فرهنگ مصادیق:اخلاق اسلامی: تفاوت بین نسخهها
جز (Fayzi صفحهٔ اخلاق اسلامی را به فرهنگ مصادیق:اخلاق اسلامی منتقل کرد) |
|||
| سطر ۲۷: | سطر ۲۷: | ||
| ۸|| [[هدف بعثت نبی اکرم]] | | ۸|| [[هدف بعثت نبی اکرم]] | ||
|} | |} | ||
| − | <p class="relatesubject"> | + | <p class="relatesubject">مصادیق مرتبط</p> |
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
|- | |- | ||
| سطر ۹۵: | سطر ۹۵: | ||
|} | |} | ||
<p class="relatesoft">نرمافزارهای مرتبط</p> | <p class="relatesoft">نرمافزارهای مرتبط</p> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
|- | |- | ||
| سطر ۱۰۸: | سطر ۱۰۳: | ||
اخلاق، اخلاق اسلامی، اسلام، حدیث، روایت، امالی، شیخ مفید، <br /> | اخلاق، اخلاق اسلامی، اسلام، حدیث، روایت، امالی، شیخ مفید، <br /> | ||
| − | ==اخلاق اسلامی - مجله حوزه == | + | == اخلاق اسلامی - مجله حوزه == |
==مقدمه== | ==مقدمه== | ||
در معارف و تعالیم دینی، تزکیه و تهذیب نفس از اهمیت ویژهای برخوردار است. دین اسلام، دستورات اخلاقی بسیاری دارد. اهمیت و ارزش اخلاق تا به آنجاست که از اهداف بعثت پیامبر گرامی اسلام (صلیالله علیه و آله و سلم) تکمیل اخلاق و تزکیه شمرده شده است.<ref>سوره جمعه آیه 2.</ref><ref>سفینة البحار ج 411/1.</ref><br /> | در معارف و تعالیم دینی، تزکیه و تهذیب نفس از اهمیت ویژهای برخوردار است. دین اسلام، دستورات اخلاقی بسیاری دارد. اهمیت و ارزش اخلاق تا به آنجاست که از اهداف بعثت پیامبر گرامی اسلام (صلیالله علیه و آله و سلم) تکمیل اخلاق و تزکیه شمرده شده است.<ref>سوره جمعه آیه 2.</ref><ref>سفینة البحار ج 411/1.</ref><br /> | ||
| − | بنابراین، باید آثار این اخلاق در سراسر جامعه اسلامی و در میان مردم مسلمان | + | بنابراین، باید آثار این اخلاق در سراسر جامعه اسلامی و در میان مردم مسلمان به خوبی دیده شود، به ویژه اخلاق باید در عالمان و دانشپژوهان ظهور و تجلّی بیشتری داشته باشد؛ چرا که مردم از آنان الگو میگیرند.<br /> |
| − | این مسائل، باعث شده که بخش عمدهای از آثار اسلامی به اخلاق اختصاص داده شود و کتابها و یا فصلهایی در ضمن کتابهای دیگر، دربارهٔ اخلاق نوشته شود. چنانکه در گذشته یادآور شدیم، از عوامل موفقیت مفید، در جامعه و دانشهای گوناگون و تألیفات ارزشمند، تقوی و اخلاق او بوده است. چرا که قرآن خود میفرماید: ( | + | این مسائل، باعث شده که بخش عمدهای از آثار اسلامی به اخلاق اختصاص داده شود و کتابها و یا فصلهایی در ضمن کتابهای دیگر، دربارهٔ اخلاق نوشته شود. چنانکه در گذشته یادآور شدیم، از عوامل موفقیت مفید، در جامعه و دانشهای گوناگون و تألیفات ارزشمند، تقوی و اخلاق او بوده است. چرا که قرآن خود میفرماید: (وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ).<ref>سوره بقره؛ آیه 282</ref><br /> |
| − | قرار گرفتن تقوی و تعلیم، در کنار یکدیگر بیحساب نیست بلکه اشاره است به رابطه این دو با یکدیگر. شیخ مفید، به گفته عالمان فریقین از لحاظ اخلاقی نیز سر آمد اقران خود بوده | + | قرار گرفتن تقوی و تعلیم، در کنار یکدیگر بیحساب نیست بلکه اشاره است به رابطه این دو با یکدیگر.<br /> |
| − | ذهبی در کتاب العبر خود مینویسد:<br /> | + | شیخ مفید، به گفته عالمان فریقین از لحاظ اخلاقی نیز سر آمد اقران خود بوده است، ذهبی در کتاب العبر خود مینویسد:<br /> |
(مفید، بیش از اندازه فروتن بود. بسیار صدقه میداد و فراوان نماز مستحبی میگذارد و [[روزه]] میگرفت و جامه خشن میپوشید).<ref>ر. ک: مقدمه تهذیب الاحکام و امالی</ref><br /> | (مفید، بیش از اندازه فروتن بود. بسیار صدقه میداد و فراوان نماز مستحبی میگذارد و [[روزه]] میگرفت و جامه خشن میپوشید).<ref>ر. ک: مقدمه تهذیب الاحکام و امالی</ref><br /> | ||
ابن [[حجر]] نیز مینویسد:<br /> | ابن [[حجر]] نیز مینویسد:<br /> | ||
| − | (مفید، مردی بود که در راه امور مستحبی خود را سخت به زحمت میانداخت. بسیار فروتن بود. خود را به خاک پای علم و دانش، در افکنده بود و چنان در بیان عقاید و کلام شیعه ورزیده بود که میگفتند او را بر هر امامی | + | (مفید، مردی بود که در راه امور مستحبی خود را سخت به زحمت میانداخت. بسیار فروتن بود. خود را به خاک پای علم و دانش، در افکنده بود و چنان در بیان عقاید و کلام شیعه ورزیده بود که میگفتند او را بر هر امامی حق نعمت است.)<br /><ref>تهذیب الاحکام،33.</ref><ref>مقدمه نقل از لسان المیزان، ج 368/5.</ref><br /> |
عالمان شیعی نیز، از اخلاق حسنه، شیوه زندگی و کیفیت برخورد وی با دیگران، بسیار سخن گفتهاند. افزون بر آن، او را از معدود افرادی میدانند که افتخار دریافت نامههایی از حضرت حجة ابن الحسن (علیهماالسلام) داشته است.<br /> | عالمان شیعی نیز، از اخلاق حسنه، شیوه زندگی و کیفیت برخورد وی با دیگران، بسیار سخن گفتهاند. افزون بر آن، او را از معدود افرادی میدانند که افتخار دریافت نامههایی از حضرت حجة ابن الحسن (علیهماالسلام) داشته است.<br /> | ||
| − | شیخ مفید، دانشپژوهان را به [[اخلاق اسلامی]] فراخوانده و بسیاری از روایات اخلاقی را در موضوعات گوناگون برای شاگردانش املاء کرده است. در معرفی کتاب امالی، به برخی از عناوین اخلاقی که مفید بدانها اهمیت میداده است. اشاره خواهیم کرد.<br /> | + | شیخ مفید، دانشپژوهان را به [[اخلاق اسلامی]] فراخوانده و بسیاری از روایات اخلاقی را در موضوعات گوناگون برای شاگردانش املاء کرده است.<br /> |
| + | در معرفی کتاب امالی، به برخی از عناوین اخلاقی که مفید بدانها اهمیت میداده است. اشاره خواهیم کرد.<br /> | ||
== حدیث == | == حدیث == | ||
| − | علم حدیث، پس از علوم قرآنی از والاترین و ارجمندترین علوم اسلامی، بلکه بشری است. در اهمیت و ارزش حفظ احادیث، نقل احادیث، فهم آن و... سخنان بسیاری از معصومین (علیهمالسلام) آمده است. شهید ثانی، برخی از آنها را در منیة المرید، آورده است. <ref>182/. ر. ک اصول کافی، ج 50/1 ـ 51.</ref> این علم به دو بخش روایت و درایت تقسیم میشود.<br /> | + | علم حدیث، پس از علوم قرآنی از والاترین و ارجمندترین علوم اسلامی، بلکه بشری است. در اهمیت و ارزش حفظ احادیث، نقل احادیث، فهم آن و... سخنان بسیاری از معصومین (علیهمالسلام) آمده است. شهید ثانی، برخی از آنها را در منیة المرید، آورده است.<ref>182/. ر. ک اصول کافی، ج 50/1 ـ 51.</ref> این علم به دو بخش روایت و درایت تقسیم میشود.<br /> |
علم روایت، عبارت است از آگاهی از گفتار و رفتار و تقریر معصومین (علیهمالسلام).<br /> | علم روایت، عبارت است از آگاهی از گفتار و رفتار و تقریر معصومین (علیهمالسلام).<br /> | ||
علم درایه، عبارت است از شناخت و آگاهی از معانی حدیث، متن و طرق روایت و اطلاع از حدیث درست از نادرست و شرایط راوی و انواع منقولات و روایات.<br /> | علم درایه، عبارت است از شناخت و آگاهی از معانی حدیث، متن و طرق روایت و اطلاع از حدیث درست از نادرست و شرایط راوی و انواع منقولات و روایات.<br /> | ||
| − | در روایات مأثوره به فهم روایات بیش از نقل آن اهمیت داده شده است.<ref>منیة المرید 181 | + | در روایات مأثوره به فهم روایات بیش از نقل آن اهمیت داده شده است.<ref>منیة المرید 181</ref><br /> |
| − | شیخ مفید، در آثار و تألیفاتش، چه کلامی و چه فقهی، بهعنوان محدثی خبیر و دقیق رخ مینماید. او با تبحر و تسلطی که به مبانی اسلام و مذهب تشیع داشت، به آیات و روایات معصومین (علیهمالسلام) رجوع کرد و در آثار خود بدان استناد جست. در جایجای نوشتههای او استناد به آیات و روایات، دیده | + | شیخ مفید، در آثار و تألیفاتش، چه کلامی و چه فقهی، بهعنوان محدثی خبیر و دقیق رخ مینماید. او با تبحر و تسلطی که به مبانی اسلام و مذهب تشیع داشت، به آیات و روایات معصومین (علیهمالسلام) رجوع کرد و در آثار خود بدان استناد جست. در جایجای نوشتههای او استناد به آیات و روایات، دیده میشود، رجوع وی به حدیث، رجوعی عالمانه توأم با تأمل و تشخیص است، نه در حد نقل روایت.<br /> |
امامان (علیهمالسلام) فرمودهاند: تنها راوی نباشید، بلکه روایت را با درایت همراه کنید. مفید نیز اینچنین بود.<br /> | امامان (علیهمالسلام) فرمودهاند: تنها راوی نباشید، بلکه روایت را با درایت همراه کنید. مفید نیز اینچنین بود.<br /> | ||
| − | امام صادق (علیهالسلام) میفرماید: (خبر تدریه، خیر من الف ترویه | + | امام صادق (علیهالسلام) میفرماید: (خبر تدریه، خیر من الف ترویه).<ref>منیة المرید، 181.</ref> خبری که آن را بفهمی، بهتر است از هزار حدیث که آن را روایت کنی.<br /> |
در جای دیگر میفرماید: (علیکم بالدرایات لا الروایات).<ref>همان مدرک.</ref> فهم روایات را وجهه همت خویش قرار دهید، نه تنها نقل آنها را.<br /> | در جای دیگر میفرماید: (علیکم بالدرایات لا الروایات).<ref>همان مدرک.</ref> فهم روایات را وجهه همت خویش قرار دهید، نه تنها نقل آنها را.<br /> | ||
| − | بر اساس سخنان فوق، عالمان شیعه موظفاند قدرت درک و شناخت خود را در راه فهم احادیث به کار ببرند؛ و پس از آن، در آثار خود، در موضوعات گوناگون بدان استناد کنند. از این روی، مفید، معتقد است که استناد به احادیث، از هر کس ساخته نیست. این کار، مقدمات و شرایط میخواهد. وی، در پاسخ شخصی که سؤال میکند در تعارض احادیث چه کنیم، میگوید: انسانهای عادی نمیتوانند خود دربارهٔ احادیث متناقض تصمیم بگیرند. آنان، باید در این زمینه به حدیث شناسان مراجعه کنند و پس از آن، دربارهٔ احادیثی که استادش صدوق و اهل حدیث نقل کرده چنین اظهار میدارد: (ابوجعفر، آنچه را شنیده روایت کرده و آنچه را حفظ داشته نقل کرده است، بدون آنکه درستی آن را تضمین نماید. اصحاب حدیث، درست و نادرست را نقل کردهاند. آنان، اهل نظر و اندیشیدن و تمییز گذاشتن بین درست و نادرست و آنچه روایت میکنند | + | بر اساس سخنان فوق، عالمان شیعه موظفاند قدرت درک و شناخت خود را در راه فهم احادیث به کار ببرند؛ و پس از آن، در آثار خود، در موضوعات گوناگون بدان استناد کنند. از این روی، مفید، معتقد است که استناد به احادیث، از هر کس ساخته نیست. این کار، مقدمات و شرایط میخواهد.<br /> |
| + | وی، در پاسخ شخصی که سؤال میکند در تعارض احادیث چه کنیم، میگوید: انسانهای عادی نمیتوانند خود دربارهٔ احادیث متناقض تصمیم بگیرند. آنان، باید در این زمینه به حدیث شناسان مراجعه کنند و پس از آن، دربارهٔ احادیثی که استادش صدوق و اهل حدیث نقل کرده چنین اظهار میدارد: (ابوجعفر، آنچه را شنیده روایت کرده و آنچه را حفظ داشته نقل کرده است، بدون آنکه درستی آن را تضمین نماید. اصحاب حدیث، درست و نادرست را نقل کردهاند. آنان، اهل نظر و اندیشیدن و تمییز گذاشتن بین درست و نادرست و آنچه روایت میکنند نیستند؛ بدین جهت، اخبار ایشان مختلف و مخلوط است و شناخت درست آنها، جز از طریق نظر کردن در اصول و متّکی شدن به نظر و استدلال که سبب رسیدن به درستی منقول است، میسر نمیشود).<ref>المسائل السرویه 56.</ref><br /> | ||
شیخ مفید، در عبارت فوق و در جاهای دیگر که به بخشی از آنها در معرفی تصحیح الاعتقاد، اشاره کردیم، مرحوم صدوق و اهل حدیث را از آن جهت مورد حمله قرار میدهد که آنان، به عقیده ایشان، در طرق حدیث و محتوای آن دقت نمیکنند و عقل خود را برای رسیدگی به محتوای حدیث به کار نمیاندازند.<br /> | شیخ مفید، در عبارت فوق و در جاهای دیگر که به بخشی از آنها در معرفی تصحیح الاعتقاد، اشاره کردیم، مرحوم صدوق و اهل حدیث را از آن جهت مورد حمله قرار میدهد که آنان، به عقیده ایشان، در طرق حدیث و محتوای آن دقت نمیکنند و عقل خود را برای رسیدگی به محتوای حدیث به کار نمیاندازند.<br /> | ||
شیخ مفید، اصول و قواعدی را برای بازشناسی احادیث آورده و لزوم ارجاع برخی از احادیث را به کارشناسان حدیث ضروری میداند.<ref>المسائل السرویه 57.</ref><ref>تصحیح الاعتقاد 123.</ref><br /> | شیخ مفید، اصول و قواعدی را برای بازشناسی احادیث آورده و لزوم ارجاع برخی از احادیث را به کارشناسان حدیث ضروری میداند.<ref>المسائل السرویه 57.</ref><ref>تصحیح الاعتقاد 123.</ref><br /> | ||
| − | در این باره مینویسد: (من به بسیاری از | + | در این باره مینویسد: (من به بسیاری از پرسشهایی که دربارهٔ احادیث مورد اختلاف، از شهرهای: نیشابور، موصل، فارس و مازندران از من شده بود، پاسخ دادهام... دربارهٔ انواع گوناگون احکام شرعی، در میان مردم اخباری وجود دارد که در ظاهر با یکدیگر اختلاف دارند، من در کتاب التمهید، جوابهایی در برابر پرسشهای گوناگون آوردهام که در ضمن آنها اخباری از ائمه معصومین (علیهمالسلام) آمده است... در هر مورد فتوای خود را مستند به دلایلی که تردید در آنها راه ندارد، بیان کردهام و معنای بسیاری از گفتههای ائمه (علیهمالسلام) را که مردم آنها را متناقض با یکدیگر پنداشتهاند، گرد آوردهام و نشان دادهام که در معنی با هم توافق دارند. شبهههای کسانی را که این اخبار را ضعیف میپنداشتهاند، از میان بردهام. ازاینگونه امور در کتاب: مصابیح النور فی علامات اوایل الشهور، یاد کردهام. راهی نشان دادهام که از آن راه میتوان، در آنجا که میان اصحاب ما از جهت اخبار اختلاف وجود دارد، به شناختن حقّ دست یافت).<ref>المسائل السرویه 57/ ـ 58.</ref><br /> |
== کتاب الامالی == | == کتاب الامالی == | ||
| − | از آثار ارزشمند شیخ مفید، کتاب الامالی، است. این کتاب، مهمترین اثر حدیثی بر جای مانده از مفید به شمار میآید. دارای ۳۸۷ حدیث از پیامبر اکرم (صلیالله علیه و آله و سلم) و ائمه معصومین (علیهمالسلام) در مباحث گوناگون است. شیوه روایت در آن، به گونه املاء بوده است، بدین معنی که روایات آرام آرام خوانده میشده و همه شنوندگان و یا برخی از آنان، مطالب را یادداشت میکردهاند.<br /> | + | از آثار ارزشمند شیخ مفید، کتاب الامالی، است.<br /> |
| + | این کتاب، مهمترین اثر حدیثی بر جای مانده از مفید به شمار میآید. دارای ۳۸۷ حدیث از پیامبر اکرم (صلیالله علیه و آله و سلم) و ائمه معصومین (علیهمالسلام) در مباحث گوناگون است. شیوه روایت در آن، به گونه املاء بوده است، بدین معنی که روایات آرام آرام خوانده میشده و همه شنوندگان و یا برخی از آنان، مطالب را یادداشت میکردهاند.<br /> | ||
در آن زمان، املاء، از طرق انتقال حدیث و دانش بوده است. املاء کنندگان غالباً از بزرگان بودهاند. در اسلام، نخستین املاء کننده، پیامبر گرامی اسلام (صلیالله علیه و آله و سلم) بوده است.<br /> | در آن زمان، املاء، از طرق انتقال حدیث و دانش بوده است. املاء کنندگان غالباً از بزرگان بودهاند. در اسلام، نخستین املاء کننده، پیامبر گرامی اسلام (صلیالله علیه و آله و سلم) بوده است.<br /> | ||
| − | علی (علیهالسلام) میگوید: روزی پیامبر (صلیالله علیه و آله و سلم) به من فرمود: (ای علی! بنویس آنچه را برای تو املاء میکنم. گفتم: آیا میترسید که گفتههای شما را فراموش کنم؟ پیامبر فرمود: نه. من از خدا خواستهام که | + | علی (علیهالسلام) میگوید: روزی پیامبر (صلیالله علیه و آله و سلم) به من فرمود: (ای علی! بنویس آنچه را برای تو املاء میکنم. گفتم: آیا میترسید که گفتههای شما را فراموش کنم؟ پیامبر فرمود: نه. من از خدا خواستهام که تو را حافظ قرار دهد. ولی بنویس تا برای امامانی که از فرزندان تو هستند، باقی بماند).<ref>امالی، شیخ طوسی، ج 56/2.</ref><br /> |
علامه بزرگوار، شیخ آقا بزرگ تهرانی، مینویسد: (الامالی، للشیخ... المفید؛ و عبّر عنه النجاشی بالامالی المتفرقات و لعلّ وجهه انه املاه فی مجالس فی سنین متفرقه اوّل سنه ۴۰۴ و آخرها سنه ۴۱۱ و مجموع مجالسه ثلاثه واربعون مجلساً...) <ref>الذریعه ج 315/2 شماره 1252.</ref><br /> | علامه بزرگوار، شیخ آقا بزرگ تهرانی، مینویسد: (الامالی، للشیخ... المفید؛ و عبّر عنه النجاشی بالامالی المتفرقات و لعلّ وجهه انه املاه فی مجالس فی سنین متفرقه اوّل سنه ۴۰۴ و آخرها سنه ۴۱۱ و مجموع مجالسه ثلاثه واربعون مجلساً...) <ref>الذریعه ج 315/2 شماره 1252.</ref><br /> | ||
کتاب امالی، از شیخ مفید است. نجاشی، از این کتاب با عنوان: الامالی المتفرقات، یاد کرده است. توصیف به متفرقات، شاید بدین جهت باشد که آن مجالس، در سالهای گوناگون برگزار شده است. این مجالس، از سال ۴۰۴ تا ۴۱۱ ادامه داشته است. در مجموع ۴۳ مجلس میباشد.<br /> | کتاب امالی، از شیخ مفید است. نجاشی، از این کتاب با عنوان: الامالی المتفرقات، یاد کرده است. توصیف به متفرقات، شاید بدین جهت باشد که آن مجالس، در سالهای گوناگون برگزار شده است. این مجالس، از سال ۴۰۴ تا ۴۱۱ ادامه داشته است. در مجموع ۴۳ مجلس میباشد.<br /> | ||
| − | این کتاب، از مدارک | + | این کتاب، از مدارک علامه مجلسی در تألیف بحارالانوار است. وی، از آن، به عنوان: مجالس یاد کرده است. همان مدرک.<br /> |
| − | این مجالس، در ابتدا خصوصی بوده و در منزل برخی از شیعیان، از جمله: | + | این مجالس، در ابتدا خصوصی بوده و در منزل برخی از شیعیان، از جمله: ضمرة ابی الحسن علی بن محمّد بن عبد الرحمن الفارسی در منطقه زیّارین برگزار میشده و پس از آن، به مسجد شیخ مفید انتقال یافته و عمومیتر شده است.<br /> |
| − | این کتاب، در نجف و ایران به چاپ رسیده است. | + | این کتاب، در نجف و ایران به چاپ رسیده است. اخیراً، از سوی انتشارات جامعه مدرسین، با تحقیق حسین استاد ولی و علیاکبر غفاری تجدید چاپشده است.<br /> |
| − | آقای | + | آقای غفاری، در مقدمه، گفتار برخی از عالمان و فهرست نگاران را دربارهٔ شیخ مفید، آورده است و پس از آن، تحت عنوان مشایخه الذین روی عنهم، رحمهم اللّه، فی هذا الکتاب، به تفصیل مشایخ حدیثی مفید را در این کتاب، نام برده و تعداد آنها را ۳۶ نفر دانسته است؛ و با عنوان مشایخه المذکورون فی غیر هذا الکتاب، بیست و پنج نفر از مشایخ او را آورده است. پس از آن، اسامی شانزده تن از شاگردان و فهرست آثار وی را با توجه به مقدمه تهذیب الاحکام و منهج المقال، نقل کرده است.<br /> |
| − | مصحح، این کتاب را با چندین نسخه | + | مصحح، این کتاب را با چندین نسخه خطی و چاپی مقابله کرده و پاورقیهای سودمندی نیز بر آن افزوده است. کتابی که هم اکنون در دسترس است، دارای چهل و دو مجلس است.<br /> |
=== اهمیت و ارزش این اثر === | === اهمیت و ارزش این اثر === | ||
این کتاب، از محکمترین و استوارترین کتب حدیثی است; زیرا روایات آن، به دست ایشان گزینش شدهاند و سره از ناسره مشخص شده است.<br /> | این کتاب، از محکمترین و استوارترین کتب حدیثی است; زیرا روایات آن، به دست ایشان گزینش شدهاند و سره از ناسره مشخص شده است.<br /> | ||
نسخهٔ ۱۳ مهر ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۴۵
کتب مرتبط
| ردیف | عنوان |
|---|
مقالات مرتبط
مصادیق مرتبط
چندرسانهای مرتبط
| ردیف | عنوان |
|---|
مرتبطهای بوستان
| ردیف | عنوان |
|---|
نرمافزارهای مرتبط
| ردیف | عنوان |
|---|
کلمات کلیدی ماشینی:
اخلاق، اخلاق اسلامی، اسلام، حدیث، روایت، امالی، شیخ مفید،
محتویات
اخلاق اسلامی - مجله حوزه
مقدمه
در معارف و تعالیم دینی، تزکیه و تهذیب نفس از اهمیت ویژهای برخوردار است. دین اسلام، دستورات اخلاقی بسیاری دارد. اهمیت و ارزش اخلاق تا به آنجاست که از اهداف بعثت پیامبر گرامی اسلام (صلیالله علیه و آله و سلم) تکمیل اخلاق و تزکیه شمرده شده است.[۱][۲]
بنابراین، باید آثار این اخلاق در سراسر جامعه اسلامی و در میان مردم مسلمان به خوبی دیده شود، به ویژه اخلاق باید در عالمان و دانشپژوهان ظهور و تجلّی بیشتری داشته باشد؛ چرا که مردم از آنان الگو میگیرند.
این مسائل، باعث شده که بخش عمدهای از آثار اسلامی به اخلاق اختصاص داده شود و کتابها و یا فصلهایی در ضمن کتابهای دیگر، دربارهٔ اخلاق نوشته شود. چنانکه در گذشته یادآور شدیم، از عوامل موفقیت مفید، در جامعه و دانشهای گوناگون و تألیفات ارزشمند، تقوی و اخلاق او بوده است. چرا که قرآن خود میفرماید: (وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ).[۳]
قرار گرفتن تقوی و تعلیم، در کنار یکدیگر بیحساب نیست بلکه اشاره است به رابطه این دو با یکدیگر.
شیخ مفید، به گفته عالمان فریقین از لحاظ اخلاقی نیز سر آمد اقران خود بوده است، ذهبی در کتاب العبر خود مینویسد:
(مفید، بیش از اندازه فروتن بود. بسیار صدقه میداد و فراوان نماز مستحبی میگذارد و روزه میگرفت و جامه خشن میپوشید).[۴]
ابن حجر نیز مینویسد:
(مفید، مردی بود که در راه امور مستحبی خود را سخت به زحمت میانداخت. بسیار فروتن بود. خود را به خاک پای علم و دانش، در افکنده بود و چنان در بیان عقاید و کلام شیعه ورزیده بود که میگفتند او را بر هر امامی حق نعمت است.)
[۵][۶]
عالمان شیعی نیز، از اخلاق حسنه، شیوه زندگی و کیفیت برخورد وی با دیگران، بسیار سخن گفتهاند. افزون بر آن، او را از معدود افرادی میدانند که افتخار دریافت نامههایی از حضرت حجة ابن الحسن (علیهماالسلام) داشته است.
شیخ مفید، دانشپژوهان را به اخلاق اسلامی فراخوانده و بسیاری از روایات اخلاقی را در موضوعات گوناگون برای شاگردانش املاء کرده است.
در معرفی کتاب امالی، به برخی از عناوین اخلاقی که مفید بدانها اهمیت میداده است. اشاره خواهیم کرد.
حدیث
علم حدیث، پس از علوم قرآنی از والاترین و ارجمندترین علوم اسلامی، بلکه بشری است. در اهمیت و ارزش حفظ احادیث، نقل احادیث، فهم آن و... سخنان بسیاری از معصومین (علیهمالسلام) آمده است. شهید ثانی، برخی از آنها را در منیة المرید، آورده است.[۷] این علم به دو بخش روایت و درایت تقسیم میشود.
علم روایت، عبارت است از آگاهی از گفتار و رفتار و تقریر معصومین (علیهمالسلام).
علم درایه، عبارت است از شناخت و آگاهی از معانی حدیث، متن و طرق روایت و اطلاع از حدیث درست از نادرست و شرایط راوی و انواع منقولات و روایات.
در روایات مأثوره به فهم روایات بیش از نقل آن اهمیت داده شده است.[۸]
شیخ مفید، در آثار و تألیفاتش، چه کلامی و چه فقهی، بهعنوان محدثی خبیر و دقیق رخ مینماید. او با تبحر و تسلطی که به مبانی اسلام و مذهب تشیع داشت، به آیات و روایات معصومین (علیهمالسلام) رجوع کرد و در آثار خود بدان استناد جست. در جایجای نوشتههای او استناد به آیات و روایات، دیده میشود، رجوع وی به حدیث، رجوعی عالمانه توأم با تأمل و تشخیص است، نه در حد نقل روایت.
امامان (علیهمالسلام) فرمودهاند: تنها راوی نباشید، بلکه روایت را با درایت همراه کنید. مفید نیز اینچنین بود.
امام صادق (علیهالسلام) میفرماید: (خبر تدریه، خیر من الف ترویه).[۹] خبری که آن را بفهمی، بهتر است از هزار حدیث که آن را روایت کنی.
در جای دیگر میفرماید: (علیکم بالدرایات لا الروایات).[۱۰] فهم روایات را وجهه همت خویش قرار دهید، نه تنها نقل آنها را.
بر اساس سخنان فوق، عالمان شیعه موظفاند قدرت درک و شناخت خود را در راه فهم احادیث به کار ببرند؛ و پس از آن، در آثار خود، در موضوعات گوناگون بدان استناد کنند. از این روی، مفید، معتقد است که استناد به احادیث، از هر کس ساخته نیست. این کار، مقدمات و شرایط میخواهد.
وی، در پاسخ شخصی که سؤال میکند در تعارض احادیث چه کنیم، میگوید: انسانهای عادی نمیتوانند خود دربارهٔ احادیث متناقض تصمیم بگیرند. آنان، باید در این زمینه به حدیث شناسان مراجعه کنند و پس از آن، دربارهٔ احادیثی که استادش صدوق و اهل حدیث نقل کرده چنین اظهار میدارد: (ابوجعفر، آنچه را شنیده روایت کرده و آنچه را حفظ داشته نقل کرده است، بدون آنکه درستی آن را تضمین نماید. اصحاب حدیث، درست و نادرست را نقل کردهاند. آنان، اهل نظر و اندیشیدن و تمییز گذاشتن بین درست و نادرست و آنچه روایت میکنند نیستند؛ بدین جهت، اخبار ایشان مختلف و مخلوط است و شناخت درست آنها، جز از طریق نظر کردن در اصول و متّکی شدن به نظر و استدلال که سبب رسیدن به درستی منقول است، میسر نمیشود).[۱۱]
شیخ مفید، در عبارت فوق و در جاهای دیگر که به بخشی از آنها در معرفی تصحیح الاعتقاد، اشاره کردیم، مرحوم صدوق و اهل حدیث را از آن جهت مورد حمله قرار میدهد که آنان، به عقیده ایشان، در طرق حدیث و محتوای آن دقت نمیکنند و عقل خود را برای رسیدگی به محتوای حدیث به کار نمیاندازند.
شیخ مفید، اصول و قواعدی را برای بازشناسی احادیث آورده و لزوم ارجاع برخی از احادیث را به کارشناسان حدیث ضروری میداند.[۱۲][۱۳]
در این باره مینویسد: (من به بسیاری از پرسشهایی که دربارهٔ احادیث مورد اختلاف، از شهرهای: نیشابور، موصل، فارس و مازندران از من شده بود، پاسخ دادهام... دربارهٔ انواع گوناگون احکام شرعی، در میان مردم اخباری وجود دارد که در ظاهر با یکدیگر اختلاف دارند، من در کتاب التمهید، جوابهایی در برابر پرسشهای گوناگون آوردهام که در ضمن آنها اخباری از ائمه معصومین (علیهمالسلام) آمده است... در هر مورد فتوای خود را مستند به دلایلی که تردید در آنها راه ندارد، بیان کردهام و معنای بسیاری از گفتههای ائمه (علیهمالسلام) را که مردم آنها را متناقض با یکدیگر پنداشتهاند، گرد آوردهام و نشان دادهام که در معنی با هم توافق دارند. شبهههای کسانی را که این اخبار را ضعیف میپنداشتهاند، از میان بردهام. ازاینگونه امور در کتاب: مصابیح النور فی علامات اوایل الشهور، یاد کردهام. راهی نشان دادهام که از آن راه میتوان، در آنجا که میان اصحاب ما از جهت اخبار اختلاف وجود دارد، به شناختن حقّ دست یافت).[۱۴]
کتاب الامالی
از آثار ارزشمند شیخ مفید، کتاب الامالی، است.
این کتاب، مهمترین اثر حدیثی بر جای مانده از مفید به شمار میآید. دارای ۳۸۷ حدیث از پیامبر اکرم (صلیالله علیه و آله و سلم) و ائمه معصومین (علیهمالسلام) در مباحث گوناگون است. شیوه روایت در آن، به گونه املاء بوده است، بدین معنی که روایات آرام آرام خوانده میشده و همه شنوندگان و یا برخی از آنان، مطالب را یادداشت میکردهاند.
در آن زمان، املاء، از طرق انتقال حدیث و دانش بوده است. املاء کنندگان غالباً از بزرگان بودهاند. در اسلام، نخستین املاء کننده، پیامبر گرامی اسلام (صلیالله علیه و آله و سلم) بوده است.
علی (علیهالسلام) میگوید: روزی پیامبر (صلیالله علیه و آله و سلم) به من فرمود: (ای علی! بنویس آنچه را برای تو املاء میکنم. گفتم: آیا میترسید که گفتههای شما را فراموش کنم؟ پیامبر فرمود: نه. من از خدا خواستهام که تو را حافظ قرار دهد. ولی بنویس تا برای امامانی که از فرزندان تو هستند، باقی بماند).[۱۵]
علامه بزرگوار، شیخ آقا بزرگ تهرانی، مینویسد: (الامالی، للشیخ... المفید؛ و عبّر عنه النجاشی بالامالی المتفرقات و لعلّ وجهه انه املاه فی مجالس فی سنین متفرقه اوّل سنه ۴۰۴ و آخرها سنه ۴۱۱ و مجموع مجالسه ثلاثه واربعون مجلساً...) [۱۶]
کتاب امالی، از شیخ مفید است. نجاشی، از این کتاب با عنوان: الامالی المتفرقات، یاد کرده است. توصیف به متفرقات، شاید بدین جهت باشد که آن مجالس، در سالهای گوناگون برگزار شده است. این مجالس، از سال ۴۰۴ تا ۴۱۱ ادامه داشته است. در مجموع ۴۳ مجلس میباشد.
این کتاب، از مدارک علامه مجلسی در تألیف بحارالانوار است. وی، از آن، به عنوان: مجالس یاد کرده است. همان مدرک.
این مجالس، در ابتدا خصوصی بوده و در منزل برخی از شیعیان، از جمله: ضمرة ابی الحسن علی بن محمّد بن عبد الرحمن الفارسی در منطقه زیّارین برگزار میشده و پس از آن، به مسجد شیخ مفید انتقال یافته و عمومیتر شده است.
این کتاب، در نجف و ایران به چاپ رسیده است. اخیراً، از سوی انتشارات جامعه مدرسین، با تحقیق حسین استاد ولی و علیاکبر غفاری تجدید چاپشده است.
آقای غفاری، در مقدمه، گفتار برخی از عالمان و فهرست نگاران را دربارهٔ شیخ مفید، آورده است و پس از آن، تحت عنوان مشایخه الذین روی عنهم، رحمهم اللّه، فی هذا الکتاب، به تفصیل مشایخ حدیثی مفید را در این کتاب، نام برده و تعداد آنها را ۳۶ نفر دانسته است؛ و با عنوان مشایخه المذکورون فی غیر هذا الکتاب، بیست و پنج نفر از مشایخ او را آورده است. پس از آن، اسامی شانزده تن از شاگردان و فهرست آثار وی را با توجه به مقدمه تهذیب الاحکام و منهج المقال، نقل کرده است.
مصحح، این کتاب را با چندین نسخه خطی و چاپی مقابله کرده و پاورقیهای سودمندی نیز بر آن افزوده است. کتابی که هم اکنون در دسترس است، دارای چهل و دو مجلس است.
اهمیت و ارزش این اثر
این کتاب، از محکمترین و استوارترین کتب حدیثی است; زیرا روایات آن، به دست ایشان گزینش شدهاند و سره از ناسره مشخص شده است.
این مجالس، به جز مجلس بیست و سوّم از راویان مختلفی نقل شده است. بر خلاف امالی طوسی که روایات گزینش شده در هر مجلسی از یک راوی است ولی امالی شیخ مفید روایات گزینش شده در هر مجلس، از یک راوی نیست، بلکه از راویان متعدد است.
محدثان امالی، در موضوع امامت، کسانی هستند که در نزد اهل سنّت از اعتبار ویژهای برخور دارند. شیخ مفید، در این موضوع، روایات مورد پذیرش فریقین را نقل کرده است. اکثر روایات این کتاب، دربارهٔ دو موضوع مهم و اساسی ذیل است:
۱. اعتقادات، امامت و فلسفه سیاسی در اسلام.
۲. اخلاق اسلامی و فضائل انسانی.
محتوای کتاب
روایات امالی، روایاتی است. اعتقادی، اخلاقی، تاریخی، قرآنی و... البتّه مفید، در این مجالس به مقتضای زمان، به دو موضوع، امامت و اخلاق بیشتر اهمیت داده است وی، در نخستین مجلس، با روایتی دربارهٔ ثبت کارهای انسان در نامه اعمال، همه آنان را به محاسبه نفس فرا میخواند. در دوّمین روایت، پذیرش اعمال را مشروط به ولایت ائمه معصومین (علیهمالسلام) میداند.
در روایاتی که ایشان گزینش کرده، موضوع امامت، از سه زاویه مطرح شده است:
۱. اهمیت ولایت، اثبات امامت علی (علیهالسلام) و ائمه معصومین (علیهمالسلام).
۲. عدم شایستگی دیگران برای خلافت.
۳. پاسخ به برخی از سؤالات و شبهاتی که در این موضوع مطرح شده است.
عناوین مهم عبارتاند از:
- اهمیت ولایت، لزوم پیروی از امام، ذکر فضائل و مناقب علی (علیهالسلام) و دیگر ائمه (علیهمالسلام).
- اثبات امامت علی (علیهالسلام) از راههای گوناگون، بهویژه از راه احادیث مورد پذیرش فریقین، همچون: حدیث غدیر و منزلت.
- مناظرات در این باره، قلم و دوات طلبیدن پیامبر (صلیالله علیه و آله و سلم) در آخرین لحظههای حیات و مانع شدن برخی، اعتراض عمار یاسر به عثمان و برخورد نادرست عثمان با وی و...
موضوع دیگری که در آن بیش از دیگر مطالب بدان پرداخته شده اخلاق اسلامی و بیان دستورات مهمی در این باره است.
مفید بهخوبی آگاه بوده است که یادگیری و به کار بستن دستورات اخلاقی برای فرد و جامعه، بهویژه طالبان علم ضرورت دارد; از این روی، به این مسأله اهمیت خاصی داده است.
عناوین مهم این بحث عبارتاند از:
دعوت به تقوی، یقین، اخلاص، محاسبه نفس، محبت و دوستی در راه خدا، مبارزه با هواهای نفسانی و... فضیلت خدمت به مؤمنان، جهاد، صلح رحم، حلم، صبر، اصلاح بین مردم. دعوت به علم و عمل، عامل بدون علم، عالم بدون عمل، برترین اعمال: ایمان، جهاد، حج و... ترس از گناه، تحدیر از همنشینی با گناهکاران و منحرفان، چشمپوشی از لغزشهای دیگران، دوستی و دشمنی در راه خدا، فضیلت گریه از ترس خدا، تحذیر از دنیاگرایی و صدها عنوان دیگر در این موضوع که حتی فهرست آنها نیز در این مقال نمیگنجد. مجلس بیست و سوّم که ۴۷ روایت دارد، همگی، در این موضوع است.
پا نویس
- ↑ سوره جمعه آیه 2.
- ↑ سفینة البحار ج 411/1.
- ↑ سوره بقره؛ آیه 282
- ↑ ر. ک: مقدمه تهذیب الاحکام و امالی
- ↑ تهذیب الاحکام،33.
- ↑ مقدمه نقل از لسان المیزان، ج 368/5.
- ↑ 182/. ر. ک اصول کافی، ج 50/1 ـ 51.
- ↑ منیة المرید 181
- ↑ منیة المرید، 181.
- ↑ همان مدرک.
- ↑ المسائل السرویه 56.
- ↑ المسائل السرویه 57.
- ↑ تصحیح الاعتقاد 123.
- ↑ المسائل السرویه 57/ ـ 58.
- ↑ امالی، شیخ طوسی، ج 56/2.
- ↑ الذریعه ج 315/2 شماره 1252.
