کتابخانه:تشیع و ولای اهل بیت: تفاوت بین نسخهها
از پژوهشکده امر به معروف
(←مولانا حسن کاشی دیوان حسن کاشی: ۱۴۱–۱۴۵ با اختلافاتی در ترتیب ابیات، تذکرۀ عبداللطیف ک ۵۲ الف ـ ۵۲ ب با همین ترتیب بالا.) |
|||
| (۶۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | <div class="head1">تشیع و ولای اهل بیت (علیهم السلام)در ادب قدیم فارسی </div> | + | <div class="head1">تشیع و ولای اهل بیت (علیهم السلام) در ادب قدیم فارسی </div> |
{{جعبه اطلاعات | {{جعبه اطلاعات | ||
| − | |نام = | + | |نام = تشیع و ولای اهل بیت (ع) در ادب قدیم فارسی |
| − | |عنوان = | + | |عنوان = مشخصات کتاب |
| − | |تصویر = [[Image:tashayo va vela.jpg|200px]] | + | |تصویر = [[Image:tashayo va vela.jpg|200px]] |
|سبک سرآیند = background:#ccf; | |سبک سرآیند = background:#ccf; | ||
|سبک برچسب = background:#ddf; | |سبک برچسب = background:#ddf; | ||
| سطر ۱۵: | سطر ۱۵: | ||
|داده۴ = فارسی | |داده۴ = فارسی | ||
|برچسب۵ = ناشر | |برچسب۵ = ناشر | ||
| − | |داده۵ = | + | |داده۵ = کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی |
| − | |برچسب۶ = | + | |برچسب۶ = محل انتشارات |
| − | |داده۶ = تهران | + | |داده۶ = تهران |
|برچسب۷ = تاریخ نشر | |برچسب۷ = تاریخ نشر | ||
| − | |داده۷ = | + | |داده۷ = ۹۰/۰۸/۲۱ |
|برچسب۸ = قطع | |برچسب۸ = قطع | ||
| − | |داده۸ = | + | |داده۸ = وزیری |
|برچسب۹ = شابک | |برچسب۹ = شابک | ||
| − | |داده۹ = | + | |داده۹ = ۹۷۸–۶۰۰-۲۲۰–۰۳۴-۱ |
|برچسب۱۰ =دانلود | |برچسب۱۰ =دانلود | ||
| − | |داده۱۰ = [http://download.ghbook.ir/downloads/pdf/3000/10897-fa-tashayyo-va-velaye-ahle-bait.pdf PDF] | + | |داده۱۰ = [http://download.ghbook.ir/downloads/pdf/3000/10897-fa-tashayyo-va-velaye-ahle-bait.pdf PDF] |
}} | }} | ||
| + | <br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | == پیشگفتار == | ||
| + | به نام آنکه جان را فکرت آموخت سرایش شعر در ولای اهل بیت ـ نه لزوماً تشیّع امامی ـ در ادب فارسی، همزاد شعر فارسی است و شاهد صدق آن کسائی مروزی و بسیاری از شعرای کهن سرزمین محبوب ما ایران است که اشعارشان در همین جُنگ آمده است. در این باره فراوان گفته و نوشته شده و هنوز هم ناگفتنیهای بسیاری باقی مانده است. این ناگفتنیها غالباً عبارتم از دواوین و جُنگهایی چاپ نشدهای است که حاوی اشعار ناشناختة فارسی در همه حوزهها، بویژه ادبیات شیعی است و برخی از آنها قرنهاست که از چشم مدّاحان و عالمان و پژوهشگران بدور مانده است. هر بار که جُنگی یافت میشود، قصاید تازهای در این باب به دست یمیآید و گویی دنیایی تازه کشف میشود.<br /> | ||
| + | زمانی که از استاد دکترسید حسین مدرّسی شنیدم که سرکار خانم محلّاتی به تصحیح جنگ عبدالکریم مدّاح هستند، اصرار کردم اجازه دهند کتابخانة مجلس در کنار دیوانهای شیعی که در طی سالهای گذشته چاپ شده یا زیر چاپ دارد، این اثر ارجمند را نیز منتشر کند. خوشبختانه این خواسته پذیرفته شد.<br /> | ||
| + | اکنون که این اثر پس از تلاشهای قابل ستایش مصحّح، به دست چاپ سپرده میشود، اطمینان دارم بسیاری از ادیبان، فرهیختگان و عالمان و ناموران ادب فارسی و استادان این حوزه، از این که متن تازهای بر متون ادب فارسی افزوده شده است، و به علاوه، مدرک تازهای در شناخت تشیّع در عمق فکر و اندیشة اسلامی موجود در ایران پیش از صفوی آشکار گشته، خوشحال خواهند بود. توفیقات مصحّح محترم را از خداوند متعال خواستارم؛ و آخر دعوانا ان الحمدالله ربّ العالمین.<br /> | ||
| + | رسول جعفریان<br /> | ||
| + | ریاست کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی<br /> | ||
| + | == مقدمه مصحح == | ||
| + | این مطلب که تشیّع، و به طور اخصّ تولّای خاندان گرامی پیامبر (ص)، در ایران سابقهای به قدمت تاریخ اسلامی این سرزمین دارد حقیقتی است که به خصوص در پرتو تحقیقات و مطالعات تاریخی چند دهه اخیر،<ref> بهترین و جامعترین تحقیق در این باره در کتاب «تاریخ تشیّع در ایران» از رسول جعفریان (چاپ قم ـ 1385 و چاپهای دیگر) آمده است.</ref><br /> | ||
| + | بر کسی پوشیده نیست. شواهد تاریخی نشان میدهد که آشنایی ایران با تشیّع با مهاجرت برخی از قبائل عربی به آن سرزمین در اواخر قرن اوّل هجری آغاز شد. اعراب مهاجر که گرچه گاه از رهگذر گرایشهای عقیدتی ناهمگون اما در مجموع نمایندۀ قدرت فاتح و غالب بودند به مرور بر افکار و عقائد همسایگان جدید خود ـ اهالی اصلی سرزمینهای فتح شده ـ تأثیر میگذارند و در میان آنان قبائلی که با گرایش شیعی از عراق به ایران آمدند آغازگر تشیّع در این سرزمین شدند.<ref>شرح این مسئله و نمونههایی از آن در «تاریخ تشیّع در ایران»: 159-161.</ref><br /> | ||
| + | به دنبال آن مهاجرت بسیاری از سادات و نوادگان پیامبر (ص) نیز که در واقع در ایران پناه میآوردند بر عامل بالا افزوده شد. قدیمترین مورد آن مربوط به خروج زیدبن علی بن حسین (ع) علیه حکومت اموی در سال ۱۲۲ بود که به شهادت او انجامید و به دنبال آن فرزندش یحییبن زید به ایران ـ مشخصّاً به ری و سپس خراسان ـ گریخت و مدّتی در خراسان از این شهر به آن شهر میرفت و به شرح مظالم دولت ستمکار اموی بر خاندان پیامبر میپرداخت تا سرانجام به دست عمّال همان حکومت به شهادت رسید.<ref>همان مأخذ:، ، به نقل از تاریخ یعقوبی. /68.</ref><br /> | ||
| + | کشته شدن او پس از یک دورۀ چند ساله که مردم با او و با شرح ستم امویان بر آل پیغمبر آشنا شده بودند تأثیر شگرفی بر عاطفه و احساسات مردم خراسان نهاد تا آن جا که گفتهاند همۀ مردم آن سرزمین در شهادت او سوگوار شدند و سیاه پوشیدند و به ذکر مصائب او و پدرش زید میپرداختند.<ref>همان مأخذ: 165 به نقل از فتوح ابن اعثم و مروج الذهب مسعودی.</ref><br /> | ||
| + | این ماجرا سرآغاز انقلاب عبّاسی شد که با بهره بردن از احساسات مردم به عنوان خونخواهی یحییبن زید قیام کرده و با پشتیبانی خراسانیان به عراق و شام رفتند و دولت اموی را برانداختند و خود جانشین آن شدند.<ref>همان مأخذ: 165 به نقل از انساب الاشراف بلاذری و مقاتل الطالبییّن.</ref><br /> | ||
| + | آغاز حکومت عبّاسی به زودی مهاجرت و پناه گرفتن گروههای بیشتری از سادات را به ایران به همراه داشت. پدیدهای که به خاطر سرکوب شدید قیامهای آنان از سوی دولت جدید تا پایانم قرن دوّم و پس از آن استمرار یافت. به مرور تشیّع عقیدتی به خصوص در مناطق مرکزی ایران به صحنه آمد و در برخی شهرها به مذهب اصلی مردم تبدیل گردید. شهرهای قم و به زودی کاشان و آوه در مرکز و سپس سبزوار در خراسان جزء آن گونه شهرها بودند. در شهرها و مناطق دیگر مانند ری و جرجان و همدان و اهواز نیز شیعیان فراوانی وجود داشتند. کمی بعد دیلم و طبرستان نیز به این گونه مناطق افزوده شد و از اواخر قرن سوّم به بعد گرایشهای شیعی در آن جا به تأسیس حکومتی از سادات منتهی شد که قرنها در آن سرزمین فرمانروایی کردند. آن منطقه همچنین زادگاه سلسلۀ شیعی آل بویه بود که مدّت ۱۲ سال بر ایران و عراق حکمروایی داشت و حکومت آنان موجب رواج و رونق فراوان برای تشیّع به معنی اعم، و تشیّع امامی به طور اخص، در آن دو سرزمین (ایران و عراق) گردید.<br /> | ||
| + | قرن چهارم، دوران حکومت شیعی آل بویه (قرن آزادی عقیده و فکر و اندیشه در جهان اسلام، و شکوفایی تألیف و مناظره و نوآوری علمی در همۀ رشتهها) دوران گرمی بازار فرهنگ و ادب بود. بحثها و مناظرات مذهبی و فرقهای و کلامی نیز اوج گرفت و فرق مختلف هر یک در صدد [[دفاع]] از محتوای عقیدتی خود و تفوّق درعرصۀ مباحثات و گفتگوها بودند. مردم عادی اجتماع هم خواه ناخواه در جریان برخی از این مناظرات قرار میگرفتند. تنّوع مذاهب و مکاتب کلامی و فرقهای در شهرهای مختلف ایران در آن دوره به نوعی که به خصوص در گزارش «احسن التقاسیم» مقدسی آمده نشان دهندۀ یک جامعۀ آزاد و چند صدائی است.<br /> | ||
| + | حکومت شیعی آل بویه مانند هر حکومت دیگر به دوران ضعف و سپس پایان کار خود میرسد و از اواخر آن قرن غزنویان و سپس ترکان سلجوقی در صحنه ظاهر میشوند. این سلسلهها هر چه با خود آوردند آزادی عقیده و آزادی فکر جزء آن نبود. روزگار بر شیعیان سخت شد و حکومتها یکی پس از دیگری در سرکوب و ستم بر آنان همسان بودند، وضعیتی که چند قرن دیگر بیش و کم در ایران حاکم بود و به استثنای چند فترت نسبتاً کوتاه، برخورد تحقیر آمیز و سیاست سرکوب و فشار از سوی حکومتها و اکثریّت زورمند دربارۀ آنان، قاعدهای رائج روزگار بود تا آن که طلوع دولت صفوی و پیروزی تشیّع در ایران به آن وضعیّت پایان داد.<br /> | ||
| + | شیعیان که در آغاز، راه خود را با ولایت علی (ع) و دوستی و عشق به خاندان پیامبر (ص) مشخّص کرده بودند طیّ همۀ این ادوار همچنان پرچمدار و مدافع حقّ اهل بیت بوده و بر سر پیمان خود با دودمان پاک پیامبر استوار و برقرار ماندند. نه فشار سیاسی و کشتارهای گاه بیگاه، و نه تهمت «بدعت گرا» بودن، و نه اطلاق نام حقیر آمیز «رافضی» آنان را از پیروی راه ائمۀ هدی باز نداشت. هم ایمان و اعتقاد خود و دل و روان خود را با ذکر مناقب و فضائل اهل بیت گرم میداشتند و هم دیگران را به آن بزرگوران فرا میخواندند. با یاد خاندان پیامبر، خشت بنای مکتب خود را گذاشته بودند و با یاد خاندان پیامبر، پرچم موجودیّت اعتقادی خود را از تهاجم دشمن و از گم کردن راه در تیرگی شبهات و ستمها برافراشته میداشتند و با یاد خاندان پیامبر روزگار میگذراندند و با تنام آنان و ذکر فضائل آنان مردم را به راه آنان دعوت میکردند و از هوّیت و عزّت خود [[دفاع]] میکردند.<br /> | ||
| + | شعر ادب به همراه مدّاحی و قصّه خوانی، رسانههای اصلی روزگاران کهن بود و تمام مکتبهای عقیدتی آن روزگار از این رسانهها برای تحکیم مواضع و تبلیغ آموزههای خود بهره میبردند. شیعیان نیز از این موقعیت استفاده کرده و ذوق هنری و استعداد خود را در این زمینهها به کار میانداختند. برای آنان ذکر مناقب خاندان پیامبر هم خاصیّت درون گروهی داشت و روح توّلای علی و آل را در شیعیان زنده نگه میداشت و هم خاصیّت دفاعی در برابر دشمن، و هم خاصیت تبلیغی برای جذب نیروهای بیرونی و لااقل تلطیف جوّ نامطلوب علیه جامعۀ شیعه در آن دورانها. قدیمترین گزارش از کاربرد رسانۀ شعر در جامعۀ شیعه ایران مربوط به نیمۀ قرن ششم و در کتاب «النقض» شیخ عبدالجلیل قزوینی است که نام شماری از سرایندگان فارسی زبان قرن پنجم و ششم را که در ذکر مناقب علی (ع) و دودمان پیامبر (ص) شعر سرودهاند یاد میکند. فردوسی طوسی، فخری جرجانی، کسائی مروزی، امیر قوامی رازی و سنائی غزنوی از آنان بودهاند.<ref>کتاب نقض: 231-232 (چاپ دوّم).</ref><br /> | ||
| + | هم در جامعۀ شیعه و هم در جامعۀ سنّی ایران در آن روزگاران، افرادی نیز بودند که در بازارها و مساجد و اماکن عمومی مناقب آل محمد (ص) یا فضائل روایت شده برای خلفاء نخستین را میخواندند و نقش رسانههای جمعی عصر ما را به گونهای ایفا میکردند. این مناقب و فضائل خوانی، هم شامل خواندن اشعار بود و هم شامل نقل قصّهها و مقتل و مشابه آن. خوانندگان اشعار و مطالب در مدح آل محمّد (ص) را «مناقب خوان» و از آنِ خلفاء نخستین را «فضائل خوان» میخواندند. در همان کتاب «النقض» مطالب سودمندی در این باب آمده است.<ref>همان مأخذ: 65-67 و 74.</ref><br /> | ||
| + | مناقب خوانی همان رشه بود که ما امروز آن را با نام «مدّاحی» میشناسیم و همان خدمت را میکرد که امروز مدّاحان و روضه خوانان انجام میدهند. دربارۀ چند و چون شعر فارسی در ستایش خاندان گرامی پیامبر (ص) و شاعرانی که در این راه بوده و یاد و نام و اثر و دیوانی از آنان مانده است آقای رسول جعفریان مقالهای سودمند دارد که در دفتر دوازدهم مجموعۀ «مقالات تاریخی» او به چاپ رسیده<ref>صفحات 29 تا 66. این مقاله قبلاً در مقدمّۀ کتاب «منتخب الاشعار» از عبّاس رستاخیز (چاپ تهران) به چاپ رسیده بوده است.</ref><br /> | ||
| + | و ما را از اطالۀ سخن در این باب بینیاز میکند.<br /> | ||
| + | از مهمترین فوائد کاوش و تحقیق در این میراث بزرگ مذهبی ـ ادبی و مجموعههایی از قبیل دفتر حاضر، آگاهی بر عناصری است که مؤلفههای اعتقاد تشیّع مردمی را در ایران پیش از صفوی تشکیل میداد. آن فرهنگ مذهبی در دورۀ صفوی امتداد یافت و به روزگارهای بعد هم رسید. به عبارت دیگر فرهنگ مذهبی همۀ شیعیان پیش از دورۀ جدید، به استثناء احیاناً افراد انگشت شماری از نخبگان که مسائل را عقلانیتر میفهمیدند و تحلیل میکردند. از مهمترین و بنیادیترین آن مؤلفهها، تمرکز و تأکید بر خصوصیات و تواناییهای ویژۀ جسمانی امیرالمؤمنین علیبن ابیطالب (ع) بود که به اعتقاد شیعیان در جنگهای خندق و خیبر و در اسطورههایی مانند به هلاکت رسیدن اژدها به دست آن بزرگوار در گهواره، و ظهور آن حضرت در دشت ارژن، و نبرد با جنّیان و اهریمنان در «غزوۀ بئر عَلَم»، و نمونههای بسیار دیگر ظهور یافته بود و همان اسطورهها در مجموعۀ حاضر و سایر سرودههای سرایندگان مردمی شیعی پیش از این دوره بارها و بارها بازگو شده است.<br /> | ||
| + | استنساخ و مقابلۀ نسخۀ موجود که از منقّحترین مجموعههای مناقب از دورۀ پیش از صفوی است به عنوان گام نخست برای تحقیقی مستقل و فراگیر در تشخیص و تحلیل آن عناصر انجام شد امّا چون آن کار به ناچار زمان خواهد بُرد و تا به سامان رسد سالی چند وقت خواهد گرفت اینک به صوابدید و توصیۀ تنی چند از صاحب نظران ـ به ویژه استاد دکتررسول جعفریان ـ مقرر شد که اصل منبع که در حدّ قابل استفادهای آماده شده بود در دسترس قرار گیرد تا کار بر پژوهندگان دیگری که احیاناً برای تحقیقات مشابه بدین گونه منابع نیازمندند آسان شود و این مأخذ به راحتی در اختیار آنان قرار گیرد.<br /> | ||
| + | == دفتر حاضر == | ||
| + | در مجموعۀ نسخههای خطّی کتابخانۀ مدرسۀ سپهسالار (شهید مطهّری) در تهران جُنگی اسیت در ۱۰۶ برگ به شماره دفتر ۷۰۹۸ (شماره ترتیب فهرست: ۱۳۴۴) که در فهرست دستنویسهای آن کتابخانه ۴: ۹۱ معرّفی شده و آن را عبدالکریم مدّاح در سال ۸۴۹ تحریر کرده است. به پیروی رسم التحریر فارسی قدیم، بسیاری «دال»ها «ذال»، و «پ» و «چ» و «ژ» و «گ» به صورت «ب» و «ج» و «ز» و «ک» کتابت شده است. برگهایی از آغاز و میان این نسخه افتاده که متأسفّانه تعداد آن معلوم نیست ولی از پایان کامل است.<br /> | ||
| + | در بازماندۀ این جُنگ قصیدهها و سرودههایی از سی و پنج سراینده آمده که بسیاری از آنان ناشناختهاند و از نظر زمانی از فردوسی و ناصر خسرو و کسائی و سنائی در قرن پنجم و ششم تا لطفالله نیشابوری درگذشته ۸۱۲–۸۱۶ را در بر میگیرد. قدر جامع تمام سرودههای این مجموعه آن است که همه در مدح و منقبت علی (ع) و ائمّۀ هُدی است و کاتب به شهادت لقب «مدّاح» ظاهراً آنها را برای استفادۀ شخصی در کار منقبت خوانی گرد آورده بوده است. شاهد دیگر بر این نکته آن است که کاتب تمام کلمات غیرمعمول و هر کلمهای را که بیش از یک گونه توان خواند اعراب گذاری کرده است ظاهراً برای آن که هنگام خواندن از روی نسخه، غلط نخواند.<br /> | ||
| + | دربارۀ این کاتب جز همین لقب که نمایانندۀ نوع کارو اشتغال اوست و این که به شهادت تاریخ نسخه از مردمان نیمۀ قرن نهم و از نظر مذهبی شیعۀ اثنی عشری بوده است چیزی نمیدانیم. سرایندگانی که در جُنگ حاضر شعر دارند از همه جای ایران هستند و شاید نتوان به صرف این که اشعاری از چند شاعر ناشناختۀ سبزواری و نیشابوری در آن هست عبدالکریم مدّاح را از مردم خراسان دانست و تا آن جا که دیده میشود قرینۀ دیگری نیز بر چنان انتساب از این نسخه نمیتوان به داست آورد. قصیدهها به ترتیب الفبایی قافیههاست در دو بخش که یک بار از الف تا یا رفته و دو باره از سر گرفته شده و مجدّداً از الف تا یا رفته است، گویای آن که جامع دفتر آن را از دو نسخۀ مناقب خوانی مختلف، احیاناً با حذف قصائد تکراری متن دوم، فراهم آورده است. این نیز علّت دیگری است که از راه سرایندگان یاد شده در این متن، نمیتوان دربارۀ موطن جامع آن اظهار نظر قطعی کرد. در پایان مجموعه پس از قصیدهها چند ترجیع بند و ترکیب بند و یک رباعی آمده است.<br /> | ||
| + | آنچه در این دفتر میبینیم متن جُنگ عبدالکریم مدّاح است که از روی همین نسخه وانویسی شده و در مواردی که شعر مورد نظر در منبع دیگری هم یافته شد متن منقول در آن با متن حاضر مقابله و موارد اختلاف<ref>1ـ به رسم معهود در اشعاری که قبول اجتماعی مییافت و بر حافظه و زیان مردم جای میگرفت اختلاف زیادی میان نسخههای اشعار مناقب هست چه هر کس شعر را آن سان که میپسندید و بر زبان آسان مییافت ثبت مینمود. مسئلهای که در مورد اشعاری که تداول نمییافت و در دیوانها و مجامع اهل ادب محصور میماند معمولاً پیش نمیآمد مگر به خاطر تصرف یا سبق قلم ناسخان.</ref><br /> | ||
| + | در پای صفحات ذکر گردید. جز آن در بخشی کوتاه در آغاز، سرایندگانی که از آنان شعر و نامی در این جُنگ آمده به کوتاهی شناسانده شدهاند.<br /> | ||
| + | آگاهی و دستیابی بر این نسخه موهون لطف استاد دکتر محمّدرضا شفیعی کدکنی بود که سی دی خود را از آن نسخه عنایت و به تصحیح و نشر آن، تشویق و اشارت فرمود. از مهربانی ایشان در این مورد، و از مدد علمی برخی اساتید در انجام این کار، سپاسگزاری میکنم.<br /> | ||
| + | آمینه محلّاتی<br /> | ||
| + | دانشگاه پرینستون<br /> | ||
| + | در ایالت نیوجرسی آمریکا<br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | == سرایندگان این جُنگ == | ||
| + | گذشت که برگهایی از نسخه در آغاز و میانه افتاده و در نتیجه بخشی از محتویات آن از دست رفته است. آنچه باقی مانده ۸۱ قصیده و قطعه از سی و پنج سراینده است که به ترتیب الفبایی نامهایی که در عنوان قصیدهها در این نسخه بدان خوانده شدهاند، در ذیل نام برده میشوند. از برخی از این سرایندگان تنها یک قصیده در این نسخه هست و از برخی بیشتر.<br /> | ||
| + | === آذری === | ||
| + | «مولانا آذری غفرله» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۳۷ این دفتر که پایان آن در این نسخه افتاده است، همان نورالدین حمزه بن علی ملک بیهقی طوسی، عارف و سرایندۀ این دوره و در گذشتۀ ۸۶۶، که سرگذشت و نمونۀ اشعار او در تذکرۀ دولتشاه<ref>جز اینها سه رباعی بدون ذکر نام گوینده (برای تکمیل فضای خالی باز مانده در پایین صفحات) و آخرین سطر از یک قصیده که بقیّۀ آن افتاده است نیز در این دفتر هست که سرایندۀ هیچیک معلوم نیست.</ref><br /> | ||
| + | <ref>تذکرۀ دولتشاه: 448-455.</ref><br /> | ||
| + | و منابع بسیار دیگر<ref>فهرست آن منابع در فرهنگ سخنوران 1: 3 (اکنون نیز مقدمۀ دیوان چاپ شده او، صفحات سی ـ هشتاد و چهار).</ref><br /> | ||
| + | و نسخ متعدّدی از دیوان او که صورت کامل این قصیده نیز در آن آمده در کتابخانههای ایران و کشورهای دیگر هست.<ref>از جمله نسخۀ خطی شمارۀ 5938 کتابخانۀ ملک از سال 1073 در 160 برگ، معرمفی شده در فهرست نسخ خطّی کتابخانۀ ملّی ملک 2: 255، که اساس چاپ تازۀ تهران قرار گرفته است. برای نسخههای دیگر رجوع شود به فهرست نسخههای خطی فارسی از احمد منزوی 3: 2207.</ref><br /> | ||
| + | (این دیوان به تازگی در تهران در سلسلۀ انتشارات کتابخانۀ مجلس به چاپ رسیده است). آثار متعدّد دیگر هم دارد که نسخ آن باقی مانده است.<ref>برای فهرست برخی از آنها رجوع شود به فهرست نسخههای خطی فارسی از احمد منزوی 5: 3756-3757.</ref><br /> | ||
| + | === ابن حیدر سبزواری === | ||
| + | سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۳۴ این دفتر با تخلص «ابن حیدر» که در تذکرهها ذکر نشده است.<br /> | ||
| + | === ابن حیدر علی باری: علی بن حیدر باری === | ||
| + | سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۳ با تخلص «ابن حیدر باری» که در آن از شهر خود سبزوار و نام خود علی یاد میکند و آن را در سال ۷۷۴ به نام خواجه علی بن مؤیّد سربدار (حکومت ۷۶۶–۷۸۳) سروده است. او باید فرزند همان «حیدرباری» باشد که دولتشاه<ref>تذکرۀ دولتشاه: 363.</ref><br /> | ||
| + | نام او را در شمار سرایندگان دورۀ تیمور ـ که در روزگار همین علی بن مؤیّد بر سبزوار و خراسان دست یافت ـ یاد میکند.<br /> | ||
| + | === ابن خواجه کاشی === | ||
| + | «ابن خواجه کاشی علیه الرحمه» سرایندۀ قصیدۀ شمارهی۳۵ دفتر با تخلص «ابن کاشی». او نیز در تذکرهها مذکور نیست و نام یا سرودهای دیگر از او نیز در جایی نیافتم.<br /> | ||
| + | === ابن مورّخ کاشی === | ||
| + | سرایندۀ دو قصیدۀ شمارۀ ۶۹ و ۷۵ این دفتر، با تخلص «ابن موّرخ» در هر دو، که در روزگار سرودن قصیدۀ نخست ۶۰ سالگی از عمر او میگذشت و [[گناه]] مهمی مرتکب نشده بود جز آن که «در رخ خوب پری رخسارگان که گه نگاه» کرده بود. جز این چیزی از دو قصیدۀ او دربارۀ خودش به دست نمیآید.<br /> | ||
| + | === پوربنا === | ||
| + | سرایندۀ ناشناختۀ آخرین قطعۀ شعری این مجموعه (شمارهی۸۱) با تخلص «پوربنا» (بدون تشدید)، که غیرمحتمل است نام او صورت تصحیف شدۀ «پوربها»، تخلص تاجالدین فرزند قاضی بهاء الدین جامی اسفزاری شاعر سرشناس نیمۀ دوم قرن هشتم،<ref>دربارۀ او به خصوص ببینید مدخل «پوربها» در دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد13، صفحۀ 737 و در دانشنامۀ جهان اسلام، جلد5، صفحات 782-783.</ref><br /> | ||
| + | باشد.<br /> | ||
| + | === توحیدی === | ||
| + | «مولانا توحیدی» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۸، با تخلص «توحیدی»، که از آن مطلبی راجع به خود او استفاده نمیشود. از این سراینده قصیدهای نیز با عنوان «ولایت نامۀ امیرالمؤمنین» «با همان تخلّص در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران موّرخ 844<ref>صفحات 280-285.</ref><br /> | ||
| + | و قصیدۀ طولانی دیگر در سلام گفتن خورشید بر علی مرتضی، باز با همان تخلّص، در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ مجلس<ref>صفحات 27-33.</ref><br /> | ||
| + | آمده است. او در این قصیده دوم خود را «درویش سلطان سیرت» خوانده و میگوید که آن را در طول پنج روز در ماه رمضان سال ۸۳۴ (ضاد و لام و جیم) سروده است.<ref>صفحه 33 همان جُنگ.</ref><br /> | ||
| + | === جلال جعفری === | ||
| + | سیّدجلالالدین فرزند ابومنصور جعفر جعفری فراهانی<ref>از ده بُرزآباد فراهانه چنانکه در بیتی در قصیدۀ شمارۀ 46 مجموعۀ حاضر میگوید: در فراهان از وجودش خاک بُرزبآباد را چون شد از جان بندۀ ایشان معطّر ساختند</ref><br /> | ||
| + | ، سرایندۀ اوائل قرن هشتم، که از او پنج قصیده (شمارههای ۸، ۲۳ ۴۶، ۵۹ و ۷۳) در این دفتر آمده است، سه مورد با نام جلال جعفری (شمارههای ۸، ۵۹ و ۷۳)، یک مورد با نام جلال جعفر (شمارهی۴۳) و یکی با نام جلال جعفرپور بو منصور (شمارۀ ۴۶)، با تخلّص، جلال جعفری (شمارههای ۸، ۵۹، ۷۳) و پور بو منصور (شمارهی46).<br /> | ||
| + | قدیمترین مورد ذکر نام این سراینده ظاهراً مونس الاحرار محمد فرزند بدر جاجرمی است که در عنوان قصیدهای از او، وی را «ملک الحکما سیّد جلالالدین جعفری نوّرالله قبره» خوانده<ref>مونس الاحرار 2: 1035.</ref><br /> | ||
| + | یو کهنترین گزارش زندگی او در تذکرۀ دولتشاه است که ذیل عنوان «ذکر مفخرالفضلا جلال بن جعفر فراهانی رحمة الله علیه» میگوید که گذران زندگی او از دهقانی و زراعت بوده و با فضلا و شعراء روزگار خود در ارتباط بوده است. «شاعر خوشگوی است و تتبّع شیخ عارف سعدی شیرازی میکند و جواب مخزن الاسرار شیخ نظامی داده به هزار بیت از آن زیاده، و بی نظیر گفته است». او سپس چند صفحهای از آن نقل میکند.<ref>تذکرۀ دولتشاه: 254-258.</ref><br /> | ||
| + | نام و سرگذشت او در سایر تذکرهها نیز آمده اغست.<ref>فرهنگ سخنوران 1: 217.</ref><br /> | ||
| + | تقیالدین کاشی در خلاصة الاشعار<ref>عکس مجمع ذخائر اسلامی قم از نسخۀ اصل این بخش کتاب در کتابخانۀ زنگی پور هند: 405 پ.</ref><br /> | ||
| + | درگذشت او را به سال ۷۳۴ میداند که مستند آن معلوم نیست.<br /> | ||
| + | از این سراینده قصائد و قطعات دیگری در مدح و منقبت اهل بیت باقی مانده که در مجموعۀ حاضر نیامده است از جمله قصیدهای در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانهمی مرکزی دانشگاه تهران،<ref>صفحات 182-186.</ref><br /> | ||
| + | قصیدهای در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس<ref>صفحات 72-74.</ref><br /> | ||
| + | با صفحۀ پایانی قصیدهای دیگر<ref>صفحه 67.</ref><br /> | ||
| + | که آن را در اصفهان سروده بود،<ref> نیز مثنوی او با آغاز: «برزگری داشت یکی تازه باغ» ـ که در تذکرهها ذیل سرگذشت او یاد میشود ـ در صفحات 365-368.</ref><br /> | ||
| + | و چند نمونه در خلاصة الاشعار.<ref>همان نسخه: 405 ر ـ 405 پ.</ref><br /> | ||
| + | نمونههای دیگر شعر او در تذکرهها و دو مورد در مونس الاحرار<ref>مونس الاحرار 2: 1035-1036.</ref><br /> | ||
| + | هست. آقای جواد بشری به نوشتۀ خود<ref>مجلۀ آینۀ پژوهش 120: 30.</ref><br /> | ||
| + | اشعار و ابیات بازمانده از این سراینده را که نزدیک به پانصد بیت میشود گردآوری نموده و در صدد چاپ آن است.<br /> | ||
| + | === جنید حافظ شیرازی === | ||
| + | «شیخ حاجی جنید حافظ واعظ شیرازی»، گویندۀ قصیدۀ شمارهی۷۲ این دفتر، با تخلص «جنید». او در این قصیده مدّعی است که حضرت امیر (ع) را در خواب دیده و بر پای او بوسه زده و امام سر او را به لطف از خاک راه برداشته بود. این سراینده باید جز معینالدین ابوالقاسم جنیدبن محمود عُمَری شیرازی واعظ، شاعر پایان قرن هشتم و نگارندۀ «شدّ الازار»، باشد که دیوان او را سعید نفیسی در سال ۱۳۲۰ به چاپ رسانده است. این یک به گواهی شدّ الازار سنّی شافعی و از خاندانی بود که خود را از نوادگان عمر خلیفۀ دوم میدانست. او در همان کتاب از شیعیان به عنوان «روافض» نام میبرد. هر چند قصیدهای که در مجموعۀ حاضر از «حاجی جنید» نقل شده مطلبی که یک سنّی معتدل با آن مشکل مهمی داشته باشد ندارد جز بیتی که حضرت امیر (ع) را بر اقران خود ترجیح مینهد. «جنید» در شیراز قدیم نام شایعی بوده و صدرالدین جنید بن فضلالله شیرازی شیخ الاسلام، مترجم عوارف المعارف سهروردی<ref>نسخهای از آن به شمارۀ 157 اخلاق در کتابخانۀ آستان قدس رضوی هست که در فهرست نسخههای خطی آن کتابخانه 6: 419 توصیف شده است.</ref><br /> | ||
| + | و در گذشنۀ ۷۹۱، نیز از مردم همین دوره بود.<ref>برای شمارۀ دیگر از «جنید» نامان شیرازی در دورههای زمانی بعد، رجوع شود به نامهایی که در فهرست نسخ خطی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 9: 796 آمده است از دانشمندانی که در مشیخۀ کنزالسالکین، نسخۀ آن کتابخانه، خطّی نوشتهاند.</ref><br /> | ||
| + | === حافظ سبزواری === | ||
| + | سرایندۀ قصیدۀ شمارهی۴ این دفتر که در هنگام تدوین آن در سال ۸۴۹ زنده نبوده و از وی با دعاء «علیه الرحمة و الرضوان» یاد شده است. تخلص او در پایان قصیده «حاف» است. نام او در هیچ تذکره به نظر نرسید و از متن قصیده که ساختهای به اسلوب مناقب خوانی در وصف معراج پیامبر است پیداست که او از مناقب خوانان زمان خود بوده است. چنانکه ذیل قصیداه یاد شده آن سروده در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس از همان ادوار<ref>معرّفی شده در فهرست نسخههای خطی آن 37: 124-130.</ref><br /> | ||
| + | ـ که آن نیز مجموعهای از اشعار مورد استفادۀ مناقب خوانان بوده ـ<ref>صفحات 147-150.</ref><br /> | ||
| + | و در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی از قرن دهم(<ref>نسخۀ شمارۀ 517 سنای سابق (کتابخانۀ شمارۀ 2 مجلس)، برگ 45 پ.</ref><br /> | ||
| + | نیز آمده امّا از آن دو نیز مطلبی اضافی دربارۀ او به دست نمیآید.<br /> | ||
| + | === حسن کاشی === | ||
| + | ستایشگر نامور خاندان پیغمبر در نیمۀ اول قرن هشتم که ۱۸ قصیده از او در این دفتر نقل شده است (شمارههای ۹ الی ۱۶، ۲۲، ۲۳، ۲۵، ۳۰، ۳۲، ۳۳، ۳۶، ۴۴، ۴۸ و ۶۵). او در اصل از مردم کاشان بود امّا در آمل مازندران به دنیا آمده و همانجا میزیست.<ref>پایان قصیدۀ 16 در مجموعۀ حاضر.</ref><br /> | ||
| + | برجستهترین مشخّصۀ زندگی ادبی او آن است که هرگز شعری جز در منقبت پیغمبر و خاندان گرامی او نسروده است. سرگذشت او در تذکرهها و مآخذ دیگر هست و اینک همۀ آن مطالب با آگاهیهایی افزون در مقدمۀ دیوان او گردآوری و عرضه شده است.<ref>دیوان حسن کاشی، به کوشش سیدعباس رستاخیز، با مقدمۀ حسن عاطفی، تهران: کتابخانۀ مجلس ـ 1388، صفحات 21-50.</ref><br /> | ||
| + | === حمزه کوچک === | ||
| + | که از او چهار قصیده (شمارههای ۱۹، ۲۰، ۶۴ و ۶۸) در این دفتر نقل شده و در نخستین مورد از وی به عنوان «اقطع اللسان حمزه کوچک رحمه الله» یاد رفته است. او از مردم ورامین ری<ref>او خود در قصیدۀ شمارۀ 63 این دفتر میگوید:<br /> | ||
| + | با فرشته همرهی بهتر که با دیو دنی در سواد ری نشستن به که در دولاب کن</ref><br /> | ||
| + | و از سرایندگان قرن هفتم و هشتم بوده و سه قصیدۀ دیگر از او در منقبت حضرت امیر (ع) و ائمّۀ اطهار در جُنگ مورّخ ۷۲۹ یاد شدۀ پیش از آقای ایرج افشار بازماندۀ آن را به چاپ رساند<ref>میراث اسلامی ایران 7: 189-239.</ref><br /> | ||
| + | نقل شده است.<ref>همان مأخذ: 209-215.</ref><br /> | ||
| + | نخستین قصیده از آن جمله در جُنگ اسکندر میرا نیز هست<ref>صفحۀ 608 آن جُنگ برابر برگ 304 الف (مقالۀ «فهرست جُنگ اسکندر میرزا تیموری»، از اصغر مهدوی، چاپ شده در فرهنگ ایران زمین، دفتر بیست و ششم، صفحۀ 202).</ref><br /> | ||
| + | ، با سرودهای دیگر از او در همین منبع،<ref>صفحۀ 288 برابر برگ 144 الف (همان مقالۀ پیش، صفحۀ 191). قصص/68.</ref><br /> | ||
| + | و قصیدۀ دوم در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی<ref> برگ 92 الف ـ 93 الف.</ref><br /> | ||
| + | که قصیده شماره ۲۰ مجموعۀ حاضر را نیز نقل نموده است.<ref> برگ 98 ب ـ 99 الف.</ref><br /> | ||
| + | سه قصیدۀ دیگر هم از وی در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران مورّخ ۲۲ صفر ۸۴۴،<ref> صفحات 166-167 مقتل نامه در 29 بیت، صفحات 222-223 مناقب حضرت امیر در 13 بیت، و صفحات 223-224 باز مناقب آن حضرت در 24 بیت.</ref><br /> | ||
| + | و نمونههایی دیگر از شعر او در مجموعۀ موسوم به «کنزاللئالی» در جُنگ شمارۀ ۶۴۴ کتابخانۀ سلطنتی سابق (کاخ گلستان)،<ref> مقالۀ «یک مجموعۀ اشعار فارسی ناشناخته از قرن هشتم هجری»، از مهدی بیانی، چاپ شده در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی، دفتر هفتم، صفحۀ 678.</ref><br /> | ||
| + | و جُنگ شماره ۲۴۳ سنا،<ref> معرفی شده در فهرست آن کتابخانه 1: 121-122.</ref><br /> | ||
| + | و جُنگ مناقب کتابخانۀ ملّی تهران با شمارۀ ثبت رایانهای 145926<ref> فهرستواره دستنوشتهای ایران، از مصطفی درایتی 1: 989.</ref><br /> | ||
| + | آمده است. همچنین بازمانده قصیدهای دیگر در جُنگ مناقب ۱۳۶۰۹ مجلس.<ref> صفحه 129-130.</ref><br /> | ||
| + | قصیدۀ سیّد جاگیر جعفری یزدی در مجموعۀ حاضر (شمارۀ ۵۲) به استقبال قصیدۀ شماره ۲۰ از حمزه کوچک و با همان وزن و رویّ سروده شده چنانکه سرایندۀ آن خود در پایان بدین نکته تصریح میکند. تخلص سرایندۀ ما در همۀ اشعار همین «حمزه کوچک» است.<br /> | ||
| + | وجه تسمیۀ او به «اقطع اللسان» معلوم نشد ولی در کتاب النقض از ماجرای قطع زبان بوطالب مناقبی از مناقب خوانان شیعه در روزگار سلجوقیان گزارش شده<ref> کتاب النقض: 108-110.</ref><br /> | ||
| + | که امید است در مورد حمزه کوچک چنین مسئلهای روی نداده و موجب آن تسمیه نشده باشد. در همان جُنگ ۱۳۶۰۹ مجلس<ref> صفحات 47-52. نیز جُنگ شمارۀ 3528 کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، صفحۀ 254.</ref><br /> | ||
| + | قصیدهای طولانی است در «حکایت جرجیس نبی علیهالسلام» با این مقطع:<br /> | ||
| + | به حق ذات بی چونت به حق سیّد مرسل ببخشایی ز عزّ خود کنون درویش اقطع را<ref> جُنگ 13609 مجلس، صفحه 52، سطر اول.</ref><br /> | ||
| + | که شاید این تخلص دیگر همین سراینده و آن قصیده نیز از او باشد؟ از این درویش اقطع قصیدهای نیز در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ دانشگاه تهران آمده است.<ref> فهرست نسخههای خطّی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 12: 2546.</ref><br /> | ||
| + | === جواجگی کرمانی === | ||
| + | «خواجه خواجگی کرمانی نوّرالله مضجعه» با تخلص «خواجگی» که قصیدۀ ۳۱ این مجموعه از اوست. او طبعتاً هیچیک از سرایندگان دیگر به همین نام که در فرهنگ سخنوران<ref> فرهنگ سخنوران، ج2، صفحۀ 318.</ref><br /> | ||
| + | یاد شده و همه از دورۀ صفوی و از مناطقی جز کرمان هستند نیست. از قصیدهاش هم چیزی دربارۀ او دانسته نمیشود.<br /> | ||
| + | === خواجو کرمانی === | ||
| + | کمالالدین محمود خواجو کرمانی، سرایندۀ مشهور قرن هشتم، که از او پنج قصیده (شمارههای ۵، ۳۸، ۴۵، ۶۴ و ۷۷) در این مجموعه آمده است. از این تعداد، قصیدۀ اول و چهارم در نعت رسول اکرم (ص)، دوم در توحید خداوند، و سوم و پنجم در مدح و منقبت حضرت امیر (ع) است.<br /> | ||
| + | خواجو برجستهترین نمونۀ یک گرایش معتدل شیعی بود که از همین اوائل قرن هشتم در میان اهل سنّت فارسی زبان اوج گرفت و آن را گاه «تسنّن دوازده امامی» میخوانند.<ref> تاریخ تشیّّع در ایران، از رسول جعفریان: 840-820.</ref><br /> | ||
| + | این گرایش که نمونههای پیشین آن در آثار برخی از متصوفۀ قرنهای خواجو خود در «قصیدة فی خلوص العقیدة و مناقب الائمة الاثنی عشر» که اندکی بعد در متن بالا ذکر میشود میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وقت است کز منازل تقلید بگذرم|| || || || || و آرم به صحن گلشن تحقق متّکا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | (دیوان او: ۵۷۱–۵۷۳) و این ظاهراً اشاره به همان مکتب تسنّن دوازده امامی است که آن زمان به تازگی شکوفایی یافته و نوعی میانه روی میان تسنّن و تشیّع رسمی و سنّتی تلقّی میشده است. مراجعه شود به نقلهایی که در کتاب تاریخ تشیّع در ایران: ۶۸۲–۶۸۶ و ۷۶۴–۷۶۵ از علاء الدوله سمنانی ـ پیر طریقت خواجو و از چهرههای اصلی این گرایش در قرن هشتم ـ آمده که در برخی از آنها او از دوستی تقلیدی نسبت به اهل بیت انتقاد کرده و تولّای خود را نسبت به آنان از راه تحقیق میداند.<br /> | ||
| + | پیشتر هم دیده میشود<ref> همان مأخذ: 763-764.</ref><br /> | ||
| + | با تشیّع در معنی رائج میانهای نداشت. خود خواجو در قصیدهای «فی خلوص العقیدة و مناقب الائمة الاثنی عشر»<ref> دیوان او: 571-573.</ref><br /> | ||
| + | میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | من رافضی نِیَم که کنم پشت بر عتیق<ref> لقب ابوبکر خلیفۀ اول.</ref>|| || || || || یا خارجی که روی بتابم ز مرتضی<ref> دیوان خواجو: 571.</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | و در قصیدۀ دیگر «فی نعت الخلفاء الراشدین رضوان الله علیهم اجمعین<ref> همان مأخذ: 582-584.</ref><br /> | ||
| + | میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | منکر صدّیق اکبر چون شوی کاقطاب چرغ|| || || || || از سر صدقش قدم در کوی سودا میزنناد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون عمر معمار دین شد قدسیان از مهر و ماه || || || || || بر فراز هفتمین طاق معلّی میزنند<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | امّا به خاندان پیغمبر یعنی اهل بیت مهر میورزید و همزمان و همراه با مهر اصحاب پیغمبر به خصوص خلفاء راشدین، نسبت به خاندان او به خصوص سبطین (یعنی امام حسن و امام حسین) و دو عمّ پیغمبر: حمزه و عبّاس، و ائمّۀ اطهار تولّا داشت.<ref> یک نمونۀ بسیار گویا مسمّطی است که در نعت پیغمبر با آغاز «صبحدم چون نوبت سلطان اختر میزنند» سروده (دیوان او: 126-128) و در بندی از آن میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بوده در [[هجرت]] تو را صدّیق اکبر یار غار || || || || || گشته اسلام از عمر بعد از وفاتت آشکار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سور قرآن مانده از عثمان عفّان استوار || || || || || وز علی قانون دین و رسم ملّت برقرار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ساعدین عرش را سبطین معصومت سوار || || || || || باد پای شرع را عمّین مغفورت سوار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | باد بر اولاد و اصحاب تو در دلیل و نهار|| || || || || صد هزاران آفرین از حضرت جان آفرین<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | همچنین در قصیدۀ توحیدیۀ خود با مطلع «ای از تو پر گهر کف دریای پرخروش» (دیوان: 128-132) که در آن یک بند کامل به هر یک از پیغمبر و ابوبکر و عمر و عثمان و علی و حسن و حسین و حمزه و عبّاس اختصاص داده و روشن است که به همۀ آنان اعتقاد دینی داشته است.</ref><br /> | ||
| + | در همین چند نمونه که در مجموعۀ حاضر نقل شده او خود را «مادح اولاد حیدر»<ref> دفتر حاضر: قصیدۀ 45.</ref><br /> | ||
| + | میخواند و از «حجّة الحق حضرت صاحب زمان»<ref>دفتر حاضر: ترکیب بند شمارۀ 77.</ref> یاد میکند. امّا شواهد آن گرایش در اشعار دیگری از او که در این مجموعه نیامده از این هم گویاتر است. مثلاً در همان «قصیدة فی خلوص العقیدة و مناقب الائمة الاثنی عشر» پس از تبرّی از رافضی گری و خارجی گری بلا فاصله میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لیکن اگر به کعبه کنم سجده یا به دیر|| || || || || باشد مرا به عترت پیغمبر اقتدا<ref>دیوان خواجو: 571.</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | و سپس نام دوازداه امام را برده و در مدح هر امام بیتی اختصاص داده است که آخرین آنان حضرت مهدی (ع) است:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یا رب به حقّ مهدی هادی که چرخ را|| || || || || باشد به آستانۀ مرفوعش التجا<ref>همان مأخذ و همان صفحه.</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | در ترکیب بندی «فی نعت النبی و مناقب الائمّة الاثنی عشر»<ref>همان مأخذ: 614-619.</ref> نیز بندی به هر یک از ائمّۀ اطهار اختصاص داده و در بند مربوط به امام زمان (ع) میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به مقدم خلف منتظر امام همام|| || || || || مسیح خضر قدوم و خلیل کعبه<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مقام شه ممالک دین صاحب الزمان که زمان|| || || || || به دست رایض طوعش سپرده است زمام<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به انتظار وصول طلیعتش خورشید زند|| || || || || درفش درخشنده صبحدم بر بام<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | و سپس در پایان:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | که شمع جان من از نور حق منوّر باد|| || || || || دماغ من ز نسیم خرد معطّر باد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دلم که مُهر زند آل زر بر احکامش|| || || || || فدای حکم جهانگیر آل حیدر باد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در آن نفس که بود مرغ روح در پرواز || || || || || مباد جز به رخ اهل بیت چشمش باز<ref>همان مأخذ: 619</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | === دُرّ دُزد === | ||
| + | «مولانا دُرّ دُزد» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۷۴ این دفتر، با همین تخلّص. او همان مولانا علی دُرّ دُزد استرآبادی است که دولتشاه سرگذشت کوتاهی از او در تذکرۀ خود آورده است<ref>تذکرۀ دولتشاه: 428-429.</ref> به نوشتۀ او این شاعر «نیکو سخن و خوش محاوره و زیبا طبع بوده و در خطّۀ ساری و آمل سخن او آوازه داشت. از اقران مولانا کاتبی است... در طاعون عام که در حدود استرآباد در شهور سنۀ ۸۴۰ واقع شده بود منکوحۀ او وفات کرد و در مرثیۀ او این رباعی فرمود:<br /> | ||
| + | زین واقعه چون دل به دو نیم است مرا از مردن خویشتن چه بیم است مرا<br /> | ||
| + | گم شد صدفی چنین به دُرّ دُزدی من دُرّی دو سه در خانه یتیم است مرا»<br /> | ||
| + | رضا قلی خان هدایت در فهرس التواریخ<ref>فهرس التواریخ (تهران ـ 1373): 191.</ref> تاریخ فوت او را سال ۸۴۵ ضبط کرده است.<br /> | ||
| + | === رفیعالدین اشرف شیروانی === | ||
| + | سرایندۀ یک ترجیع بند (شماره ی۷۶) با تخلص «رفیع» و یک معشّر (شمارهی۷۸) با تخلص «اشرف». ترجیع بند در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران<ref>صفحات 59-65.</ref> نیز آمده ولی تخلّصها در آن «اشرف» است نه «رفیع». معشّر در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی<ref>برگ ۱۵۷ الف ـ ۱۵۸ الف.</ref> نیز آمده است. سرودههایی که با تخلّص «اشرف» در جُنگهای مناقب همراه مدایح کمال غیاث ـ چنانکه در نسخۀ ما و هر دو مجموعۀ بالا ـ آمده باید از همین سراینده باشد چنانکه در جُنگ مدایح شمارۀ ۳۴۷۶ مرکز احیاء مواریث اسلامی قم<ref>معرفی شده در فهرست نسخ خطی آن کتابخانه 8: 462-463.</ref>، جُنگ مناقب شمارۀ ۱۶۲۰ دانشکدۀ الهیات مشهد<ref>معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۳: ۷۴۴ که قبلاً متعلّق به کاظم مدیر شانهچی بوده است (نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی ۵: ۵۸۵). سرودۀ اشرف در صفحۀ ۱۳۹ این نسخه است.</ref>، و جُنگ شمارۀ ۴۶۶۶ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران<ref>معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۱۴: ۲۶۱۲–۳۶۱۴. سرودۀ او در صفحات ۱۵۵–۱۶۲ آن نسخه.</ref>.<br /> | ||
| + | === سعدالدین سلطانی === | ||
| + | «قاضی سعدالدین سلطانی» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۶۰، با تخلص «سعدی». جز این مطلبی راجع به او در قصیده نیست.<br /> | ||
| + | === سعدالدین هروی === | ||
| + | سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۷۱ با تخلص «سعید». همان سعید هروی مذکور در تذکرۀ دولتشاه<ref>تذکرۀ دولتشاه: 174-177.</ref> و خلاصة الاشعار تقی الدین کاشی<ref>تاریخ ادبیات در ایران، ذبیحالله صفا ۳ (بخش اول): 354.</ref> که استاد پوربهای جامی بوده و قصیدهای از او در ستایش خواجه عزّالدین طاهر فریومدی ـ وزیر خراسان در بخشی از روزگار اوکتاب قاآن مغول (حکومت: ۶۴۱–۶۵۴) تا روزگار اباقاخان (حکومت: ۶۶۳–۶۸۰) ـ در تذکرۀ دولتشاه هست. در مونس الاحرار هم از او به گونۀ «ملک الحکماء و الشعرا سعید هروی نوّرالله مضجعه» نام برده<ref>مونس الاحرار 1: 261-262.</ref> و به تفاریق ۱۲ قصیده نقل کرده است<ref>همان مأخذ ۱: باب دهم، صفحات ت ـ خ. ۲۶۱–۲۶۵، ۳۴۲–۳۴۵، ۲: ۴۳۸–۴۴۰، ۶۴۹–۶۵۲، ۷۰۰–۷۰۲، 810-821.</ref><br /> | ||
| + | از جمله در مرثیۀ اولجایتو<ref>همان مأخذ 2: 815-817.</ref> که در ۷۱۶ درگذشت، خواجه نظامالدین اسحاق در گذشتۀ ۷۱۷، خواجه رشیدالدین فضل الله در گذشتۀ ۷۱۸ و خواجه جلال فرزند ارشد او<ref>همان مأخذ 2: 817-821.</ref> در ترجمۀ محاسن اصفهان ما فروخی او را «استاد فاضل سعدالدین سعید هروی» خوانده و قصیدهای که او در سال ۷۲۴ در ستایش اصفهان سروده بود<ref>ترجمۀ محاسن اصفهان مافروخی، از حسین بن محمد بن ابی الرضا آوی در ۷۲۹، به کوشش عباس اقبال تهران-۱۳۲۸، صفحۀ 30.</ref> آورده است<ref>همان مأخذ: ۲۹–۳۰ و 57-58.</ref>. پس او در میان سالهای ۷۲۴ (بلکه شاید پس از ۷۲۹ که سال نگارش ترجمۀ محاسن اصفهان است چون در آن هیچ إشعار و اشارهای به فوت او نیست) و ۷۴۱ که سال تألیف مونس الاحرامرست در گذشته بود. تقیالدین کاشی از شیعۀ اثنی عشری بودن او و این که او در مدایح و مناقب اهل بیت قصائد دارد یاد میکند<ref>تاریخ ادبیات ایران، ذبیحالله صفا 3 (1): 356.</ref><br /> | ||
| + | تخلص او در مونس الاحرار نیز سعید است<ref>مونس الاحرار 2: 702.</ref> و آثار تشیع در آن اشعار هم دیده میشود<ref>از جمله در این بیت که بیت پایانی قصیده نخست او در آن مأخذ ۱: باب دهم، صفحۀ «خ» است: سال عمر تو در قبال و سعادت بادا عدد موی که بر فرق سر آل عباست</ref>. سرودههای او در منابع و مجموعههای دیگر هم آمده است مانند جُنگ شمارۀ ۵۳ د دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران<ref>فهرست آن کتابخانه 1: 172-180.</ref>، جُنگ شمارۀ ۲۴۳ سنا<ref>فهرست آن کتابخانه 1: 121.</ref>، «مجموعۀ لطافت و منظومۀ ظرافت» از محمود شاه نقیب در کمبریج<ref>میکروفیلم شمارۀ ۸۴۳ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، شناسانده شده در فهرست آن ۱: ۵۴۲. برای موارد آن رجوع شود به مقالۀ آقای جوادت بشری در نسخه پژوهی 3: 554.</ref>، «دقائق الاشعار» همان کتابخانه<ref>میکروفیلم شمارۀ ۹۰۰ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، شناسانده شده در فهرست آنم ۱: ۸۶ و فهرست کتابخانۀ دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران ۱: ۵۰۵. برای موارد آن رجوع شود به همان مقاله از آقای جواد بشری در همان صفحه.</ref> و جز اینها<ref>از جمله تاریخ ادبیات ایران، ذبیحالله صفا 3 (1): 356-362.</ref><br /> | ||
| + | === سنائی === | ||
| + | سرایندۀ مشهور قرن ششم که یک قصیده (شمارۀ ۶۲) که جزء اشعار مشهور اوست در این دفتر آمده است. سنائی هر چند به گواهی برخی اشعار او در حدیقة الحقیقه<ref>حدیقة الحقیقه، چاپ مدرس رضوی، تهران: دانشگاه ـ ۱۳۶۸، صفحات 232-233.</ref> و بر خلاف مدّعای نگارندۀ کتاب النقض<ref>کتاب النقض: 232.</ref>، شیعه در معنی مصطلح کلمه نیست امّا دوستدار اهل بیت پیغمبر است و اشعار دیگری جز این قصیده نیز در منقبت ائمّۀ اطهار در نسخی از دیوان او هست<ref>آقای رسول جعفریان در کتاب تاریخ تشیّع در ایران: ۶۰۱–۶۰۴ قسمت اعظم آن اشعار را گردآورده است.</ref>.<br /> | ||
| + | === سیّدعلی بغدادی === | ||
| + | با تخلص «سیّدعلی» و «سیّد مدّاح» که از او قصیدهای در این دفتر (شمارۀ ۴۷) آمده و ظاهراً همان سیّدعلی است که در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران قصیدهای طولانی از او در معجزات پیغمبر (ص) در بیش از یک صد بیت<ref>نسخۀ خطّی شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، صفحات 113-119.</ref> و قصیدۀ «ولایت نامۀ امیرالمؤمنین علی» همراه قصۀ دشت ارژن<ref>همان مأخذ: 119-124.</ref>، و یک «ولایت نامه» ی دیگر<ref>همان مأخذ: 124-125.</ref> نقل شده و تخلص او دردو قصیدۀ اول «سیّدعلی» و در سومی «سیّد» است. در جنگ ۱۳۶۰۹ مجلس هم بخش پایانی قصیدهای در مناقب از او هست با تخلص «سیدعلی»<ref>جُنگ مجلس: صفحه 389.</ref> این سراینده باید جز «علی حجازی» باشد که از او قصیدۀ در مناقب علی (ع) که آن را در ذوالحجّۀ سال ۷۷۰ سروده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی<ref>برگ ۱۱۲ ب ـ ۱۱۳ الف.</ref> آمده است.<br /> | ||
| + | === سیّدجاگیر جعفری یزدی === | ||
| + | با تخلّص «جعفری»، سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۲ این دفتر که در آن میگوید پیش ترها ستایشگر سلاطین و امرا بوده و عزل در وصف بتان مبرقع میسیروده است. او در این قصیده از حمزه کوچک و قصیدهای که او سروده بود یاد میکند. بسیار بعید است که این شاعر همان سیّدجلالالدین جعفر بن محمد جعفری یزدی، از سرایندگان همین قرن هشتم<ref>منابع سرگذشت او در فرهنگ سخنوران <br /> | ||
| + | ۱: ۲۱۲ زیر عنوان جعفری یزدی.</ref> باشد به این احتمال که کاتب نسخۀ ما یا نسخۀ اساس، نام «جعفر» را به نادرست خوانده باشند.<br /> | ||
| + | === شمس اولیاء بلیانی === | ||
| + | «مولانا شمس اولیاء بلیانی طاب مثواه» که یک قصیده (شمارهی۲۸) در این مجموعه دارد و تخلص او در پایان آن «شمس» است. چنانکه خود در بیتی در اواخر قصیده میگوید «اولیاء» لقب اوست نه آن که جزئی از لقب «شمس الاولیا» باشد. سرودۀ او از نظر صناعت شعری قوی است امّا نام او به شهادت عدم ذکر در فرهنگ سخنوران در تذکرهها نیست حتی در تذکرۀ همولایتی او: میرتقی الدین محمد نگارندۀ عرفات العاشقین. بلیان از روستاهای کازرون فارس است که دو عارف برجسته: اوحدالدین بلیانی (قرن هفتم) و امین الدین بلیانی (قرن هشتم) از آن برخاستهاند.<br /> | ||
| + | === علی سوگندی === | ||
| + | «مرتضی اعظم امیرعلی سوکندی نوّرالله مضجعه» که یک قصیده از او (شمارهی18)<br /> | ||
| + | با تخلص «ناظمی» در این مجموعه آمده است. نام او به گواهی عدم ذکر در فرهنگ سخنوران در تذکرهها نیست و از قصیادۀ او هم مطلبی دربارۀ وی به دست نمیآید. تنها به گواهی عنوان «مرتضی اعظم» از سادات محترم زمان خود بوده و به شهادت دعای «نوّرالله مضجعه» در هنگام کتابت این دفتر در حیات نبوده است. نیز این نکته که از مردم خراسان بوده چون سوکند دهی است از دهستان اردوغش بخش قدمگاه شهرستان نیشابور<ref>لغت نامۀ دهخدا، زیر «سوقند».</ref> در جنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس<ref>برگ ۶۸ ر ـ ۶۸ پ.</ref> هم قصیدهای است با عنوان «ناظمی راست» و تخلص «ناظمی» در پایان که باید از همین سراینده باشد.<br /> | ||
| + | === فردوسی طوسی === | ||
| + | قصیدۀ دوّم مجموعۀ ما به نام «ملک الشعراء فردوسی طوسی» است که در ابتدا چنین به نظر میرساند که شاید منظور شاعری دیگر جز سرایندۀ ملّی ایران باشد امّا تخلّص سراینده در پایان قصیده «فردوسی طوسی» است و لقب ملک الشعراء نیز مشابه لقب «ملک الحکماء سلطان الکلام» است که در بازماندۀ جُنگ قرن هشتم چاپ آقای ایرج افشار در نقل ابیاتی از شاهنامه برای فردوسی ذکر شده است<ref>میراث اسلامی ایران، دفتر هفتم، صفحۀ 229.</ref>از این جا برمیآید که منظور همان فردوسی بزرگ است و این که مناقب خوانان پیش از دورۀ صفوی به هر حال این قصیده را از زبان فردوسی میخوانده و آن را از او میدانستهاند. چنانکه قصائد دیگری نیز ـ چنانکه پیشتر زیر نام سنائی دیدیم ـ به این شاعر و حتی به سرایندگانی که در حدّ او هم به گرایش شیعی، حتی از نوع معتدل آن، نامور نبودند<ref>موارد بسیار است. از باب نمونه: ولایت نامه در توصیف «غزوۀ بئر العَلَم» به نقل از فرّخی و قصیدۀ منقبت به نقل از ملک الشعراء شیخ سعدی در جنگ ۷۵۹۴ مجلس: ۴۷ پ ـ ۶۰ پ و ۶۹ ر ـ ۷۰ پ.</ref> منسوب میداشتند. قصیدۀ مورد سخنم در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی از قرن دهم، نسخۀ شمارۀ ۵۱۷ سنای سابق<ref>معرّفی مشده در فهرست نسخههای خطی کتابخانۀ مجلس سنا 1: 214.</ref> (کتابخانۀ شمارۀ ۲ مجلس)<ref>برگ ۱۳۳ الف ـ ۱۳۳ ب.</ref>، و همراه یک قصیدۀ دیگر «در مناقب امیر المؤمنین حیدر کرّم الله وجهه» (این قصیدۀ دوم با نسبت به «فردوس طوسی» اما با تخلص «فردوسی طوسی»، عیناً مانند نسخۀ ما در مورد قصیدۀ اول) در جنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران<ref>صفحۀ ۹۷–۹۹ (قصیدۀ اول) و ۱۰۱–۱۰۲ (قصیدۀ دوم) جُنگ مذکور.</ref> نیز آمده است. البتّه فردوسی به تشیّع شناخته بوده<ref>کتاب النقض: 231.</ref> و شواهد آن مطلب از شاهنامه ـ همراه چند نمونه دیگر از اشعار شیعی منسوب به او که بسیار مشابه همین قصیدۀ مورد سخن است ـ در مجالس المؤمنین قاضی نورالله شوشتری<ref>مجالس المؤمنین: ۲: ۵۹۳–۵۹۳، ۵۹۸، ۶۰۵، 608-609.</ref> به دست داده شده است.<br /> | ||
| + | === کسائی === | ||
| + | «مولانا کسائی» «سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۷ که به وضوح شعری قدیم است و میتواند از کسائوی مروزی، سرایندهیمشهور شیعی قرن چهارم، باشد که به گفتۀ نگارندۀ کتاب النقض «همۀ دیوان او مدایح و مناقب مصطفی و آل مصطفی است»<ref>کتاب النقض: 231.</ref>. هر چند در چند مجموعهای که از شعر او گرد آمده<ref>اشعار حکیم کسائی مروزی و تحقیق در زندگانی و آثار او، از مهدی درخشان، تهران: دانشگاه ـ ۱۳۶۴ مسائی مروزی: زندگی، اندیشه و شعر او، از محمدامین ریاحی، تهران: طوس ـ ۱۳۶۷ فرّخی سیستانی و کسائی مروزی، از توفیق هاشمپور سبحانی، تهران: دانشگاه پیام نور ـ ۱۳۷۲ حکیم کسائی مروزی و شعر او، از محمدباقر نجفیزاده بارفروش، قائم شهر: رجا ـ 1377. «ابیات تازهای از کسائی،» از علی اشرف صادقی، چاپ شده در محقق نامه (به اهتمام بهاءالدین خرمشاهی و جویا جهانبخش، تهران ـ ۱۳۸۰)، جلد دوم، صفحات 883-887.</ref> وجود ندارد.<br /> | ||
| + | === کمال غیاث: کمال فارسی === | ||
| + | کمال بن غیاث شیرازی، از سرایندگان اواخر قرنم هشتم و اوائل نهم، که شش قصیده از او در این دفتر هست (شمارههای ۷، ۴۰، ۴۹، ۵۴، ۷۰ و ۸۰). قدیمترین سرگذشت نامۀ او در تذکرۀ دولتشاه است که نخست در مقدمه او را در ضمن شعراء طبقۀ ششم (یعنی سرایندگان نیمۀ اول قرن نهم) به عنوان مولانا کمالالدین غیاث شیرازی نام برده<ref>تذکرۀ دولتشاه: 23.</ref> و سپس در عنوان «ذکر مقدّم الرجال مولانا کمالالدین غیاث الفارسی رحمة الله علیه»<ref>همان مأخذ: 471-473.</ref> میگوید: «مرد خوش طبع و دانا و مورّخ و حکیم شیوه بوده و سرآمد اهل طریق، و از معرکه گیران فارس بود و شاعر پهلوان است و در مناقب خاندان طیّیبن و طاهرین قصائد غرّا دارد، و اشعار او مشهور است. امّا مرد منصف بوده و در تعصّب و تشیّع مثل ابناء جنس خود نیست و اعتدال را رعایت میکند...»<ref>همان مأخذ: 471-472.</ref> قاضی نورالله شوشتری در مجالس المؤمنین درذکر شعراء شیعه عمدۀ همین مطالب را از دولتشاه نقل کرده<ref>مجالس المؤمنین 2: 682-683.</ref> و تذکرههای متعدّد دیگری که فهرست اسامی آن در فرهنگ سخنوران<ref>فرهنگ سخنوران ۲: ۷۶۹. سرگذشت او بر پایۀ همین منابع در جُنگ ادبی شمارۀ ۲۱۹۲ فارسی کتابخانۀ ملّی تهران از قرن یازدهم (معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۵: ۲۷۲–۲۷۷) نیز آمده است: صفحات ۲۱۶–۲۱۸ (همان فهرست ۵: ۲۷۶ به شکل «ذکر کمالالدین غیاث شیرازی»).</ref> آمده نیز چیز مهمّی اضافه بر همان مطالب دولتشاه ندارند، اما محمد میرک حسینی منشی در تاریخ ریاض الفردوس خانی دو نکتۀ اضافی و سودمند دارد. او میگوید که سرایندۀ ما «به مداحی و ادویه فروشی در میدان سعادت شیراز قیام داشته و صاحب سخن بود. مناظرات او در باب معاجین و تراکیب با شاه شجاع مشهور است. دیوان اشعارش قریب بیست هزار بیت باشد»<ref>ریاض الفردوس خانی (تهران ـ 1385): 467.</ref>.<br /> | ||
| + | در مجموعۀ حاضر در نخستین مورد نقل از او (قصیدۀ شمارۀ ۷) از وی به «کمال فارسی علیهالرحمه» و در قصیدۀ شمارۀ ۴۰ به «مولانا کمال بن غیاث» و در قصیدۀ ۵۴ و ۸۰ به «مولانا کمال غیاث» تعبیر شده است. تخلّص او در قصیدۀ شمارۀ ۷ و ۵۴ و ۸۰ کمال فارسی است و در قصیدۀ ۴۰ و ۴۹ و ۷۰ کمال غیاث. در میان سرودههای او در این مجموعه، قصیدۀ شمارۀ ۴۰ سرودهای نجومی است با به کار بردن اصطلاحات آن فن، در پاسخ لطفالله نیشابوری که قصیدهای در همین مایه سروده بود. با مقایسه با آنچه از قصیدۀ نیشابوری در این مجموعه باقی مانده قدرت و برتری سرودۀ کمالِ غیاث و دامنۀ دانایی او در این فن آشکار میشود. او در قصیدۀ شمارۀ ۵۴ هم به خود به عنوان فیلسوف اشاره میکند که در مجموع تأییدی است بر سخنه دولتشاه در فضل او. امّا گزارش دولتشاه در اعتدال مذهبی او باید به این معنی فهمیده شود که در سلوک با اهل سنّت، به خود و مقدّسات آنان حرکت مینهاده و سخنی که موجب آزردگی خاطر ایشان شود بر زبان نمیرانده است، وگرنه در سرودههای منقبتی ـ که طبیعتاً مخصوص مجامع و محافل شیعه و «درون گروهی» بود ـ پیرو اعتدال مذهبی به آن معنی که منظور دولتشاه است نیست. مثلاً «ً در قصیدۀ شماره ۷ مجموعۀ حاضر میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هزاران لعنت داود به خصمان علی یکسر || || || || ||که در دنیا و در دیناند دائم ظالم و غاصب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | الهی آن که در دنیا فدک را بستد از زهرا || || || || ||به عُقبی دردرک میکن به تعذیبش بلا عاذب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | و در قصیدۀ شمارۀ ۴۰ میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | | چون زر صامت بود که سکّه ندارد|| || || || || هر که توّلاش هست و نیست تبرّا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لعنت بی مرّ به دشمنان علی باد|| || || || || لعنت پنهان نه بل که لعنت پیدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | و در قصیدهای که بخش پایانی آن در جُنگ ۱۳۶۰۹ مجلس بازمانده است میگوید:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که گوید کز علی بوبکر فاضلتر بُوَد|| || || || || ای مسلمانان شقی و کافر و دزد و دغاست<ref>همان نسخه: 361</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | نسخهای از «اختیارات بدیعی» در طب به خط «کمال غیاث طبیب» در ۷۸۵ در تملّک هدایت ارشادی در تهران بوده که در آغاز نسخه دو غزل از حافظ و سپس غزلی از کمال غیاث با این بیت پایانی نوشته شده بود:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حافظ خوش خوان من نقد کمال غیاث|| || || || || نقد کمال غیاث حافظ خوش خوان من<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | در پایان غزل رقم سراینده و نویسنده به این شکل آمده بود: «کمال غیاث قصه خوان شیرازی»<ref>یادداشت آقای افشار در مجلۀ آینده، سال۱۵، صفحۀ 659-660.</ref> از این سراینده یک ترجیع بند طولانی در جُنگ ادبی شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران<ref>معرّفی شده در فهرست نسخههای خطّی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 12: 2546-2547.</ref> با رقم ۲۲ صفر ۸۴۴ در پایان ـ که آن هم مجموعهای از اشعار مورد استفادۀ مناقب خوانان بوده است ـ نقل شده، با نام «مولانا کمال غیاث» و با تخلّص «کمال غیاث»<ref>صفحات ۶۵–۷۰ آن نسخه.</ref> با مطلع:<br /> | ||
| + | صبح که قندیل زر آفتاب شعله زد از گنبد نیلی قباب <br /> | ||
| + | و مقطع:<br /> | ||
| + | طبع سخندان کمال غیاث ختم بدین بیت روان میکند<br /> | ||
| + | ذکر علی الاوّل و الآخر مدح علیّ الطیّب و الطاهر<br /> | ||
| + | در همین نسخه پس از این ترجیع بند، قصیده ایست «در نعت رسول الله از گفتار کمال فارسی»<ref>صفحات 73-74.</ref> که تخلص آن هم «کمال فارسی» است، و قصیدهای «در مناقب امیرالمؤمنین علی از گفتار ابن کمال فارسی» با تخلص «ابن کمال فارسی»<ref>صفحات 257-258.</ref> که لابد فرزند همین شاعر بوده است. یک قصیدۀ طولانی نیز ازاو در یک صد و شصت و یک بیت در شرح منازل انسان در سفر روحانی و سلوک عرفانی در مجموعۀ شمارۀ ۴۶۵۰ کتابخانۀ مرعشی قم مورّخ ۸۶۴–۸۶6<ref>معرفی شده در فهرست نسخههای خطّی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 12: 221-238.</ref> هست با این آغاز:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دلا چون کشتی حکمت روان کردی در این دریا|| || || || || ز بسم الله ده که بسم الله مجراها<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زبان و دل یکی گردان، دعا گو و اجابت کن|| || || || || الهی آتنی خیراً و عبداً قال آمینا<ref>برگ ۲۷۱ ب ـ ۲۷۷ ب. ببینید همان فهرست ۱۲: ۲۳۶ که نام سراینده را به صورت «کمالالدین غیاث شرازی» (به جای «کمالبن غیاث شیرازی») آورده است.</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | چند سرودۀ او نیز در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس آمده: سه غزل با تخلص «کمال فارسی»<ref>صفحات 341-342.</ref>، قصیدهای در توحید و حمد پروردگار با تخلص «ابن غیاث»<ref>صفحات 153-154.</ref>، قصیدهای که در نعت پیامبر (ص) با هر دو تخلص «کمال فارسی» و «ابن غیاث» در پایان<ref>صفحات ۲۵–۲۶ آن نسخه.</ref> که آن را هم به استقبال قصیدۀ شمارۀ ۳ مجموعۀ حاضر از لطفالله نیشابوری سروده است، سه قصیده درمنقبت علی (ع): یکی به اقتضای قافیه با تخلص «کمال غیاثا»<ref>صفحات 110-111.</ref>، دیگری با تخلّص «کمال غیاث»<ref>صفحات 195-199.</ref>، و بخش پایانی قصیدهای که آغاز آن در نسخه نیست با تخلص «ابن غیاث فارسی»<ref>صفحه 361.</ref>، سرودهای در وزن «مستفعلاتن مستفعلاتن» با تخلص کمال غیاث (به شکل «داری کمالی ابن غیاثا»)<ref>صفحات 255-256.</ref>، و بازمانده قصیدهای در منقبت چهار نور پاک (پیامبر، علی و حسنین) با تخلص «کمال فارسی»<ref>صفحه 119.</ref> نمونۀ شعر او در جُنگ اسکندر میرزا<ref>نسخۀ کتابخانۀ بریتانیا و میکروفیلم شمارۀ ۲۴ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، معرفی شده در فهرست میکروفیلمهای آن کتابخانه، جلد اول، صفحات 401-402.</ref> نیز آمده است<ref>صفحۀ ۲۹۰ آن جُنگ برابر برگ ۱۴۵ الف (مقالۀ «فهرست جُنگ اسکندر میرزا تیموری»، از اصغر مهدوی، چاپ شده در فرهنگ ایران زمین، دفتر بیست و ششم، صفحۀ 191).</ref>، و مخمّسی در نسخۀ شماره ۲۳۲۹ مجلس<ref>معرفی شده در فهرست آن کتابخانه 8: 22-37.</ref> با نام کمال غیاث<ref>همان فهرست 8: 25.</ref>، و دو قصیده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی یکی با نام «جامع الولایه فی مناقبه علیهالسلان من کلام مولانا کمال بن غیاث»<ref>برگ ۱۳۲ الف ـ ۱۳۳ الف.</ref>. و دیگری با عنوان «فی مناقبه علیهالسلام من کلام مولانا [کمال بن] غیاث قدّس سرّه»<ref>برگ ۹۰ الف ـ ۹۰ ب.</ref>، هر دو با همان تخلّص «کمال غیاث». بخشی از آغاز این قصیدۀ جامعه الولامیه بر هامش جنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس هم نوشته شده است<ref>برگ ۸۵ پ.</ref>، در همین جنگ مجلسی مخمّسی است از سلیمی تونی در جواب قصیدهای از مولانا کمال غیاث<ref>برگ ۲۴۰ پ ـ ۲۴۱ پ.</ref> و مثمّنی از همو در پاسخ مولانا کمال غیاث<ref>برگ ۲۴۱ پ ـ ۲۴۲ پ.</ref> و مرّبعی باز از همو در جواب این سراینده<ref>برگ ۲۴۳ پ ـ ۲۴۵ پ.</ref> باز ترجیع بندی از سرایندۀ ما در مدح ائمۀ اطهار که شاید یکی از همان سرودههای بالا باشد در جُنگ مناقب شماره ۱۴۲۵ سنا از قرن یازدهم<ref>معرفی شده در فهرست سنا 2: 252.</ref> با نام کمالبن غیاث<ref>نام در فهرست سنا، همان صفحه به شکل «کمالالدین غیاث» آمده است.</ref>، و در مجموعۀ شعر شماره ۳۰۴ آن جا با نام ابن غیاث<ref>معرّفی شده در فهرست سنا 1: 153.</ref>، و سرودهای در جُنگ شمارۀ ۲۹۷۸ دانشگاه<ref>معرّفی شده در فهرست دانشگاه 10: 1883-1888.</ref> با نام کمال غیاث<ref>صفحات ۱۶۲–۱۶۴ آن نسخه (همان فهرست 10: 1886).</ref>، و سه قصیده در جُنگ شمارۀ ۲۹۷۹ همانجا از قرن نهم<ref>معرّفی شده در فهرست دانشگاه 10: 1888-1893.</ref> با همان نام<ref>صفحات ۱۷۴ و ۱۷۶ و ۱۷۷ آن نسخه (همان فهرست 10: 1892).</ref> و دو سروده در جُنگ شمارۀ ۴۶۶۶ همانجا<ref>معرفی شده در فهرست دانشگاه 14: 3612-3614.</ref>، یکی با همان نام کمال غیاث<ref>صفحات ۱۲۸–۱۳۰ آن نسخه.</ref> و دیگری با نام کمال فارسی<ref>صفحات ۲۸۶–۲۸۷ آن نسخه.</ref>، و سرودهای در جُنگ شمارۀ ۵۵۰۰ آن جا<ref>معرّفی شده در فهرست دانشگاه 16: 22.</ref> با نام کمال فارسی، و غزلی در جُنگ شمارۀ ۷۴۸۱ همانجا<ref>معرّفی شده در فهرست دانشگاه 16: 586-587.</ref> با نام کمال غیاث<ref>صفحات ۱۱۶–۱۱۷ آن نسخه.</ref> و در جُنگ مناقب شمارۀ ۱۶۲۰ دانشکدۀ الهیات مشهد<ref>معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۳: ۷۴۴که چنانکه پیش از این ذکر شد قبلاً متعلّق به کاظم مدیر شانه چی بوده است (نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی 5: 585).</ref> با نام کمال فارسی<ref>صفحات ۱۳۴ آن نسخه.</ref> و جُنگ مدایح شمارۀ ۳۴۷۶ مرکز احیاء مواریث اسلامی قم با نام کمال بن غیاث<ref>معرفی شده در فهرست نسخ خطی آن کتابخانه 8: 462-463.</ref>، و جُنگ شمارۀ ۴۰۷۶ فاتح استانبول مورّخ ۸۷8<ref>میکروفیلم شماره ۱۴۲ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، معرفی شدته در فهرست میکروفیلمهای آن کتابخانه 1: 418.</ref> با نام ابن غیاث<ref>صفحات ۳۷–۴۴ آن نسخه.</ref> و مجموعۀ موسوم به کنزاللئالی در جُنگ شمارۀ ۶۴۴ کتابخانۀ سلطنتی قدیم (کاخ گلستان)<ref>مقالۀ «یک مجموعۀ اشعار فارسی ناشناخته از قرن هشتم هجری»، از مهدی بیانی، چاپ شده در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی، دفتر هفتم، صفحۀ ۶۷۸ و 679.</ref> و جُنگ شمارۀ ۵۳ د دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران<ref>معرفی شده در فهرست آن کتابخانه، جلد اول، صفحات 172-180.</ref> و دو جُنگ نویافته مناقب: یکی در کتابخانۀ مسجد اعظم قم به شمارۀ ۴۱۲۶ با نام ابن غیاث و دیگری درکتابخانۀ ملّی تهران به شماره ثبت رایانهای ۱۵۹۲۶<ref>فهرستواره دستنوشتهای ایران، از مصطفی درایتی 1: 989.</ref> در جُنگ افشار شیرازی ت میکروفیلم شمارۀ ۲۶۰۳ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران<ref>معرفی شده در فهرست میکروفیلمهای آن کتابخانه، جلد اول، صفحات 717-719.</ref> نیز قصیده و غزل و بحر طویلی از او هست<ref>فهرست میکروفیلمها، جلد اول، صفحۀ ۷۱۸. شعری هم که از «ابن غیاثا» در آن جُنگ آمده (همان منبع، صفحۀ ۷۱۷) باید از همین سراینده باشد. پیشتر در متن دیدیم که او در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس، صفحات ۲۵۵–۲۵۶ نیز همین گونه تخلص کرده بود.</ref><br /> | ||
| + | === کمالالدین افضل کاشانی === | ||
| + | «افضل الشعرا کمالالدین افضل کاشی طیّب الله مرقده» که قصیدۀ شمارۀ ۲۶ مجموعه از اوست، با تخلص «افضل». اگر منظور بابا افضل، حکیم و عارف مشهور اواخر قرن هفتم و اوائل هشتم و در گذشته ۷۰۷ باشد شعر تازهای از او خواهد بود که در مجموعههایی که از آثار و اشعار او گرد آمده نیست.<br /> | ||
| + | === لطفالله نیشابوری === | ||
| + | مولانا لطفالله بن سلیمان شاه نیشابوری که از او پنج قصیده و یک قطعه (شمارههای ۳، ۶، ۳۹، ۴۱، ۶۷ و ۷۹) در مجموعۀ حاضر آمده و قصیده شمارۀ ۴۰ از سرایندهای دیگر هم در پاسخ قصیدۀ شمارۀ ۴۱ اوست، با تخلّص «لطف» در همۀ موارد، از سرایندگان شناخته شدۀ اواخر قرن هشتم و اوائل نهم، و ستایشگر سربداران خراسان و تیمور و فرزندان او: میرانشاه و شاهرخ، و در گذشته به سال ۸۱۲ یا ۸۱۶. قدیمترین شرح حال او در تذکرۀ دولتشاه<ref>تذکرۀ دولتشاه: 352-359.</ref> است که اطلّاعاتی مفید دربارۀ یاو با نقل برخی از سرودههای وی دارد از جمله این شعر معروف او:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طالعی باشدم که از پی آب|| || || || || گر رَوَم سوی بحر برّ گردد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ور به دوزخ رَوَم پی آتش|| || || || || آتش از یخ فسردهتر گردد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وز ر کوه التماس سنگ کنم|| || || || || سنگ نایاب چون گهر گردد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ور سلامی برم به نزد کسی|| || || || || هر دو گوشش به حکم کر گردد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اسب تازی اگر مرا باید|| || || || || اسب اندر طویله خر گردد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | این چنین حادثات پیش آید|| || || || || هر که را روزگار برگردد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | با همه شکر نیز باید گفت|| || || || || که مبادا از این بتر گردد!<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | پس از دولتشاه، مفصّلترین شرح حال او در تذکرۀ خلاصة الاشعار تقیالدین محمّد کاشانی است که نزدیک ۸۰۰ بیت از سرودههای او را نیز نقل میکند. دیگر کتابهای تذکره نمیز نام و نمونۀ اشعار او را آوردهاند که فهرست آنها در فرهنگ سخنوران خیّامپور<ref>فرهنگ سخنوران ۲: ۷۸۸ چاپ دوّم. اکنون نیز مقدمۀ چاپ برگردان دیوان او: 17-37.</ref> هست. از دیوان او نسخهای پاکیزه در ۳۴۸ برگ به شماره ۲۳۲۱ در کتابخانۀ ملّی تهران موجود است<ref>معرّفی شده در فهرست آن کتابخانه 5: 442-443.</ref> که به تازگی چاپ نسخه برگردانی از آن در سلسلۀ انتشارات کتابخانۀ مجلس نشرگردیده است. اشعار او در جُنگها هم به تفاریق نقل شده که نمونۀ آن دو جُنگ شمارۀ ۲۴۲۴ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران<ref>معرّفی شده در فهرست آن کتابخانه ۹: ۱۰۷۳. شعر سرایندۀ ما در صفحۀ ۲۴۹ نسخه است.</ref> و ۷۵۹۴ مجلس<ref>معرّفی شده با توصیفی نه چندان مددکار در فهرست مجلس ۲: ۹۲–۹۵. هشت قصیده نخستین این جنگ از سراینده ماست و دو قصیدۀ دیگر در برگ ۱۶۳. در برگ ۲۱۴ پ سه بیت آغاز قصیدهای که سلیمی تونی در جواب قصیدهای از او در نیشابور سروده بود آمده و باقی آن از نسخه افتاده و یا در میان برگهای دیگر نسخه مخلوط شده است. مجلس مناقب در برگهای ۱۳۰پ ـ ۱۳۷پ جنگ شمارۀ ۷۸۸۷ مجلس نیزکه منظومهای است طولانی در توصیف واقعۀ بئر عَلَم ـ از معجزات منسوب به امام علی (ع) ـ (در ۲۲۲ بیت به تصریح سراینده در پایان) و تخلص «لطف» ادارد باید از سرایندۀ ما باشد.</ref> است. در فتّوت نامۀ سلطانی ملاّحسین کاشفی<ref>صفحۀ 125.</ref> و مجمل فصیحی<ref>جلد دوم، صفحۀ 160.</ref> و مجالس المؤمنین قاضی نورالله شوشتری<ref>جلد دّوم، صفحۀ 663-665.</ref> و مآخذ دیگری نیز نام و یاد او (در مأخذ اخیر با نقل برخی سرودههای او در ستایش ائمّۀ اطهار) هست.<br /> | ||
| + | === مولانا مشهدی === | ||
| + | سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۵ با تخلص «مشهدی» که از آن مطلبی دربارۀ خوند وی به دست نمیآید.<br /> | ||
| + | === محمد قعقاعی === | ||
| + | سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۴۲ که تنها ۹ بیت از پایان آن مانده است. او در آن قصیده دو بیت از شعر «کمال» را تضمین کرده، و سرایندۀ خوبی است امّا نام او در جایی دیگر از جمله تذکرهها نیامده است. نسبت او ظاهراً به نام قعقاع بن عمرو تمیمی در گذشتۀ سال ۴۰ هجری است که از شجعان عرب در صدر اسلام بوده و گفتهاند که در جنگها زره منسوب به بهرام گور را که اعراب از فتح مدائن به دست آورده بودند میپوشیده است. پس شاید نام او هم مانند ابومحجن و مسیّب خزاعی در شمار نام قهرمانان افسانههای عامیانۀ مردم ایران در آن روزگار بوده است.<br /> | ||
| + | === ناصر خسرو === | ||
| + | سرایندۀ مشهور که سه قصیده از او (شمارههای ۵۰، ۵۱ و ۶۱) در این دفتر آمده و قصیدۀ سوم در دیوان چاپ شدۀ او نیست.<br /> | ||
| + | === نجمالدین کبری === | ||
| + | که قصیدۀ شمارۀ ۶۶ در نعت پیغمبر (ص) به نام اوست. او نجمالدین احمدبن عمر خیوقی خوارزمی مشهور به نجمالدین کبری، عارف مشهور اواخر قرن ششم و اوائل هفتم و پیشوای سلسلۀ کبرویه از سلاسل تصوف، در گذشتۀ پیرامون ۶۱۰ یا ۶۱۸ درخوارزم، است که یاد و سرگذشت زندگی او در بسیاری از منابع آمده و نمونههایی از شعر وی نیز در مآخذ هست امّا این قصیده در منابع دم دستی مربوط به او دیده نشد.<br /> | ||
| + | === نصرت رازی === | ||
| + | که از او سه قصیده در این دفتر آمده (شمارههای ۱ و ۱۷ و ۲۷) و با نام امیر نصرت رازی رحمه الله (شمارۀ ۱۷) و امیر نصرف رازی روّحالله رمسه (شمارۀ ۲۷) یاد شده است.<br /> | ||
| + | او در شعر به نصرت (قصیدۀ ۱۷ و ۲۷) و نصرت رازی (قصیدۀ ۱) تخلّص میکرده و از خاندان شیعی (قصیدۀ ۱ و ۲۷) و در زندگی خود گوشهگیر و انزوا طلب بوده است (قصیدۀ ۱). نام کاملتر او نصرت بن محمّد علوی رازی، و خود از سرایندگان قرن هشتم و ستایشگران خاندان پیامبر (ص) و در سال ۷۲۹ زنده بوده است. نام و نمونۀ شعر او در هیچ تذکرهای نیامده امّا استاد ایرج افشار بر بازماندۀ یک جُنگ خطّی از قرن هشتم که قسمتی از آن به خطّ این شاعر با همان تاریخ ۷۲۹ و محتوی سرودههایی از او و دو شاعر شیعی دیگر آن قرن بود دست یافته و آن را در مقالهای با عنوان «منتخباتی از سه شاعر شیعی قرن هشتم»<ref>در جشن نامۀ هانری کربن (تهران ـ ۱۳۵۶)، تجدید چاپ شده در مجموعۀ کمینه (تهران ـ ۱۳۵۴)، صفحات 172-187.</ref> معرّفی و بخشی از اشعار آن را نقل نموده است. او سپس در مقالهای با نام «اشعار نصرت رازی، شهاب سمنانی و حمزۀ کوچک ورامینی»<ref>در میراث اسلامی ایران، جلد هفتم، صفحات 189-239.</ref> بخشی از همان مقاله پیشین را همراه متن کامل اوراق بازمانده از آن جُنگ، از جمله هفت ثصیده از این نصرت رازی در مناقب ائمۀ طاهرین و باقی ماندۀ یک قصیدۀ دیگر و یک رباعی و رسالهای به نثر از او در علائم ظهور قائم (ع)<ref>در این رساله (ص۲۳۶ چاپ آقای افشار) گفته شده که قائم ۶۷۰ سال عمر خواهد کرد. با توجه به تاریخ ولادت امام زمان (ع) و تاریخ کتابت رساله، معلوم میشود شیعیان که در آن زمان هر روز منتظر ظهور امام بودند دولتی دویست ساله برای ایشان انتظار داشتند.</ref> و سه صفحۀ نمونۀ خطّ وی، به چاپ رسانیده است. جز اینها سرودهای از او نیز در مجموعۀ موسوم به کنزاللئالی در جُنگ شمارۀ ۶۴۴ کتابخانۀ سلطنتی قدیم (کاخ گلستان) هست<ref>مقالۀ «یک مجموعۀ اشعار فارسی ناشناخته از قرن هشتم هجری»، از مهدی بیانی، چاپ شده در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی، دفتر هفتم، صفحۀ 678.</ref>. قصیدهای نیز در مناقب امیر مؤمنان در جُنگ خطی شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران مورّخ صفر ۸۴۴<ref>معرّفی شده در فهرست آن کتابخانه، جلد دوازدهم، صفحات 2546-2547.</ref>، از «مولانا نصرت» آمده<ref>صفحه ۴۶–۴۷ آن جُنگ.</ref> ولی برخلاف روش شاعر ما، تخلص سراینده در پایان آن نیست پس شاید این مولانا نصرت جز امیر نصرت رازی ما باشد.<br /> | ||
| + | === وحید تبریزی === | ||
| + | سرایندهای با تخلص وحیدی که از او سه قصیده (به شمارههای ۲۱، ۲۹ و ۵۶) در این دفتر آمده است، به احتمال زیاد همان وحیدی تبریزی نگارندۀ چند اثر در صنایع شعر فارسی و عروض و قافیه<ref>ببینید فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی: ۲: ۱۲۸۵، ۳: ۲۱۲۹، ۲۱۵۳، ۲۱۵۶، ۲۱۶۵، ۲۱۷۶. از نویسندۀ دیگری از نیمۀ اول قرن نهم با نام وحیدی (= محمدبن یوسف وحیدی بیهقی) نیز دو رساله در باب عروض در کتابخانه مدرسۀ سپهسالار (مطهری) هست. ببینید فهرست آن کتابخانه 2: 446-448.</ref> از جمله مفتاح البدایع که آن را در سال ۸۲۰ به پایان برده<ref>فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی 3: 2176.</ref> و گفتهاند که بیشتر شعر او درتوحید و تحمید بوده است<ref>ببینید مقدمۀ اندره برتلس بر چاپ رسالۀ جمع مختصر این سراینده (مسکو ـ ۱۹۵۹). از این رساله نسخههایی بسیار درکتابخانهها هست که قدیمترین آن مورخ ۸۵۰، ۸۵۵، ۸۷۱ و ۸۷۴ است (فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی 2: 2156).</ref> ظاهراً هموسیت که کمال غیاث ـ سرایندۀ نیمۀ اول قرن نهم ـ در پایان قصیدهای از خود در ردیف شاعران بزرگ نام میبرد<ref>تذکرۀ عبداللطیف، برگ ۹۰ ب، یک سطر به پایان.</ref> و چهار سروده از او همراه چند شعر همان کمال غیاث در جُنگ شمارۀ ۲۹۷۹ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران از قرم نهم<ref>معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۱۰: ۱۸۸۸–۱۸۹۳. سرودههای وحید تبریزی در صفحات ۱۱۱، ۱۱۸، ۱۵۹ و ۲۴۰ این نسخه آمده است (همان فهرست 10: 1893).</ref> هست. او همچنان که احمد منزوی<ref>فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی ۲: ۱۲۸۵ ذیل رسالۀ عشقیّۀ این وحیدی تبریزی.</ref> و اندره برتلس<ref>مقدمۀ او بر چاپ رسالۀ جمع مختصر همین وحیدی تبریزی که در دو پاورقی پیش از این یاد شد.{</ref> نیز توجه نموده و توجه دادهاند طبعاً جز وحید قمی سرایندۀ نیمۀ اوّل قرن دهم است که سرگذشت و نمونۀ شعر او در تذکرهها آمده<ref>فرهنگ سخنوران 2: 980.</ref> و در ۹۴۲ درگذشته بود (هر چند برخی تذکره نویسان، شاید با خلط میان دو شخصیت، این سراینده دوم را تبریی الاصل و قمی المکسن خواندهاند). عنوان سرایندۀ مادر مجموعۀ حاضر «مصنوع الکلام وحید تبریزی غفرالله له» (قصیدۀ شمارهی۲۱)، «مولانا وحید تبریزی احسن الله آماه» (قصیدۀ شمارۀ ۲۹) و «مصنوع الکلام مولانا وحیدی تبریزی» (قصیدۀ شمارهی۵۶) است. اعاء «غفرالله له» معمولاً برای درگذشتگان است و «احسن الله آماله» برای زندگان، امّا روشن نیست که کاتب مجموعه به مدالیل فوق توجه یا از حال او اطلاعی داشته بلکه به احتمال زیاد، هر یک از عناوین و دعاهای یاد شده را عیناً به شکلی که در نسخ مورد استفاده خود دیده ـ و آن نسخهها هم علی الظاهر از زمانهای مختلف بوده ـ استنساخ کرده است.<br /> | ||
| + | === شیخ یوسف بنّا === | ||
| + | که یک قصیده (شمارۀ ۲۴) در این مجموعه دارد با عنوان «للشیخ المرحوم یوسف بنّا طیّب الله مرقده» و با تخلّص «بنّا». نام سراینده در تذکرهها نیست و شعر او هم سرودۀ ضعیفی است که معلوم میدارد او شاعر مبرزّی است. امّا اگر منظور شیخ یوسف بنّاء اصفهانی پدر احمدبن یوسف بنّا ـ صوفی مشهور اصفهان در اوائل قرن چهارم و نیای مادری حافظ ابونعیم ـ باشدکه محلّهای در آن شهر تا روزگار ما به نام او خوانده میشود إسناد این شعر به او از قبیل نسبت دادن قصیدۀ شمارهی۲ به فردوسی خواهد بود؛ و الله اعلم.<br /> | ||
| + | == متن نسخه == | ||
| + | === لامیر نصرت رازی<ref>چنانکه در مقدّمه گفته شد از آغاز نسخه یک یا چند برگ افتاده است. نسخه در حال حاضر با باقی ماندۀ قصیدهای از نصرت رازی آغاز میشود</ref> === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سرور سینۀ مون علی است بی تزویز|| || || || چنانکه ماه فروزنده در شب ظّلما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سرای دین شریعت ز علم او معمور|| || || || بنای مردی و جود از وجود او به نوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هنوز حصن سلاسل خراب و ویران است|| || || || هنوز قلعۀ خیبر مُشمَّرر (۲) و یغما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به ضربتی که بزد ران عمرو گبر انداخت|| || || || فضیلت عمل امّت از خداست ورا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | که راست «لحمک لحمی» ز احمد مرسل؟|| || || || که یافت «نفسک نفسی» به خلوت و به جلا؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به جز علی که به تأیید حکمت و عصمت|| || || || به قصر «انفسنا» ساخت از ورق مأوا؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | غلام کهتر او مهتران عرضۀ دین|| || || || رهین منّت او عارفان اهل صفا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فتاده صیت بزرگیش در بسیط زمین|| || || || گذشته رفعت قدرش ز فرقدین شما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زمین و هر چه در او و آسمان پهناور|| || || || طفیلیان علیّاند بر ئوس مَلا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اگر خورست که بر اوج بام گردون است|| || || || رجوع کرد ز بهر نماز او عَمدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چنانکه روی سما ز آفتاب رخشان است|| || || || منّور است زمین از علی به نور و ضیا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | === ویران (دهخدا) === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سزای حجرۀ زهرا به امر دادآور (۱) || || || || ||نهال باغ طهارت ستون سقف سخا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر آن که مؤمن پاک است مهر او ورزد || || || || ||ز جان و دل، نه به تقلید و ریب و استسنا<ref>کذا. ظاهراً: «استصناع» (با حذف عین آخر به ضرورت شعر) از مادّۀ «تصنّع» به معنی فریب کاری و ظاهر سازی</ref> <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی که هادی دین بُد به حکمت و شمشیر|| || || || || ظهیر و پشت نبی بُد به روز حرب و وغا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام انسی و جنّی برادر طیّار|| || || || || قسیم جنّت و نار و کفیل روز جزا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وصیّ احمد مختار و سابق اسلام || || || || ||کلید گنج نجات و دلیل راه هدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مبارزان چهان ملکت جهان گیرند|| || || || || گرفت مردی و احسان مرتضی دو سرا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز بعد احمد مرسل گر اهل ایمانی|| || || || || به جز علی نبود میر و مهترت قطعاً<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | که راست در دو جهان جز علی ابوطالب|| || || || || زنی به طهر و به عصمت چو فاطمه زهرا؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دو نوجوان چو حسین و حسن به معصومی|| || || || || که خاکشان ز شرف گشت افسر حورا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دگر امام چهارم علیّ اِبنِ حسین|| || || || || که سیل خونین راندی ز غصّۀ اعدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام اعظم و اعلم محمّد باقر || || || || ||که پیشوای امم بود و سرور علما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به حقّ جعفر صادق، به موسی کاظم|| || || || || که گوش دار به یمن کمال خاک رضا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به حقّ روضۀ جوّاد و مرقد هادی|| || || || || که در ضمان امان داد شیعه را ز بلا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به عصمت حسن عسکری و حرمت او|| || || || || به نور معجز مهدی امام صدر قضا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | که در زمان خروجش عیان شود اسلام|| || || || || چنانکه ملّت و دین آن زمان شود یکتا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بیا بیا و محبّان خویش را دریاب|| || || || || درآ درآ و به دشمن نما ید بیضا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز وادِ غیمب برون آی و دشمنان بشکن|| || || || || به بیّنات و به برهان و معجزات و عصا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فهب لنا فرجاً مخرجاً معجلّةً<ref>اصل: «فرجٍ مخرجٍ معجّلةٍ»</ref>|| || || || || و احمدٍ و علیّ الوصیً <ref>اصل: «علی وصیّ»</ref> و الأبنا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر آن کسی که ولای علی بَرَد امروز|| || || || || کند شفاعت زلاّت او علی فردا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هزار لعنت و نفرین بر آن سگان لعین|| || || || || که کردهاند همه ظلم با علی مُبدا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | === داد آفرین === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مگر نواصب ملعون سگ نمیدانند|| || || || || که تیره گشت ورا روی<ref>اصل: «رود».</ref> چون شب یلدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شعار نصرت رازی ولای حیدر گشت|| || || || || به انتساب و به میراث از جد و آبا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اگر چه دوست مرام اندک است و ضدّ بسیار || || || || ||وگرچه معتکفم روز و شب به کُنج سرا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خدای هر دو جهان عالم الخفیّات است|| || || || ||که نیستم نفسی از علی و آل جدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به شکر نعمت ایمان و حبّ اهل البیت|| || || || || ببستهام گه و بیگه میان به حمد و ثنا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فقیر حضرت یزدانم و نبیّ و علی|| || || || || دگر ز جملۀ آفاق دارم استغناء<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۲ـ من کلام ملک الشعراء فردوس<ref>کذا در اصل، ولی در تخلّص قصیده «فردوسی» است.</ref> طوسی نورالله مضجعه<ref>متن این قصیده با جا افتادگی برخی ابیات و اختلافاتی در ترتیب آن، در جُنگ خطی شمارۀ ۳۵۲۸ دانشگاه تهران، صفحات ۹۷–۹۹ و تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی از قرن دهم، نسخۀ شمارۀ ۵۱۷ سنای سابق (کتابخانۀ شمارهی۲ مجلس)، برگ ۱۳۳ الف ـ ۱۳۳ ب نیز آمده که با متن موجود در جّنگ ما مقابله و اهمّ موارد اختلاف در پاورقی ذکر میشود.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای دل ار داری هوای جنّة المأوی|| || || || || بیا در حریم کبریا بی کینه و کبر و ریا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر <ref>جنگ دانشگاه: «ور».</ref> بقای جاودان خواهی ره عُقبی گزین|| || || || || ور سرای خلد خواهی بگذر از دار الفنا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نعمت اسلامی انعامی است خاص از بهر عام<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از بهر آنک»، جُنگ دانشگاه: «از بهر آن».</ref>|| || || || ||خوان دین گسترده و در داده مردم را صلا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جهد کن تا ناسزا هرگز نگویی با کسان<ref>جنگ دانشگاه: «کسی».</ref> || || || || ||ور بگویی ناسزا یابی سزا روز جزا<ref>جنگ دانشگاه: «گر بگویی در قیامت ناسزا یابی جزا».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عامل<ref>اصل: «عاقل». تصحیح از دانشگاه.</ref> دین کی شوی<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مؤمن مطلق شوی».</ref> آن گه که با علم و عمل<ref>جنگ دانشگاه: «عامل دین نبی شد آن که از دل و عمل».</ref>| || || || || سنّت احمد به جای آری و فرض کبریا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بگذرانی پایۀ پدر خود از ایوان عرش<ref>جّنگ دانشگاه: «بگذرانی پایۀ عرش خود از ایوان قدر»!</ref> || || || || || گربه جای آری زایمان شرط شرع مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کی رسی هرگز به سرّ حکمت عهد<ref>جّنگ دانشگاه: «اهل»!</ref> الست || || || || || چون که نشنیدی خطاب معنی «قالوا بلی»<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کسی<ref>جّنگ دانشگاه «گر».</ref> بدانی عزّت اعظم امیرالمؤمنین || || || || ||تا نخوانی<ref>دانشگاه: «یا بخوانی».</ref> معنی آیات قرآن «هل اتی»؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | معنی قرآن کلام حق<ref>جّنگ دانشگاه: «کلام الله».</ref> اگر دانی به حق<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بخوان».</ref> || || || || || از پی فضل ولیّ الله<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نبیّ الله».</ref> بر خوان «انّما»<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر هنر از تیغ میجویی مجو<ref>جّنگ دانشگاه: «مگو».</ref> جز ذوالفقار || || || || ||ور جدیث از جود میگویی مگو جز «لافتی»<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دختر احمد چو جفت جیدر کرّار شد<ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «دختر احمد که زوج حیدر کرّار بود».</ref> || || || || || مادر<ref>جُنگ دانشگاه: «مادرش».</ref> شبّیر و شبّر فاطمه خیرالنسا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پس بدین معنی<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «در این معنی».</ref> نظیرش در جهان هرگز نبود || || || || || ور<ref>جُنگ دانشگاه: «گر».</ref> تو گویی بود کی بود و کدامین و کجا؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پیش<ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «نزد».</ref> اهل الله بعد از خاتم پیغمبران || || || || || در جهان هرگز نباشد کس چو<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مثل»، جُنگ دانشگاه: «همچو».</ref> شاه اولیاء<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دیدۀ تحقیق بگشای و ببین عین الیقین || || || || || در کراماتش<ref>اصل و تذکرۀ عبداللطیف: «ولایتش». ضبط جُنگ دانشگاه ترجیح داده شد.</ref> نشان معجزات انبیاء<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر خلیلالله را معجز بُد<ref>تذکرۀ عبداللطیف: :بّد معجز».</ref> اندر منجنیق || || || || || آن زمان کامد درون<ref>؟؟؟؟</ref> ناز نمرود از هوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هم شنیدستی که در فتح<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «میان».</ref> سلاسل بوالحسن || || || || || آمد اندر منجنیق و شد در آن حصن از فضا<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «قضا».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ور شد اندر نار ابراهیم، هم خوش بگذرید || || || || || از سه فرسنگ آتش مَدیَن علیّ المرتضی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ور خلیل اندر حرم لات و هُبَل را خُرد کرد || || || || || مرتضی در کعبه بشکست هم منات و هم<ref>جُنگ دانشگاه: «آن همه لات و»</ref> غُزا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر کلیم حق به معجز از سر چاه شعیب || || || || || بر گرفت و باز پس افکند سنگ آسیا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «سنگ را بگرفت و افکندش چهل گام از قفا». بیت بعد در نسخۀ ما که این قافیه در مصرع دوم آن آمده است در تذکرۀ عبداللطیف نیست</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لام و جیم و الف<ref>جُنگ دانشگاه: «عین و لام و ما»</ref> من از حصن خیبر در بکند<ref>جُنگ دانشگاه: «فکند»</ref> || || || || || مرتضی و بر هوا انداخت <ref>جُنگ دانشگاه: «مرتضی هم در زمان افکند»</ref> چل گام از قفا <ref>چنانکه گفته شد این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست و به جای آن بیت زیر آمده است، حیدر کرّار باب خیبر از روی غضب ربود و بعد از آن پرتاب کردش در هوا</ref> <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ور <ref> تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «گر»</ref> به موسی داد بعد از مدّتی دختر شعیب || || || || || در زمان زهرا <ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «دختر»</ref> به حیدر داد شاه انبیاء <ref> اصل: «اصفیا». ضبط جُنگ دانشگاه (انبیاء) ترجیح داده شد</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رو به تورات کلیم و بشنو از بی چون که چون || || || || || گفت <ref> جُنگ دانشگاه: «خواند»</ref> احمد ماد ماد و مرتضی را ایلیا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مرتضی را بود تیغی از برای دفع کفر || || || || || آن چنان <ref>جُنگ دانشگاه: «همچنان»</ref> کز بهر منع <ref>جُنگ دانشگاه: «دفع»</ref> سحر موسی را عصا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «پس»</ref> به سان موسی و هارون به قدر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «قرب»، جُنگ دانشگاه: «فرّ»</ref> و منزلت || || || || || «انت نفسی» گفت پیغمبر اخ و داماد را<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گرگ داد از <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «داد گرگ ار»، جُنگ دانشگاه: «داد گرگش»</ref> پاسخ یعقوب چون پرسید از او || || || || || بهر فرزند عزیز آن <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «عزیزش»</ref> یوسف زیبا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نیکو»</ref> لقا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نیز با شیر خدا هم گرگ آمد در سخن || || || || || از برای گوسفندان زن پیر <ref>جُنگ دانشگاه: «دود»</ref> دغا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صالح پیغمبر ار از معجزه پیش گروه <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «صالح پیغمبر ار معجز نمود و آنچه بود؟»، جُنگ دانشگاه: «صالح پیغمبر از معجز اگر پیش گروه»</ref> || || || || || یک جَمَل <ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «شتر»</ref> آورد بیرون از جبل <ref>جُنگ دانشاه: «حجر»</ref> گاه دعا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حیدر از تلّ حصی <ref>جُنگ دانشگاه: «رحل حصار»</ref> آورد بیرون اشترا || || || || || [ان] <ref>جُنگ دانشگاه: «چهل شتر»</ref> یک <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ده»</ref> قطار و داد با <ref>جُنگ دانشگاه: «از برای حاجت».</ref> قرض نبی بدر <ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «فخر»</ref> الدجا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر شد اندر دست داود نبی آهن چو موم || || || || || از برای دفع تیر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از برای دفع تیغ»، جُنگ دانشگاه: «از برای روز جنگ»</ref> دشمنان روز <ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «اندر»</ref> وغا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بیل آهن نیز حیدر ساخت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بیل آهن ساخت حیدر نیز»</ref> در ساعت زره || || || || ||سنگ خارا خُرد میشد در کفش <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «سنگ خارا در کفش هم موم شد»</ref> چون توتیا <ref>جُنگ دانشگاه: «سنگ خارا در کف او گشت همچون توتیا»</ref> <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | راستی را گر به ملک اندر سلیمان نبی || || || || ||مو را دادست برگ و باز مرغان را نوا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مور میدانست ساز و برگ مرغان را نوا»، جُنگ دانشگاه: «خم ندانستی (کذا، ظاهراً: هم بدادستی) به معجز مرغان هوا» (جای یک کلمه ـ چیزی مانند رزق یاقوت یا برگ ـ در اصل بیاض است)</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بوالحسن مفتی مرغ و مار و ماهی بُد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مفتی مار و مور و ماهی شد»</ref> به شرع || || || || || قاضی باز و کبوتر میر نحل و اژدها <ref>این بیت در جُنگ دانشگاه چنین است: مرتضی قاضی مار و مور و ماهی شد به شرع خواجۀ صمصام و طیر و میر نحل و اژدها</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در<ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «از»</ref> کمال معجز مطلق به هر چندی اگر <ref>جُنگ دانشگاه: «چیزی نگر»؟</ref> || || || || || از دم عیسی مریم مرده یابیدی <ref>کذا = یافتی، تذکرۀ عبداللطیف: «دیدی زو»</ref> بقا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هم شنیدی در زمین بابل ابن کرکره <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «آن مگر نشنودهای که جمجمه بر کرکره»، جُنگ دانشگاه: «جمجمه اندر زمین ابن باب کرکره»؟</ref> || || || || ||زنده گشت از نطق <ref>جُنگ دانشگاه: «خلق»</ref> حیدر بعد چندین سالها<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر برین گردون گردان قرض <ref>جُنگ دانشگاه: «فیض»</ref> ماه نور بخش || || || || || شد دو نیم از معجزات مصطفای مجتبی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از برای طاعت دیگر <ref>نماز عصر</ref> علی را بازگشت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خور ز خاور بازگشت از بهر طاعات علی»</ref> || || || || || خسرو سیّارگان خورشید بر اوج سما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در شریعت جز که حیدر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جز که حیدر در شریعت»</ref> مشکل قاضی جنّ<ref>جُنگ دانشگاه: «بر سر منبر که حیدر قاضی و مفتی جن»</ref> || || || || || بر سر منبر <ref>جُنگ دانشگاه: «در شریعت گو»</ref> که بگشود و رضا داد از<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دادش»</ref> قضا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حشم بر کنده بریده دست قصّاب از دَمَش || || || || || شد درست و بهتر از اوّل به فرمان خدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | این چنین<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «همچنین»</ref> برهان و صد چندین زروی راستی <ref>جُنگ دانشگاه: «معرفت»</ref> || || || || || گر ز بهر دیگری داری تو آن را وا نَما <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «گر برای دیگری داری بیار و وانما»، جُنگ دانشگاه: «گر برای دیگران داری بیار و وانما»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کَمهربا هر چند [کان] با قدر و جا باشی ولی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «کهربا هر چند با قدر و شرف باشد ولیک»</ref> || || || || || پیش <ref>تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «نزد»</ref> عاقل قیمت گوهر ندارد کهربا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در دو کَون از احمد و حیدر حقیقت دان که هست <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «در دو کون از احمد و حیدر یقین باشد که هست»، جُنگ دانشگاه: «در دو ملک از احمد و حیدر نتیجت (؟) آنچه هست»</ref> || || || || || شبّر و شبیر امام شرع و مهدی مقتدا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «امام و هادی دین هدی»، جُنگ دانشگاه: «امام مهدای دین مقتدا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <ref>این بیت در اصل نیست. تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه</ref> زین عبّادست و باقر هست با جعفر ولیک <ref>جُنگ دانشگاه: «زین عابد هست پس باقر ابا جعفر ولی»</ref> || || || || || بعد موسی هست فرزندش علی موسی رضا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | متّقی همچون تقی و چون نقی هرگز نبود || || || || || بعد از ایشان عسکری این حجّت دین خدا<ref>این بیت در اصل چنین است: متّقی همچون نقی و باقر و عسکر بود عابدین کر دست کاظم را به صدق دل رضا صورتی که در بالا گذاشته شد برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف است که به وضوح ترجیح دارد. همین صورت با اندک اختلافی در جُنگ دانشگاه به این شکل آمده است: متّقی همچون تقی و چون نقی هرگز نبود بعد از ایشان عسکری این جّت دین خدا</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بهر بغض آل احمد<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از برای بغض حیدر»</ref> جاودان در دوزخ است || || || || ||کافر مطلق <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ملعون»</ref> یزید زرد گوش رو سیا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای یزیدی چون که من با تو ندارم رای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چون مرا با تو نباشد روی جنگ»، جُنگ دانشگاه هم «روی» دارد ولی بقیۀ مصرع مانند نسخۀ ماست</ref> جنگ || || || || || تو ز کین با من همیشه ماجرا داری چرا؟ <ref>جُنگ دانشگاه: «از سر کینه چرا کردی تو با من ماجرا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <ref>این بیت در اصل نیست. تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف</ref> خارجی و ناصبی و دنبکی از روی شرع || || || || || لایق آتش سزای نفت و نار و بوریا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کی دهم شرح و چه گویم تا که چون آید به درد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دین ز دست خود برای دوستی دوغوا»</ref> || || || || || جان من هر ساعت از سوز شهید کربلا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آب کوثر کی خورند آنها که دادند از خری || || || || || دین ز دست از بهر این دنیای دون و دو غبا (8)<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دولت باقیت ای فردوسی طوسی مدام <ref>اصل و جُنگ دانشگاه: «دولت جاویدی ای فردوسی طوسی به نام». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف که به روشنتی مرجّح است</ref> || || || || || نیست الاّ دوستی طاهرین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «طاهر»</ref> آل عبا <ref>جُنگ دانشگاه: «طاهر آل عبا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دولت جاوید تو <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «در»</ref> حبّ رسول و آل اوست || || || || || ورزی از مهری دگر، <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «گر به مهر دیگری»</ref> کردی حیات خود هبا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | ==رباعی الوان<ref>این رباعی که نام چهار رنگ در آن تضمین شده برای تکمیل مطلب صفحه که به قدر دو سطر در پایین آن بیاض مانده بود وسیلۀ کاتب اصل افزوده شده است</ref>== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شد زرد پریر و سمن از باد هوا || || || || || دی آب سیه ز نرگسم شد پیدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امروز چو لاله ز آتشم روی سپید || || || || || از خاک چو گل سرخ برآیم فردا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===لمولانا لطفالله نیسابوری<ref>این قصیده در دیوان لطفالله نیشابوری، نسخۀ معتبر و معتمد شمارۀ ۲۳۲۱ ف کتابخانۀ ملّی تهران، صفحات ۵۲–۵۶ آمده (صفحات ۴۶–۵۰ در چاپ نسخه برگردان جدید) و در جنگ ۷۵۹۴ مجلس از آغاز قرن دهم: ۷ر-۸ پ هم به نام اوست اما در برخی از نسخ اشعار شیخ حسن کاشی (از جمله در همین جنگ مجلس: ۱۴۲ر ـ پ) و به تبع در نسخۀ چاپی دیوان کاشی: ۵۵–۵۷ به نام او ثبت شده است. اختلافات نسخهها با متن بالا در پاورقیهای آینده ذکر میشود</ref>=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یا افتخار العالمین یا اختیار المصطفی || || || || ||یا انتم صدر المتّقین یا انت بدر الاوصیا<ref>دیوان نیشابوری: «بدر الاتقیا». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «یا انت بدر المتّقین یا انت صدر الاوصیا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تاج سر عالم تویی فخر بنی آدم تویی || || || || || افزون ز صد ضیغم <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «در سرّ حق محرم»</ref> تویی یا حارث <ref>دیوان کاشی: «حارب»(!)</ref> الله فی الوغا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای نفس سر خیل رسل فرمانروای جزو و کلّ <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «قائم مقام عقل کل»</ref> || || || || || قسّام اهل غزّ و ذلّ صاحب خطا «انّما»<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای سرور دین و ملل پیمان <ref>جنگ مجلسی و دیوان کاشی: «طاعات»</ref> تو اصل دول || || || || || هم حبّ تو خیرالعمل هم بغض تو شرّ العنا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در علم هادی طرق آفاق علمت بی افق || || || || || دیده ورای نُه تتق ایقان لو<ref>دیوان کاشی: «تو»</ref> کُشِفَ الغطا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فتّاح ابواب خرد فیّاض اقبال ابد || || || || || سِرّ دار <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «سِرّ دان»</ref> درگاه صمد سَردار خیل اولیاء <ref>پس از این بیت یک بیت اضافی در جنگ مجلس و دیوان کاشی آمده است این چنین: گنجِ (دیوان کاشی: «:گاهِ») حقائق صدر تو فردوس فائق قدر تو ای آستان قدر تو فوق السماوات العُلا</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مهر منیری در ضیا ابر مطیری<ref>بارنده (دهخدا)</ref> در سخا || || || || || چرخ بسیطی در غُلا بحر محیطی در عطا<ref>ترتیب چهارپارۀ این بیت در جنگ مجلس و دیوان کاشی مختلف است این گونه: چرخ بسیطی در عُلا مهر منیری در ضیا بحر محیطی در عطا ابر مطیری در سخا</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ذکر تو او راد فلک نام تو تسبیح ملک <ref>دیوان نیشابوری: «ذکر تو در فکر ملک نام تو اوراد فلک». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «ذکر تو تسبیح فلک نام تو اوراد ملک»</ref> || || || || || قسم حسودت «قدهلک» حظّ حبیب «قدنجا»<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وصفت که <ref>جنگ مجلس: «چه»</ref> داند در سُخُن جز کردگار لوح<ref>دیوان نیشابوری: «امر»</ref> «کُن» || || || || || نعت <ref>دیوان نیشابوری: «وصف»</ref> تو بس در <ref>جنگ مجلس: «نعت تو خواند»</ref> «لم یکنم» وصف<ref>دیوان نیشابوری: «نعت»</ref> تو بس در «هل اتی» <ref>این بیت در جنگ مجلس و دیوان کاشی مقدّم بر بیت پیشین است و مصرع دوم اختلافی دارد این گونه «نعت تو خواند لم یکن وصف تو داند هل اتی»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | برده <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «بردی»</ref> زهر میدان سبق کفّار را دل کرده شق || || || || || آورده جبریلت ز حق منشور ملک لافتی <ref>پس از این بیت در هر دو دیوان و جنگ مجلس بینی اضافی هست: رای تو در خلوت به ره خصمت به دنیا دل سیه خیل غراب و جیفه گه عنقای قاف انزوا (در جنگ مجلس به جای «انزوا»، «ایزدا» آمده است)</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن کو زد از حبّ تو دم برخورد از انواع نعم <ref>دیوان نیشابوری: «برخورد از الوان نعم». دیوان کاشی: «برخورد انواع نعم»</ref> || || || || || در صفّۀ صفّ کرم در <ref>جنگ مجلس: «از»</ref> خوان اخوان الصفا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | الصادقین الصابرین القانتین <ref>دیوان کاشی: «والقانتین»</ref> المنفقین <ref>دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «الصابرین و الصادقین و القانتین و المنفقین». اما این «واو»ها در آیۀ ۱۷ سورۀ آل عمران که مورد اشارۀ بیت بالاست وجود ندارد</ref> || || || || || تا <ref>دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «با»</ref> قول «و المستغفرین» حق گفته در حقّ شما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نی جز به حق پیوند تو، نی در شرف مانند تو || || || || || جز یازده فرزند تو خاصان درگاه خدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | معصوم از <ref>جنگ مجلس: «در»</ref> هر معصیت محمود در هر محمدت || || || || || موصوف در هر مرتبت موسوم <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «منصور»</ref> در هر ابتلا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اوّل امیر انجمن محکوم حکم ذوالمنن || || || || || فخر بنی هاشم حسن آن مقتدای مجتبی<ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «مجتبای مقتدا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طیّب دل طاهر نسب<ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «طاهر دل طیّب نسب»</ref> فخر عجم شاه عرب <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «میرعجم شاه عرب»</ref> || || || || || پاشندۀ گنج طلب پوشندۀ سهو<ref>دیوان نیشابوری: «جرم»</ref> و خطا <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «بخشندۀ گنج طلب کوشندۀ صدق و صفا» (جنگ مجلس: «صدق و وفا» که به خطا «وغا» م تحریر شده است)</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ثانی ولیّ ابن ولی <ref>دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «الولی»</ref> فرّ جلال<ref>دیوان کاشی: «فرّ و جلال»</ref> از وی جلی || || || || || احسن <ref>جنگ مجلس: «اعظم»</ref>حسین بن علی شاه و شهید کربلا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روز غزا <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «روز وغا»</ref> چون باب خود کوشیده تنها با دو صد || || || || || چون شیر با یک دشت دد در عرصۀ کربوبلا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | با آن جهاد مرضیه دیده میان بادیه جور|| || || || || <ref>جنگ مجلس: «چون آن»</ref> سگان هاویه بیداد دیوان هوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اصحاب دولت را کنف آبای ملّت را خلق<ref> جنگ مجلس و دیوان کاشی: «آباء ملّت را خلف اصحاب دولت را کنف»</ref>|| || || || || دو درّی برج شرف دو درّ درج مرتضی <ref>دیوان نیشابوری: «ارتضا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن گه گزین عالمین آفاق از او <ref>دیوان کاشی: «آفاق را»</ref> با زیب و زین|| || || || || اعلی علّی بن حسین <ref>جنگ مجلس: «الحسین»</ref> آن آدم آل عبا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از خشیت حق <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «از خشیة الله»</ref> هر زمان با رفعت و قربی <ref>دیوان نیشابوری: «قدری»</ref> چنان|| || || || || از نرگس <ref>جنگ مجلس: «نرگسش»</ref> پر ارغوان سیلی ز باران بکا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز ارواح پاکان <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «ارباب»</ref> یقین بر روح پاکش آفرین|| || || || || از خطّۀ سطح زمین تا اوج خطّ استوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زان پس امام المتقین فرزند زینالعابدین|| || || || || سر و سرابستان دین سمع شبستان بقا <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «لقا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | باقر حقایق بین حق قولش همه تلقین حق || || || || ||صرّاف نقد دین حق کشّاف علم <ref>دیوان نیشابوری: «دین»</ref> انبیاء<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گردون فرود رفعتش عالم طفیل حشمتش|| || || || || خاک جناب حضرتش چشم خرد را توتیا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دیگر <ref>جنگ مجلس: «آن گه»</ref> امام انس و جان در دین حق صاحب مکان <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «قران»</ref>|| || || || || نازد به عمر جاودان هر کو بدو برد التجا <ref>دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «آن کو بدو کرد اقتدا». دیوان کاشی: «هر کو بدو کرد التجا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صادق که بود از مرشدی دین هدی را مهتدی|| || || || || اقبال گشتش مقتید آن کو بدو کرد اقتدا <ref>دیوان نیشابوری: «آن کو بدو برد التجا». جنگ مجلس: «آن را که بود او مقتدا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر کو عدل از وی کند فرش عدالت <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «دیانت»</ref> طی کند|| || || || || بر <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «هم»</ref> قول صادق کی کند انکار <ref>دیوان نیشابوری: «اقبال»!</ref>جز ناپارسا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زو بگذری شمع حرم میر جلیل <ref>دیوان نیشابوری: «خلیل»</ref> محترم|| || || || || هم مجمع علم و کرم هم منبع <ref>دیوان نیشابوری: «معدن لطف و عطا». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «مطلع حلم و حیا»</ref> حلم و حیا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کاظم امام راهبر <ref>دیوان کاشی: «و راهبر»</ref> خیر ملک فخر بشر <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «فخر ملک خیر بشر»</ref>|| || || || || زهرا ز کفش نوش جگر مر کاظمین الغیظ را <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «والکاظمین الغیظ را (در چاپی دیوان کاشی: «ها»)</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پس کاشف علم الیقین پروردۀ روح الامین|| || || || || محبوب ربّ العالمین <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «محبوب روح العالمین پروردۀ روحالامین»</ref> اعلی علی موسی رضا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روح الامین <ref>جنگ مجلس: «روح القدس»</ref> مدحتگرش خورشید امور <ref>دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «خاور»</ref> چاکرش|| || || || || خاک خراسان را درش هم قبله هم حاجت روا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | میر هزاران محترم از <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «وز»</ref> خاندان معتصم|| || || || || شاه هزاران محتشم در بارگاه کبریا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت از <ref>جنگ مجلس: «گفتش»</ref> تقی یزدان او از تقوی و احسان او || || || || ||اندر قران <ref>دیوان نیشابوری: «نبأ». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «نُبی»</ref> درشان او «امّا من اعطی <ref>دیوان کاشی: «اعلی»</ref> واتّقی» <ref>آیۀ ۵ سورۀ لیل. اصل و دیوان نیشابوری: «والتقی»</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | باشد ولی عهد تقی در دین حق <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «از نسل او»</ref> شاه <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «میرم»</ref> نقی|| || || || || لیکن چه داند هر شقی برگ گل از شاخ گیا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لفظش به معنی متّقن <ref>جنگ مجلس: «لفظش به دعوی محترن؟» دیوان کاشی: «محتسن»</ref> صدقش به دعوی <ref>دیوان کاشی: «معنی»</ref> مقترن|| || || || || در صدر فتوی مؤتمن در ملک رضوی <ref>دیوان نیشابوری: «بر ملک تقوی». جنگ مجلس: «در ملک عُقبی». دیوان کاشی: «در ملک رضوان»</ref> پادشا <ref>این بیت در دیوان کاشی پس از بیت بعد در ذکر امام عسکری است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بعد از نقی در سروری زان <ref>دیوان نیشابوری: «از»</ref> خاندان مهتری|| || || || || نبود چو شاه عسکری آن صفدر صف، غزا <ref>جنگ مجلس: «وغا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در خاطر حکمت ورش گنج حقایق <ref>دیوان نیشابوری: «دقائق»</ref> مضمرش|| || || || || لفظ چو قند عسکرش <ref>دیوان کاشی: «لفظی چو قند و شکّرش»</ref> بیماری جان را شفا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آخر مه خورشید ضو[ء] فرمان ده فرمان شنو|| || || || || اسلامیان را پیشرو آخر زمان را پیشوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن مهدی صاحب <ref>جنگ مجلس: «آخر»</ref> زمان آن قائم صاحب مکان || || || || ||آن خسرو صاحب قران آن <ref>جنگ مجلس: «وان»</ref> منعم صاحب عطا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای جّت دین هُدی <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «راه»</ref> حکم <ref>هر دو دیوان: «رای»</ref> تو را جانها فدا|| || || || || در ده ظهورت را ندا بیرون خرام از متّکا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | برگیر رسم بد زره بر تخت دین زن تکیه گه <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «در ملک دین زن تحتگه»</ref>|| || || || || چون صبح صادق کش سپه بر بام گردون <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «انجم»</ref> زن لوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | غلغل به عالم درفکن گردن کشان را سرفکن|| || || || || بیخ مخالف برفکن درد موافق کن دوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سرهای سرداران <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «مشتاقان»</ref> نگر خاک رهت را پی سپر <ref>دیوان نیشابوری: «بر خاک راهت پی سپر»</ref>|| || || || || در حال <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «کار»</ref> خلقان کن نظر در کار <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «حال»</ref> ایشان ده نوا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از آل یاسین هر که سر برتافت ویلش شد مقرّ <ref>جنگ مجلس: «پیچید شد ویلش مقرّ». دیوان کاشی: «پیچید (کذا = پیچد) شود جایش سقر»</ref>|| || || || || گوید گه <ref>دیوان نیشابوری: «دم»</ref> بعث از خطر <ref>دیوان کاشی: «گه بعث الخطر»</ref> «یا ویلنا من یعثنا» <ref>آیۀ ۵۲ سورۀ یاسین</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای اهل دولت تان خدم یک ره بخواهید از کرم|| || || || || حاجات لطف <ref>دیوان کاشی: «حاجات کاشی»</ref> با ندم از حضرت ربّ السّما <ref>جنگ مجلس و دیوان نیشابوری: «از خالص ارض و سما». دیوان کاشی: «از حضرت ربّ العلا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کز فضل و بخشایشگری در قول و فعلش ننگری|| || || || || از بازپرس این سری در باز خواه آن سرا <ref>این بیت در دیوان کاشی نیست</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خوش دارش اندر ناخوشی مگذارش اندر بیهُشی|| || || || || در دام این هفت آتشی در کام این چار اژدها<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون <ref>جنگ مجلس و دیوان کاشی: «گر»</ref> میزند زین در دمی بسیار باشد از کمی|| || || || || گر <ref>هر دو دیوان و جنگ مجلس: «ور»</ref> نه کجا گنجد همی مدح شما در فکر ما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از خالق غفّارتان هر لحظه باد ایثارتان <ref>دیوان نیشابوری: «بر روح پر انوارتان». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «هر دم ز نور ایثارتان»</ref> || || || || || بر روح پر انوارتان <ref>دیوان نیشابوری: «هر لحظه باد ایثارتان»</ref> [[صلوات]] و رضوان و ثنا <ref>دیوان نیشابوری: «صلوات و غفران و ثنا». جنگ مجلس: «صلوات رضوان شما؟». دیوان کاشی: «صلوات رضوان سما»</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۴ـ فی المنقبة من کلام حافظ سبزواری علی الرّحمة و الرضوان <ref>متن این قصیده در جُنگ مناقب خوانی شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس از همین ادوار، صفحات ۱۴۷–۱۵۰ و تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۴۵ پ نیز آمده که صورت منقول در آن دو نسخه با متن نسخۀ ما مقایمسه و موارد اختلاف در پاورقیها ذکر میشود</ref><br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پس از حمد خداوندی که بی مثل است و بی همتا|| || || || || ثنا و نعت پیغمبر ز جان <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به جان»</ref> و دل کنم انشا <ref>جُنگ مجلس: «کنم از جان و دل انشا».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | محمّد احمد و صاحب <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «حامد»</ref> بشیر و داعی <ref>جُنگ مجلس: «ذاکر»</ref> و طیّب|| || || || || تذیر و حاشر <ref>جُنگ مجلس: «نذیر عاشر»</ref> و عاقب سراج و ناجی <ref>اصل: «ماحی». جُنگ مجلس: «ناهی»</ref> و مولا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چراغ دودۀ آدم مراد <ref>جُنگ مجلس: «مراد از»</ref> جملۀ عالم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چراغ از دودۀ آدم مراد از جملۀ عالم»</ref>|| || || || || اساس دین از او محکم بنای <ref>جُنگ مجلس: «پناه»</ref> شرع از او برپا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نخستین نقطۀ فطرت وجودش گشته در خلقت|| || || || || انیس خلوت وحدت هم او بوده شب إسرا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو رفت آن خواجۀ عالم بر این فیروزه گون طارم|| || || || || خلیل و موسی و آدم گرفته در برش صد جا<ref>جُنگ مجلس: «عمداً»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز عکس روی شهر آرا و بوی زلف مشگ آسا|| || || || || همه کرّوبیان لالا همه روجانیان شیدا <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «همه روحانیان واله همه کرّوبیان شیدا»</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ره از شمشیر برّانتر براق از برق پرّانتر|| || || || || ز شیر شرزه غرّانتر فکنده در فلک آوا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به سدره جبرئیل از ره عنان برتافت از <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زو»</ref> ناگه|| || || || || که ای بر آفرینش شه ندارم بیش از این یارا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یاز این جا ای سرافرازم چو شبری پیشتر تازم || || || || || بسوزد بال پروازم به شیب افتم من از بالا <ref>این بین در جُنگ مجلس چنین است: {| |- | از این جا گر سر انگشتی فراتر میشوم حالی|| || || || || بسوزد پر و بال من به زیر افتم من از بالا |} و در تذکرۀ عبداللطیف چنین: {| |- | از این جا گر سرانگشتی فراتر میروم حالی || || || || || بسوزد بال و پروازم به زیر افتم من از بالا |}</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از آن جا پادشه وارش نبود اندوه <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «به بی اندوه»</ref> و آزارش|| || || || || به رفرف برد جبّارش <ref>جُنگ مجلس: «ترّ معیارش»</ref> به عرش و مسند والا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گذشت از عرش چون شاهی خرامان گشت چون ماهی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «گذشت از عرش چون ماهی خرامان گشته چون شاهی»</ref>|| || || || || پدید آمد ز ناگاهی مقام قرب «او ادنی»<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مکانی <ref>جُنگ مجلس تذکرۀ عبداللطیف: «مقامی»</ref> سخت با هیبت چه گویم عالم وحدت|| || || || || پر از تعظیم و ازدهشت <ref>جُنگ مجلس: «بد از تعظیم پر وحشت». تذکرۀ عبداللطیف: «پر از تعظیم و پر دهشت»</ref> دو تا شد بر در یکتا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خطاب مستطاب <ref>جُنگ مجلس: «مصطفی»</ref> از حق <ref>جُنگ مجلس: «الحق» که طبعاً خطاست</ref> رسید ای <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «کای»</ref> بندۀ مطلق|| || || || || منم جبّار «جاء <ref>اصل و جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «جان»</ref> الحق» ثاناگو به <ref>جُنگ مجلس: «بر من» که طبعاً درستتر است</ref> من از مبدأ<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <br /> | ||
| + | زبان بگشاد <ref>جُنگ مجلس: «زبان بگشود». تذکرۀ عبداللطیف: «جوابش داد».</ref> از فرمان که ای سلطان سلطانان|| || || || || ثنایت را شمر نتوان که بیرون است <ref>جُنگ مجلس: «که آن بیرونست».</ref> از احصا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چه داند فهم انسانی کمال و عزّ آن سانی <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «کمال عزّ سبحانی».</ref>|| || || || || ثنا بر خود تو بتوانی که هستی عالم الاشیا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو باران رحمت نعمت فرو بارید در ساعت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چو باران رحمت و نعمت برو بارید هر ساعت».</ref>|| || || || || نبودش غم به جز امّت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نبودش جز غم امّت».</ref> به شیرین نطق شد گویا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کهای وهّاب عقل و جان غنی از طاعت و عصیان|| || || || || گنه ز امّت عَفُو گردان به روز محشر عظمی <ref>جُنگ مجلس: «بحقّ علّم الاسما».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خطاب آمد که خلاّقم به استحقاق رزّاقم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «و رزّاقم».</ref>|| || || || || به ذاق پاک خود طاقم ز جسم و جوهر و اجزاء <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «اعضا».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو را امّت که بی با کند چو از تقصیر غمناکند <ref>جُنگ مجلس: «گر امت گر چه بیباکند و از تقصیر غمناکند».</ref> || || || || || نه آخر قبضۀ خاکند عَفو کردم ز استغناء<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو باز آمد به این دنیا بدیده عالم عقبی|| || || || || چه در صورت چه در معنی چه در سرّا <ref>جُنگ مجلس و: «چه در سرّا چه در ضرّا».</ref> چه در ضرّا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سحرگه خواجۀ قنبر وصی از بعد پیغمبر|| || || || || امیرالمؤمنین حیدر سوار دلدل شهبا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | درآمد از درِ خانه چو مرغ اندر پی دانه || || || || || که ای سیالار <ref>جُنگ مجلس: «سلطان».</ref> فرزانه کجا بودی شب یلدا<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چه کردی و چه فرمودت؟ کجا بودی<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «رفتی».</ref> چه بنمودت؟|| || || || || نگویی حال <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بگو تا حال» که طبعاً مناسبتر است.</ref> چون بودت؟ به لفظ خود بیان فرمان<ref>این بیت در اصل و جُنگ مجلس پس از بیت بعد قرار دارد. ترتیب بالا از تذکرۀ عبداللطیف است که به وضوح درستتر است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گرفتش مصطفی در بر که [ای] <ref>تکمیل از جُنگ مجلس.</ref> با من ز یک گوهر || || || || || به حقّ خالق اکبر که دیدم نام تو آن جا <ref>این بیت در جُنگ مجلس مؤخّر از بیت بعد نسخهی ماست.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به مشگ و عنبر آغشته قرین نام من گشته|| || || || || به ساق عرش بنوشته خدای پاک بیهمتا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو باری ای نکو فالم چه دانستی ز احوالم؟|| || || || || خبر چون بودت از حالم؟ به پیشم قصّه کن <ref>جُنگ مجلس: «باز کن».</ref> املا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جوابش داد از تعظیم کای سالار هفت اقلیم|| || || || || خداداد این مرا تعلیم <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «مرا کرد این خدا تعلیم».</ref> از ارشاد و از <ref>جُنگ مجلس: «از ارشاد آن».</ref> اهدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | میان خواب و بیداری رسید الهام جبّاری|| || || || || چه خفتی <ref>جُنگ مجلس: «خسبی».</ref> در شب تاری که آمد خواجه لولا <ref>= لولاک (از: «لولاکلما خلقت الافلاک»).</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قرین عزّت و رفعت بدیده عالم وحدت|| || || || || ز حق درخواسته امّت بدو بخشیده یک یک <ref>جُنگ مجلس: «امّت».</ref> را<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو زین سانم به گوش آمدئ دلم در بر به جوش آمد || || || || || روانم در خروش آمد دوان <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «روان».</ref> گشتم برت تنها<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زهی طاهر زهی طالب زهی سرور <ref>جُنگ مجلس: «ظاهر».</ref> زهی غالب|| || || || || علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین حقّا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نبی بر انبیاء مهتر علی بر اولیاء سرور <ref>جُنگ مجلس: «نبی بر انبیاء سرور ولی بر اولیاء مهتر». این مصرع در تذکرۀ عبداللطیف نیست و مصرع دوم در بیتی دیگر جایگزین شده که در پایین میبینیم.</ref> || || || || || دو آزاده ز یک گوهر دو گوهر از یکی دریا <ref>پس از این بیت در جُنگ مجلس بیتی است به این شکل: محمد آفتاب دین علی چون ماه و چون پروین دو همخوابه دو هم بالین دو هم منزل دو هم مأوا</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یکی نیل و یکی جیحون یکی تین و یکی زیتون <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «یکی تین و یکی زیتون یکی نیل و یکی جیحون».</ref> || || || || || یکی موسی یک هارون یکی عیسی <ref>جُنگ مجلس: «یکی خصر و».</ref> یکی یحیی<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | یکی چرخ و یکی اختر یکی لعل و یکی گوهر <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «یکی مشگ و یکی عنبر».</ref> یکی مشگ و یکی عنبر <ref>جُنگ مجلس: «یکی لعل و یکی گوهر یکی چرخ و یکی اختر»</ref> یکی خوب و یکی زیبا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دو آزاده ز یک گوهر دو گوهر از یکی دریا» که در نسخه ما مصرع دوم از دو بیت پیشتر بود.</ref> <ref>پس از این بیت در جُنگ مجلس بیتی است به این شکل: یکی لاله یکی نسرین یکی زیب و یکی آیین یکی ره بین یکی دانا یکی ره دان یکی بینا</ref><br /> | ||
| + | از عهد اوّلین با هم چنین تا مظهر آدم به مژده عیسی مردم دمیده روح در موتی<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هلا <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «الا».</ref> ای دشمن ناکس چو <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز».</ref> شیطان لعین انجس <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خس».</ref>|| || || || || تو را خود این خلاقت بس <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «این ندامت بس».</ref> که گشتی یار با اعدا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مکن، بشنو سخن از من، مشو با او ز کین <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «به کین».</ref> دشمن|| || || || || ز دل <ref>جُنگ مجلس: «جان».</ref> بیخ جفا بر کن ز جان <ref>جُنگ مجلس: «:دل». تذکرۀ عبداللطیف: «به جان».</ref> برگ وفا بنما<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | که بر کندش ز خیبر در؟ که بفکندش ز عنترسر؟ || || || || || <ref>جُنگ مجلس: «که بر کندش در از خیبر که ببریدش عنتر سر». تذکرۀ عبداللطیف: «که بر کنده ز خیبر در که برّیده سر عنتر».</ref> که را شد <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «بُد».</ref> کتف پیغمبر مکان از روی استیلا؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شبیر و شبّر شهره که را بُد در جهان بهره؟|| || || || || که را در حجره <ref>جُنگ مجلس: «خانه».</ref> شد زهره؟ که مرا در خانه <ref>جُنگ مجلس: «بر بام».</ref> بُد زهرا؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عدوی ناکسش یک دم مبادا خالی از ماتم|| || || || || به جاه مروه و زمزم به<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بر».</ref> قدر <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «به حقّ».</ref> مکّه و بطحا<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خداوندا تو دانایی به هر حالی توانایی <ref>جُنگ مجلس: «خداوندا تو بینایی».</ref>|| || || || || به فضلم راه بنمایی به سوی دیدۀ بینا <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ایا وهّاب <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «خلاّق».</ref> آب و گِل تویی دانای جان و دل <ref>جُنگ مجلس: «تویی دانای راز دل». تذکرۀ عبداللطیف: «تویی رزّاق جان و دل».</ref> ز حافظ هر چه شد حاصل <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ظاهر».</ref> چه در پنهان چه در پیدا <ref>جُنگ مجلس: «چه پنهان و چه در پیدا».</ref><br /> | ||
| + | ببخشای و از آن بگذر به حقّ آل پیغمبر ز دست ساقی کوثر چشانم <ref>جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «چشانش».</ref> شربتی فردا<br /> | ||
| + | === مولانا کمالالدین خواجو کرمانی <ref>دیوان خواجو (چاپ احمد سهیلی خوانساری، تهران ـ 1336): 625.</ref> === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای صبح صادق رخ زیبای مصطفی|| || || || || وی سرو راستان قد رعنای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آئینۀ سکندر و آب حیات خضر || || || || ||نور جبین و لعل شکر خای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | معراج انبیاء و شب قدر اصفیا|| || || || || گیسوی روز پوش قمرسای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ادریس کو مدرّس علم الهی است|| || || || || لب بسته <ref>اصل: «تشنه». تصحیح از دیوان.</ref> پیش منطق گویای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عیسی که دیر دایر علوی مقام اوست|| || || || || خاشاک روب حضرت اعلای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر ذروۀ «دنا فتدلّی» کشیده || || || || ||سر ایوان و بارگاه <ref>از «مازاغ البصر و ما طغی»، آیۀ ۱۷ سورۀ نجم.</ref> معلاّی مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خیّاط کارخانۀ «لولاک» دوخته || || || || ||پیراهن <ref>دیوان: «درّاعه».</ref> «ابیت» به بالای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شمس و قمر که لؤلؤ دریای اخضرند|| || || || || از روی مهر آمده لالای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خالی ز رنگ [[بدعت]] و عاری ز رنگ|| || || || || شرک آئینۀ ضمیر مصفّای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کحل الجواهر فلک و توتیای روح|| || || || || دانی که چیست؟ خاک کف پای مصطفی<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قرص قمر شکسته بر این خوان لاجورد|| || || || || وقت صلای<ref>اصل: «صلات». تصحیح از دیوان.</ref> معجزه ایمای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گو مه به نور خورشید مشو غرّه زان که او|| || || || || عکسی بود ز غرّۀ غرّای مصطفی <ref>ترتیب این بیت و سه بیت آینده در دیوان خواجو با این جا مختلف است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در بر فکنده زهره بغلطاق <ref>کلاه و جامه و قبا (دهخدا).</ref> نیلگون|| || || || || بر سوک زهر خوردۀ زهرای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر بام هفت منظر بالا کشیدهاند|| || || || || زین چهار صفّه رایت والای <ref>دیوان: «آلای» (که در پاورقی به سرخ تفسیر شده است).</ref> مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روح الامین که آیۀ بُشری <ref>دیوان: «قربت».</ref> به شأن اوست|| || || || || قاصر ز درک پایۀ ادنای مصطفی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خواجو گدای درگه او شو که جبرئیل|| || || || || شد با کمال مرتبه مولای مصطفی<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | تمّ النعت <ref>نعت: ستایش و ثنای پیامبر (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | === فی المناقب : مولانا لطفالله نیسابوری <ref>دیوان شاعر، نسخۀ کتابخانۀ ملّی تهران: ۲۴–۲۶ (چاپ نسخه برگردان: ۱۸–۲۰) متن قصیده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۵۹ الف ـ ۵۹ ب و جنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس: ۳پ ـ ۵ر، و بخشی از آن در مجالس المؤمنین قاضی نورالله شوشتری (چاپ تهران ـ ۱۳۵۴) ۲: ۶۶۴–۶۶۵، نیز نقل شده که موارد اختلاف ضبط این مآخذ نیز در پاورقیها نشان داده میشود. مطلع قصیده در تذکرۀ دولت شاه: ۳۵۵ هم آمده است.</ref> === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بنازد جان و عقل و دین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جان و عقل و دل». جُنگ مجلس: «عقل و جان و دل».</ref> به مهر سرور غالب|| || || || || امیرالمؤمنین حیدر علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امین خواجۀ عالم امام <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ مجلس: «امیر».</ref> کشور دانش|| || || || || هُزبر بیشۀ هیجا شجاع مشرق و مغرب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <ref>این بیت در دیوان نیست اما هم در جنگ مجلس و هم در تذکرۀ عبداللطیف هست با این فرق که در جنگ مجلس برابر نسخۀ ما در همینجا آمده اما در تذکرۀ عبداللطیف شش سطر پایینتر است.</ref> بر انسان مُکرم افضل <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «اکرم و افضل».</ref> در ادیان قاضی اعدل|| || || || || به فرقان مخبر اکمل به میدان صفدر سالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | همو تنزیل را کامل همو تأویل را عامل <ref>جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «هم او تنزیل را عامل هم او تأویل را کامل».</ref>|| || || || || همو انجیل را ناقل همو جبریل را صاحب <ref>این بیت در دیوان چنین است: همو تنزیل را عامل همو انجیل را ناقل همو تأویل را کامل همو جبریل را صاحب</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز نور <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به نور».</ref> لمعۀ رایش به صفوت جنّت لامع|| || || || || ز نار <ref>جنگ مجلس: «تاب».</ref> شعلۀ قهرش به خشیت دوزخ لاهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو حکم قاضی <ref>جنگ مجلس: «داور».</ref> محشر ریا از رای او منفک <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «خالی».</ref>|| || || || || چو فرض <ref>دیوان: «امر».</ref> خالق واحد <ref>اصل و دیوان: «واجد». ضبط جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف ترجیح داده شد.</ref> اداء طاعتش واجب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فلک در شرح <ref>دیوان و جنگ مجلس: «شرع».</ref> ناورده چو ذات کاملش کامل|| || || || || ملک بر عرش نادیده ورای منصبش منصب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نگنجد در صحف وصفش اگر گردد <ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «باشد».</ref> فلک دفتر|| || || || || نداند رتبتش را شرح اگر گردد ملک کاتب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جزای شیعت <ref>دیوان و جنگ مجلس: «پیرو».</ref> آلش نعیم وافی وافر|| || || || || سزای دشمن <ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «منکر».</ref> جاهش عذاب واصل واصب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو او زد در عرب رایت نَزَد شام و سحر یک دم|| || || || || عجم از آذر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «رایت».</ref> زردشت و روم از هیکل راهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به درگاه الوهیّت چو او مجذوب مطلق بُد <ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «شد».</ref>|| || || || || در و دربند خیبر را بکند از قوّۀ <ref>جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «قوّت».</ref> جاذب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به اخلاص امر یزدان را نکردته یک نفس فائت|| || || || || به طاعت حضرت حق را نبوده یک زمان غایب<ref>این بیت در دیوان و جنگ مجلس چنین است:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز اخلاص امر یزدان را نبوده یک نفس مُعرِض|| || || || || ز خدمت حضرت حق را نگشته یک زمان غائب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | جز آن که در جنگ مجلس که این بیت مقدم بر بیت پیشین است در مصرع دوم «نبوده یک زمان غائب» دارد. در تذکرۀ عبداللطیف که بیت حاضر پس از بیت بعد آمده به این صورت است:<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز اخلاص امر یزدان را نبوده یک زمان خالی|| || || || || ز خدمت حضرت حق را نبوده یک نفس غائب<br /> | ||
| + | |}</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref>ز بیم فوت فرض او ز رفتن باز استاده|| || || || || فلک تا باز گردیده<ref>جنگ مجلس: «وا گشته».</ref> به خاور شارق غارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | همو اوّل<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «هم اوّل او».</ref> بُده طالب، شده<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «بُده».</ref> مطلوب او را حق|| || || || || همو آخر<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «هم آخر او».</ref> شده مطلوب و او را حق شده طالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ایا شاهی که بر ایوان گردون<ref>جنگ مجلس: «گردون گردان».</ref> فخر و فر دارد|| || || || || به<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «ز».</ref> یمن خاک درگاهت زمین مکّه و یثرب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دم جان بخش لطفت را ز جان<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «دم جان بخش خلقت را به جان». جنگ مجلس: «دم جان بخش لطفت را به جان».</ref> روح القدس چاکر|| || || || || جناب بارگاهت را هم آن روح الامین حاجب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بهشت از راه تو حاصل خبر از قول تو واقف<ref>جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «صادق».</ref>|| || || || || عمل بی حبّ تو باطل<ref>جنگ مجلس: «ضایع».</ref> زبان بی مدح تو کاذب<ref>پس از این بیت در جنگ مجلس بیتی اضافه است به این صورت: به جنب اکتمال توجنان نقصان ملک ناقص به چشم اقتدار تو فلک [[لعب]] و فلک لاعب</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هنو اوّل راه از ادیان که در دین رای<ref>جنگ مجلس: «راه».</ref> تو والا|| || || || || تو را با حق دل لازم هنوز آدم گل لازب<ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | رجال الله را شاهی عباد الله را سرور<ref>ترتیب پنج بیت آینده در دیوان با این جا متفاوت است.</ref>|| || || || || خلیلالله را قائم حبیبالله را نایب<ref>دیوان: «صاحب».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رسول<ref>دیوان و جنگ مجلس: «نبی».</ref> اندر مقام «انت منّی» نادیت<ref>مجالس: مادحش.</ref> بوده|| || || || || چنانک اندر خطاب «انّما» هستت<ref>مجالس: بودش.</ref> خدا خاطب<ref>این بیت هم در تذکرۀ عبداللطیف نیست و به جای آن بیتی که در چند پاورقی پیشتر ذکر شد آمده این چنین:<br /> | ||
| + | به جنب اکتمال تو جنان نقصان ملک ناقص به چشم اقتدار تو جهان [[لعب]] و فلک لاعب</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سپهر قدر را مهری و انوار جهان انجم|| || || || || شراب خلد را ساقی و ابرار چنان شارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به اولی<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به اوّل».</ref> ز اولیای حقّ ولایت را تویی والی|| || || || || به وصف از اصفیای<ref>اصل: «اوصیای». ضبط دیوان ترجیح داده شد.</ref> دین تصرّف<ref>اصل و جنگ مجلس: «تصوّف».</ref> را تویی غالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نفاق دشمنان دین به شمشیر جهاد تو<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «نفاق دشمنان دین و تیغ [[اجتهاد]] تو».</ref>|| || || || || نمودار دم دمنه است و حرب حارث حارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بیا ای آن که میگویی که با ایمان و اسلامم|| || || || || [[تفکّر]] کنم در این<ref>اصل: «بدین». ضبط دیوان و مجالس ترجیح داده شد.</ref> معنی تتبّع کن برین<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بدین».</ref> موجب<ref>مجالس: «تأنّی کن در این موجب».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مکن با عقل بیدادی مباش ار مرد انصافی<ref>مجالس: «مباش از هوش آزادی».</ref>|| || || || || ز حق<ref>اصل: «به». صورت بالا از دیوان و مجالس.</ref> چون خارجی خارج به شر<ref>دیوان: «سر». مجالس: «شک».</ref> چون ناصبی ناصب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اگر تفضیل حکمت راست در دانش که بُد اعلم؟|| || || || || وگر ترجیح عصمت راست ز آلایش که بد طیّب؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref> و گر<ref>جنگ مجلس: «اگر».</ref> قرآنست قول حق<ref>مجالس: «اگر قرآن بود بر حق».</ref> به قول حق امامت را|| || || || || حوالت با که کرد احمد؟ در آن مذهب<ref>جنگ مجلس: «بر آن منهج». مجالس: «بدان مجمع».</ref> که بُد ذاهب؟ <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بر آن منهج که بُد نائب».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو بوجهلی پیمبر را و دجّالی مسیحا را<ref>این بیت در دیوان پس از بیت بعد قرار دارد.</ref>|| || || || || چو<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «که». مجالس: «چه».</ref> زرّاقی<ref>جنگ مجلس: «جرّاحی».</ref> کنی در فقه و جلاّدی کنی در طبّ<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اگر<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «تو گر».</ref> طاعت کنی بی حبّ حیدر معصیت باشد|| || || || || که رند معتقد بهتر بسی از زاهد معجب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز<ref>مجالس: «در».</ref> اخبار عرب بر خوان و حال<ref>دیوان و مجالس: «حرب».</ref> بدر و آثارش<ref>در جنگ مجلس مصرع چنین است: «در اخبار عرب بر خوان ز حرب بدر و اثارش».</ref>|| || || || || گرت با داستان<ref>جنگ مجلس: «دوستان».</ref> دین دل قابل بود راغب<ref>مجالس: «گرت با داستان دین و ملّت دل بود راغب». بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین آمده است:در اخبار عرب بر خوان ز حرب بدر و ایثارش گرت با دوستان دین دلت مایل بود لاعب (؟)</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | که آن شیر<ref>جنگ مجلس: «میر».</ref> فرشته خیل با یک دشت دیو و دد|| || || || || به رزم اندر چه معجزها نمود از بازوی ضارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چه رزمی آن چنان رزمی که در میدان آن<ref>جنگ مجلس: «او».</ref> بودی<ref>دیوان: «بینی». تذکرۀ عبداللطیف: «به رزم آن چنان دیوان که در میدان او بینی».</ref> || || || || ||ز تنها سر چو برگ از شاخ<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «برگ شاخ».</ref> از<ref>جنگ مجلس: «در».</ref> باد خزان ساکت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گرفته در دم<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «دل».</ref> هامون شرار هندی<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «هندوی».</ref> شاعل|| || || || || فتاده در خم گردون شهیق<ref>دیوان و جنگ مجلس: «صهیل». تذکرۀ عبداللطیف: «سهیل».</ref> تازی نازب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به لون سندروس از بیم رخسار شه انجم|| || || || || به رنگ آبنوس از گرد روی عالم شائب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز شخص مشرکان گشته<ref>دیوان: «ز شخص دشمنان کرد او». تذکرۀ عبداللطیف: «ز شخص مشرکان کرده».</ref> عیان کوهی به هر پشته<ref>این مصرع در جنگ مجلس چنین است: «ز شخص مشرکان کرد او عیان کوهی به هر گوشه».</ref>|| || || || || ز حلق کافران کرده <ref>جنگ مجلس: «کرد او».</ref> روان جویی به هر جانب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در آن دریای پرخاش از نهنگ ذوالفقار او|| || || || || غریق موج <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «بحر».</ref> خون گشته رکاب و مرکب و راکب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ایا سلک<ref>دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «ملک».</ref> حقائق را خردمند از رهت<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «درت».</ref> رهبر|| || || || || و یا گنج دقایق<ref>مجالس: «حقایق» (تکرار حقایق مصرع اوّل).</ref> را هنرور از درت<ref>دیوان: «درش» (کذا).</ref> کاسب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نوایی این پریشان را<ref>در دیوان و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس این پارۀ اول مصرع بعد است و بالعکس.</ref> که بی برگ است و تو منعم|| || || || || عطایی این ثاخوان را که محتاج است و تو واهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یقین کز<ref>اصل: «از». صورت بالا برابر دیوان و مجالس.</ref> چاکرانت هر که این ابیات غرّا را|| || || || || به سمع جان و دل<ref>اصل: «به سمع داد علم». تصحیح از دیوان و مجالس.</ref> اصغا کند زین بندۀ مذنب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به جای سیم و زر خواهد که درّ و گوهر افشاند<ref>مجالس: «که در رکن سر افشاند» (غلط چاپی)</ref> || || || || ||بدین مطبوع پر زیور<ref>اصل: «بی زیور». صورت بالا برابر دیوان و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس.</ref> ز فیض<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بحر».</ref> فکرت<ref>مجالس: «صاحب» (غلط چاپی).</ref> صائب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از آن بحر کرم نبود عجب گر پیش حق گردد|| || || || || شفیع جرم نااهلی بَدی بر فعل خود غاضب<ref>دیوان: «به بند نفس خود عاصب». جنگ مجلس و مجالس: «که بُد با نفس خود غاضب». تذکرۀ عبداللطیف: «که بُد با نفس خود غالب»!</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مگر گردد زبان و طبع لطف از مدح و مهر تو<ref>تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «از مدح و مهر او».</ref>|| || || || || به واجب گفتنی جاری ز ناشایستهای<ref>جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «ناشایستنی».</ref> نائب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | === فی المناقب کمال فارسی علیه الرحمة فرماید === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زهی بر سروران سرو خهی بر غالبان غالب|| || || || || امیرالمؤمنین حیدر علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ولیّ صانع اکبر وصیّ و نفس پیغمبر|| || || || || به قانون نبی قائم به فرمان خدا راغب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به حکم «هل اتی» حاکم به کشف «لوکشف» کاشف|| || || || || به مدح «لافتی» لایق به نصّ «انّما» ناصب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به میزان سخا نافع به فرمان قضا قانع || || || || ||به برهان غزا قاطع به میدان وغا سالب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بهشت عدن را قاسم صراط شرع را هادی|| || || || || زلال خضر را ساقی شراب شوق را شارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حروف جفر را جامع کتاب نهج<ref>نهجالبلاغه.</ref> را واضع|| || || || || خلیلالله را صادق صفی الله را صاحب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کلام الله را ناطق کلیمالله را واثق|| || || || || خلیلالله را صادق صفی الله را صاحب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رسول الله را همدم حبیبالله را هم دم|| || || || || چو روحالله را هم دم نبی الله را نایب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو موسی صاحب دعوت چو یحیی مظهر عصمت|| || || || || چو عیسی مظهر عُزلت چو احمد عاری از شایب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ولایت را تویی والی هدایت را تویی هادی|| || || || || امامت را تویی آمر خطابت را تویی خاطب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حقیقت را تویی حاذق طریقت را تویی لایق|| || || || || شریعت را تویی سابق مذاهب را تویی ذاهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به رتبت جاه تو والا به شوکت صدر تو اعلا|| || || || || به قوّت قدر تو عالی به فکرت رای تو صایب<br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | به دعوی حجّت اللّهی به معنی حکمت اللّهی || || || || ||ز تقوی رحمت اللّهی به فتوی ما حی راهب<br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | به قرآن و به تورات و به انجیل و به صحف حق|| || || || || تویی راوی تویی قاری تویی قائل تویی کاتب<br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | به دل صافی به جان وافی به دم شافی به کف وافی|| || || || || به حق واصل به کل کامل به ید باذل به سر ناهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به بخشش سر به دانش در به کوشش فر به بینش خور|| || || || || به بو عنبر به رنگ احمر به رخ انور به تن تائب<br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | به علم اعلم به جود اکرم به حلم اسلم به عقل افهم|| || || || || به [[صبر]] افخم به شکر انعم به دین اقدم به حق قارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حدیث از حلاضر و غایب چه گویم صورت و معنی || || || || ||به معنی حاضر بی شک به صورت گرچهای غایب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو نور ذات پاکت شد ز نور مصطفی مشتق|| || || || || بدین معنی تو از نوریم و آدم از گل لازب<br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | ز اخلاق تو یک شمّه ریاض روضۀ رضوان|| || || || || ز شمشیر تو یک شعله شرار دوزخ لاهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو دلدل را به زیر ران در آری درگه هیجا|| || || || || فلک خواند زهی مرکب ملک گوید خهی راکب<br /> | ||
| + | |- <br /> | ||
| + | | نبی ز انگشت خود بشکافت کفّ بدر در معجز|| || || || || توصفّ بدر بگشودی چو گشتی حرب را حارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در آیتهای حرب بدر صد ره گر فرو خوانم || || || || ||سزد چون بودهای بی شبهه صدر بدر را غالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در آن دم کز غریو کوس گوش چرخ بودی کر|| || || || || دل اندر سینه میگشتی ز صرصر بیدستان ساکب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ربودندی سر از گردن به تیغ تیز چون قاطع || || || || ||گشودندی زره از بر به [[لعب]] نیزه چون لاعب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یلان جُستی ز پشت تیغ پیش صف زهر سویی|| || || || || جبان جُستی ز سهم تیر پی در پی ز هر جانب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو صفّ بدر بشکستی به زخم ذوالفقار آن دم|| || || || || چو خورشید درخشان بر فراز تازی نازب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به برج بدر تا شمشیر تو چون شمس شارق شد|| || || || || شدند آن لحظه آن بد اختران چون دختران غارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو مغناطیس کز جذبه رباید جرم آهن را|| || || || || ربودی باب خیبر را به زور قوّۀ جاذب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بکشتی عمر و عنتر را بدان صورت که کس هرگز|| || || || || ندیدست و نبیند آن چنان ضرب و چنان ضارب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو تو از نور یزدانی و خصمت ظلمت شیطان|| || || || || از آن دو بر شیاطینم شد شهاب تیغ تو ثاقب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گروه دوستان و دشمنان را درگه و بی گه|| || || || || به نان دادن تویی معطی به سر بخشی تویی واهب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یقین لو کشف داری حجابت نیست در معنی|| || || || || به پیش دیدۀ پاکت نبوده هر غطا حاجب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو عین دیدۀ اعیان انسانی بدین معنی|| || || || || نهند از صدق بر خاکت سلاطیین جبهه و حاجب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به طوع دل از آن دارم هوای طاعتت کامد|| || || || || چو فرض حق و سنّتهای احمد خدمتت واجب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو صبح آخرین آن دل که از مهرت نشد صادق|| || || || || بماند در شب ظلمت چو صبح اوّلین کاذب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هزاران لعنت داور به خصمان علی یک سر|| || || || || که در دنیا و در دیناند دائم ظالم و غاصب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بترس ای ناصبی روزی ز تشدید عقاب آخر|| || || || || که هستی در عقوبتهای حق از عاقبان عاقب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طبیب هر که حیدر نیست در رنج و بلا ماناد|| || || || || به سرطان و به برسام و به دقّ و نقرس و صالب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | الهی آن که در دنیا فدک را بستد از زهرا|| || || || || به عُقبی در درک میکنی به تعذیبش بلا عاذب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عدوی خارجی را غیبت غایب [چو] از من شد|| || || || || همان به تا فراموشش کنم کالغائب الخائب<ref>اصل: «کل غائب الخائب».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کمال فارسی از فارِسِ دین دم زدی الحق|| || || || || حبیبالله گشتی حبّ او را تا شدی کاسب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به فرّ مدحتش سازی مزّین علمها زاید|| || || || || به یمن رتبتش داری مرتّب کامها راتب<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ملبّس از لباس سندس خضری و اِستَبرَق|| || || || || چو فردوسی، ثیوب جنّة الفردوس را ثایب<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===فی المناقب من کلام جعفری رحمة الله=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | | آفتابر دین و دانش سایۀ یزدان علی است|| || || || || بر همه ملک الهی حاکم و سلطان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | انبیاء هر یک به دوری آمدند و رفته باز آن که|| || || || || بود و هست و باشد در همه دوران علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یک حقیقت را به نسبت با سه معنی شد سه نام|| || || || || معترف شو کان خدایست این محمّد وان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در ازل چون عهد و پیمان بسته شد آن کس که بود|| || || || || با خدا و با محمّد بر سر پیمان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که دانش قاصر ست از شرح و کنه ذات او || || || || ||و آن که بینش در صفاتش میشود حیران علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که از بهر نمازش خور ز مغرب بازگشت || || || || ||و آن که رفت اندر سرایش زهرۀ تابان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دشت ارژن را حدیثی بود پنهانی ز خلق آن|| || || || || که آن را فاش کرد از سینۀ سلمان علی است <ref>تفصیل ماجرا در «نفس الرحمن» حاجی میرزا حسین نوری: ۱۱۷–۱۱۸ و قصیدۀ افجنگی شاعر مناقب خوان همین ادوار دربارۀ آن، چاپ شده در پیام بهارستان 6: 287-289.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حاکم احکام و رمز صحف و تورات و زبور|| || || || || کاشف انجیل و زند و شارح قرآن علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سر فراز صادقان از صلب عبدالمطلب|| || || || || افتخار نامدار از دودۀ عمران علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مصدر صدق و صفا و مورد مهر و وفا|| || || || || مُظهر امن و امان و مَظهر ایمان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بند مشکل را گشاد و جان غمگین را فرح|| || || || || تیرگی را روشنی و درد را درمان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پهلوان روز کین و پاسبان ملک دین || || || || ||شیر یزدان شاه مردام فارس میدان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کوه [[صبر]] و بردباری کان فضل و مرحمت|| || || || || مشرع مجد و معالی منبع احسان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که ثعبان گفت رازش بر سر منبر بدو|| || || || || وان که بُد در گاهواره قاتل ثعبان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر سلونی گوید و گر لو کشف میزیبدش || || || || ||زان که در اقسام قسمت بحر بی پایان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یآنم که بر وی شد مقرّر قسمت خلد و جحیم|| || || || || و آن که گشتندش مسخّر مالک و رضوان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جمله مصنوعات را می رو زماهی تا به ماه|| || || || || چون تنی باید شمردن و اندر آن تن جان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بارگاه کبریا را لشکری بی منتهاست|| || || || || وان سپاه ایزدی را سرور و سلطان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اختر برج طهارت گوهر درج شرف|| || || || || کشور کشف و کفایت عالم عرفان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رافع رایات حقّ و دافع شرک و نفاق|| || || || || جامع صلح و صلاح و مانع کفران علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن جوانمردی که بذل سیم و زرّ و ترک سر || || || || ||بروی از روی حقیقت گشته بُد آسان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن یل صفدر که هر یک پهلوان یا صد هزار|| || || || || آمدندی پیش او بودی برش یکسان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که در علم و عبادت پایۀ او کس نداشت|| || || || || وان که بر وی آشکارا بود هر پنهان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از جلال عزّت معبود واقف مرتضی است || || || || ||بر کمال قدرت حق حجّت و برهان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قائم توحید خوان در نیمۀ شب مرتضی است|| || || || || صائم شمشیر زن در قلب تابستان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در شبستان شریعت شمع رخشان مرتضی است || || || || ||در گلستان طریقت بلبل خوشخوان علی است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از جفاء معصیت طوفانها برخاسته است || || || || ||ای که میترسی ز طوفان کشتی طوفان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که سر بخشید درگاه مروّت مرتضی است|| || || || || وان که کرد اندر ره دین جان خود قربان علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بندۀ مسکینش از جان شد جلال جعفری|| || || || || چون شدش روشن که پشت و یار درویشان علی است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | === فی المناقب لمولانا حسن کاشی<ref>دیوان حسن کاشی: 69-71.</ref>=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خورشید آسمان بیان مرتضی علی است|| || || || || سلطان<ref>دیوان: «جمشید».</ref> دار ملک امان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مفتی چار دفتر و قاضی شش جهت|| || || || || صاحب قرآن هفت قران مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اصل وجود و مایۀ بود <ref>دیوان: «جود».</ref> و جهان جود|| || || || || نور زمین و زین زمان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | محکوم ما سوی الله و مقصود امر «کُن» <ref>دیوان: مقصود کن فکان».</ref>|| || || || || چون مصطفی به جمله <ref>اصل: «بحمد». تصحیح از دیوان.</ref> نشان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | با صد هزار نور و براهین عقل <ref>دیوان: براهین و عقل».</ref> و نقل || || || || ||بگذشته از صفات و بیان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شاهی که در قبیلۀ آدم نیافرید همتایی|| || || || || او خدای جهان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | میری که زیر سایۀ فرّ همای اوست || || || || ||عرش برین چو سایه نهان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن معطیی که ما حضر از خوان نعمتش<ref>دیوان: «ماحضر خوان نعمتش».</ref>|| || || || || محصول کائنات بُد آن مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن منبع کمال که همتای او به فضل|| || || || || جز مصطفی دگر نتوان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن گوهری که مایۀ اقبال آدم است|| || || || || این را خلاف نیست که آن مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نوری که استقامت عالم به ذات اوست || || || || ||نزدیک اهل عقل عیان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دریا دلی که سائل یک نان به یک سؤال|| || || || || برد از کفش ذخائر کان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مال قطار چارصد اشتر به یک سؤال || || || || ||داده به دست سائل نان مرتضی علی است <ref>در دیوان این دو بیت اخیر در اواخر قصیده قرار گرفته است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر مسند سیاده <ref>دیوان: «کمال».</ref> ینابیع علم و جود || || || || ||بگشاده از بیان و بنان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قدرش ز قدر صدر نشینان سد ره مرا|| || || || || بر آستان نداد مکان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آورده زیر طوق ارادت به روز رزم|| || || || || سرهای گردنان یلان <ref>دیوان: «جهان».</ref> مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از رکن مسندش که فلک زیر قدر اوست|| || || || || تشویر خورده گاه <ref>دیوان: «تخت».</ref> کیان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از بهر استفاده به زانو درآمده|| || || || || در حضرتش رفیع دلان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ارواح انبیاء همه دربارگاه قدس|| || || || || در وصف او گشاده زبان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اصل همه فضایل و فهرست هر هنر || || || || ||در ذات او روان چو روان مرتضی علی است <ref>این بیت هم در دیوان چند سطر پایینتر است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | داده طلاق دُنیی و بخریده هشت خلد|| || || || || اندر سه شب به بیع سه نان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ناسوده از عبادت و ننشسته از جهاد|| || || || || نامیخته یقین به گمان مرتضی علی است <ref>ترتیب ابیات پس از این نیز با متن ما متفاوت است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در دست او نهاده خداوند لم یزل || || || || ||روز جزا جواز جنان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سالار «لافتی» و خداوند «اهل اتی»|| || || || || بی ضائبه هم این و هم آن مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نفس رسول بوده و دیده پس از رسول|| || || || || ظلم صریح از همگان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اندر زمین به صورت و از ارتفاع قدر <ref>دیوان: «به صورت او ز ارتفاع قدر».</ref>|| || || || || بر منتهای سدره روان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در راه طاعتی که رضای خدا بُود || || || || ||بر وفق حکم رفته چنان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اندر دل موحّد پاکیزه اعتقاد|| || || || || خوش تر هزار بار ز جان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در سینۀ مشبّهی ناصبی به درد || || || || ||جان سوزتر ز نوک سنان <ref>دیوان: «ز تیغ سنان».</ref> مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از گفتۀ قدیم درین شعر مصرعی|| || || || || آوردهام <ref>دیوان: «میآورم».</ref> که مقصد از آن مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن بیش از آفرینش و کم ز آفریدگار|| || || || || میدان ز روی شائبه <ref>چنین است در اصل = «بدون شائبه»؟ دیوان: «ز روی فائده».</ref> کان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کاشی به اعتقاد چو بعد از نبی تو را|| || || || || علم و ضمیر و توش و توان <ref>دیوان: «عقل و ضمیر و هوش و توان».</ref> مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون عین فرض دان و تو خود فرض عین شمر <ref>کذا = «بین»؟ دیوان: «دان».</ref>|| || || || || شعری که اعتقاد در آن مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پوشیده دار حال و مخور غم که رزق را|| || || || || از روی لطف کرده ضمان مرتضی علی است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۰ـ و له الطّیب الله مرقده <ref>دیوان حسن کاشی: ۷۲–۷۳ با اختلاف در ترتیب برخی ابیات.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چاکر <ref>دیوان: «بنده».</ref> شاهی شدم کو در خیبر شکست|| || || || || قوّۀ مؤمن فزود لشکر کافر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حیدر درّنده حیّ <ref>حیّه، مار، در این مورد اژدها.</ref> آن که در ایّام <ref>دیوان: «به هنگام».</ref> مهد|| || || || || قوّۀ <ref>دیوان: «صولت».</ref> بازوی او پهلوی حیّ بر شکست <ref>دیوان: «پهلوی اژدر شکست».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که چو در سومنات نامه وصیتش <ref>دیوان: «نامۀ صیتش».</ref> رسید|| || || || || صورت لات و منات بر سر بُت گر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که بر برهان تیغ حجّت قاطع نمود|| || || || || آن که به تأویل فضل حکم مزوّر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نکتۀ تأویل او آیت رحمت فزود || || || || ||مایۀ تفسیر او پایۀ منبر شکست <ref>دیوان: «پایۀ تفضیل او تارک منبر شکست».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پیکر شمشیر او گشته دو سر در مصاف || || || || ||عادت جوزا گرفت قلب دو پیکر <ref>دیوان: «قدر دو پیکر».</ref> شکست<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صاعقهی<ref>دیوان: «قاعده».</ref> این یکی زهرۀ عمرو آب کرد || || || || ||قاعدۀ <ref>دیوان: «صاعقه».</ref> آن یکی گردن عنتر شکست <ref>پس از این بیت در دیوان، این بیت افزوده دارد: در صف میدان کین هر که به او رو نهاد گر دو جهان لشکر استم دان که دو لشکر شکست</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جز سر شمشمیر او دید کسی تیغ کان <ref>دیوان: «آن که تیغ».</ref>|| || || || || صفّ دو در درید <ref>اصل: «دید».</ref> قلب دو صفدر شکست؟ <ref>دیوان: «قلب دو صف بر درید پشت دلاور شکست».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روز غزای حُنین بدر صفت رخ نمود|| || || || || بدرۀ زر همّتش در سُم استر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref> در تن کُند آوران حلقۀ جوشن درید|| || || || || بر سیر گردن کشان قبّۀ مغفر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون اسدالله بود زان اسدش رام شد <ref>دیوان: «نام».</ref>|| || || || || بر اسد از هر طرف طارم معبر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خندۀ سحر و سحر در دهن روز بست|| || || || || نفخۀ باد بروت در دم صرصر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مقرعۀ دلدلش برق به گردون نمود|| || || || || بر فلک از تاب او شعلۀ اختر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر چه در آتش <ref>دیوان: «در دل آتش».</ref> بود جای سمندر ولی <ref>دیوان: «ولیک».</ref>|| || || || || آتش شمشیر او پشت سمندر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که به بیعت نداد <ref>دیوان: «هر که ز فطرت نداد».</ref> دست به پیمان او|| || || || || عادت <ref>دیوان: «بیعت».</ref> کافر گرفت عهد پیمبر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که ز جان چاکر ساقی کوثر نشد|| || || || || ساغر نیکاختری بر لب کوثر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بهر دماغ جُعَل گر چه مضرّست <ref>دیوان «گشت».</ref> لیک || || || || ||بر کله غنچکی <ref>دیوان: «غنچهاش».</ref> باد صبا پر شکست <ref>دیوان: «برشکست».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گرمی بازار خصم رونق او نشکند|| || || || || کی مس اندوده سیم مرتبۀ زر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خاک درش عنبر است دشمن او خُنفساست|| || || || || کی نفس خُنفسا نکهت عنبر شکست<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صیرفی عقل را گوهر خود مینمود|| || || || || آن که به سنگ جفا حقّۀ گوهر شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خواست به نامش زحل دفتر دیوان کند <ref>دیوان: «دفتر و دیوان».</ref>|| || || || || از ورق <ref>دیوان: «بر ورقش».</ref> آسمان کاغذ دفتر <ref>دیوان: «کاغذ و دفتر».</ref> شکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کاشی مدّاح مدحت او مینوشت|| || || || || خامه چو این جا رسید در دَوِشَش سرشکست<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۱ـ وله تغمده الله بالرحمة و الرضوان <ref>دیوان حسن کاشی: 187-190.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن شاه که سرور و امام است|| || || || || آن است که دین بدو تمام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن خسرو ملک آفرینش|| || || || || کز فصل چو سیّد انام <ref>دیوان: «سیّد الانام».</ref> است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سلطان چهار حدّ دین است|| || || || || دیباچۀ دفتر یقین است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آرایش کشور زمین است|| || || || || خورشید سپهر احترام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | میری که ورا خدای دادست|| || || || || از مرتبه بر مقرّبان دست <ref>این بیت در دیوان این گونه است: ای یافته از خدای پیوست بر مرتبۀ مقرّبان دست</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر دل که نه عهد با عمش<ref>؟؟؟؟</ref> بست|| || || || || شادی و طرب بر او حرام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سالار بهشت و حوض کوثر|| || || || || علاّمۀ علم چار دفتر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یک اصل ز بهر آن دو گوهر|| || || || || کش نُه فلک اندر اهتمام است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | === دیوان: «غمت» === | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر سینه که مهر او پذیرد|| || || || || باید که به دین <ref>دیوان: «به یاد».</ref> او بمیرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خود راه هوا چگونه گیرد || || || || ||مرغی که اسیر بند <ref>دیوان: «آن مرغ که پای بند».</ref> دام است؟ <ref>جای این دو بیت در دیوان چند سطر پایینتر است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای مطرف <ref>دیوان: «رفعت».</ref> سدره تکیه گاهست|| || || || || خورشید <ref>دیوان: «افلاک».</ref> خزیده در پناهت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | با فیض ضمیر و قدر جاهت|| || || || || خورشید که <ref>دیوان: «چه».</ref> و فلک کدام است؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای روشنی روان عاقل || || || || ||خورشید و سادۀ <ref>دیوان: «سیادت».</ref> محافل<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صدقی است که مراست با تو در دل|| || || || || بیرون ز تصّور <ref>دیوان: «تصرّف».</ref> کلام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای بر همه انبیاء مقدّم || || || || ||ای <ref>دیوان: «وی».</ref> کعبه و کعبه <ref>دیوان: «زمزم و کعبه».</ref> از تو خرّم<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خصم تو در آتش جهنّم || || || || ||میسوزد و ای عجب که خام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر مرتبهای که سروری داشت|| || || || || از حضرت چون تو مهتری داشت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وان کس که طریق دیگری داشت|| || || || || بی نور بمانده در ظلام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سودای تو مونس روان است|| || || || || یاد تو غذای صادقان <ref>دیوان: «حیات جاودان».</ref> است<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در راه وفات <ref>وفایت.</ref> صادق آن است|| || || || || کو را به ولایت اعتصام است <ref>از این به بعد ترتیب دو بیتیها در دیوان با متن ما مختلف است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر ذرّه به سایۀ تو پوید|| || || || || خورشید بدو پناه جوید<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وان کس که تو را پسِ سه گوید|| || || || || <ref>دیوان: «آن کس که طریق تو نجوید».</ref> در قعر جهنّمش مقام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چرخ از پی موکبت <ref>دیوان: «سُم موکبت».</ref> مؤبّد || || || || ||مه نعل کند ستاره مِقوَد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حکم تو زر قبول دارد|| || || || || کاین چرخ و فلک <ref>دیوان: «کاین دور فلک».</ref> تو را غلام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای در نظر خدای داور || || || || ||ذات تو ز ممکنات برتر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اکلیل تو را کمینه گوهر || || || || ||شمعی که میان خاص و عام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای رفته ز روی پادشاهی|| || || || || حکم تو ز ماه تا به ماهی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فرمای به هر چه حکم خواهی|| || || || || کاقبال مطیع و بخت رادم است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو مونس و راحت روانی|| || || || || ممدوح خدای غیب دانی<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مقصود وجود انس و جانی || || || || ||دین از نظر تو با نظام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای یاد تو مونس روانم|| || || || || در تن ز برای توست جانم<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روزی که نه مدحت تو خوانم|| || || || || آن روز مرا ز غصّه شام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شاها ز ضمیر من چه آید|| || || || || تا مدحت چون تویی سراید؟<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از مورچهای چه برگ شاید <ref>دیوان: «برگشاید».</ref>|| || || || || آن را که فلک <ref>دیوان: «جهان».</ref> در انتظام است؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر چند که بس تباهکاریم <ref>دیوان: «هر چند بسی [[گناه]] دارم».</ref> || || || || ||روی از تو به دیگری نداریم <ref>دیوان: «روی از تو به دیگران ندارم».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لیکن ز درت امیدواریم <ref>دیوان: «امیدوارم».</ref>|| || || || || آن کن تو که شیوۀ کرام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا کاشی خسته با تو پیوست|| || || || || هر عهد که بسته بود نشکست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا شد ز شراب شوق سرمست|| || || || || هشیار دل و خجسته کام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا طبعش از این شراب نوشد|| || || || || حق گوید و هیچ وا نپوشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر مدج تو را به زر فروشد|| || || || || در راه وفا شکسته گام است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای دل ره بندگی سپردن|| || || || || افتادگی است و غصّه خوردن<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لیکن به وفای دوست مردن <ref>دیوان: «پس ره به وفای دوست بردن».</ref>|| || || || ||این قوّۀ مردیی تمام است <ref>دیوان: این شیوۀ مردم تمام است.</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۲ـ و ایضاً روحالله رمسه <ref>دیوان حس کاشی: 73-74.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر کو پس از رسول به حیدر نداد دست|| || || || || یار مهر غیر آل نبی را خیال بست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در راه دین خلافِ رضای خدا گرفت|| || || || || آورد در شریعت پیغمبری شکست<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سلطان دار ملک بقا مرتضی علی است|| || || || || شیر عرین دین و خدیو خداپرست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن شاه باشکوه که تعظیم قدر او || || || || ||جز مصطفی کسی <ref>دیوان: «دگر».</ref> نشناسد چنانکه هست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر همّتش نظر بکند بر فلک شود|| || || || || در زیر پای رفعت او دوش سدره پست <ref>این بیت در دیوان بیت چهارم قصیده است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زنجیر پای خصم شدی حلقۀ رکاب چون|| || || || || آن گرانرکاب فکندی نظر به شست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جان را عنان سبک شدی از مرکب بدن || || || || ||چون او گرفتی از پی کوشش عنان به دست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای مدّعی چه خسته کنی خاطری که او|| || || || || هرگز خلاف رأی خدا خاطری نخست <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون مرتضی به علم و به عصمت شهی طلب|| || || || || کز بعد مصطفی به اقامت توان نشست <ref>دیوان: «تا همچو مصطفی به امامت توان ببیت» (؟). ضمناً این بیت در دیوان پس از دو بیت بعد آمده است/</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روی از علی متاب که در روز رستخیز|| || || || || الاّ به مهر او نتوان از عذاب رست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از <ref>اصل و دیوان: «در». تصحیح قیاسی.</ref> بندگی درگهش آزادگی مجوی <ref>دیوان: «ار عاقلی مجوی».</ref>|| || || || || کان کس که جُست خویشتن اندر جحیم خست <ref>دیوان: «جَست».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کاشی تو این وظیفه نه اکنونم بیافتی|| || || || || کاین دولتی است آمده از عرصۀ الست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هشیار جز به شربت کوثر کجا شود|| || || || || زین سان که شد دلت ز شراب الست مست<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۳ـ و ایضاً له قدس الله سرّه <ref>دیوان حسن کاشی: 78-79.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای ذات پاک تو سبب فطرت وجود|| || || || || دست قمر شکاف تو فیّاض بحر جود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شمع بساط قرب تو خورشید زرنگار <ref>دیوان: «تاجور».</ref>|| || || || || صحن سرای قدر تو این طارم کبود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از دُرج فضل نامد درّی چو تو یتیم || || || || ||ور مثل زادن تو عقیم آمده ولود<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از فیض همّت تو در عالم غنی شدند|| || || || || تا ذات پاکت از تتق غیب رخ نمود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رای تو اقتباس از آن نور محض کرد|| || || || || کاین آفتاب چرخ <ref>اصل: «آفتاب و چرخ». تصحیح از دیوان.</ref> برش اخگرست و دود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هفت آسمان و هفت زمین در سرای قرب|| || || || || در مجمر وصال تو بر سوخته چوم عود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در بزم چرخ بر <ref>دیوان: «در».</ref> کف خنیاگر فلک|| || || || || دست شریعت تو به هم برشکسته عود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صیت رسالت تو جهان را فرو گرفت|| || || || || از شرق تا به غرب علی رغمی یهود <ref>دیوان: «علی الرغم هر یهود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا برفراز سدره نهادی قدم ز قرب <ref>دیوان: «قدر».</ref>|| || || || || شد پایمال غصۀ تو دیدۀ عنود <ref>دیوان: «قصه».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو تا جدار تخت لعمرک بُدی ز جاه|| || || || || کآدم میان یثرب و بطحا فتاده بود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تاریکی مذلّت عقبی چرا کشد|| || || || || هر دل که در محبّت تو روشنی فزود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو روشنیّ دیدهای خلق دو عالمی|| || || || || ای روشنیّ دولت تو کوری حسود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ناورد روزگار و محال است کاورد|| || || || || همتای تو زکتم عدم در ره وجود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گردون چو آفتاب لقای <ref>دیوان: «جمال».</ref> تو را بدید|| || || || || خود را به رسم تهنیت و بندگی <ref>دیوان: «مرتبه زندگی».</ref> ستود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در پات ریخت گوهر اجرام و عذر خواست|| || || || || کاین در خور تو نیست مرا بیش از این نبود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر دست مه شکاف بر آری به روز حشر|| || || || || از امّت تو کس نکند در سقر ورود <ref>دیوان: «خلود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زان سان که بر محبّت تو آفرید|| || || || || خلق هم بر محبّت تو کند عفومان ودود <ref>دیوان: «هم بر محبّت تو ببخشد مگر ودود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | با کیمیای مهر تو مِسّ [[گناه]] ما|| || || || || شاید که روز حشر شود زرّ ناب سود <ref>دیوان: «زود». ضمناً این بیت در دیوان پس از بیت بعد قرار گرفته است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کس را <ref>دیوان: «ما را».</ref> چه زهرۀ سخن اندر ثنای تو|| || || || || ای گفته مدح ذات تو را واجب الوجود<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سرمایه ایست مهر تو و مرتضی علی|| || || || || کان راست در معامله<ref>دیوان: «مقابل».</ref> دار السلام سود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شاهی که آهنین در خیبر به زور دست|| || || || || با ضعف درد چشم به یک حمله در ربود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شیری <ref>دیوان: «میری».</ref> که پای پیل تنان درگه مصاف|| || || || || چندان گشاده بود که او دست برگشود <ref>دیوان: «که او جملهای نبود»، و ضبط متن ما به وضوح بهتر است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تیغش ز مرد و اسب به یک حمله میگذشت|| || || || || بر فرق هر که بازوی او ضربت <ref>دیوان: «خنجر»، و ضبط متن ما به روشنی درستتر است.</ref> آزمود <ref>از این به بعد ترتیب بیتها در متن ما با دیوان متفاوت است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حقّا که بی وسیلۀ مهرش به زیر خاک|| || || || || آسوده ساعتی نتواند کسی غنود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سیّ و یک آیه آمده از فضل <ref>دیوان: «فیض».</ref> ذوالجلال|| || || || ||در مدح آن سجود <ref>دیوان: «سه جود» (؟)</ref> شهنشاه با سجود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر افضلیّت علی از بعد مصطفی|| || || || || گر منکری ز جهل، طلب دار دم شهود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در آیۀ مباهله او نفس مصطفی است|| || || || || بر قول مصطفی نتواند کسی جحود <ref>دیوان: «بر نفس مصطفی نتواند کسی فزود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون نفس او بود با نیابت <ref>دیوان: «خلافت».</ref> هم او سزد|| || || || || کار امامت است مقیّد بدین قیود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای مدّعی که منکر آل محمّدی|| || || || || بیرون نهاده پای به تقلید از حدود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر دست اعتصام زنی در شهی بزن <ref>دیوان: «زن دست اعتصام به دامان آن شهی».</ref>|| || || || || کامد ز بهر منقبتش <ref>دیوان: «برای منقبتش».</ref> «هل اتی» فرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن شاه شیر دل که شد از ضرب <ref>دیوان: «زخم».</ref>|| || || || || گرز او بر فرق خصم روز وغا واژگونه خود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از تفّ تیغ و بازوی <ref>اصل: «تیع بازوی». تصحیح از دیوان.</ref> خیبر گشای او|| || || || || چون کورۀ اثیر نمودی <ref>دیوان: «بمانده».</ref> دل ثمود<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بی مهر او مباش که نبود به روز حشر || || || || ||جز دشمنش در آتش دوزخ کسی <ref>دیوان: «دگر».</ref> وقود <ref>= هیزم آتش.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شاخی چنان نشان که سعادت دهد ثمر || || || || ||تخمی چنان بکار که بتوانیاش درود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حقیّت عَلیت یقین آن زمان شود|| || || || || کز مالک جحیم خوری آتش عمود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بدرود <ref>دیوان: «خشنود».</ref> باد حضرت شاهی ز ما که هست|| || || || || بر روضۀ مطهّرش از کبریا درود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کاشی نگاه دار ره بندگی که هست|| || || || || از بندگیّ درگه <ref>دیوان: «حضرت».</ref> او دولت خلود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خواهی سعادت ابدی صبرکن به فقر|| || || || || کآواز «لا تخف» به صبوری توان شنود<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۴ـ وله اعلی الله منزلته<ref>دیوان حسن کاشی: ۸۵–۸۷ با اختلافاتی در ترتیب بعضی ابیات.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر دل که دوستیّ علی اختیار کرد|| || || || || او را خدای در دو جهان بختیار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فرخنده طالعم آمد و فیروز روز گذشت|| || || || || آنک <ref>دیوان: «هرک».</ref> اختیار خدمت آن شهریار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر مرکب سعادت عُقبی نشد سوار|| || || || || جز مقبلی که روی بدان شهسوار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سرمایۀ سعادت دارالقرار یافت|| || || || || هر دل که در محبّت آن شه قرار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | من مقتدای مار گزیده کجا برم|| || || || || میر من آن که مار به فتواش کار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سلطان دین خویش شناسم شهنشهی|| || || || || کو کام مار در گه طفلی <ref>دیوان: «مردی».</ref> فکار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طفلی چهارماهه شنیدی به جز علی|| || || || || <ref>دیوان: «میری بزرگوار شنیدست هیچکس».</ref> کاندر میان مهد چنان کارزار کرد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گاهی میان باز و کبوتر قضا گزارد|| || || || || <ref>دیوان: «قضا گراز».</ref> گاهی به علم حلّ سؤالات مار کرد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رایت به سوی خیبر و آیت به مکّه برد|| || || || || وین هر دو بر اشارت پروردگار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از همّت بلند که دادش خدای، داد <ref>اصل: «بار». تصحیح از دیوان؛ ولی ضبط دیوان در مورد باقی مصرع («زان همّت بلند که بودش خدای داد») مرجوح است.</ref>|| || || || || ثروت به خلق عالم و فقر اختیار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر بستر رسول بخفت و نداشت باک|| || || || || جان را فدای خواجۀ روز شمار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن دم که پای بر کَتِف مصطفی نهاد|| || || || || عرش برین به مقدم او افتخار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پیدا نبود از گل آدم نشان هنوز || || || || ||کایزد به عرش نام علی آشکار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دانی علی که بود؟ علی آن ذوالجلال|| || || || || دین نبی به یازوی او استوار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن مُعطِیی که درگه بخشش به یک سؤال|| || || || || مال قطار چارصد اشتر نثار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن پر دلی که در گه هیجا به تاب <ref>دیوان: «زخم».</ref> || || || || ||تیغ از خون خصم خاک زمین لاله زار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن شاه با شکوه که دستان سام را || || || || ||در روز رزم بازوی او شرمسار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حیران شد از صلابت آن شاه شیردل|| || || || || هر کس که وصف رستم و اسفندیار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شیر خدای بود، از آن در مصاف خصم|| || || || || دائم وجود پیل تنان را شکار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از نعل سمّ مرکبش از عکس ماه نو <ref>دیوان: «از نعل سُمّ دلدل او عکس ماه نو».</ref>|| || || || || در گوش چرخ دست قضا گوشوار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | صاحب قبول حضرت عزّت کسی بُوَد|| || || || || کز دوستیش بر ورق دل نگار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بیم صراط و موقف حشرش چرا بُوَد <ref>دیوان: «کجا بود».</ref>|| || || || || آن را <ref>دیوان: «هر دل».</ref> که بر ولای علی زینهار کرد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مقصودِ آفرینش <ref>دیوان: «از آفرینش».</ref> گیتی دو شاه بود|| || || || || کان هر دو را خدای گزین تبار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چشم فلک چو دیدۀ یعقوب شد سپید <ref>دیوان: «سفید».</ref>|| || || || || از بس که بهر مقدمشان انتظار کرد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا این دو درّ بحر <ref>دیوان: «ز بحر».</ref> جلالت نشد پدید <ref>دیوان: «عیان شدند».</ref>|| || || || || ای بس که روزگار در آن روز کار کرد <ref>دیوان: «بدین افتخار کرد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون این <ref>دیوان: «تا».</ref> دو آفتاب شرف را به فال سعد|| || || || || ایزد بر آسمان سعادت مدار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | این را ز کارخانۀ «والنجم» و «والضحی»|| || || || || تشریف داد و در دو جهان نامدار کرد <ref>دیوان: «بختیار».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن را <ref>دیوان: «وی».</ref> ز «هل اتی» کمر، از «انّما» قبا || || || || ||پوشید و بعد احمد فرمانگزار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هرگز نزاد مادر گیتی چنین دو شاه|| || || || || زان <ref>دیوان: «زین».</ref> اقتران که گردش لیل و نهار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن <ref>دیوان: «او».</ref> را رسول کرد و مر این را امام ساخت|| || || || || کوریّ آن خسیس کزین دو کنار کرد <ref>دیوان: «کوریّ آن خبیث کز این دو فرار کرد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اندر غبار جهل فرو رفت و جان بداد|| || || || || آن کسی که دشمنی شه ذوالفقار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چشم بصر نداشت از آن بر طریق جهل || || || || ||در بوستام فضل تمسّ<ref>دیوان: «تبسّم».</ref>ک به خار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جرم وجود مدّعی از فعل مادرست|| || || || || کو را خطای مادر او خاکسار <ref>دیوان: «شرمسار».</ref> کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فرزند را به نور محبّت سرشتهاند|| || || || || زان اُلفتی <ref>دیوان: «سعیها».</ref> که مادر پرهیزکار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سر تا قدم بر آتش دوزخ حرام گشت || || || || ||آن را که اعتصام به <ref>دیوان: «بدین».</ref> هشت و چهار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ظلمت سوی سرای وجودش گذر نکرد || || || || ||بر هر دلی که پرتو مهرش گذار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عاقل نباشد آن که شرایی خورد ز <ref>دیوان: «به».</ref> جهل|| || || || || کان را به روز حشر بیاید خمار کرد <ref>دیوان: «کاندر بساط حشر نشاید خمار کرد»، و ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کاشی کنون که صبح ضمیرت به یک نفس|| || || || || از تاب مهر روی زمین پر شرار کرد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عنوان کارنامۀ دیوان خویش کن <ref>دیوان: «ساز».</ref>|| || || || || مدح شهی <ref>دیوان: «کسی».</ref> که مدحت او کردگار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از پشت آنم خلاصۀ ماضیت مصدر است <ref>دیوان: «خلاصۀ ماضیست مصدرش».</ref> || || || || ||کز فیض علمش آب حیات انشار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مخلصترین شیعۀ معصوم مرتضی|| || || || || زان روی بُد که <ref>دیوان: «زان رو بُوَد».</ref> طاعت معصوم وار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | او چون به سوی «مقعد صدق» <ref>«فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر» (آیۀ ۵۵ سورۀ قمر). دیوان: «مقعد صَدٍ» که حتماً غلط چاپی است.</ref> ملیک شد|| || || || || از علم و فضل خویش تو را <ref>دیوان: «مرا».</ref> یادگار کرد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | درّی بُدم یتیم از آن بحر مانده باز|| || || || || اقبال مرتضی علیام شاهوار کرد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۵ـ و ایضاً له قدّس الله روحه <ref>دیوان حسن کاشی: ۸۰–۸۱ و تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی: برگ ۶۷ الف، با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو شاه روم برآمد فراز تحت زبرجد|| || || || || سپاه زنگ نگونسار کرد رایت اسود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ستاره بار چرا <ref>دیوان: «جدا» (ظاهراً غلط چاپی).</ref> شد فلک چو چشم زلیخا || || || || ||مگر ز چاه <ref>دیوان: «از آن زمان که».</ref> برآمد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از آن سبب که برآمد».</ref> به تخت یوسف گُل خدّ<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نثار مقدم <ref>دیوان: «کردن».</ref> او را بریخت خازن گردون|| || || || || ز تختهای <ref>دیوان: «تخته».</ref> زبرجد هزار درّ منضّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شکسته کرد شه دین <ref>اصل و دیوان: «چین». ضبط بالا که در تذکرۀ عبداللطیف است ترجیح داده شد.</ref> سپاه شاه حبش <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زنگ و حبش».</ref> را|| || || || || عروس شب ز پی آن فکند <ref>دیوان: «بریده». تذکرۀ عبداللطیف: «برید».</ref> زلف مجعّد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رقاب <ref>دیوان: «سپاه».</ref> لشکر شب را بزد به حملۀ اوّل|| || || || || چو بر کشید سپهر از قراب تیغ مهّند<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سپاس و شکر مر آن پادشاه را که به <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز».</ref> حکمش|| || || || || مقوّم است چنین بی ستون سپهر مشید<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بزرگوار خدایی که دست صنع نمایش|| || || || || ز خار خشک دهد گل، ز گل گلاب مصعّد <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو دست خازن صنعش درِ خزینه گشاید|| || || || || به خار خشک دهد از کرم قبای زمرّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بسوخت آتش هستیش بال طایر فکرت|| || || || || که هر چه در صفت آید وجود اوست مجرّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز کبریای جلالش یکی به وصف نیاید|| || || || || اگر کسی بنویسد از آن <ref>دیوان: «در آن». تذکرۀ عبداللطیف: «در او».</ref> هزار مجلّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زبان هر که گذر کرد در صفات جلالش|| || || || || ز ضعف و عجز به الله اکبر است مقیّد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به الله اکبر است و به اشهد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بکوش تا بشنامسی کمال معرفتش را || || || || ||که نیست معرفتش را جز از ثواب <ref>اصل: «صواب».</ref> مزیّد <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «به جز ثواب مؤبّد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بهشت را ز برای تو آفرید <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «تو را ز بهر بهشت آفریدهاند».</ref> چنان کن || || || || ||که روز حشر توانی نهاد روی به مقصد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گیاه دهر بر این قوم خر صفات رها کن|| || || || || چو عیسی ار طلبی تختگاه صرح ممرّد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جایگه ز چرخ ممرّد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چنان به لذّت فانی دل تو مشتغل آمد|| || || || || که ذرّهای خبرش <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «خبرت».</ref> نیست سوی عالم سرمد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خط عذار تو شد چون سمن سپید و دلت را|| || || || || هوای لاله رخانِ بنفشه زلف سهی قد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سر از عماری <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «عمارت».</ref> این خاکدان تیره برآور|| || || || || که هست جای دیگر ساخته <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ساخته جای دگر».</ref> برای تو مرقد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رسید صبح جوانی به شام و پیریت آمد <ref>دیوان: «گذشت روز جوانی، نشان پیریت آمد» با ضبطی مشابه نسخۀ ما به عنوان نسخه بدل در پاورقی. تذکرۀ عبداللطیف: «رسید صبح جوانی به شام پیری و آمد».</ref>|| || || || || برید مرگ <ref>دیوان: «رسول مرگ»، تذکرۀ عبداللطیف: «رسول عمر».</ref> تو با نامههای حبر <ref>دیوان: «عمر» با ضبط حبر در پاورقی به عنوان نسخه بدل.</ref> مسوّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز صد یکی اگرت کم شود به غصّه بمانی <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «ز غصّه بمیری».</ref>|| || || || || به عمر خود غم طاعت نباشدت یکی از صد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هزار جان گرامی به تاب ظلم بسوزی || || || || ||که نیمتاج مکلّل کنی به درّ و زبرجد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به گوش هوش تو این وعظ ره چگونه بیابد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به هوش و گوش تو این وعظ را چگونه بیابند».</ref>|| || || || || که بر تو پیروی نفس طاعتی است مؤکّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ندانمت چه کنی چون که <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «به».</ref> روز حشر درآید|| || || || || خطاب لم یزلی کای اسیر نفس بد خود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حیات دادمت و عقل و نفس و لذّت و شهوت <ref>دیوان: «شهوت و لذّت».</ref> || || || || ||چه کردهای تو بدین از پی سرای مؤبّد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چه حجّت آوری آم دم؟ چه عذر گفت توانی؟|| || || || ||چگونه بازگشایی سر صحایف هربد؟ <ref>دیوان: «مزبد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | محبّت علی از اصمل نامۀ تو نباشد <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref> || || || || || بود به روز قیامت صحایف عملت رد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وصیّ احمد مرسل امام خلق دو عالم|| || || || || که بست <ref>دیوان: «گشت».</ref> بر ره یأجوج فتنه خنجر او سدّ<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | همو که داد نبوّت به مصطفاش همو کرد|| || || || || به فرّ بازوی حیدر سرای شرع ممهّد <ref>دیوان: «مرّمد» (باید غلط چاپی باشد).</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جزای مهر علی کرد <ref>دیوان: «خدای بهر علی کرد».</ref> و اهل بیت بلاشک <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بلاکش».</ref>|| || || || || سرای عزّت <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «دولت».</ref> باقی و <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز».</ref> عزّ و ملک مخلّد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چرا خلاف کنی <ref>دیوان: «چه اختلاف کنی».</ref> با کسی <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «با شهی».</ref> که در صفت او || || || || ||خدای عرش <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «پاک».</ref> به قرآن نمود حجّت <ref>دیوان: «معنی» (؟)</ref> بی حد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز تاجدار «لَعَمرِک» جدا مکن تو علی را|| || || || || که حقّ اوست ز بعد نبی نیابت احمد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جدا کند ز بهشت برین خدای مر او را || || || || ||که او ز <ref>دیوان: «به».</ref> جهل علی را جدا کند ز محمّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سزای منبر احمد کسی بود که قدومش || || || || ||بود به فخر سزاوار دوش <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «کتف».</ref> سیّد امجد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آیا ز فضل به جایی که بوده است <ref>دیوان: «رسیدهای که».</ref> دلت را <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز روی قضل به جایی رسیده جان و دلت را».</ref> || || || || ||رموز غیب هویدا ز روی تختۀ ابجد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خجسته شوهر زهرا تویی و باب دو گوهر|| || || || || به اتّفاق دو عالم گزین سیّد اوحد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «امام و سیّد و اوحد».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز اهتمام تو باشد که طبع کاشی مسکین|| || || || || همی فشاند از این گونه دُرّههای معقّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | من آن کمینه غلامم که گر قبول تو افتم <ref>دیوان: «آیم»، تذکرۀ عبداللطیف: «افتد».</ref> || || || || || ورای عالم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز پای طارم».</ref> علوی نهم به مرتبه مسند<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امید مال ندارم به هر کسی <ref>دیوان: «به هیچکس»، تذکرۀ عبداللطیف: «ز هیچکس».</ref> چو شناسم|| || || || || که هست روزمی من از در خدای محدّد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به روز حشر چو با داغ دوستی <ref>دیوان: «بندگی».</ref> تو آیم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «باشم».</ref>|| || || || || میان اهل سعادت رسم به دولت اسعد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «سرمد».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۱۶ـ وله احسن الله مآله <ref>دیوان حسن کاشی: ۸۷–۸۹ با اختلافاتی در ترتیب ابیات.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا سرم در سایۀ خورشید ایمان میرود|| || || || || پای قدرم بر سر گردون گردان میرود<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در <ref>دیوان: «از».</ref> ضیافت خانۀ طبعم ز خوانسالار غیب|| || || || || ساکنان سد ره را نُزلی فراوان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا ریاض خاطرم را فتح باب از مرتضاست || || || || ||فتح هفت اقلیم معنی بر من آسان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چشمهمی طبع مرا نفع است از آن <ref>دیوان: «نفعی است زان».</ref> ینبوع|| || || || || علم کز دل سیراب او لب تشنه عمّان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | با دل سحر آفرینم سامری گو ترک کن|| || || || || کاین سخن در معجز موسی عمران میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پایهمی معنی به جایی میبرم <ref>دیوان: «بردهام».</ref> در مدح شاه|| || || || || کز ره <ref>دیوان: «بی».</ref> دیدن فلک را دید حیران میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وانگهی چون باز میاندیشم از بنیاد او || || || || || آشنایی نیست آن کاین <ref>دیوان: «این».</ref> طبع نادان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | این نه آن چیزی است کز وی نقش بر بندد خیال|| || || || || وین نه <ref>دیوان: «یا نه».</ref> آن سرّی است کاندر ذهن انسان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر چه برهم مینهد اندیشه در باب کمال|| || || || || با کمال کبریایش جمله نقصان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ما به قدر قدرت و امکان خود ره میبُریم|| || || || || آن همایون منزلت بالای امکان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مبدأ و مَنهای <ref>دیوان: «منشاء».</ref> قدرش کس نداند جز خدا|| || || || || سرّ این معنی یقین در علم یزدان میرود <ref>در اصل مصرع دوم بیت قبل تکرار شده. تصحیح و تکمیل از دیوان.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کشتی فکرتم به دریای تحیّر شد فرود <ref>چنین است در اصل، نه «فرو».</ref>|| || || || || این <ref>دیوان: «کاین».</ref> چنین کشتی در این دریا فراوان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هندوی <ref>بردۀ سیاه (دهخدا).</ref> هندوی آن شاهم که تُرک نیمروز|| || || || || هندوی هندوی او را زیر فرمان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن سماط انداز «نُطعمکُم» که با افراط فقر ده || || || || ||یک خوان عطایش دخل صد خان <ref>دیوان: «کان».</ref> میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طرفه غوّاصی است کلکش کز صمیم قلب بحر <ref>دیوان: «بحر و کان».</ref>|| || || || || گوهر معنی ز جَیبش موج خیزان میرود<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | موردش دریا و منهل قلب، پنداری که او || || || || ||ماهی خضر است کاندر آب حیوان میرود <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر نتابد آفتاب از چرخ، گو هرگز متاب|| || || || || لمعهای کم گیر <ref>دیوان: «گیرد» (ظاهراً غلط چاپی).</ref> از آن ماهی که تابان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ور نبندد در صدف گوهر ز باران باک نیست|| || || || || گوهر آن بین کز لب آن بحر باران میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جملۀ ارباب معنی را یقین است این که آن <ref>دیوان: «جمله ارمباب معانی با یقین است این که او».</ref>|| || || || || از پی تسکین درویشان دوران میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر قد قدرش قضا پیراهنی میداد ساز || || || || ||کز لطافت در بدن چون عقل پنهان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تار آن از «قل تعالوا» پود آن از «انّما» || || || || ||نقش آن <ref>دیوان: «او».</ref> زان سان که در «اعراف» و «انسان» میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مطلعش از «انّی اعلم» بود و مقطع «قل کفی»|| || || || || لیکن از «ما ضلّ صاحبکم» به پایان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آیۀ تطهیر «یُذهب <ref>دیوان: «آیت تطهیر مذهب» (که بی گفتگو خطاست).</ref> عنکم الرجس» اندر او || || || || ||چون تجلّی کز کوه سینا <ref>دیوان: «بر کُه سینا». طبعاً «کوه» در کتابت نسخۀ حاضر هم «کُه» خوانده میشود.</ref> درخشان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دست خیّاط ازل در رشتۀ سوزن گرفت <ref>دیوان: «چون رشته در سوزن گرفت».</ref>|| || || || || هر سعادت کاندرین فیروزه ایوان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از پی آن رکن ایمان کاندر آن <ref>دیوان: «او».</ref> ترکیب کرد || || || || ||اصل هر دولت که در ترکیب ارکان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | این چنین پیراهنی کز بهر آن صاحب قران|| || || || || بر طراز آستینش ربع قرآن میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون قضا با قامتش انداخت بر نامد تمام|| || || || || مختصر چیزیش اندر جیب و دامان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اطلس نُه رخ اندر عطف دامن میکشد || || || || ||مهرۀ خورشید بر <ref>دیوان: «در».</ref> گوی گریبان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مشتری بر مسند و خورشید در میدان همی|| || || || || گویی <ref>دیوان: «گوی».</ref> آن ساعت که از مسند به میدان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نی <ref>دیوان: «نه».</ref> خطا رفت این سخن، استغفرالله زین کلام <ref>دیوان: «گمان».</ref>|| || || || || عقل از این تشبیه ناموزون پشیمان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کیست این گردون گردان، چیست این اجرام او|| || || || || تا بدان عالینسب تشبیه ایشان میرود؟<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | رو ترازوی خرد بردار و بنگر ساعتی|| || || || || تا ز آن <ref>دیوان: «او».</ref> بر ماسوی الله چند رجحان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که بعد از مصطفی با مرتضی دارد رضا <ref>دیوان: «وفا».</ref>|| || || || || در ره دین مسلمانی چو سلمان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وان که با او در خلاف آید گر از صلب نبی است <ref>دیوان: «گر از پشت پدر». ضبط نسخۀ ما البتّه مرجّح است.</ref>|| || || || || در خطابش «لیس من اهلک» چو کنعان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در ره توحید و عدل استادهام مردانهوار || || || || ||حجّتم قاطعتر از شمشیر برّان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن خدایی را که بتوان دید بیزارم از او|| || || || || و آن رسولی نیز کو بر راه عصیان میرود <ref>دیوان: «و آن رسولی کاندر او نوعی ز عصیان میرود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عادل و پاک و منزّه دانم از شرک و نفاق <ref>دیوان: «فساد».</ref>|| || || || || آیت «ثمّ استقاموا» بهر برهان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر خدا بر کفر فرعون از ازل راضی بُدی || || || || ||ظلم باشد هر چه <ref>دیوان: «آنچه».</ref> بر فرعون وهامان میرود<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که بر خلق آفرین <ref>دیوان: «جان آفرین».</ref> چیزی روا دارد از این|| || || || || روز محشر بسته <ref>دیوان: «بی شکی کاو بسته».</ref> بر زنجیر شیطان میرود <ref>پس از این بیت در دیوان این بیت هست: وان امامی کو نه عالم باشد و معصوم پاک زان که حیف از امر او بر جمله خلقان میرود</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که او عادل نباشد عاجز و ظالم بود|| || || || || عاجز و ظالم هم اندر جوف نیران میرود <ref>دیوان: «عاجز و ظالم همه بر خیب و خسران میرود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دارم اندر راه دین با چارده شه دوستی|| || || || || مهر ایشان در دلم امروز با جان میرود <ref>دیوان: «مهر ایشان بر دلم امروز بر جان میرود».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر امید آن که با ایشان بپیوندد کنون <ref>دیوان: «همی بندد کنون».</ref>|| || || || || جان شیرین میدهد کاشی و خندان میرود <ref>پس از این بیت در دیوان بیتی دیگر هست این چنین: پیر و مولانا و شیخم جمله ایشانند و بس راه حق این است یهر کو راه ایمان میرود</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مولدش در آمل و آبشخورش مازندران|| || || || || نسبت شعرم کنون با شهر کاشان میرود <ref>دیوان: «وز ره جدّ و پدر نسبت به کاشان میرود».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===فی المنقبة لامیر نصرت رازی رحمهالله=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر آن مؤمن که او در شرع دین مصطفی باشد || || || || || امام او پس از احمد علی مرتضی باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نبی میگفت در انجم خصوص اندر غدیر خم|| || || || || که یبر دیو و دد و مردم علی مشکل گشا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بیا گر تو مسلمانی امام دین [همی] خوانی || || || || || امام دین کسی باشد که نفس مصطفی باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که در قرآن کلام الله|| || || || || ثنایش «هل اتی» گوید گواهش «قل کفی» باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اما دین کسی باشد که در هر حرب و در هیجا || || || || ||ز بام قلعۀ گردون مدیحش «لافتی» باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که خاک قبرش از قربت|| || || || || به چشم مؤمن مخلص دوای توتیا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که در چشمش حقیر آید|| || || || || همه سیم و زر دنیا چو هنگام عطا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که با اولاد و با همسر|| || || || || ز نصّ «قل تعالوا ندعو» در زیر عبا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که راز «لو کشف» داند|| || || || || علوم معرفت گوید چو در صدر غزا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که بر کند او در خیبر|| || || || || ز عمرو دون رباید ران چو هنگام غزا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که از چرخ آفتاب او|| || || || || را برای طاعتش واگشت تا فرضش ادا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که قرض خواجه بگزارد || || || || ||که آن وجه قروض اندر دل تلّ حصی باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که در محراب و بر منبر || || || || ||مشار انس و جنّ گردد مشیر اژدها باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد کز آدم تا به بوطالب|| || || || || چو جسم احمد مرسل همه نور و صفا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که هارون باشد احمد را || || || || ||که تا موسی صفت تیغش چو ثعبان بر عذا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین کسی باشد که مجموع خلائق را|| || || || || در آن وادی بی پایان دلیل و رهنما باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام دین علی را دان ز نصّ ایزد بیچون || || || || || اگر نه طاعت و دینت همه هیچ و هبا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی آن کور ز خندق جست و در بر کند و عنتر کشت|| || || || || علی کاندر سلاسل رفت، این قوّه که را باشد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی آن کو دَرِ علمِ رسول هاشمی بودی|| || || || || بدین گر شاهدی خواهی گواهم «انّما» باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی آن کو عذاب کفر و درد اهل [[بدعت]] بُد|| || || || || ولی بر مؤمن مخلص ولای او شفا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی آن بُد که چون راندش چو شیر شرزه در ارژن|| || || || || ز سلمان دفع ضیغم کرد و این مردی روا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی آن بُد که زهرایش حلال و جفت و همسر بُد|| || || || || بدین تقریر و این برهان خدا بر من گوا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خدا او را ولی خوانده، نبی او را وصی خوانده || || || || ||گر این بر حق نمیدانی تو اصلت از زنا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امیرالمؤمنین حیدر وصیّ احمد مرسل|| || || || || که مهرش در دل مؤمن چو بر مسّ کیمیا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سوار دلدل شهبا، قسیم جنّت و نیران || || || || ||دما <ref>کذا در اصل.</ref> و لحم پیغمبر حقیقت بیریا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نبی و جیدر و زهرا محیط فضل یزدانند|| || || || || در این دریا بسی مرجان و درّ پر بها باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حسن بُد گوهر اوّل امام افضل اکمل|| || || || || پس اندر دین امام حق حسین کربلا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | موحّد را خبر باشد ز زینالعابدین در دین|| || || || || مرید باقر و صادق محبّ پارسا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قتیل ضربت هارون، امام شهره موسی بُد|| || || || || غریب طوس بی شبهه علی موسی رضا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ره جوّاد و هادی گیر و شرع عسکری بشنو || || || || ||که هر کو مهرشان ورزد ز اهل مرحبا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امام آخرین مهدی قوان هر دو کَون آن کو || || || || ||مطیع او قَدَر گردد مطاع او قضا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گواه طُهر او عیسی ز چرخ چارمین آمد|| || || || || چو ظاهر در زمین گردد اشارت بر سما باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جهان همچون جنان گردد ز فرّ مقدم عدلش|| || || || || تذرو و باز و گرگ و میس با هم در چرا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو ای برگشته از ایمان و ثابت گشته بر طغیان|| || || || || امامی ساختی خود را که خصمش کبریا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دلیل آر ار مسلمانی امام و رهنمایت را|| || || || || وگرنه رهنمای من چو ماه با ضیا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | کسی کو خصم حیدر گشت و حقّ فاطمه بستند|| || || || || به نزد مؤمن مخلص سزای ناسزا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مدان هرگز نفاق و کفر و دین بیریا یکسان|| || || || || که کفر و دین حق بی شک ز یکدیگر جدا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به دوزخ دشمن حیدر عذاب جاودان بیند|| || || || || به جنّت شیعت حیدر جدا از هر بلا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو آب کوثر و تسنیم، ایزد مرتضی را داد|| || || || || کسی ماء معین نو شد که او از اهل ما باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جفا کردن بر اهل البیت و کردن دعوی ایشان|| || || || || به نزد عاقل مؤمن چنین کردن خطا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نداند حال خود امروز، و فردا در سقر یابد|| || || || || عدوی آن پیغمبر که رویش از قفا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز لفظ نصرت رازی مدیح مرتضی بشنو|| || || || || که نعت احمد و حیدر ورا دائم غذا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در ایمان کوش و علم و دین و شرع آل احمد|| || || || || زانک نگهبان تن مؤمن به دو جهان در، خدا باشد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو خار از گل بنشناسی و خاک از عنبر سارا|| || || || || به ترک درّ همی گوید و میلت کهربا باشد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | مرتضی اعظم امیرعلی سوکندی نوّرالله مضجعهای سدّۀ منیع تو کونین را مفرّ وی ذروۀ رفیع تو اقبال را مقرّ<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از مشعل ضمیر تو یک شعله نور صبح || || || || ||وز آفتاب رای تو یک ذرّه جرم خور<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دیباچۀ جریده مجموعۀ وجود|| || || || || ذات تو بود، گرنه نبود از جهان اثر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر خلعت صفا که مطّرز شد از قضا|| || || || || بر قدر قامت تو مقدّر شد از قدر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ماه از فروغ روی تو گیرد ضیا بلی|| || || || || از نور آفتاب شود مقتبس قمر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خاک درِ تو معتکفان ریاض قدس|| || || || || جویند بهر سرمۀ بینایی بصر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بی سکّۀ هوای تو ضرب عمل هبا || || || || ||بی هادی رضای تو سعی امل هدر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یمّ خِصَمَ کفّ تو چون موج بر زند|| || || || || تمییز ممتنع بود از بحر تا مدر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گردون ز بهر خدمت تو از قدیم باز || || || || ||بر بسته دارد از طنب کهکشان کمر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هست از نهیب تیغ تو تا رستخیز حشر|| || || || || در قلب قلب کفر و ستم شعلۀ شرر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دست بشر به پایۀ قَدرت کجا رسد|| || || || || ای ذات پاک تو سبب فطرت بشر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جبّار ذوالمنن به ودیعت نهاده است|| || || || || درّ مدیح ذات تو اندر دل صُوَر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شیر و غا و نفسی رسول و ولیّ || || || || ||حق شمع هُدی و کان سخا معدن هنر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شهباز «لافتی» و شهنشاه «اهل اتی»|| || || || || والی «انّما» و شه مصطفی سیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جز بوالحسن که بود؟ که شاید؟ که را رسد؟|| || || || || کو؟ کی؟ کجا؟ کدام روا باشد ای پسر؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مردانه دار دامن مهرش که کس نیافت|| || || || || بی مهر او امان ز تَف آتش سقر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر دل که گشت مالک ملک ولای او || || || || ||کونین پیش همّت او گشت مختصر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای دل چو شمع در طلبش پای و سر بسوز|| || || || || تا پا بود به پا رو و تا سر بود به سر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گردون غلام همّت و اختر نصیر گشت|| || || || || دولت قرین طالع و اقبال راهبر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن را که روی دولت و بختش به سوی توست|| || || || || وان را که هست در کنف حضرتت مقر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | من عاش فی ولائک لاشکّ قد نجا || || || || ||من کان<ref>چنین است در اصل. ظاهراً: «مات».</ref> فی عدائک<ref>اصل: «فی ملایک».</ref> لاشکّ قد کفر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا گوهر خطیر ولای تو ناظمی || || || || || دارد، ندارد از سطوات زمان خطر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هستم کمین غلام تو، کو دولت قبول|| || || || || ای شاه مقبلان به قبولی به ما نگر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از کرد و ورد ما چه گشاید کجا و کی؟|| || || || || <ref>اصل: «کو».</ref> بر بستهایم خویش به فتراک تو مگر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در حال ما به عین عنایت نظر کنی || || || || ||ای کار عالمی ز تو موقوف یک نظر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یا رب به یمن مرحمت شاه اولیاء|| || || || || یا رب به حقّ حیدر کرّار حیّه در<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یا رب به نور عصمت اولاد پاک || || || || ||او کز هر چه بی رضای تو کردیم در گذر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اذ جاء نصر عفوک یا غایة المنی|| || || || || فُزنا علی المقاصد بالنجح و الظفر<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===من کلام اقطع اللسان حمزۀ کوچک رحمة الله=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر تو را دانش است و فکر و ضمیر|| || || || || به علی ناز و شبّر و شبّیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به علی ناز تا به روز قضا|| || || || || رسته گردی ز هول نار سعیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شیر یزدان که از مراتب و جاه|| || || || || اوست بعد نبی امام و امیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وصی و نفس احمد مسل|| || || || || ولی و شیر کردگار قدیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | پیشوا و امام متّقیان|| || || || || مؤمنان را به سوی خلد خبیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شمع ایمان و شمس روز وغا|| || || || || شاه اسلام و میر خیبر گیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شهسواری که کردگار او را|| || || || ||تاج بر سر نهاد روز غدیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گویمت از غدیر خم سخنی|| || || || || تا دلت زان کند بسی تأثیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون نبی شد به [[حج]] باز پسین|| || || || || خلق در خدمتش صغیر و کبیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | [[حج]] بکرد و ره مدینه گرفت|| || || || || کرد تعجیل در شب و شبگیر<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون به خاک غدیر شد نزدیک || || || || || موضعی سنگلاخ بی نخجیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون تنوری بهغایت گرمی || || || || ||مرد و اشتر در او به سان فطیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یا چو گرمابهای که گرم بود|| || || || || در عرق مردم از قلیل و کثیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بوم او تافته ز تاب فلک|| || || || || ریگ او یافته ز نار زفیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آب نه آتش سموم بسی|| || || || || باد نه خاک راه و ریگ هبیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ناگهان جبرئیل ره بگرفت|| || || || || نزد سیّد رسید با تقریر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت ای خواجۀ زمین و زمان|| || || || || می سلامت کند خدای نصیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گویدت ای سپهر مهر شرف|| || || || || شمعه تابنده و سراج منیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | تاج لولاک بر سیر تو سزاست|| || || || || که نداری به کائنات نظیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | همنه عالم طفیل جاه تواند|| || || || || اهل دین را تویی بشیر و نذیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آنچه امروز حکم خواهی کرد|| || || || || در ازل کردهام چنین تقدیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر بلاغت در او نه بنمایی|| || || || || کرده باشی به کار ما تقصیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نفس خود را وصیّ خود گردان|| || || || || آن جوانمرد کوست راد و خطیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | یا محمّد در این مقام امروز|| || || || || آنچه تقدیر ماست کن تدبیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بار غم بر دل عدوش گمار|| || || || || تا فتد حاسدش ز غم در بیر <ref>بئر، چاه در عربی.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تاج خود گفت بر سر او || || || || ||نه تا بمیرد عدوی او به زحیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سرخ گردان رخ موالی او || || || || ||تا شود رنگ دشمنش چو زریر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | منبری نه برای او امروز|| || || || || کان بود بهتر از هزار سریر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اندر آن حال مصطفای امین|| || || || || منبری ساخت از هوید <ref>جهاز شتر (دهخدا).</ref> بعیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دست حیدر گرفت اندر دست|| || || || || برد بر منبر آن نذیر بشیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خطبهای خواند و گفت ای یاران|| || || || || حکم این است از خدای خبیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که را من رسول و پیشروم|| || || || || بعد من مرتضاست میر و وزیر<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خدمت او به وجه دریابید|| || || || || تا نباشد به حشرتان تشویر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به شمایش سپردم و رفتم || || || || ||ناقل جمله ناقدست و بصیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت یا رب! تو [و] ال من والاه|| || || || || بر هدف زد دعای وی را تیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون محمّد دعای حیدر گفت|| || || || || آمد آمین ز لفظ زهره و تیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر علی باد صد هزار سلام || || || || ||تا بود سالیان دی مه و تیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | برخلاف علی ز بعد نبی || || || || ||وای آن کس که میکند تزویر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که صافی مهر او نچشید|| || || || || ننشیند به خلد با می و شیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | شکر یزدان که میشناسم من || || || || ||سوسن از سیر و شوره از کفشیر <ref>دارویی مانند نمک که بدان لحیم کنند (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر شعار تو نیست مهر علی|| || || || || نهای ماندر حساب نیم شعیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شادمان باش حمزۀ کوچک|| || || || || تا تو را زین سخن بود تو نمیر<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | جهد کن تا شوی به مدح امیر|| || || || || همچو حسّان و بحتری و جریر<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ۲۰ـ وله نورّالله مرقده<ref>متن این قصیده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۹۸ ب ـ ۹۹ الف نیز نقل شده که با متن بالا مقایسه و موارد اختلاف آن دو در پاورقی ثبت میشود.</ref><br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سخنهای موزون <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زیبایی».</ref> خوب مسجّع|| || || || || به مدح علی به که بنهند <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بندند».</ref> مطلع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | امامی که از مهر او یافت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خواست».</ref> خواهم || || || || ||ز یزدان به فردوس تاج مرصّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قسیمی که مر عاصیان را به محشر|| || || || || بود همچو احمد شفیع مشفّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هزبری که از سهم او روز هیجا <ref>= جنگ.</ref> || || || || ||بسا مرد کو بر سرافکند <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «افکنده».</ref> مقنع<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | متاع هوایش هر آن کس که دارد|| || || || || به دنیا و در خلد باشد ممتّع <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو عیسی نفس <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «صفت».</ref> بود هنگام طاعت|| || || || || خورَش باز گردید مانند یوشع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو آدم بسی علم دانست و افزون|| || || || || به جاه و شرف بود مانند لَیسَع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به ساعد قوی بود و در دین مساعد|| || || || || به سعی و کرم بود به از هُمَیسَع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سواری چو او هیچ نادیده هرگز || || || || ||نه چرخ مدوّر، نه ارض موسّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تن از زینت مهر او فخر آدم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «من از شربت مهر او فخر دارم».</ref>|| || || || || نه از جام و از جامههای ملّمع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مه و آفتاب از جمالش بجویم|| || || || || که قانع نیَم من به ماه مقنّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چنان است مذهب که بی او نباشد|| || || || || نه محفل بدین در، نه مجلس نه مجمع <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نه مجلس برین در نه محفل نه مجمع».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خجل شد ز <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به».</ref> رویش خور از چرخ چارم|| || || || || هر آن گه که از رخ <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «رو».</ref> بر افکند برقع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عطارد بر او آفرین خواند بی مرّ چو بود او <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بودش».</ref>|| || || || || به مکتب قلم اندر اصبع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هوای علی هست نزدیک مؤمن|| || || || || صراطی معیّن، طریقی مشرّع <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مهیّن» که خطای کتابت است چون با قافیه درست نمیآید.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به وقت جَزَع چون فَزَع خیزد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بینم».</ref> آن جا|| || || || || به کعبه روم کانست ملجا و مفزع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی میر محل است و من انگبین را|| || || || || چنان دوست دارم که انعام، مرتع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اگر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «وگر».</ref> بارد از ابر باران [[بدعت]] || || || || || ز مهرش کنم جامۀ خود مشمّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علی شیر حق بود و شمشمیر یزدان|| || || || || <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ایمان».</ref> شد اسلام از بازوی او مشیّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سلیمان صفت بود و ایّوب سیرت|| || || || || عَلَم بود و مرعلم را بود منبع<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اگر بگذری بر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «در».</ref> ره مکّه روزی || || || || ||نشان علی بینی از حوض <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چاه».</ref> و مصنع <ref>= آب انبار.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | وگر بشنوی رنج اولاد احمد|| || || || || من القلب و العین تبکی و تدمع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ایا پشت بر حکم حق کرده، وان گه|| || || || || ز راه غضب گاه و بیگه مشنّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خماری عظیمت بود لیک فردا<ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref> || || || || ||که امروز نشناسی اصلح ز اصلع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو را با شریعت چه کارست و قرآن|| || || || || تو شو طالب دلق باش و مرقّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز نعلین و رجلین جان را مرنجان|| || || || || که تا روزگارت نگوید که فاخلع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز شمع شریعت که گفت انت منّی|| || || || || من العقل افهم و بالقلب اسمع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تو نفس نبی را چه دانی که هستی|| || || || || ز غفلت همه ساله بر جهل مولع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز حق «هل اتی» در حق اوست وارد|| || || || || که او بود ساجد همه سال و ارکع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز مشرک بپرهیز و یار علی شو || || || || ||به <ref>اصل و تذکرۀ عبداللطیف: «ز».</ref> هر چت خدا حکم کردست فاصدع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | منافق موافق نباشد علی را || || || || ||بود میل اعمی حقیقت به اقرع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از آن شاه راهی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جاهی».</ref> است مر مؤمنان را || || || || ||همی گویم ای دوست یا ربّ و ارفع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به مدح هلی در هم آرم به معنی|| || || || || حروف مؤلّف به صورت مقطّع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | سه خلعت ستانم از آن پنج فردا|| || || || || به یک بیت کان بیت باشد دو مصرع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دلم هست مشغول تا چون رسانم|| || || || || چنین شعرها را ز مطلع به مقطع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ایا حمزۀ کوچک از مهر حیدر مشو|| || || || || اندر آن ره که باشد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «باشی».</ref> موّدع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چو گویی مناقب <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «منافق» که در خطای کتابت است.</ref> قلم گیر وفا|| || || || ||کتب چو با هزل آیی بینداز و ادفع<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | به مزراعۀ مداح آل پیمبر || || || || ||همه ساله تخم وفا کار و ازرع<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طمع دارم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دار».</ref> از مهر حیدر به محشر|| || || || || که یابم<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بی آبی».</ref> از این شعر قصری مرّبع<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===مصنوع الکلام وحید تبریزی غفرالله له=== | ||
| + | ای که نشد پیش نور رای تو لامع شمسۀ مهر از رواق گنبد رابع<br /> | ||
| + | تنگتر از تنگنای دیدۀ مورست در نظر همّت تو عالم واسع<br /> | ||
| + | بر سر خوان نوال عامت از انعام خلق جهان را نه حائل است و نه مانع<br /> | ||
| + | جز به عطای کف کفیل تو شاها سیر نگردیده هیچ دیدۀ طامع[۵۳]<br /> | ||
| + | واضح رسم تو اضعی و کرم، زان صیت سخایت گرفت جمله مواضع<br /> | ||
| + | شاید ار اهل کمال طالب علمند زان که شدش خاطر خطیر تو واضع<br /> | ||
| + | مجمع فضلی، عجب ندارم اگر شد جمله کمالات را وجود تو جامع<br /> | ||
| + | قطع زبان عدوی بیهُده گو را تیغ بیان تو هست حجّت قاطع<br /> | ||
| + | ذکر جمیل تو در لیالی و ایّام ورد زبان کرده عاکفان صوامع<br /> | ||
| + | آن که نه عمرش به گفتگوی تو بگذشت عمر گرامی شدش به بیهُده صنایع<br /> | ||
| + | در گِل دل گرنه حَبّ حُبّ تو کارند بهره نیابند زارعان مزارع<br /> | ||
| + | پشت فلک زان مقوّس است که باشد از پی طاعت بر آستان تو راکع<br /> | ||
| + | نیّر اعظم که نیست قابل رجعت گشت برای ادای فرض تو راجع<br /> | ||
| + | بارگه دولتت ز غایت رفعت شُقّه گشود از ورای طارم تاسع<br /> | ||
| + | بود برِ جرم دلدل تو گران سیر چرخ سبکرو که هست سایر سارع<br /> | ||
| + | آیت اکرام داشت شأن تو مُنزَل رایت اسلام داشت دست تو رافع<br /> | ||
| + | حکمت دین خواندهای و رنج عدو را ضربت تیغ تو هست شربت نافع<br /> | ||
| + | در تو گشودی ز خیبر آنک ببستی بر سر خندق پلی به علّت شارع<br /> | ||
| + | از دل خارا دری چو کوه که کندی گر نبدی دست قلعه گیر تو قالع؟<br /> | ||
| + | تابع رای تو شد قدر چو قضا نیز مقتضی خاطر تو است متابع<br /> | ||
| + | بیعت حق را به از تو دست نداند [ز] آن که نبی بود در معامله بایع<br /> | ||
| + | گر چه طفیلا تو شد نعیم دو عالم نفس تو بودی به قرض جو شده قانع<br /> | ||
| + | هیچ فریبت نداد از آن که تو دادی هر سه طلاق جهان ماکر خادع<br /> | ||
| + | نقش بدیعی که هیچ گونه نیاورد <ref>اصل: «نیامد». تصحیح قیاسی.</ref> مثل تو صورت نگارخانهی صانع<br /> | ||
| + | جز نبی الله، کمال معنی فطرت آن که بود روز حشر داعی و شافع<br /> | ||
| + | در هوس خاکبوس آل تو هر دم لعل مذابم روان دَوَد ز مدامع<br /> | ||
| + | مرحمتی کن شها که بنده وحیدی بر در لطف تو هست خاضع و خاشع<br /> | ||
| + | === لمولانا حسن کاشی رحمهالله <ref>دیوان حسن کاشی: ۱۱۴–۱۱۵ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.</ref>=== | ||
| + | ای یافته ز گوهر تو آدم ارتفاع در چشم عرش <ref>دیوان: «عقل».</ref> خاک درت کحل انتفاع<br /> | ||
| + | بر جود تنو گشاده قضا دیدهی امید بر قول <ref>دیوان: «حکم».</ref> تو نهاده قدر گوش استماع<br /> | ||
| + | معجز نمای همچو کلیم از میان مهد مشکل گشای همچو مسیح از گه رضاع<br /> | ||
| + | نه ذروهی <ref>دیوان: «نُه قلعه» (ضمّۀ «نُه» ناشی از عدم توجّه به سیاق کلام است).</ref> رفیع فلک را ز روی قدر با سدّهی <ref>دیوان: «سدره».</ref> منیع تو دعوی ارتفاع<br /> | ||
| + | نه پرتو لوامع خورشید چرخ را با طلعت ضمیر <ref>دیوان: «منیر».</ref> تو اندیشهی شعاع<br /> | ||
| + | [۵۵] از مولد تو کعبه شده قبلۀ وجود وز مرقد تو خاک نجف اشرف البقاع<br /> | ||
| + | روحالقدس گشاده پی اکتساب قدر <ref>دیوان: «فضل».</ref> بر گوهر مقدّس تو دست انتجاع<br /> | ||
| + | گُرز مبارز افکن تو کرده روز کین لب تا لب از شراب آجل جام هر شجاع<br /> | ||
| + | وز <ref>دیوان: «از».</ref> التهاب نائرۀ تیغ تو به رزم خون دل عدوی تو جوشیده چون فقاع<br /> | ||
| + | از جوشن <ref>دیوان: «جوشش» (که به وضوح نادرست است).</ref> وجود دلیران ز بیم تو بیرون زده به جای عرق خون ز ارتیاع<br /> | ||
| + | بر هر دل دلیر که بأس تو بگذرد <ref>دیوان: «که بأست گذر کند».</ref> مانند برگ بید درآید به اهتزاع<br /> | ||
| + | گر داستان تو بَرِ <ref>دیوان: «سوی».</ref> دستان ادا کنند بوسد زمین قدر تو بر وجه اختشاع<br /> | ||
| + | هندوی بارگاه جلال تو را ز قدر با تُرک چار بالش گردون بسی نزاع<br /> | ||
| + | خاصان کبریای تو را بر سماط قدس <ref>دیوان: «بساط».</ref> هفت آسمان و هفت زمین کم ز یک کراع<br /> | ||
| + | خورشید با تجلّی آبکار خاطرات کمتر ز ماه یک شبه هنگام اجتماع<br /> | ||
| + | ماه ار ز خاطر تو کند اقتباس نور از آفتاب بگذرد از فرط التماع<br /> | ||
| + | عقل از هزار ساله ره از سدره بگذرد نبود سوی کمال تو امکان اطّلاع<br /> | ||
| + | حقّا که بی اشارت تو پر نگستَرَد سیمرغ <ref>اصل: ««طاوس». ضبط دیوان (سیمرغ) مناسبتر است.</ref> آتشین پر از این نیلگون <ref>اصل: «آبکون». تصحیح از دیوان.</ref> رقاع <ref>دیوان: «بقاع».</ref><br /> | ||
| + | آدم هنوز خاک بُد اندر عدم که خورد کاشی شراب شوق تو از جام التیاع<br /> | ||
| + | آن کس منم که یافتم از عرصۀ الست در گردن ارادت خود طوق اتّباع<br /> | ||
| + | [۵۶] زین سان که من به مدح تو مشعوف <ref>دیوان: «مشهور».</ref> گشتهام گویی که داد مادرم آن روز ارتضاع<br /> | ||
| + | ز اقبال بندگی تو اندر <ref>دیوان: «توأم در».</ref> جهان فضل ابداع من پدید شد از اهل ابتداع<br /> | ||
| + | آنم که چون بر اسب معانی شوم سوار بر دوش آفتاب نهم زین اختراع<br /> | ||
| + | طبعهم چو سر به جیب [[تفکّر]] فرو برد بر منتهای سدره کشم <ref>دیوان: «کشد».</ref> ذیل ارتفاع<br /> | ||
| + | ننگ آورد ضمیر من از قوّت سخن با بوفراس اگر به معانی شوم مشاع <ref>دیوان: «تا بر فراز عرش معانی زدم متاع». نسخۀ ما به روشنی صحیحتر است.</ref><br /> | ||
| + | آسودهام به سایۀ خورشید معرفت از فکرت <ref>دیوان: «محنت».</ref> عقار و ز اندیشۀ ضیاع<br /> | ||
| + | رضوان سر از دریچۀ جنّت فرو <ref>دیوان: «برون».</ref> کند تا مدح میر دین کند از لفظ من سماع<br /> | ||
| + | در شهر آمل از کرم حق همی خورم از دست ساقیان قضا شربت قناع<br /> | ||
| + | صاحبدلی نماند در این دور روزگار تا شرح حال خود دهم و عرض این متاع<br /> | ||
| + | چون دست من به عروۀ وثقی است معتصم از دیگران طمع چه کنم حسن اصطناع<br /> | ||
| + | عهدی است با ولیّ خدا خاطر مرا کاندر میان آن نرود تیغ انقطاع<br /> | ||
| + | آزاد بندۀ ویَم و بر جبین جان <ref>دیوان: «آزاد کردۀ توأم و بر جبین دل».</ref> دارم چون بندۀ حبشی داغ ابتیاع<br /> | ||
| + | گر میل دیگران <ref>دیوان: «دیگری».</ref> کنم الحق خطا بود در پاک زادگان نبُوَد میل اختداع<br /> | ||
| + | تا من ز جان مطاوع این آستانهام <ref>دیوان: «متابع این آستان شدم».</ref> گشتند سرکشان معانی به من مطاع <ref>دیوان: «مرا مطاع».</ref><br /> | ||
| + | از آبروی ریختن از بهر نان مرا خون جگر برآیدم از جام امتناع<br /> | ||
| + | [۵۷] کاشی هزار سال اگر <ref>دیوان: «گر».</ref> این جا به سر بری زین خربطان <ref>= ابلهان و دغلبازان (دهخدا).</ref> سفله نیابی به جز صداع<br /> | ||
| + | چون ز اهل <ref>اصل: «چون اهل» صورت بالا از دیوان.</ref> اصطناع در این ملاک <ref>دیوان: «شهر».</ref> کس نماند بر خوان بدین دیار تو نیز آیۀ وداع <ref>دیوان: «برخوان در این دیار تو این آیۀ رجاع».</ref><br /> | ||
| + | ۲۳ـ وله روّحالله رمسه <ref>دیوان حسن کاشی: ۱۱۶–۱۱۷، تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی: برگ ۶۰ الف، هر دو با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات. برخی از ابیات نیز در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | ای یافته ز گوهر تو آسمان شرف درگاه <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دریای».</ref> کبریای تو را سدره در کنف<br /> | ||
| + | اهل همه فضائل و فهرست هر هنر پیرایۀ مکارم و سرمایۀ لُطَف<br /> | ||
| + | صورت مقّر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مکان».</ref> دولت و ذاتت مکان وحی هم شرع را مقوّی و هم جود را سلف <ref>دیوان: «صلف» (که در این سیاق نادرست است). تذکرۀ عبداللطیف: «این شرع را مقوّی و آن جود را شرف».</ref><br /> | ||
| + | گر در جهان کسی به شرف دارد افتخار <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز شرف دارد آفتاب».</ref> ذات مبارک تو جهانی است از <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «پُر».</ref> شرف<br /> | ||
| + | گر صد هزار قرن <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «سال».</ref> فلک اقتران کند گیتی نبیند <ref>دیوان: «هرگز نخیرد».</ref> از تو گرانمایهتر خلف<br /> | ||
| + | از صلب <ref>دیوان تذکرۀ عبداللطیف: «نسل».</ref> آدمی تو ولی به ز آدمی شک نیست اندر این که بود دُر به از صدف<br /> | ||
| + | تاج رسیالت تو به درّی مرصّع است کز مهرهای کم است برش مهر مشترف <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین است: تاج نبوّت تو بدان درّ مرصّع است کمتر ز مهره ایست برش مهر مشترف</ref><br /> | ||
| + | تو صدر منصب ملکوتی و بر درت ارواح جمله صدرنشینان کشیده صف<br /> | ||
| + | تا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از».</ref> جَیب توست مطلع خورشید مهتری <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خاوری».</ref> پای کسی نیامده در دامن اسف<br /> | ||
| + | تُرک جهان فروز فلک یعنی آفتاب بوده به هندویی تو پیوسته <ref>دیوان: «صد بار».</ref> معترف<br /> | ||
| + | در ناف آهوان ختن <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خطا».</ref> مشگ خون شود گر بگذرد ز جعد <ref>دیوان: «جیب»، تذکرۀ عبداللطیف: «ناف».</ref> تو بویی بدان طرف<br /> | ||
| + | گردون به رسم غالیه گر خاک پای تو بر روی مه کشید برود حالی آن کلف <ref>دیوان: «علّت کلف».</ref><br /> | ||
| + | [۵۸] لاف سخا چگونه زند بحر با کفت ای بحر با کف تو چو بر روی بحر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «آب».</ref> کف<br /> | ||
| + | محصول هفت اختر <ref>دیوان: «کشور».</ref> و مخزون <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «تحصیل».</ref> نُه فلک از ده <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «صدا».</ref> یکی نیامده ز انعام آن دو کف<br /> | ||
| + | تا حکم تو بساط شریعت بگسترید ناهید را مجال نشد احتمال دف <ref>بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین است: تا حکم بر بساط شریعت بگسترد ناهید بر فلک نکند احتمال دف</ref><br /> | ||
| + | گر نور از آفتاب <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «نور آفتاب».</ref> دلت کردی اقتباس <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «افتخار».</ref> از سایۀ زمین نشدی ماه منخسف <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چون سایۀ زمین نشدی ماه منعطف» (؟)</ref><br /> | ||
| + | حفظ تو حامی <ref>دیوان: «ضامن».</ref> است وگرنه همان زمان اجزای کائنات شدی طعمۀ تلف<br /> | ||
| + | از نور محض جوهر روحت سرشتهاند <ref>دیوان: گرفتهاند.</ref> وز سین سرّ حقیقت ذاتت لمن عرف<br /> | ||
| + | تشبیه تو به سایر انسان خطا بود درّ شریف <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «یتیم».</ref> را که کند همبر خزف<br /> | ||
| + | اوّل ز روح روج تو را آفریدهاند آن گه ز روحِ کالبد اجزای ما سلف <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | در پردۀ قضا و قدرهیچ سرّ نماند کان بر دل مبارک تو نیست منکشف<br /> | ||
| + | علمی که تو ز وحی <ref>دیوان: «فیض». تذکرۀ عبداللطیف: «علمی که آن به فضل».</ref> الهی بیافتی برده به زُقّه <ref>اصل: «ذقّه». تصحیح از دیوان.</ref> از لب تو شحنة النجف <ref>دیوان: «شحنۀ نجف». تذکرۀ عبداللطیف: «دادی نمونهای تو بدان شحنۀ نجف».</ref><br /> | ||
| + | شاهی که با تمّوج دریای دست اوست <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «شاهی که قطره ایست ز دریای دست او».</ref> هفت آسمان و هفت زمین آب مؤتلف <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مغترف».</ref><br /> | ||
| + | میری که گرد موکب گیتی نورد او بر روی آفتاب کشید پردۀ کَسف <ref>دیوان: گر گَرد مرکبش سوی گردون گذر کند آوازه در دهند که الشمس قد کسف</ref><br /> | ||
| + | شیری که چون زبانه کشد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زدی».</ref> تیغ او به رزم افتد خطر که چرخ بسوزد ز تاب و تف<br /> | ||
| + | از جاه او نشانی و از قرب او رهی است <ref>دیوان: «از قصر او رهی». تذکرۀ عبداللطیف: «از قدر او رهی».</ref> این چرخ <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «قصر».</ref> بر کشیده و هندوی معتکف<br /> | ||
| + | تیغش چو از قراب برآید به روز رزم در <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بس».</ref> مهرۀ رقاب دلیران کند غَلَف<br /> | ||
| + | [۵۹] دوزخ ز کف برآرد و آتش فرو بَرَد <ref>دیوان: «دوزخ فرو برد به دمی چون زبان زند». تذکرۀ عبداللطیف: «دوزخ فرو برد به دم و کف برآورد».</ref> آبی شنیدهای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «شنودهای».</ref> که بود آتشش علف؟ <ref>پس از این بیت در تذکرۀ عبداللطیف بیتی اضافی است این چنین: آنها که اختلاف نمودند با علی بودند با رسول خدا نیز مختلف</ref><br /> | ||
| + | کاشی طریق بندگیش <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دوستیَش».</ref> را نگاه دار هشیار باش تا نکنی عهد منحرف <ref>دیوان: «عمر را تلف». تذکرۀ عبداللطیف: «عهد را تلف».</ref><br /> | ||
| + | تیری که از گشاد هوای علی بود نامرد باشی ار نکنی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نامرد باشم ار نکنم».</ref> سینه را هدف<br /> | ||
| + | فردا بود <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ناگه بود».</ref> که از لُطَف شاه شیر دل <ref>دیوان: «نظر قاسم جنان». تذکرۀ عبداللطیف: «شرف شاه شیر دل».</ref> آید به گوش جان تو <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «هوش من».</ref> آواز «لاتخف»<br /> | ||
| + | === للشیخ المرحوم شیخ یوسف بنّا طیّب الله مرقده=== | ||
| + | نسیمی که آید ز خاک نجف به دل آورد جان، به جانان تُحَف<br /> | ||
| + | نجف تا که شد مرقد مرتضی بر ارکان کعبه گرفت او شرف<br /> | ||
| + | شهنشاه ملک ولایت علی است که طغراش تیغ است و منشور کف<br /> | ||
| + | علی ملجأ دین و ایمان پناه که کفر از سر تیغ او شد تلف<br /> | ||
| + | محیطی که از موج جودش وجود ز بحر عدم بر سر آمد چو کف<br /> | ||
| + | سرِ چشمۀ زندگی مرتضاست که شد چشمۀ خضر از او یک خَتَف<br /> | ||
| + | ز آدم پدید آمد و نسبتش به آدم بُد آن سان که درّ از صدف<br /> | ||
| + | خلیفه است آدم به معنی نخست به آخر علی زان خلیفه خلف<br /> | ||
| + | غلط گفتم این نیست زان سلسلاه هم اوّل بُد و آخر و منتصف<br /> | ||
| + | برِ شاه، بالا نشینان قدس سبق بر کف و ایستاده به صف<br /> | ||
| + | [۶۰] همان ذات با کبریای علی است که مذکور حق شد به پاکی حَنَف<br /> | ||
| + | ره منزلش جستم و عقل گفت مرا نیست پای گذر زان طرف<br /> | ||
| + | ز سر حدّ اوهام افزونتر است کمالات گویندۀ مَن عَرَف<br /> | ||
| + | به نطق و صفت وصف او کی توان له فی العُلی ربّه قد وصف<br /> | ||
| + | بدو بین خدا را که عین الله است که هم دیده بین دیده شد در طرف<br /> | ||
| + | ز ابلیس، آدم امان یافتی اگر در پناهش گرفتی کنف<br /> | ||
| + | خنک بوی یوسف که یوسف که یعقوب از او دگر گشت بینا و شاد از اسف<br /> | ||
| + | نسیمی ز گلزار خُلق علی است که جنّت ازو شد پدید و غُرَف<br /> | ||
| + | ز سرچشمۀ مهر و چرخ و سپهر بود دلدلش را زهاب و علف<br /> | ||
| + | کشد اژدها سر به سنگ اندرون ز تاب سنانش به سان کَشَف<br /> | ||
| + | اگر مصقل تیغ ظلمت زدای نمودی بدو زو زدودی کلف<br /> | ||
| + | دل مهر در آتش شوق اوست وگرنه چرا رفت در تاب و تف<br /> | ||
| + | ولای علی را به روز فَرَع به گوش آمده آیت لاتخف<br /> | ||
| + | [[گناه]] ار چو کوهی است یا ذرّهای ز حبّش عفا الله عما سلف<br /> | ||
| + | نگارنده تا نقش او بر کشید مثنّی نویسی قلم کرد جّف<br /> | ||
| + | [۶۱] به شرع آن که عزمش نه جزم است شد ز تیغش قلم سان به سر منحرف<br /> | ||
| + | سزای غلامویش باشد بنّا <ref>کذا. شاید: «سزای غلامیش بنّا بود».</ref> که عرش خدایست او را شرف<br /> | ||
| + | سخن در دل است و دل آن شد که او به مهر علی باشد او را شعف<br /> | ||
| + | زبانی نباشد که جانی است حُبّ مقر کرده در دل در این بی سعف<br /> | ||
| + | ===لمولانا حسن کاشی طاب ثراه <ref>دیوان حسن کاشی: ۱۱۷–۱۱۹ و تذکرۀ عبداللطیف: برگ ۱۰۵ ب، هر دو با اختلاف در ترتیب برخی ابیات. برخی از ابیات نیز در تذکرۀ عبداللطیف نیامده است.</ref>=== | ||
| + | منم که میزنم ازمهر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «حبّ».</ref> آل احمد لاف ز جان و دل شده مولای آل <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ابن».</ref> عبد مناف<br /> | ||
| + | منم که موی و جودم به روز رزم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «گاه».</ref> سخن شود به کین خوارج چو رُمح زهره شکاف<br /> | ||
| + | گهی که من صفت رُمح مرتضی گویم در افکنم به دل ناصبی هزار شکاف<br /> | ||
| + | من آن نَیَم که چو دشمن ز فرط نادانی به دُرد تیره <ref>دیوان: «دُرد دَرد».</ref> قناعت کنم ز چشمۀ صاف<br /> | ||
| + | منم که مهر ولیالله از دل پاکم <ref>دیوان: «دل و جانم».</ref> همی درخشد مانند گوهر شفّاف<br /> | ||
| + | منم که خون عروقم ز تفّ آتش مهر چو آهوان ختن مشگ میشود در ناف<br /> | ||
| + | ز شهسوار فلک گوشوار بستانم به مدحتش <ref>دیوان: «به مهر او»، تذکرۀ عبداللطیف: «به مدح او».</ref> چو کنم گاه فکرت استکشاف <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «استیلاف».</ref><br /> | ||
| + | غلام بازوی آن شهسوار میدانم که منفلق شدی از زخم تیغ او دل قاف <ref>دیوان: «که منقلب بُدی از زخم گرز او دل قاف».</ref><br /> | ||
| + | شهی که شعشعۀ ذوالفقار او بودی به گوش خصم زفیر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «صفیر».</ref> سقر به روز مصاف<br /> | ||
| + | زبان روح قُدُس جمله لافتی گفتی چو مرتضی گه کین تیغ بر زدی ز غلاف<br /> | ||
| + | [۶۲] مرا چه زهرۀ مدحش که در کلام الله فزونترست صفات جلالش از آلاف<br /> | ||
| + | خرد بخ کنه کمالش چگونه راه برد که نیست کنه خرد را در آن <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «در او».</ref> مجال طواف<br /> | ||
| + | مزّین آمده از لطف کبریا ذاتش چنانکه احمد مرسل به گونهگون الصاف<br /> | ||
| + | محمّ و علیاند آن که نامشان ایزد ز روی عزّت با نام خویش کرد <ref>دیوان: «کرده».</ref> مضاف<br /> | ||
| + | خلاصه گوهر دریای فطرت <ref>دیوان: «فضل».</ref> ایشانند اگر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «وگر».</ref> نه خود نَبُدی بحر و گوهر و اصداف<br /> | ||
| + | کسی که فاصله سازد <ref>دیوان: «ساز» (ظاهراً غلط چاپی).</ref> میانشان باشد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «میان ایشان باد».</ref> عذاب اهل جهنّم برای او اضعاف<br /> | ||
| + | علی بُد آن که سر تیغ او ز کلّۀ خصم به روز معرکه دادی هُمای را اتحاف<br /> | ||
| + | رسالۀ کرمش را ز «انّما» توقیع طراز رایت <ref>دیوان: «آیت». ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.</ref> قدرش ز سورۀ اعراف<br /> | ||
| + | شناسد آن که شناسد که عقل نپسندد بر آن چنان شه والا <ref>اصل: «والی». تصحیح از دیوان.</ref> تقدّم اجلاف <ref>اصل: «تقدّم الاجلاف». تصحیح از دیوان.</ref><br /> | ||
| + | کسی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «شهی».</ref> که نفس پیمبر بود به قول خدای <ref>اصل: «به امر خدا»، تذکرۀ عبداللطیف: «به امر خدای». صورت بالا از دیوان.</ref> فرو گذاری و آن گه زنی ز ایمان لاف؟<br /> | ||
| + | ز راه جهل به تقلید دیگران <ref>دیوان: «دیگری»، تذکرۀ عبداللطیف: «و امتحان».</ref> مگرو که روز حشر نباشی بدین حدیث معاف<br /> | ||
| + | امام زخم زن و مصف شکن شناس به حق نه زخم خورده کزو عقل گیرد استنکاف<br /> | ||
| + | تو شاهباز ز عصفور باز نشناسی چه طور <ref>دیوان: «چگونه».</ref> فرق کنی از همای تا خطّاف؟<br /> | ||
| + | یقین بدان که «سلونی» به از «اقیلونی» چرا برون روی ای خواجه از ره انصاف؟<br /> | ||
| + | [۶۳] امام نصّ خدا باید و وصیّ <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «حدیث».</ref> رسول نه آن کسی <ref>دیوان: «خسی»، تذکرۀ عبداللطیف: «نه آن چنان».</ref> که تو در پیش داریش به گزاف<br /> | ||
| + | مثال طلعت خورشید صورتی نبود به هر صفت که برآرد <ref>دیوان: «به صورت ارچه برآید»، تذکرۀ عبداللطیف: «به هر طرف که برآید».</ref> سپهر صورت باف<br /> | ||
| + | سزای تخت سلیمان چرا شناسی دیو <ref>دیوان: «ورای تخت سلیمان چرا نشانی دیو؟»</ref> مکن مقابله با ذوالفقار تیغ خلاف<br /> | ||
| + | زهی خلف که تلف کردهای خلافت را همین بس است تو را با خدای خویش خلاف<br /> | ||
| + | ز روی عقل تصّور کن این روا باشد <ref>دیوان: «تصوّر بکن کجا باشد»، تذکرۀ عبداللطیف: «تصوّر کنی روا باشد».</ref> کمان معرکه شایستۀ کف ندّاف؟<br /> | ||
| + | از این تغابن <ref>اصل: «تعابنه».</ref> هر لحظه بیم آن باشد که خم شود الف خطّ استوا چون کاف<br /> | ||
| + | نصیب سینۀ آن کس بود ولای علی که مادرش بُده باشد درون ستر عفاف<br /> | ||
| + | هر آن نسیم که از روضۀ رضا خیزد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «باشد»، دیوان: «نسیم خُلق خوشش گر به گلستان آید».</ref> به باغ گل بدرد، بر عروس غنچه لحاف<br /> | ||
| + | چو کاشی آن که شناسد حیات خود زان شه <ref>دیوان: «زین شهد»، تذکرۀ عبداللطیف: «زین شعر».</ref> نظر کند سوی دنیا به چشم استخفاف<br /> | ||
| + | غلام حیدرم از جان که قنبرش <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «حیدرش».</ref> گه حشر بود به مرتبه در خلد <ref>دیوان: «خلف».</ref> اشرف الاشراف<br /> | ||
| + | من آن کمینه غلامم که در هواداری <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «وفاداری».</ref> سبق ببردهام از خواجگان هر اطراف<br /> | ||
| + | به مهر<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «به یاد».</ref> اوست مرا زنده جان و آخر عمر به روی او بدهم با هزار استعطاف<br /> | ||
| + | موالیان علی را چه کار با آتش؟ <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دوزخ».</ref> که دشمنان علی بهر دوزخند کفاف<br /> | ||
| + | ۲۶ـ لافضل الشعراء کمالالدین افضل کاشی طیّب الله مرقده<br /> | ||
| + | دلا به معنی گل شو، مزن ز صورت لاف که لاف اهل صور هست نزد عقل گزاف<br /> | ||
| + | [۶۴] به [[لهو]] و بلهوسی چند نازی ای غافل؟ مکن که شرط خهرد نیست در زبان اسراف<br /> | ||
| + | ببین بدان که خدایت بدان فرستاده است که نیک و بد بشناسی و حقّ را ز خلاف<br /> | ||
| + | ز بهر خویش مکن آتشی کز آن افتد سراسرت همه اسباب در محلّ یلاف<br /> | ||
| + | ز روی و موی و خط و خال تا به کی گویی؟ یبیا که نقش پرستی هنوز، هرزه ملاف<br /> | ||
| + | نه آگهی مگر از سیرت شهنشاهی که شاه صورت و معنی است در ره انصاف<br /> | ||
| + | مبارزی که به یک حمله بر دریدی قلب چو تیغ حق بکشیدی به گاه کین ز غلاف<br /> | ||
| + | دلاوری که ببخشید سر به دشمن و دوست ز روی مردن و احسان و غایت الطاف<br /> | ||
| + | مظفّری که به میدان چو روی بنهادی به قلب قلب فتادی هزار گونه شکاف<br /> | ||
| + | مکرّمی که به وقت رکوع خاتم داد به دست سائل از انعام نی ز روی مخاف<br /> | ||
| + | سوار خندق و خیبر جز او ندانم کس که لافتی بودش مدح در میان مصاف<br /> | ||
| + | امام افضل و اعلم علی که کرد خدا صفات ذات شریفش به سورۀ اعراف<br /> | ||
| + | امین لو کشف او شد به نزد اهل یقین چرا که گفت سلونی ز روی استکشاف<br /> | ||
| + | به غیر، نسبت او کی کنند اهل خرد؟ که با گهر نتوان کرد هر خزف اضعاف <ref>= اضافه (در معنی مقایسه)؟</ref><br /> | ||
| + | برین سپهر زبرجد برای فرضش مهر نمود رجعت و شد عصر ظهر در اطراف<br /> | ||
| + | هر آن که مهر علی مر ورا صفا ندهد به گرد کعبه چه سودش هزار بار طواف<br /> | ||
| + | ایا خوارج ملعون گرش نمیدانی ز انّما مگذر تا به بدانیَش اوصاف<br /> | ||
| + | چگونه بر علی ای خس کسی توان بگزید من این سخن نپذیرم، تو بهر خود می لاف<br /> | ||
| + | نهفته نیست مز انسان فضیلت حیدر که روشن است گهر در درون چشمۀ صاف<br /> | ||
| + | بر آستان کمالش به راستان که بود به سان نقطۀ فا، خهرد شکل حلقۀ قاف؟ <ref>چنین است در اصل.</ref><br /> | ||
| + | زهی شهی که خدایت به پنج دفتر در ثنات گفت و گزیدت ز زمرۀ اسلاف<br /> | ||
| + | مرا چه زهره که گویم صفات و مدحت تو چو گشت خالق خلقت به هل اتی وصّاف<br /> | ||
| + | به قدر و جاه خدایت از آن شریف آورد که آمدی به حقیقت مشرّف الاشراف<br /> | ||
| + | نسیم لطف تو چون یافت آدم اندر دم به بوی مهر تو برجست و زنده شد تا ناف<br /> | ||
| + | تویی که بر همه عالم حقوق دین داری به علم و جود و شجاعت فزونتر از آلاف<br /> | ||
| + | تو راست علم لَدُنّی ز فرط دانش از آنک شد از بیان تو رون غرائب کشّاف<br /> | ||
| + | تویی که دادهای الحق طلاق دُنیی دون چو حاصلش همه دیدی به چشم استخفاف<br /> | ||
| + | ز عزّتت همۀ آل سرخ رو زانند که گشت شاد به ذاتت روان عبد مناف<br /> | ||
| + | چو گشت سکّۀ ایمان به کنیت تو درست عیار قلب حسودت نهاد کم صرّاف<br /> | ||
| + | محبّ تو به جهان در کسی تواند بود که مادر و پدرش را حلال بود لحاف<br /> | ||
| + | حلالزاده شناسد تو را به قدر حسب به حکم آن که هوایت بود به شرط عفاف<br /> | ||
| + | به آستان تو افضل چو التجا آورد گرفت از همه عالم به کلّی استنکاف<br /> | ||
| + | === لامیر نصرت رازی روّح الله رمسه=== | ||
| + | هر آن که مؤمن پاک است و شیعۀ مطلق امام او علی المرتضی بود الحق<br /> | ||
| + | علی که نفس نبی بود و پشت و قوّۀ دین علی که نور وی از نور مصطفی مشتق<br /> | ||
| + | علی که ناصر او شد به روز بد و حُنَین بکرد پاک ز لات و منات خانۀ حق<br /> | ||
| + | مطیع امر خدا و رسول گشته چنانک به طفلی از همه پیران به دین ببرده سبق<br /> | ||
| + | ز دوالخمار و ز عنتر بر آوریده دمار که تا پدید کند دین و شرع را رونق<br /> | ||
| + | غلام کهتر او مهتران عرصۀ دین همای گشت اگر دست اندر او زد بق<br /> | ||
| + | کسی که نشود اوصاف علم و مردی او مناسب است که در گوشش آکنی زیبق<br /> | ||
| + | به ضربتی که بزد مرتضی فضیلت یافت بر امتّان نبی روز کندن خندق<br /> | ||
| + | به چند جای به قرآن خدا علی بستود به «انّما» و به «اعراف» و سورۀ «انشقّ»<br /> | ||
| + | هم از خدا و محمّد به عرصه گاه غدیر امام فرض<ref>اصل: «عرض»؟</ref> شما گشت مرتضی مطلق<br /> | ||
| + | حلال گشت ولای علی به هر عاقل حرام گشت به نادان و مردک احمق<br /> | ||
| + | هر آن که مهر علی یافت، یافت عزّت حمق هر آن که دشمن او گشت، گشت خوارو خَلِق<br /> | ||
| + | بدان خدای که دارد سپهر بوقلمون به روز و شب متلوّن، به صبح و شام ابلق<br /> | ||
| + | که خون شدست دل مؤمنان بیچاره نمونه گشت ز دلشان شعاع زرد شفق<br /> | ||
| + | چو عود سوخته در مجمر بلا شدهاند به انتظار رکاب امام حجّت حق<br /> | ||
| + | محمّد بن حسن ما حی ظلوم و عیوب که در بحار غیوبست علم او زورق<br /> | ||
| + | کنون امام من این است و مذهبم این است ایا خوارج ملعون مگیر بر من دق<br /> | ||
| + | من این عقیدۀ پاک از عدم بیاوردم چکیده پاک ز آبدان نطفههای علق<br /> | ||
| + | مراد یابی از این اعتقاد ای نصرت پناه گیر ز هر آفتی به ربّ فلق<br /> | ||
| + | که همّت علی المرتضمی چو شمشیرست به دشمنان، و به احباب خویش همچو دَرَق <ref>سپر که از زخم تیغ حفاظت کند (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | هر آنچه احمد مختار گفت آمنّا هر آنچه حیدر کرّار گفته است صَدَق<br /> | ||
| + | ===لمولانا شمس اولیاء بلیانی طاب مثواه<br /> | ||
| + | ای تخت امامت به تو زیبنده و لایق فرمان تو و حکم قضا هر دو موافق<br /> | ||
| + | هم ذات تو مجموعۀ ابوان مکارم هم شخص تو دیباچۀ دیوان حقائق<br /> | ||
| + | در عالم ایجاد بود ذات تو مسبوق وز روی فضائل به جهان بر همه سابق<br /> | ||
| + | مثل تو نَبُد هیچکس و نیز نباشد در دائرۀ کون و مکان، سابق و لاحق<br /> | ||
| + | مقصود وجود دو جهان حیدر صفدر ای جاه رفیعت زِبَر سبع طرائق<br /> | ||
| + | عالینسبی، نام تو زان روی علی شد کز باب معالی شدهای بر همه فائق<br /> | ||
| + | هم عابد و هم حامد و هم صابر و شاکر هم آمر و هم ناهی و هم قائد و سائق<br /> | ||
| + | هم قائم و هم صائم و هم قانت و منفق هم راکع و هم ساجد و هم جامع و فارق<br /> | ||
| + | از مهر تو هر دل که طلب کرد حمایت فارغ ز حوادث شد و ایمن ز طوارق<br /> | ||
| + | پوشیده و پنهان نبود پیش ضمیرت از اوج سما تا به سمط هیچ مرافق<br /> | ||
| + | دین نبی و امر حق و کار جهان را تو حافظ و تو ضابط و تو فایق و واثق<br /> | ||
| + | در گردش ایّام نَبُد مثل تو شخصی کو حلّ غوامض <ref>اصل: «غرایض».</ref> کند و فتح مغالق<br /> | ||
| + | تو عنصر فضلی و فضائل ز تو حاصل تو عاشق معبودی و عالم به تو عاشق<br /> | ||
| + | جسمی تو و قائم به تو اعراض مکارم روحی تو و زنده به تو اجسام خلائق<br /> | ||
| + | از همّت عالی که تو را داد خداوند تو فاغی از دُنیی و عالم به تو طالق<br /> | ||
| + | نسبت چه کنم به تو کسی را چو تو بیشک هم خواجۀ مخلوقی و هم بندۀ خالق<br /> | ||
| + | نفس تو به حق نفس کسی بود که جاهش بالای نهم چرخ زد از قدر سُرداق<br /> | ||
| + | از نفس تو انوار شرف گشته مطالع وز رای تو اجرام خرد راست مشارق<br /> | ||
| + | آن کیست که مثل تو بود غیر پیمبر ای ذات تو را غیر نبی مثل نه لایق<br /> | ||
| + | هر چند که در عالم صورت به تو مانند چون گل نبود گر چه بود سرخ شقائق<br /> | ||
| + | از بعد نبی هر که به غیر تو کند روی از ملّت و اسلام بود خارج و خارق<br /> | ||
| + | زیرا که تو معصومی و غیر تو گهنکار هادی خلائق نشود مرشد فاسق<br /> | ||
| + | ارشاد تو فرمود پیمبر همه وقتی زان خوی تو با خُل نبی بود مطابق<br /> | ||
| + | یک دم ز محمّد نشدی غافل و غایب نه کودک و نه بالغ و مختطّ و مراهق <ref>اصل: «مراحق».</ref><br /> | ||
| + | در ظلمت دوزخ ابد الدهر بماناد چون صبح، دلی کان نشد از مهر تو صادق<br /> | ||
| + | مولای تو با جُرم، مسلمان و موحّد بدخواه تو با طاعت، مردود و منافق<br /> | ||
| + | از بعد محمّد چو علی در همه حالی کشّاف حقایق بُد و مفتاح دقائق<br /> | ||
| + | بر وی دگری را مکن از جهل مقدّم کاین نوع جهالت نکند عاقل حاذق<br /> | ||
| + | بر خانۀ دین هست علی در به حقیقت از در نرود هر که بود خائن و سارق<br /> | ||
| + | بر شمس بود عرصۀ جنّت چو جهنّم یک دم زدن از مدح تو گر گشته مفارق<br /> | ||
| + | هر چند لقب جمع ولی دارم لیکن بس اسم که باشد ز مسمّا متفارق<br /> | ||
| + | گر زان که قبولم کنی، از روی تفاخر با عرش مقابل شوم و سدره معانق<br /> | ||
| + | از مال چه غم گر نبود زائد و ناقص مهر تو مرا بس که جهان، صامت و ناطق<br /> | ||
| + | اندوه من ار چند که از حصر فزون اسیت هم صبح امیدم بدمد زین شب غاسق<br /> | ||
| + | نام تو مرا ورد زبان باد همیشه ما لاح من اللیل صباح متنشارق<br /> | ||
| + | ===لمولانا وحید تبریزی احسن الله آماله=== | ||
| + | دلا بر اسب همّت تنگ کن تنگ به سوی کعبۀ جان ساز آهنگ<br /> | ||
| + | چو اسب عاشقان رهوار باشد چرایی مانده بر فجا چون خر لنگ<br /> | ||
| + | جناب حضرت سلطان دین جوی اگر هسیتی در این ره مرد یک رنگ<br /> | ||
| + | امیرالمؤمنین حیدر که دارد کمال عزّ و جاه و فرّ و فرهنگ<br /> | ||
| + | بسوده پای قدرش سدره را سر شکسته دست نهیش زهره را چنگ<br /> | ||
| + | همایون گوهر بحر معانی که زد بر شیشۀ لات و هُبَل سنگ<br /> | ||
| + | عدو کاهید و کاهی شد ز هیبت چو گلگونه گشت تیغش در صف جنگ<br /> | ||
| + | ز پیش نیش تیغش رستم زال گریزان شد به صد دستان و نیرنگ<br /> | ||
| + | از آن با او ندارد پای مردی که ناید دستبرد ضیغم ارژنگ<br /> | ||
| + | گشاید تیغ او از قاف تا قاف کشیده خوان او از روم تا زنگ<br /> | ||
| + | کشیده هیئت نقش بدیعش قلم بر <ref>اصل: «در».</ref> صورت مانی و ارژنگ<br /> | ||
| + | سر <ref>چنین است در اصل.</ref> پیشش فکنده روز هیجا هزاران دیو چون اکوان و اورنگ<br /> | ||
| + | ز القابش مرا فخرست با وی اگر آید تو را از نام خود ننگ<br /> | ||
| + | به میزان کف او روز بخشش دو عالم را نباشد نیم جو شنگ<br /> | ||
| + | ز بعد او حسن اولاد پاکش نجوید آن که باشد مؤمن ونگ<br /> | ||
| + | دلم تا نکهت خُلق حسن یافت زدود آن صیقل از آیینهاش زنگ<br /> | ||
| + | نوای پردۀ عشّاق شد راست چو مطرب در حسینی ساخت آهنگ<br /> | ||
| + | به جان گر طالب زینالعبادی بده جان و مدار از دامنش چنگ<br /> | ||
| + | گدای باقرم آن کان احسان که با بحر کفش دریا بود گنگ<br /> | ||
| + | چنانم صادق جعفر که بی او جهان واسع آمد بر دلم تنگ<br /> | ||
| + | به طور موسی کاظم که باشد <ref>کذا در اصل.</ref> که بر طور معالی دارد اورنگ<br /> | ||
| + | علی موسی قضا را چون رضا داد ز پدرش پایه شد برتر ز خرچنگ <ref>= مدار رأس السرطان؟</ref><br /> | ||
| + | تقی را چون محمّد مقتدا دان دلا گر نه شوی در دوزخ آونگ<br /> | ||
| + | به تقوی چون علی داند نقی را هر آن کس گو نگشت از دوغبا دنگ<br /> | ||
| + | مرا حُسن حَسَن چون عسکری ساخت کشم بر توسن تند فلک تنگ<br /> | ||
| + | امامم حجّت آن مهدیّ هادیست که با او کس به مردی نیست هم سنگ<br /> | ||
| + | به مهر خاندان دادم گشاده همه شب دیده چون نجم شباهنگ<br /> | ||
| + | دلم یکرنگ آل مصطفی بود چو میزد نُه فلک را عقل بیرنگ<br /> | ||
| + | مدیح مصطفی خوان ای وحیدی نه وصف زلف و خال شاهد سنگ<br /> | ||
| + | === لمولانا حسن کاشی اعلی الله منزلته <ref>دیوان حسن کاشی: ۱۲۱–۱۲۲ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.</ref>=== | ||
| + | دوش در دریای فکرت همچو ماهی در شَبَک میتپیدم از مقالات رقیب و اهل شک<br /> | ||
| + | گه همی کردم شکایت از نفاق روزگار گه همی خوردم تحسّر <ref>دیوان: «تأسف».</ref> از سپهر تیز تک<br /> | ||
| + | تا چرا بستست دونی با علی زنّار کین یا چرا گشتست خصم مردم دانا فلک<br /> | ||
| + | از کجا جویم طریق دین و راه راستی کیست از اهل دِرَج یا کیست از اهل دَرَک<br /> | ||
| + | سیر کردم تا دل آمد از زحیر اندر نفیر <ref>دیوان: «از نفیرم در زحیر».</ref> وز نفیرم چرخ <ref>دیوان: «عقل».</ref> گفت از مهربانی ما سلک؟<br /> | ||
| + | ز انبیای ما تقدّم هر که آمد <ref>دیوان: «آید».</ref> در جهان خواست تا در حضرت شاهم نشیند یک دمک<br /> | ||
| + | آمد از حضرت ندا یعنی ز خلوتگاه جان <ref>دیوان: «دل».</ref> کان چه مقصودست و مطلوب است اینک بهترک<br /> | ||
| + | حبّ حیدر اصل ایمان و خلاص از آتش است زان که هست او مصطفای مجتبی را خوک رک<br /> | ||
| + | از <ref>دیوان: «در».</ref> بلندی بگذرد بر چرخ مانند سماک فیالمثل در قعر دریا بشنود نامش سمک<br /> | ||
| + | صاحب محراب و منبر هیچ میدانی که بود؟ <ref>دیوان: «که کیست».</ref> آن که بود <ref>دیوان: «هست».</ref> از بعد احمد وارث خُمس و فدک<br /> | ||
| + | شهسوار روز مردی، قابل علم و عمل کاروان سالار ایمان، صاحب نان و نمک<br /> | ||
| + | حیدر کرّار آن گُرد افکن لشکر شکن آن که نورش بود با نور محمّد مشترک<br /> | ||
| + | حیدر آن کز تیغ او پیداشدست اسلام و دین هر که نقد قلب زد تحقیق گردد بر محک <ref>دیوان: «و آن که نقد قلب را تحقیق کرده بر محک».</ref><br /> | ||
| + | آن که رفت اندر سلاسل همچو برق اندر حصار آن که صیتش برگذشت از عرش<ref>دیوان: «چرخ».</ref> بل آن سو ترک<br /> | ||
| + | هم ولیّ پیش از حیات و هم وصی بعد از ممات آن که رهن مصطفی بعد از وفات او کرد فک<ref>دیوان: «در حال و ساعت کرد فک».</ref><br /> | ||
| + | این سعادت چون خدا دادش عدو گو میگداز گر نمیرد آن یزیدی از حسد گو می تَرَک<br /> | ||
| + | هر که حبّ مرتضی دارد چو کاشی قد نجا و آن که بغض مرتضی دارد حقیقت قد هلک<br /> | ||
| + | ===خواجه خواجگی کرمانی نّورالله مضجعه<br /> | ||
| + | ای به سرگردان ز دور دامنت چرخ فلک گرد نعلینت عبیر روضۀ حور و ملک<br /> | ||
| + | ای به یک شب رفته نُه منزل به صد لطف و کرم کرده حق واقف ز سرّ هر دو کونت یک به یک<br /> | ||
| + | از بُراق همتّت در یک دم و در یک قدم مانده چون گرد رکابت هفت چرخ تیز تک<br /> | ||
| + | عقمل تو مستغنی از موجود محصول جهان علم تو صاحب وقوف از حکمت بالا و شک<br /> | ||
| + | مهوشان مرکز دینت رفیقان دِرَج سرکشان مجلس شرعت اسیر دَرَک<br /> | ||
| + | مهر و ماهت روز و شب بودند گردان مشعله سال و مه گردیده ترک چرخ و هندو در یزک<br /> | ||
| + | از غبار راه خود بر طارم چارم سپهر بر رخ خورشید چون بر چهرۀ مه دیده <ref>از اصطلاح ماه گرفتگی پوست.</ref> لک<br /> | ||
| + | آن که موجود جهان را زیر پای خویش دید رفته بود از هر چه بالاتر شبی بالا ترک<br /> | ||
| + | واقف از دوران و ارکان زمین و آسمان آن که از سمّاک بودی پمیش چشمش تا سمک<br /> | ||
| + | بر سر لوح ازل سر لوحۀ خود یافته دفتر دیوان مشهوران عالم کرده حکّ<br /> | ||
| + | شهر علمست او در از اسرار شهرش واقف است شهر و در باشند یا هم در تصرّف مشترک<br /> | ||
| + | [۷۴] شیر یزدان آن که از مردار دنیا در گذشت داده بود آن سرور دنیا طلاق این زنک<br /> | ||
| + | ای صبا تشریف خواهم گردی از خاک نجف مردمی کن منتّی نه دیده را بر مردمک<br /> | ||
| + | آن قسیم ناز و جنّت ساقی کوثر که قوت بر سماط این جهانش نان جو بود و نمک<br /> | ||
| + | عرش گوید در حریم حرمتش روحی فداک آن که از بی حرمتان دیدی تعرّض در فدک<br /> | ||
| + | حلق زهر آلود و خون آلود چون یاد آورم ز آتش دل در فغان آیم چو بر آتش ورک<br /> | ||
| + | عابد و باقر چو صادق موسی و شاه غریب دیده از جور منافق زهر قاتل در حنک<br /> | ||
| + | از تقی و از نقی و عسگری دادی نشان مهدی آن کز عهد او عیسی درآید از فلک<br /> | ||
| + | هر که باشد با دو هفتش یک سر مو بغض و کین هر سر مویی ورا لعنت کند هفتاد لک<br /> | ||
| + | شکّر شکر مودّت در دهن دارم یقین آن کزین شاکر نباشد، باشد از مادر به شک<br /> | ||
| + | شیر حق را من سیه گوشم تو آن روباه دون کز پی گرگان دوی، پشت خر و دندان سک<br /> | ||
| + | حبّ آن دلدل سوارت نیست در دل نیست دل یا نه بر مادر شکی داری تو ای بی شک اشک<ref>ظاهراً صیغۀ امری جعلی و امر به شک کردن است.</ref><br /> | ||
| + | راه و رسم صاحب دلدل گذاری بر طریق راه باریک است و بی ره خردوانی بر خسک<br /> | ||
| + | من گهر جویم تو خر مهره سربازار دین نیک داند جوهری کسب و عطای لی و لک<br /> | ||
| + | نقد گوهر [بر] سر بازار داند [ار] کسی مینماید مسّ قلب و زرّ خالص بر محک<br /> | ||
| + | سالها مرد ره از بحر مودّت برخورد روزکی چند ار مقیّد شد چو ماهی در شبک<br /> | ||
| + | [۷۵] آن سگی کو تیغ بر آل نبی دارد روا مالک دوزخ بسی در رویش اندازد تفک<br /> | ||
| + | چون مقر نبود به خلدش نشنود بوی بهی در سقر گو خون دل میخور چو نار، و می تَرَک<br /> | ||
| + | کشتی نوح است اهل البیت در بحر امان من رکب فیها نجا و من خلف منها هلک<br /> | ||
| + | در ره توحید و نعت و منقبت خوش میروی خواجگی روح ملک میگوید الله معک<br /> | ||
| + | شیر کز پستان مادر میمکیدی پاک بود روز محشر بر لب کوثر لب وِلدان بمک<br /> | ||
| + | ===لمولانا حسن کاشی غفرالله ذنوبه<ref>دیوان حسن کاشی: ۱۲۲–۱۲۴ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.</ref>=== | ||
| + | ای به روی خوب تو اقبال را فرخنده فال سدره را تعظیم قدرت<ref>دیوان: «قوّت».</ref> داده صد ره گوشمال<br /> | ||
| + | شرع را بر پای کرده دست خیبر گیر تو عرش را بر سر نهاده دست تو پای کمال<br /> | ||
| + | از نسیم گلبن<ref>دیوان: «گلشن».</ref> لطف تو جنّت یک نسیم وز سرا بستان تعظیم تو طوبی یک نهال<br /> | ||
| + | بر سپهر سروری<ref>دیوان: «مهتری».</ref> قدرت سپهری را علوّ در جهان مهتری<ref>دیوان: «سروری».</ref> ذاتت جهانی را<ref>دیوان: «از».</ref> جلال<br /> | ||
| + | اختری بر اوج تو<ref>دیوان: «از برج تو».</ref> صد ماه امّا<ref>دیوان: «لیکن».</ref> بیمحاق لمعهای از رای تو صد مهر لیکن بی زوال<br /> | ||
| + | قهر عالم سوز تو اعدات را بئس المآب لطف دولت ساز تو احباب را نعم المآل<br /> | ||
| + | دوستان و دشمنانت را به درگاه خدا<ref>دیوان: «ز درگاه خدای».</ref> دولتی بی انقلاب و محنتی<ref>دیوان: «نکبتی».</ref> بی انتقال<br /> | ||
| + | ای ز آدم تا محمّد ز انبیاء و اولیاء نافریده مثل تو هرگز خدای بی مثال<br /> | ||
| + | آدم یحیی ز هادت، موسی عیسی نفس خضر اسکندر صلابت، شاه پیغمبر خصال<br /> | ||
| + | [۷۶] نام تو مفتاح دولت، یاد تو مصباح عقل<ref>دیوان: «نام تو مصباح دولت یاد تو مفتاح عقل».</ref> مهر تو اصل هدایت، کین تو عین ضلال<br /> | ||
| + | از تو اندر پادشاهی پادشاهان<ref>دیوان: «پادشاهی».</ref> را شکوه وز تو اندر آفرینش آفرینش را جمال<br /> | ||
| + | صورت لطفی و لطف صورتت را بیگمان<ref>دیوان: «بی خلاف».</ref> هم ستایشگر پیمبر، هم ثناخوان ذوالجلال<br /> | ||
| + | کاتب دیوان دولتخانۀ دارالقضا کرده<ref>دیوان: «بسته».</ref> بر منشور تعظیمت سجلّ لایزال<br /> | ||
| + | کی تواند کردن<ref>دیوان: «بودن».</ref> اندر عهد تو در هیچ وقت یا تواند داشتن در عهد تو در هیچ حال<ref>دیوان: «یا تواند داشتن پیشتو اندر هیچ حال».</ref><br /> | ||
| + | با سرافرازیّ تو گردون گردان سرکشی<ref>دیوان: «گردون سرگردنکشی».</ref> با زبردستی تو اجرام پای احتمال<br /> | ||
| + | گر کسی نسبت کند ذات تو را با دیگری کرده باشد نسبت یاقوت با سنگ و سقال <ref>در هامش برگ. این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | نسبت خورشید و رایت؟ <ref>اصل: «ذاتت».</ref> حاش لله زین سخن کس کند با گوهر رخشنده تشبیه سفال؟<br /> | ||
| + | با کمال قدر تو بس مختصر داند قضا گر زند بر یرلغ قدر تو از خورشید آل<br /> | ||
| + | بی جواز سایۀ چتر تو بر ناید به صبح بر سپهر نیلگون خورشید را<ref>دیوان: «با».</ref> رایات آل<br /> | ||
| + | آل خورشید رسالت گر تو<ref>دیوان: «چه».</ref> هستی لیک هست <ref>دیوان: «صورت ذات تو در دین معنی خورشید و آل».</ref> صورت ذات تو در معنی دین خورشید آل<br /> | ||
| + | نسبت دست تو میکردم به دریا عقل گفت رسم دانش نیست کردن نسبت دریا به تال<ref>اصل: «آل». تصحیح از دیوان: «تال» آبگیر و استخر و برکه را گویند (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | گر عطای دست تو یک روزه<ref>دیوان: «ذرّه».</ref> در حصر آورند حاصل سی سالۀ دریا نباشد یک نوال<br /> | ||
| + | ای قدر<ref>دیوان: «قضا».</ref> قدرت خداوندی که ننماید قضا جز به امر نافذت در هیچ کاری اشتغال<br /> | ||
| + | بادِ اقبالِ قبولِ خاکپاشان<ref>در بالای کلمه به خطّی جدیدتر به «خاکروبان» تصحیح شده است.</ref> رهت از دل آتش برآرد چشمۀ آب زلال<ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | مشگ را در<ref>دیوان: «مشگ انداز».</ref> ناف آهو خون شود دل چون<ref>دیوان: «خون» (که خطای در قرائت است).</ref> جگر گر برد بویی ز خُلقت سوی چین باد شمال<br /> | ||
| + | [۷۷] ز اهتمام سایۀ عدل تو خواهد تا دهد<ref>دیوان: «تو تا خواهد دهد». ضبط نسخۀ ما طبعاً مرجّح است.</ref> شیر خورشید فلک صد بوسه بر پای غزال<br /> | ||
| + | زیر دستان تو چون لاف زبردستی زنند<ref>در دیوان این مصرع را به گونۀ استفهام خوانده و علامت سؤال برابر آن نهادهاند. این البتّه درست نیست.</ref> صورت انکارشان ناید فلک را در خیال<br /> | ||
| + | زان که گر انکار ایشان در خیال آرد فلک دست دولتشان کند فرق فلک را پایمال<br /> | ||
| + | سعی ننماید قضا در<ref>دیوان: «بر».</ref> قسمت ارزاق خلق تا ز صدر منصب قدر تواش ناید مثال<br /> | ||
| + | روی دولت بر خلائق باز نگشاید همی تا نگیرد آسمان از دفتر بخت تو فال<br /> | ||
| + | گر زند شخصی شکوهت پای تمکین بر زمین ور کشد<ref>اصل: «گشاید».</ref> دستان قهرت تیغ کین بر چرخ زال<br /> | ||
| + | بفکند گاو زمین را بار تمکین از سرین بگسلد شیر فلک را تاب شمشیر تو یال<ref>در دیوان نیمهای از هر یک از دو بیت بالا افتاده و دو نیمۀ باقی مانده به صورت بیت زیر تلفیق شده است: گر زند شخص شکوهت پای تمکین بر زمین بفکند شیر فلک را تاب شمشیر تو یال</ref><br /> | ||
| + | پادشاها منصب قدر تو زان عالیتر است کاندر آن حضرت تواند یافت عقل ما مجال<br /> | ||
| + | با همه بالا نشینی عقل کل نادیده راه<ref>دیوان: «را راه نیست».</ref> در مقام منصب صدر<ref>دیوان: «قدر».</ref> تو جز صفّ نعال<br /> | ||
| + | گر هوای قاف قربت<ref>دیوان: «گر سوای قاف قدرت». ضبط نسخۀ ما به وضوح مرجّح است.</ref> در خیال آرد خرد در زمان سیمرغ فکرت را بسوزد پرّ و بال<br /> | ||
| + | ره به کنه پایۀ قدر تو چون یابد<ref>دیوان: «آرد».</ref> خرد ای کشیده دست قَدرت پای عقل اندر عقال<br /> | ||
| + | دعوی مدحت نیارد کرد کاشی زان که نیست بر قد قدرت قبای شوق ارباب مقال<br /> | ||
| + | بس که طبعم میکند معجز نمایی در سخن روزگار از یاد سحر سامری دارد<ref>دیوان: «آرد».</ref> ملال<br /> | ||
| + | زان که گروی<ref>دیوان: «او».</ref> پیش از این دعوی سحری کرده بود صورت دعویش چون دعوی بیمعنی محال<br /> | ||
| + | شد به دور معجز طبعم چو خاکستر به باد آتش سحر حرامش ز آب این سحر حلال<br /> | ||
| + | [۷۸] ز ارتفاع اختر سحر حلال طبع من کوکب<ref>دیوان: «اختر».</ref> سحر حرام او فروشد در وبال<br /> | ||
| + | نیست از من بل ز تأیید<ref>دیوان: «اقبال».</ref> تو زیرا ز آفتاب خاک زر گردد به معدن، سنگ لعل اندر جبال<br /> | ||
| + | گر به نسبت ذرّه باشد لاف خورشیدی زند هر که را با سایۀ مهر تو باشد اتّصال<br /> | ||
| + | زان که تا اسم قمر<ref>دیوان: «زان که نسبت با سُم».</ref> آن کوه پیکر یافت یافت پیکر مه دولت بدری به<ref>دیوان: «ز».</ref> ایّام هلال<br /> | ||
| + | هر که را یُمن<ref>دیوان: «هر که ایمن».</ref> از تو باشد یُمن از او گیرد فلک دیوان: «شیر نر با روبه راه<ref>دیوان: «با برّۀ رای».</ref> تو ننماید جدال<br /> | ||
| + | چون گدایان درت خوان سعادت گسترند خسروان دارند بمر انعامشان دست سؤال<br /> | ||
| + | گر نه شهد مدحت<ref>دیوان: «مدحش».</ref> اندر کام جان دارم به کام شاهد نطق من از شهد شهادت باد لال<br /> | ||
| + | تیر محنت باد هر یک موی بر اعضای من گر دهم یک موی از مهرت به ملک جاه و مال<ref>دیوان: «گر دهم مویی ز مهرت من به سیصد جاه و مال».</ref><br /> | ||
| + | ۳۳ـ و من کلام اللطیف<ref>دیوان حسن کاشی: ۱۲۵–۱۲۹ با اختلافاتی در ترتیب ابیات.</ref><br /> | ||
| + | در ابتدای جهان لطف ایزد متعال چو مینهامد اساس جهان علی الاجمال<br /> | ||
| + | به لطف لم یزلی صورت پدید آورد ز کیمیای سعادت ز جوهر افضال<br /> | ||
| + | خلاصه گوهری از گوهر خلاصۀ فضل<ref>اصل: «اصل». دیوان: «همه بدایع حکمت همه جوامع فضل».</ref> که از فُضالۀ آن بُد سلاسلۀ صلصال<br /> | ||
| + | همه جوامع حکمت، همه بدائع فضل همه شرائط عصمت، همه رسوم کمال<br /> | ||
| + | نه<ref>اصل: «ز». تصحیح از دیوان.</ref> صورتی، که جهانی ز لطف پادشهی<ref>دیوان: «لطف و پادشهی».</ref> درو هزار جهان مندرج ز جاه و جمال<br /> | ||
| + | به دست قدرت [و] تنظیم جاه<ref>دیوان: «تدبیر رای».</ref> او داده کلید مخزن تقدیر ایزد متعال<br /> | ||
| + | [۷۹] چهار حدّ وجودش ز گوهری کرده که نُه فلک ز کمالش کنند استکمال<br /> | ||
| + | ز کارگاه قضا ساز داده بر قدر او<ref>دیوان: «در بر او».</ref> همه شرایط شاهنشهی به استقلال<br /> | ||
| + | چو داد مائده را آیت ولایت او<ref>دیوان: «چو داد مایدۀ رایت ولایت او». ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.</ref> فراخت<ref>دیوان: «فراشت».</ref> رایت قدرش به سورۀ انفال<br /> | ||
| + | چو شد تمام چنین صورتی پسندیده ز جوهر خرد و کیمیای عزّ و جلال<br /> | ||
| + | حقیقت همه اشخاص پادشاهی را بدو نمود و نیامد<ref>دیوان: «بیامد) (که با سیاق سخن هماهنگی ندارد).</ref> قبول این اقبال<br /> | ||
| + | به هر صفت که بر آراست بر نیامد راست<ref>دیوان: «بر آراستش نیامد راست».</ref> مگر<ref>دیوان: «به جز».</ref> به صورت و معنی شاه دشمن مال<br /> | ||
| + | ابوالحسن اسدالله غالب آن شاهی که بُد همای شهی را بدو همایونفال<br /> | ||
| + | جماع شرع محمّد، علی که همّت او مجال می ندهد عرش را به صفّ نعال<br /> | ||
| + | شهی که درگه قدرش ز قدر درنارد<ref>دیوان: «به وهم در نیاید».</ref> خیال صدر نشینان سدره را به خیال<br /> | ||
| + | تهمتنی که به میدان<ref>دیوان: «هنگام».</ref> کین ز هیبت او درون خاک بلرزد روان<ref>دیوان: «وجود».</ref> رستم زال<br /> | ||
| + | شهنشهی که به هنگام جود همّت او به یک سؤال ببخشد مؤنۀ همه سال<ref>این بیت در دیوان نیامده است.</ref><br /> | ||
| + | به جنب سایۀ چتر جلال<ref>اصل: «چتر و جلال». تصحیح از دیوان.</ref> تعظیمش سپهر سایه صفت، آفتاب ذرّه مثال<br /> | ||
| + | محیط چرخ سراپردهی<ref>اصل: «چرخ و سراپرده». تصحیح از دیوان.</ref> معالی او چو مرکز کل و گردون<ref>دیوان: «دل گردون».</ref> دائره تثمال<br /> | ||
| + | مثال نافذ دیوان کبریایش را دو اسبه گر نرود آسمان به استقبال<ref>دیوان: «دو اسبه گر ببرد آسمان به استعجال».</ref><br /> | ||
| + | ز بار قدرش<ref>دیوان: «ز باد قهرش».</ref> بر چرخ بیم آن باشد که خم شود الف خطّ استوار چون دال<br /> | ||
| + | [۸۰] نثار مقدم سکّان آستانش را سپهر اگر ننهد بر<ref>دیوان: «صد».</ref> طبق عقود لآل<br /> | ||
| + | گرفته موی فرود آورد چو سایه به خاک اگر کند سر مویی به کار او اهمال<br /> | ||
| + | به آب چشمۀ خورشید تا نیالایند<ref>دیوان: «نیالاید».</ref> مجاوران درش در کمر زنند اذیال<br /> | ||
| + | زهی به مخلب کین شاهباز همّت تو شکسته صد ره سیمرغ سدره را پر و بال<br /> | ||
| + | تویی که بر محک کبریایی تو نبود درست<ref>سکّۀ زرو سیم.</ref> مغربی چرخ را محل سفال<ref>دیوان: «سؤال». ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.</ref><br /> | ||
| + | فکنده قاعدۀ تیغ تو سران را سر گسسته<ref>دیوان: «شکسته».</ref> صاعقۀ گرز تو یلان را یال<br /> | ||
| + | دریده<ref>دیوان: «بکنده».</ref> عدل تو شاهین ظلم را دیده شکسته بأس<ref>دیوان: «باز».</ref> تو سیمرغ فتنه<ref>دیوان: «قهر».</ref> را چنگال<br /> | ||
| + | اشارتی ز دم<ref>دیوان: «سّم».</ref> قهر تو سموم سقر عبارتی ز در<ref>دیوان: «دم».</ref> لطف تو نسیم شمال<br /> | ||
| + | ز تیغ و کوس تو اندر فراخنای جهان مجال تنگ شود مرگ را به روز جدال<br /> | ||
| + | شعاع این ز زمین بر فلک کشد آتش غریو آن ز فلک در زمین زند زلزال<br /> | ||
| + | عمود محور و شمشیر<ref>دیوان: «محور شمشیر».</ref> صبح و بازوی چرخ عبارتیست از آن دست و خنجر و کوپال<br /> | ||
| + | گر اژدهای فلک رمح مار پیکر تو<ref>دیوان: «گر اژدهای فلک تیغ و رمح بر گیرد».</ref> ببیند<ref>دیوان: «ز رمحت».</ref>، افکند از بیم مهره در دنبال<br /> | ||
| + | ز تاب تیغ تو خونی فشرده<ref>دیوان: «خون فسرده».</ref> یعنی لعل به جای آب برون آید از مسام جبال<br /> | ||
| + | اگر چه از پی تعظیم کبریایی<ref>اصل: «تعظیم و کبریا». نسخۀ دیوان (تعظیم کبریا) مرجّح است.</ref> تو کرد خدای عزّوجل در مبادی احوال<br /> | ||
| + | کمر ز منطقۀ چرخ [و] ز آفتاب اکلیل ز پشت گاو فلک کوس و از مجرّه دوال<br /> | ||
| + | [۸۱] ولی به نسبت قدر تو در ترازوی عقل سپهر و هر چه بر او<ref>دیوان: «در او».</ref> هست نیست یک مثقال<br /> | ||
| + | تو ز آدمی و به از آدمی، خلافی نیست بود هر آینه مشگ از غزال و به ز غزال<br /> | ||
| + | نه هر کسی چو تو باشد مصاف دشمن را که گفتهاند بزرگان «وللحروب رجال»<br /> | ||
| + | هزار طعنه زند عقل بر بساط فلک چو همّت تو کشد در<ref>دیوان: «بر».</ref> زمین سماط نوال<br /> | ||
| + | حساب<ref>چنین است در اصل و در دیوان = قیاس؟</ref> دست تو نتوان به ابر و دریا کرد کسی چگونه کند بحر را مناسب<ref>دیوان: «مثابت».</ref> آل<br /> | ||
| + | سحاب اگر چه به دریا دلی سرآمده است<ref>دیوان: «سرآمد بود».</ref> کف کریم تو را کرم کمینه عیال<br /> | ||
| + | شمار جود تو بر ناید ار بُوَد به مثل سپهر کیل و قضا عامل و قدر کیّال<br /> | ||
| + | که کرد از تو سؤالای به عمر خود که نکرد کف تو کیسۀ آزش ز مال مالامال؟<br /> | ||
| + | به تیغ حادثه فصّاد مرگ خصم تو را همه ز نایژهی<ref>دیوان: «ناحیه». نایژه = نی کوچک و گلوگاه و لوله (دهخدا).</ref> حلق میزند قیفال<br /> | ||
| + | آجل دو اسبه گریزد ز موضعی که در او زبان تیغ تو خواند صحایف آجال<br /> | ||
| + | ستارگان ز فلک<ref>دیوان: «ستارگان فلک».</ref> یک به یک فرو ریزند اگر برند<ref>دیوان: «دهند».</ref> ز دیوان هیبت تو مثال<br /> | ||
| + | ز رشک چتر تو<ref>دیوان: «زهی ز رشک تو».</ref> مهر فلک به خون شفق هزار بار فرو شسته آتشین سربال<br /> | ||
| + | مشابهت به تو بدخواه را همان مَثَل است که واردست در افواه خلق در امثال<ref>دیوان: «که با مسیح دم همدمی زند دجّال». این مصرع در نسخۀ ما نیمۀ دوم بیتی دیگر است که چهار سطر پایینتر میبینیم و در این میان به تلفیق، یک بیت در دیوان گم شده است.</ref><br /> | ||
| + | زمرّد و گیه سبز هر دو یک رنگند ولی از این به نگین دان برند از آن به جوال<br /> | ||
| + | چو از صفات کمالت خرد سخن راند کند به گوهر<ref>دیوان: «جوهر».</ref> فرزند پاکت استدلال<br /> | ||
| + | [۸۲] محمّدبن حسن صاحب الزمان<ref>دیوان: «صاحب زمان».</ref> مهدی خدایگان جهان، داور ستوده خصال<br /> | ||
| + | مدار مرکز شاهی، محیط نقطۀ فضل که هست بر فلک فضل آفتاب مثال<br /> | ||
| + | حساب ذات وی و دشمن آن مثل دارد<ref>این نیمۀ اوّل بیتی است که با تلفیق مصرع دوّم آن با مصرعی دیگر از دیوان گم شده است.</ref> که با مسیح دم همدمی زند دجّال<br /> | ||
| + | اگر زند دم شیری ز روی سگ نفسی شکوه شیر نیاندیشد از وجود شغال<ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | ز فرط بی خردی باشد ار کسی جوید در آفرینش عالم ورا نظیر و همال<br /> | ||
| + | اگر تناسب صورت دلیل فضل کند به جای خویشتن اسیت این حساب ذال از دال<ref>این بیت نیز در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | اگر<ref>اصل و دیوان: «دگر». تصحیح قیاسی.</ref> چه دال چو ذال است در کتابت لیک به شش صد<ref>اصل: «هفت صد». تصحیح از دیوان.</ref> و نود و شش کم است دال از ذال<br /> | ||
| + | اگر چه هر دو بود نقطه لیک فرق بود<ref>دیوان: «اگر چه نقطه بود لیک هر دو فرق بود».</ref> ز حسن نقطۀ خط تا به لطف نقطۀ خال<ref>دیوان: «ز حال نقطۀ خط تا به حال نقطۀ خال».</ref><br /> | ||
| + | جهان پناها اوج کمال قدر تو را نه پایهای است که پیدا بود<ref>دیوان: «شود».</ref> به عالم قال<br /> | ||
| + | خرد ز مدح تو زان قاصر آمدست که نیست<ref>دیوان: «خرد به مدح تو زان روی قاصر است که نیست».</ref> به قدّ قدر تو اندازۀ قبال مقال<br /> | ||
| + | کمال قدر<ref>دیوان: «ذات».</ref> تو گر عقل در خیال آرد قدونم عقل مقیّد شود به قید عقال<br /> | ||
| + | چو دل تصوّر مدحت کند خرد گوید «زهی تصوّر باطل زهی خیال محال»<br /> | ||
| + | چو قاصرست ز مدح تو خاطرم، آن به که نکتهای دو بگویم ز خویش وصف الحال<ref>اصل: «که نکتهای دو ز احوال خویش وصف الحال». ضبط دیوان به شرح بالا بر ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.</ref><br /> | ||
| + | به<ref>دیوان: «ز».</ref> سنّت قدما مختصر فرو خوانم اگر دهد به قبول توأم زمانه مجال<br /> | ||
| + | منم که یرلغ طبعم به دار ملک بقا نوشتهاند به مدّاحی محمّد و آل<br /> | ||
| + | [۸۳] درون مدّت سی سال کس ندارد یاد که بودهام به سخن پیش کس مدیح سگال<br /> | ||
| + | مخدّرات سراپردۀ ضمیر مرا به مهر آل نبی بستهاند عقد وصال<br /> | ||
| + | به روضۀ دل کاشی ثنایشان خواند هر آن شکوفه که سر بر زند ز شاخ نهال<br /> | ||
| + | جهان مسخّر طبعم نگشتی<ref>دیوان: «نبودی».</ref> ار نبُدی به مهر چارده شه یرلغم به چارده آل<br /> | ||
| + | [[گناه]] من همه این است در عراق ولی<ref>دیوان: «ولیک».</ref> زهی [[گناه]] که بر عصمت من آمد<ref>دیوان: «آمده».</ref> دال<br /> | ||
| + | نمیکنم به جهان در سخنوری دعوی وگر کنم ندهم چرخ را مجال سؤال<br /> | ||
| + | به یُمن دولت صاحبقران فضل و هنر رسیدهام به کمال و گذشتهام ز کمال<ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | من آن<ref>دیوان: «از آن».</ref> نیم که ز دیوانهای کهنه به زور فراهم آرم<ref>دیوان: «آورم» (غلط چاپی).</ref> شعری به صد هزار نکال<ref>دیوان: «اشکال».</ref><br /> | ||
| + | بلی گهی که چون عرض هنر<ref>دیوان: «سخن».</ref> پدید آید کنم به معجز معنی ادای سحر حلال<br /> | ||
| + | به شهد مدح کسی گر دهان گشایم<ref>دیوان: «زبان».</ref> باد زبان ناطقهام درگه شهادت لال<br /> | ||
| + | اگر چه مال ندارم امید<ref>دیوان: «یقین».</ref> آن دارم که دین به دنیا نفروشم از برای منال<ref>دیوان: «که دین خود نفروشم به دنیی از پی مال».</ref><br /> | ||
| + | صفای گوهر پاک من از عقیدۀ پاک هزار طعنه زند بر صفای آب زلال<br /> | ||
| + | وسیلۀ املم گر ز خلق<ref>اصل: «نطق». ضبط دیوان ترجیح داده شد.</ref> بسته شود بس است لطف توأم بر وسائل آمال<br /> | ||
| + | حکایت من اگر چه درازنا دارد در حدیث فرو بسته به ز بیم ملال<ref>دیوان: «لب از حدیث فرو بستهام ز بیم ملال».</ref><br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | ===لابن حیدر سبزواری=== | ||
| + | زدند نوبتیان امام نوبت آل سپیدم دم که برآورد صبح رایت آل<br /> | ||
| + | مثال حکم جهانگیر صبح صادق را برای آل نبی شاه چرخ میزد آل<br /> | ||
| + | ز بعد حمد خدا کردم از سر اخلاص ادای مدح علی و هوای خدمت آل<br /> | ||
| + | امیر نحل، ولیّ خدا، وصیّ نبی محیط علم و سپهر سخا و کان نوال<br /> | ||
| + | مسیح صفوت آدم دم خلیل خلف کلیم ذهن سکندر ضمیر خضر خصال<br /> | ||
| + | به هر قدم که نهادی مقدّمش بودی ز راه نصرت حق بالغدوّ و الآصال<br /> | ||
| + | قَدَر مهابت بهرام رام شیر کمین قضا سیاست برجیس قدر مهر جلال<br /> | ||
| + | امام دین، اسدالله غالب سالب که هست وقت نبرد و گه جواب و سؤال<br /> | ||
| + | به علم عالم دانش، به حلم کان کرم به جود دشمنِ مال و به قهر دشمنمال<br /> | ||
| + | ز سهم نیزۀ کشور گشای او گه کین بیفکنند ز گردون ششدری فی الحال<br /> | ||
| + | ذراع زهره و رامی کمان نعایم تیر عقاب مخلب و نسرین پر و اسدی چنگال<br /> | ||
| + | شعاع شعلۀ تیغش اگر به چرخ رسد نهان کنند معایینه بر یمین و شمال<br /> | ||
| + | سماک رمح و سمک جوشن و سپهر سیر شهاب حربه و شب دهر و صبحدم کوپال<br /> | ||
| + | ملازمند و ندیم و غلام و فرمانبر بر آستان جلالش ز جان و دل مه و سال<br /> | ||
| + | [۸۵] بقا و عزّ و جلالت، نشاط و عیش و طرب مراد و دولت و بخت و سعادت و اقبال<br /> | ||
| + | ببستهاند و گشادند و یافتند از او در این سرادق مشکل نمای پر اَشکال<br /> | ||
| + | فلک نطاق و ملک نطق و مشتری رفعت قمر فروغ و زحل جاه و آفتاب جمال<br /> | ||
| + | شود ز مهر و ولای ولیّ حق پیدا به سیر مهر ز فرمان ایزد متعال<br /> | ||
| + | گُل از گِل و شکر از نی، عبیر از آهو دُر از بحار و زر از معدن و گهر ز جبال<br /> | ||
| + | برای دلدل گردون نورد او زیبد به روز فتح بلاد و به وقت ضرب قتال<br /> | ||
| + | سپهر زین و مجّره عنان و رأس لگام رکاب قطب و جناق آفتاب و نعل هلال<br /> | ||
| + | روا بود که ز بعد رسول، امّت او بر اهل بیت گشایند راه کین و جدال؟<br /> | ||
| + | ز خون آل شود خاک کربلا گلگون به فعل سند سیه رو و هند بد افعال<br /> | ||
| + | به سوک ماتم معصوم اهل بیت نبی فکنده زهرۀ ازهر میان عقود لآل<br /> | ||
| + | ز چنگ چنگ و زبر بربط و ز کف ساغر ز گوش یاره، ز سیر افسر و ز پا خلخال<br /> | ||
| + | چو ابن حیدر از اقبال آن بگشاید به رغم ناصبی کور دل زبان مقال<br /> | ||
| + | کند نتیجۀ فکر مرا مشاطۀ بکر عبیر خطّ و سمن عارض و معنبر خال<br /> | ||
| + | که تا به چشم محبّان مرتضی باشد خجسته طالع و فرخنده بخت و فرّخ فال<br /> | ||
| + | === لابن خواجه کاشی علیه الرّحمه=== | ||
| + | [۸۶] اگر نه در سر تو باد نخوت است و فضول بگیر دامن حبّ رسول و آل رسول<br /> | ||
| + | پس از خدا و رسولش محبّ میری باش که اوست نفس رسول خدا و زوج بتول<br /> | ||
| + | به سوی درگه علم نبی خرام که حق به روی تو بگشاید در فتوح و قبول<br /> | ||
| + | بکوش و حلقۀ این در به دست محکم دار که آرزوی دو عالم از این رسد به حصول<br /> | ||
| + | کسی که ره به درِ شهر دین حق نبرد به راه بادیه ایمن کجا بود از غول؟<br /> | ||
| + | حکایتی دگر از صورت یقین بشنو به گوش هوش و تحاشی مکن، مباش ملول<br /> | ||
| + | به ذات حق که اگر صد هزار خیر کنی به کعبه نیز کنی صد هزار سال نزول<br /> | ||
| + | در مدینۀ علم نبی چو نشناسی همه فضیلت و فضلت فسوس دان و فضول<br /> | ||
| + | وگر تمامی مال جهان کنی نفقه<ref>کذا. ظاهراً: «صدقه».</ref> قبول حق نبود بیولای او یک پول<br /> | ||
| + | تو را محقّق خوانند آن گهی که کند شعاع پرتو این حال در دل تو نزول<br /> | ||
| + | پناه از فلکی ساز با دوازده برج که جایگاه امان است و منتهای وصول<br /> | ||
| + | فلک وجود شریف محمّد است و بروج علی و یازده فرزند، اختران اصول<br /> | ||
| + | حسن که اوست امام تمام موجودات به صد دلائل معقول و حجّت منقول<br /> | ||
| + | دوم حسین که از دوستی او گردد جبین آینۀ دل منوّر و مصقول<br /> | ||
| + | دگر علیّ حسین است زینت عبّاد که مهر او ببرد چرک و علّت معلول<br /> | ||
| + | [۸۷] وصیّ علم پیمبر محمّد باقر سپهر مرتبۀ علم و بحر بذل و بذول<br /> | ||
| + | ششم امام و خلیفه است جعفر صادق مبیّن غرض هر سؤال و هر مسئول<br /> | ||
| + | امام هفتم موسی کاظم است که داشت به زیر بار حوادث تن صبور و حمول<br /> | ||
| + | رضایت حجّت هشتم علی بن موسی به خاک طوس دفین از کف ظلوم و جهول<br /> | ||
| + | نهم امام تقیّ و دهم علیّ نقی دو پیشوا و شناساد و رهنماد<ref>چنین است در اصل در هر دو مورد.</ref> و فحول<br /> | ||
| + | وصیّ یازدهم عسکری کزو بگشاد حدیقههای امان را درِ خروج و دخول<br /> | ||
| + | مه دوازدهم حجّت خدا مهدی که هست غائب و باشد به کار دین مشغول<br /> | ||
| + | تو با وجود نبیّ و علی و اولادش حدیث رابعه گویی و شبلی و بهلول؟<br /> | ||
| + | چه سرزنش کنمت اندر این که نشناسی عسل ز حنظل و شیر از شراب و فوم از فول؟<br /> | ||
| + | به روز حشر پدیدار خواهد آمد فرق میان ظالم و مظلوم و قاتل و مقتول<br /> | ||
| + | در آن زمان برسد هر کس به کردۀ خود به نیم ذرّه نماند خصال کس معطول<ref>چنین است در اصل. شاید: «مغفول».</ref><br /> | ||
| + | بیا بیا بگذار ابن کاشی این تقریر به روزگار به آن قصههای قال یقول<br /> | ||
| + | رباعی [طیور] <ref>باز برای پر کردن فضای کوچک باقی مانده در پای صفحه.</ref><br /> | ||
| + | درّاج فن و باز منش، عکّه فِعال طوطی نغم و همافر [و] کبک جدال<br /> | ||
| + | بط سینه، عقاب کینه، طاوس جمال قمری خط و زاغ زلف و سیمرغ وصال<br /> | ||
| + | ۳۶ـ [۸۸] لمولانا حسن کاشی عفرالله له<ref>دیوان حسن کاشی: 131-132.</ref><br /> | ||
| + | به نور عصمت و آیات محکم که بُد چون مرتضی در کلّ عالم؟<br /> | ||
| + | به غیر<ref>دیوان: «خلاف».</ref> از مصطفی مثلش ندانم که نفس مصطفی بودست و بِن عم<br /> | ||
| + | امیرالمؤمنین شاهی که ایزد<ref>دیوان: «در دین».</ref> به ذاتش<ref>دیوان: «به دانش».</ref> کرد انسان را مکرّم<br /> | ||
| + | به علم و عصمت و زهد و شجاعت گذشته ز<ref>دیوان: «گذشت از».</ref> اوصیای<ref>اصل: «انبیاء». ضبط دیوان (اوصیا) ترجیح داده شد.</ref> ما تقدّم<br /> | ||
| + | به جنب رشحۀ دریای دستش محیط آسمان کمتر ز شبنم<br /> | ||
| + | بر اوج آسمانِ احترامش کمینه اختری<ref>دیوان: «کم است از».</ref> خورشید اعظم<br /> | ||
| + | طناب خیمۀ قدرش کشیده فراز قبّۀ چرخ مخیّم<ref>دیوان: «معظّم».</ref><br /> | ||
| + | در ابداع وجود آفرینش ی فلک را گفته قدرش خیر مقدم<br /> | ||
| + | قضا را از حروف لوح ابجد نموده معنی اسرار مبهم<br /> | ||
| + | ز نور جبههاش<ref>دیوان: «حشمتش».</ref> چون ماه لایح اشارات ضمیر «انّی اعلم»<br /> | ||
| + | نه انسانی که جانه و جسم خوانم<ref>دیوان: «دانم».</ref> بل از سر تا قوم روح مجسّم<br /> | ||
| + | به بازار کمالش<ref>دیوان: «کمالت».</ref> یوسفی را نبوده قیمت الاّ هفده<ref>دیوان: «هفت».</ref> درهم<br /> | ||
| + | حساب همّتش میکرد گردون برآمد عشر عشرش قلزم یمّ<ref>دیوان: «قلزم و یمّ».</ref><br /> | ||
| + | قضا چون خطبۀ تعظیم او خواند نبُد جز در عدم اجزای آدم<ref>دیوان: «حوّا و آدم».</ref><br /> | ||
| + | فلک چون نوبت شاهی او زد نبُد نوبت نه از کسری نه از جم<br /> | ||
| + | فضای آسمان با<ref>دیوان: «در».</ref> طول و عرضش ز درگاهش نَبُد سطح مهندم<ref>دیوان: «ز درگاهش بود سطحی مقدّم». ضبط نسخۀ ما به وضوح درستتر است.</ref><br /> | ||
| + | اگر فردوسی آگه بودی از وی نکردی یاد گیو و سام و نیرم<ref>این بیت در دیوان نیست. «نیرم» همان نریمان پدر سام و جدّ رستم است: تو گفتی که او پیلتن رستم است و یا سام شیر است و یا نیرم است</ref><br /> | ||
| + | که گر قهرش دهد پروانه در خاک<ref>دیوان: «و گر قهرش دمد بر تودۀ خاک».</ref> فرو ریزد ز هم اجزای رستم<br /> | ||
| + | حدیث رستم و بازوی حیدر مثال حملۀ روباه و ضیغم<br /> | ||
| + | ز زال و رستم و سام و نریمان حساب از مهتران کن بیش تا کم<ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | ز روی راستی چون حصن خیبر که را شد در جهان فتحی مسلّم؟ <ref>این بیت نیز در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | ز حفظ اوست این گردون مشیّد ز یُمن اوست این عالم مقوّم<br /> | ||
| + | اگر حفظش ز گیتی باز ماند وگر نبود عنایت هاش ملزم<ref>دیوان: «معظم».</ref><br /> | ||
| + | فرود آید<ref>دیوان: «فرو ریزد».</ref> فلک چون سایه در آب<ref>دیوان: «بر خاک».</ref> زمین در پای گاو افتد به یک دم<br /> | ||
| + | چه اقبال است این کو را خدا داد؟ <ref>دیوان: «چه اقبالی است کایزد مر ورا داد».</ref> تعالی الله زهی اقبال مبرم<br /> | ||
| + | <ref>دیوان: «نامش مینویسد».</ref>گهی بر عرش نام او نویسد گهی با نام خود نامش کند ضمّ<br /> | ||
| + | گهی بر مدحت ذاتش فرستد بسی آیات از این قران محکم<ref>این بیت نیز در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | گهی نفس پیمبر خواند او را وزین تعظیم گرداند معظّم<ref>این بیت هم در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | شهنشاهی که پیش او<ref>دیوان: «در پیشش».</ref> سلیمان نهد مانند سلمان دست برهم<br /> | ||
| + | [۹۰] سپهر مهتری را آفتابی که هست از داغ دستش مه موسّم<ref>این بیت هم در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | حریم بارگاه کبریا را نبُد همچون محمّد هیچ محرم<ref>دیوان: «نبوده چون محمّد هیچ محرم».</ref><br /> | ||
| + | نهاد او پای بر عرش ممجّد<ref>دیوان: «بر کتف محمّد».</ref> گذشت از منتهای سدره برهم<br /> | ||
| + | چو بگذشت از مقام قاب قوسین قضا گفتن تَقَدَّم یا مقّدم<br /> | ||
| + | به بریانی زهر آلوده داده نشان معجز عیسی بن مریم<ref>این بیت هم در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | اگر<ref>دیوان: «وگر».</ref> گیسو به مشرق برگشادی به مغرب جان معطّر گشتی از شمّ<br /> | ||
| + | وگر در نایۀ قهرش<ref>چنین است در اصل. دیوان: «در نای با قهرش».</ref> دمیدی گرفتی نیشکر خاصیّت سمّ<br /> | ||
| + | اگر گردد زمانی تجربت را نسیم لطف او با باد منضم<ref>اصل: «منظم».</ref><br /> | ||
| + | برآید آب خضر از کام افعی بروید نیشکر از بیخ علقم<ref>این دو بیت هم در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | علی نفس و برادر بود او را به روی یکدگر بودند خرّم<br /> | ||
| + | علی را مصطفی هم جان و هم دل محمّد را علی هم نفس و همدم<ref>این بیت در میان دو سطر در این نسخه الحاق شده و در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | میاور دیگری را در میانشان مرو راهی که بارد آرد جهنّم<br /> | ||
| + | سلیمان با شهنشاهی<ref>دیوان: «سلیمان شهنشاهی».</ref> نشسته روا داری به دست دیو خاتم؟<br /> | ||
| + | گهر بگذاری و خر مهره گیری چه گویند اهل فضلت مدح یا ذمّ؟ <ref>این بیت هم در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | از این اندیشه جز اندُه نیابی نیابد کس زلال از کام ارقم<br /> | ||
| + | گرت در<ref>دیوان: «بر» (که نادرست است).</ref> بستر مادر خطا نیست برآور نفس را زین چاه مظلم<br /> | ||
| + | [۹۱] و گر مادر چنان بوده که دانی از این در نگذری<ref>دیوان: «از این خود بگذری».</ref> والله اعلم<br /> | ||
| + | به<ref>دیوان: «ز».</ref> مدح میر دین کاشی در آمل نهادی<ref>دیوان: «نهاده».</ref> گنج مستوفی فراهم<br /> | ||
| + | مرا هم دم ز عرش آید خطابی<ref>دیوان: «ندایی».</ref> که چون دریافتی این بخت فَالزَم<ref>دیوان: «بحر قلزم». ضبط نسخۀ ما البتّه مرّجح است. ضمناً این بیت در دیوان دو سطر پایینتر است.</ref><br /> | ||
| + | تو را از روز فطرت مدح حیدر<ref>دیوان: «مرا از بدو فطرت مدح سیّد».</ref> چو جان در کالبد بودست مد غم<ref>دیوان: «بودی در این دم». ضبط نسخۀ ما البتّه صورت درست مصرع است. ضمناً در دیوان این بیت پس از سطر بعد قرار گرفته است.</ref><br /> | ||
| + | ز کس منّت مبر بهر معیشت که هست ارزاق انسانی مقسّم<br /> | ||
| + | چه به زین آیدت<ref>دیوان: «بایدت».</ref> کز مدح آن شاه بود پیراهن<ref>دیوان: «پیرایه». ضبط دیوان ترجیح داده شد چون «مُعَلم» بودن صفت لباس است نه پیرایه.</ref> شعر تو مُعلَم<br /> | ||
| + | ز بهر مدح او میخواهم این جان<ref>دیوان: «مرا از بهر مدحش باید این جان».</ref> و گرنه جان که را باید در این غم؟<br /> | ||
| + | ===لمولانا آذری <ref>اصل: «آزری».</ref> غفرله <ref>دیوان آذری اسفرائینی، به کوشش محسن کیانی و سیدعباس رستاخیز، تهران ـ ۱۳۸۹: ۶۲–۶۵، با ختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.</ref>=== | ||
| + | در اقصایازل پیش از ظهور آدم و عالم <ref>دیوان: «عالم و آدم».</ref> پس از نور نبی و پیشتر ا فطرت آدم<ref>دیوان: «پس از نور نبی، یعنی و پیش از فطرت آدم».</ref><br /> | ||
| + | به رحمت گوهری از غیب در سلک وجود آورد ز جنس گوهر انوسان خدای اکبر و اعظم<ref>دیوان: «اکبر اعظم».</ref><br /> | ||
| + | چو گوهر؟ گوهری از عمقۀ دریای لاهوتی به صورت گوهر دریا و صد دریا در او مدغم<br /> | ||
| + | چه دریا؟ کشتی عالم در او چون زورق گشتی چه عالَم؟ عالَم علم و چه عالِم؟ عالِم اعلم<br /> | ||
| + | ز دست باغبان غیب قدرت غنچهای بسته چون گل از شبنم<ref>دیوان: «کرده».</ref> ز ابر رحمتش سیراب گشته<br /> | ||
| + | عجائب مظهری ظاهر شد از گنجینۀ حکمت<ref>دیوان: «وحدت».</ref> به اوهام قضا موهوم و با الهام قدر ملهم<ref>دیوان: «به اوهام قضا موهم، به الهام قدر ملهم».</ref><br /> | ||
| + | کرم در ذات او موجود و جود اندر دلش موجد وفا در خلقتش خلق و صفا با طینتش منضم<ref>اصل: «منظم». دیوان: «صفا در باطنش منضم».</ref><br /> | ||
| + | [۹۲] نخست این نقش صورت بست بر لوج وجود آن گه هویدا گشت بر اوراق هستی صورت عالم<br /> | ||
| + | طفیل<ref>اصل: «طفیلی».</ref> هستی او را ز کتم غیب ظاهر شد اساسی چون قضا مبرم، بنایی چون قدر محکم<ref>پس از این یک بیت اضافی در دیوان هست که در نسخۀ ما نیامده است.</ref><br /> | ||
| + | ز بهر شوکت شرع و نظام خلق شد پیدا<ref>دیوان: «ظاهر شد».</ref> پس از چندین هزاران سال از نسل بنی آدم<br /> | ||
| + | مشرّف کرد عالم را به تشریف وجود خود صفای گوهرش بنمود چون شمع از شب مُظلَم<br /> | ||
| + | از آن با مهتر عالم به عالم توأمان آمد که احکام شریعت<ref>دیوان: «هنگام نبوّت».</ref> را ولایت هست مستلزم<br /> | ||
| + | که بود اینها که اوصافش شنیدی هیچ میدانی؟ کسی کو بود ختم انبیاء را گوهر خاتم<br /> | ||
| + | سپهدار عرب، میر عجم، لشکر کش اسلام امیرالمؤمنین، ساقی کوثر، شحنۀ زمزم<br /> | ||
| + | شهنشاهی که چون دست قدر زد نوبت جاهش هنوز از صور<ref>اصل: «سور». دیوان: «هنوز از صورت هستی نمیآمد».</ref> هستی بر نمیآمد جهان را دم<br /> | ||
| + | سبکدستی که چون خنجر به خون خصمتر کردی بماندی چون درخت خشک دستان در بر رستم<ref>باز در دیوان پس از این بیت یک بیت اضافی هست که در نسخهی ما نیامده است.</ref><br /> | ||
| + | به دستان از چنین شاهی مگردان روی ای بی ره که گر تو رستمی من نیز در میدان او<ref>اصل: «خود».</ref> رُستم<br /> | ||
| + | شب معراج چون سیّد<ref>دیوان: «احمد».</ref> به «او ادنی» رسید آن جا که بود احرام بسته در حریم کبریا محرم<br /> | ||
| + | علی نام محمّد رای یوسف روی یونس دل سلیمان جاه خضر اطعام موسی دست عیسی دم<br /> | ||
| + | چو در اصل از دم و روح نبی کردند موجودش از آن دم بُد، آن گفتش پیمبر دمه کالدم<ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | کمال نفس ایشان بین و تکمیل کرم بنگر که شربت میدهد لطفش جزای ضربِ بن مُلجَم<ref>اصل: «ضربت ملجم». صورت بالا از دیوان.</ref><br /> | ||
| + | ز بحر طبع فیّاضش کمینه جرعهای عمّان ز ابر دست دُر بارش فروتر قطرهای قلزم<ref>از این جا برگهای بسیار از نیمهی اوّل نسخه، مشتمل بر قسمت اعظم حرف میم و بقیّهی حروف تهجّی، افتاده و در این میان قصیدهمی مولانا آذری نیز ناتمام مانده است که از دیوان او تتمیم شد.</ref><br /> | ||
| + | [دل شیر از شکار او به روز رزم خون بستی بسی خونها جگر بسته است زین غم در دل ضیغم<br /> | ||
| + | مرا گفتی نمیپرسی حدیث دشمنان او؟ چرا پرسم حدیقی را که گردد طبع از او بُرسَم؟<br /> | ||
| + | اگر صد خرقهی تقوات بی حُبّ علی باشد بمانی در دم آخر ز یک یک عور چون بلعم<br /> | ||
| + | ولیّی جو که بنماید به تو سرّ دو عالم را حدیث «لو کشف» بشنو، چه میپرسی ز جام جم<br /> | ||
| + | امیرا! صفدرا! دور از جنابت آذری دارد دل پر آتش و چشم پر آب و خاطر پر غم<br /> | ||
| + | تو را چون هست در دم آن که هر جا در دمی، در دم ز تأثیر دمت مرده بیابد زندگی در دم<br /> | ||
| + | مرا کاندر دم مار هوی افتادهام دریاب که جز تریاق آن دم نیست شاها داروی دردم<br /> | ||
| + | درت دارالشفای دین و من بیمار، دستم گیر که دارم با دل ریش از درت دریوزهی مرهم]<br /> | ||
| + | ===فی التوحید لمولانا کمالالدین خواجو کرمانی=== | ||
| + | ای غرهّی ماه از اثر صنع تو غرّا وی طرّۀ شب از دم لطف تو مطرّا<ref>بخش دوّم نسخۀ اساس با بیت چهاردهم این قصیده شروع میشود و به نظر میرسد که از آغاز این بخش فقط یک برگ افتاده مشتمل بر سیزده بیت اول این قصیدۀ توحیدیّۀ خواجو که برای تکمیل از دیوان او: ۹۳–۹۴ نقل و ضمیمه شد.</ref><br /> | ||
| + | طشت زر شمعیّ خور از اطلس چرخی در تافته از امر تو بر قرطۀ خارا<br /> | ||
| + | نوک قلم صنع تو در مبدأ فطرت انگیخته بر صفحۀ «کُن» صورت اشیاء<br /> | ||
| + | سجّاده نشینان نُه ایوان فلک را حکم تو فروزنده قنادیل زوایا<br /> | ||
| + | از پیه بصر صنع تو بر کرده دو سر شمع در خلوت این مردمک دیدۀ بینا<br /> | ||
| + | پیرایۀ انوار تو بر لعبت دیده و آوازۀ اسرار تو در شارع آوا<br /> | ||
| + | از ذات تو منشور بقا یافته توقیع وز حکم تو سلطان فلک بستده امضا<br /> | ||
| + | تقدیر تو بر چار حد هفت حظیره افراخته نه قبّۀ شش گوشۀ خضرا<br /> | ||
| + | ای صانع بی آلت و ای مبدع بیفکر وی قاهر بی کینه و ای قائم بی جا<br /> | ||
| + | هم رازق بی ریبی و هم خالق بی عیب هم ظاهر پنهانی و هم باطن پیدا<br /> | ||
| + | مأمور تو از برگ سمن تا به سمندر مصنوع تو از تحت تری تا به ثریّا<br /> | ||
| + | توحید تو خواند به سحر مرغ سحرخوان تسبیح تو گوید به چمن بلبل گویا<br /> | ||
| + | از بندگیت یافته شاهان جهاندار ایوان فلک سا و جناب فلک آسا<br /> | ||
| + | بودی و نبودیم و نباشد که نباشی با ما نیی، از ما نه، و مستغنیی از ما]<br /> | ||
| + | گه تختگه مور کنی دست سلیمان گه نامزد مار کنی معجز موسی<br /> | ||
| + | در روضۀ فردوس نهی مسند ادریس وز چشمۀ خورشید دهی شربت عیسی<br /> | ||
| + | پُر مشعلۀ برق کنی منظرۀ ابر پر مشغلۀ رعد کنی عرصۀ صحرا<ref>دیوان: «پرمشغلۀ رعد کنی منظرۀ ابر پر مشعلۀ برق کنی عرصۀ صحرا» ضبط نسخۀ ما به رعایت تناسب مشعلۀ برق با منظرۀ ابر مرجّح است.</ref><br /> | ||
| + | صنعت چو مفرّح دهد<ref>دیوان: «کند».</ref> از قرصۀ یاقوت بیرون برد از طبع زمان علّت سودا<br /> | ||
| + | بیواسطۀ صیقل مهرت نزداید<ref>اصل: «لطفت ننماید». ضبط دیوان به شرح بالا مرجّح است.</ref> نقش مه و مهر از فلک آینه سیما<br /> | ||
| + | گر یاد کند ز آتش قهر تو نماند نم در دهن شور کف آوردۀ دریا<br /> | ||
| + | بر قلۀ کهسار زنی بیرق خورشید بر پرده زنگار کشی پیکر جوزا<br /> | ||
| + | از عکس رخ لاله عذاران سپهری چون روضۀ مینو کنی از قبّۀ مینا<ref>دیوان: «چون منظر مینو کنی این چنبر مینا». ضبط نسخۀ ما مرجِّح مینماید.</ref><br /> | ||
| + | جز ماشطۀ صنع تو کس حلقه نسازد بر جبهۀ مه، جعد سیاه شب یلدا<br /> | ||
| + | بی زیور ابداع تو در جلوه نیاید مه روی فلک در تتق چرخی والا<br /> | ||
| + | بی نسخۀ حکم تو خیال است که یک گل تحریر کند ناحیه بر شقّۀ دیبا<br /> | ||
| + | آن طشت زر نرگس آیات لطافت<ref>دیوان: «آن طشت زر نرگسی آیا که ز لطفت». ضبط نسخۀ ما مرجّح است.</ref> خاتون چمن را چه خوش افتاد به بالا<ref>این بیت به خطّی جدیدتر در هامش برگ افزوده شده.</ref><br /> | ||
| + | بید طبری را کند از امر تو بلبل وصف الف قامت ممدودۀ حمرا<br /> | ||
| + | از رایحۀ لطف تو یابد<ref>دیوان: «ساید».</ref> گل سوری در صحن چمن لخلخۀ عنبر سارا<br /> | ||
| + | صنع تو در این جرف<ref>دیوان: «جوف». ضبط نسخۀ ما البته مرجّح است. جرف = آبگیر و آب کَند (دهخدا).</ref> گل آلودۀ دلگیر از آب روان تازه کند گلشن [و] احیا<ref>این بیت در دیوان دو سطر بالاتر است.</ref><br /> | ||
| + | تا از دم جان پرور تو زنده کند جان<ref>دیوان: «تا از دم جان پرور او زنده شود خاک».</ref> در کالبد خاک<ref>دیوان: «در کالبد باد».</ref> دمی روح مسیحا<br /> | ||
| + | [۹۴] خواجو نسزد مدح و ثنا هیچ ملک را الاّ ملک العرش تبارک و تعالی<br /> | ||
| + | === لمولانا لطفالله نیشابوری<ref>این قصیده در نسخۀ کتابخانه ملّی تهران از دیوان سراینده نیست اما در جُنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس از آغاز قرن دهم، صفحات ۱پ ـ ۳ر آمده است که متن بالا با آن مقابله و عمدۀ موارد اختلاف یاد میشود.</ref>=== | ||
| + | ای ماه رخت شمع دو بینندۀ بینا عاجز شده در وصف تو گویندۀ گویا<br /> | ||
| + | از گیسوی شبرنگ تو تابان مه رویت همچون مه تابان ز میان شب ظَلما <ref>جنگ مجلس: «شب یلدا».</ref><br /> | ||
| + | اندر شب معجز به سر انگشت اشارت بدریده قبا در بر مه از ید بیضا<br /> | ||
| + | بر روی فلک ماه چو آن مهر فزا نیست بر پشت زمین شاه چو تو مملکت آرا<br /> | ||
| + | هر فیض که در<ref>جنگ مجلس: «از».</ref> عالم معنی متجلّی است در صورت الطاف تو حق کرده تجلاّ<br /> | ||
| + | ز آغاز جهان صیت تو تا غایت دوران از تحت صری حکم تو تا فوق ثریّا<ref>در جنگ مجلس این بیت ۱۳ سطر بعد است.</ref><br /> | ||
| + | بگزیده به<ref>اصل: «ز اخلاق». ضبط جنگ مجلس به شکل بالا ترجیح داده شد.</ref> اخلاق حَسَن ز اوّل خلقت بر هر چه ز مخلوق تو را خالق دارا<br /> | ||
| + | زان اوج که پرواز همای هممت کرد طاووس ملک<ref>جنگ مجلس: «فلک».</ref> مانده پس پرده چون عنقا<br /> | ||
| + | والاتری از هر چه وجود است به عالم<ref>جنگ مجلس: «گیتی».</ref> وز واسطۀ جود تو موجود هویدا<ref>جنگ مجلس: «موجود و هویدا».</ref><br /> | ||
| + | چار اصل و شش اطراف و سه ارواح و دو گیتی<ref>جنگ مجلس: «جوهر».</ref> هفت اختر و هشت انور و نُه طارم خضرا<ref>جنگ مجلس: «مینا».</ref><br /> | ||
| + | در کشور قدر تو تو را کارگرانند جان و خرد و انجم و افلاک و هیولا<br /> | ||
| + | اسرار جهان<ref>جنگ مجلس: «قضا».</ref> جمله بدانسته و دیده از دیدۀ بیننده و سرّ دل دانا<br /> | ||
| + | جبریل امین است تو را حاجب پنهان تنزیل عزیز است تو را معجز پیدا <ref>جنگ مجلس: «معجز و پیدا».</ref><br /> | ||
| + | [۹۵] فایق ترِ آفاقی و عالِم ترِ عالَم عالی درِ اعلائی و والی فرِ والا <ref>جنگ مجلس: «والی تر».</ref><br /> | ||
| + | منشور رسالت به تو داده ملک العرش بر عرش عُلا پای تو از پایۀ اعلا<br /> | ||
| + | آورده به شاهیّ تو تسلیم سلیمان برداشته مسحیت ز تعظیم مسیحا<br /> | ||
| + | شاگرد تو در مدرسۀ درس تو ادریس حیّ از نفس محیی احیای تو یحیی<br /> | ||
| + | آیات کلام تو همه قول کلیم است ذکرت همه اوراد زبان زکریّا<br /> | ||
| + | از یُمن مساعیّ تو سالم تن مسلم وز سهم مناهیّ تو ترسان دل ترسا<br /> | ||
| + | دارالشرف از مقدم تو کعبه و یثرب بیت الحرم از مولد <ref>جنگ مجلس: «طلعت».</ref> تو مکّه و بطحا<br /> | ||
| + | تا منبر و محراب در آوردی از احکام در مسجَد بیت الحرم و مسجِد اقصی<br /> | ||
| + | بُردست برون هر چه مجوس است و نصاراست ز آتشکده هم زند و هم ازدیر چلیپا<br /> | ||
| + | از مصحف مجدی قلم نسخ کشیده بر <ref>جنگ مجلس: «در».</ref> صحف مجوسی و یهودی و نصارا<br /> | ||
| + | بر خلق جهان مرحمت لطف <ref>جنگ مجلس: «عاطفت عدل».</ref> تو شامل دین را و دول را عرب را و عجم را<br /> | ||
| + | مقهور در اقصای جهان لشکر کفر است از موکب اسلام تو در موقف هیجا<br /> | ||
| + | میر علم موکب تو خواجۀ قنبر آن ماه نُوَش نعل سُم دلدل شهبا<br /> | ||
| + | بگشاده عطارد به کمالات تو منطق بسته به پرستاری تو منطقه جوزا<br /> | ||
| + | در مصر کرامت گرت اخوان رسالت از پرده بدیدندی ای یوسف جانها<br /> | ||
| + | خواندندی، چو بر یوسف اخوان، همه بر تو «تالله لقد آثرک الله علینا» <ref>از آیۀ ۹۱ سورۀ یوسف.</ref><br /> | ||
| + | تا رای جهانتاب ضیابخش تو دیدست تاب است به گردون و تبش در دل بیضا<br /> | ||
| + | تا لفظ گهربار در افشانت شنیدست آب است به دریا ز حیا لؤلؤ لالا<br /> | ||
| + | بارنده ز ابر <ref>جنگ مجلس: «تا زنده به ابر».</ref> کف رادت کف ابر است در جوش ز دریای دل تو دل دریا<br /> | ||
| + | ای در سر سر <ref>جنگ مجلس: «سر و تن؟».</ref> سنّت تو اصل <ref>جنگ مجلس: «نیل».</ref> سعادت بر درگه حق خلّت تو عروۀ وثقی<br /> | ||
| + | اولاد تو را منزل ره روضۀ مینو و احباب <ref>جنگ مجلس: «اصحاب».</ref> تو را بزم طرب گلشن مینا<br /> | ||
| + | ای دنیی و دین را به وجود تو <ref>کلمۀ «تو» در جنگ مجلس افتاده است.</ref> تفاخر ناکرده دمی در ره دین میل به دنیا<br /> | ||
| + | از قدس روان عنصر تو روح مقدّس وز ذات زکی <ref>در اصل کلمۀ «زکی» در متن افتاده و بعداً بالای سطر افزوده شده است. در جنگ مجلس «ت» ذات و «ز» زکی افتاده است.</ref> آیت <ref>اصل و جنگ مجلس: «نایب».</ref> تو عقل مزکّا<br /> | ||
| + | بیضات نثار ره و حمرا، و تو فارغ از ابیض بیضا و هم از احمر حمرا<br /> | ||
| + | طوبی ز برای تو و حورا و تو دل سیر از نعمت <ref>جنگ مجلس: «سایه».</ref> طوبی و هم از طلعت حورا <ref>پس از این بیت، ترتیب چند بیت در جنگ مجلس با نسخۀ ما متفاوت است.</ref><br /> | ||
| + | دور ستم است و شر و آشوب و نداریم جز مأمن درگاه تو نه جا و نه ملجا <ref>در جنگ مجلس پس از این بیت یک بیت اضافی است که در نسخۀ ما نیست.</ref><br /> | ||
| + | میلی و نگاهی که اسیریم و تو آزاد راهی و پناهی که رهی ایم و تو مولا<br /> | ||
| + | در بحر عمیق دَوَران <ref>جنگ مجلس: «در آن».</ref> غرقۀ احداث در حرب سپاه حدثان کشتۀ <ref>جنگ مجلس: «خسته».</ref> غوغا<br /> | ||
| + | ای پای نهاده ز شرف بر سر افلاک چون مدح تو گوید چو منی بی سر و بی پا؟<br /> | ||
| + | موسوم تو را اسم به حامیم و به طاسین <ref>جنگ مجلس: «به طاسین و به حامیم».</ref> حق گفته تو را <ref>جنگ مجلس: «معروف تو را».</ref> مدح به یاسین و به طاها<br /> | ||
| + | ما گر چه نداریم سزای تو ثنائی عامست تو را لطف <ref>جنگ مجلس: «عطای تو».</ref> به هر خلق و به هر جا<br /> | ||
| + | دانم که کریمی و نکو حال<ref>جنگ مجلس: «نکوخواه».</ref> و قوی دل دانی که ضعیفیم و جگر خسته و شیدا<br /> | ||
| + | از لطف شفاعتگر هر گونه خطایی<ref>جنگ مجلس: «شفاعت کن و هرگونه خطایی».</ref> خوارست و خجل لطف ز هر گونه خطایا<br /> | ||
| + | دارد ز نیازی که به عرض آورد امروز امید شفاعت ز تو در معرض فردا<br /> | ||
| + | ===لمولانا کمال الدین غیاث<ref>قصیدهای نجومی با تضمین اصطلاحات علوم نجوم و هیئت.</ref>=== | ||
| + | دوش که بال غراب ظلمت ظلما در خم شهپر گرفت بیضۀ بیضا<br /> | ||
| + | گشته هویدا از این محیط معلّق موج زنان صد هزار لؤلؤ لالا<br /> | ||
| + | پردۀ آل شفق کشیده زمانه گرد سراپردۀ سرادق خضرا<br /> | ||
| + | شاخ حَمَل سر ز قعر بحر برآورد چون بزِ اخفش ز طرف لجّۀ دریا<br /> | ||
| + | از پی شرطین اوبطین برآمد ثروت قرن قران قرین ثریّا<br /> | ||
| + | مرسلۀ فرقدان گشوده ز عیّوق منطقۀ توأمان نموده ز جوزا<br /> | ||
| + | لمعه زنان شعریان ز چنگل خرچنگ مشعل عالم فروز شعلۀ شِعرا<br /> | ||
| + | داس اسد تا کشد به دانۀ گندم دانه فشان گشته شاخ سنبله جوزا<br /> | ||
| + | کفّۀ میزان به میزبانی ناهید کژدم کژدم زبانه زن زبانی<br /> | ||
| + | قوس مقوّس قرین صادر و وارد سهم منهّک کمان کش خَم طغرا<br /> | ||
| + | جدی پی دال دلو خود شده در عین حوف فلک نون حرف خود زده دریا<br /> | ||
| + | رامح و اعزل خلاف مقعه و هنعه طایر و واقع حریف صرفه و عوّا<br /> | ||
| + | حارس ایوان چرخ آمده کیوان مشتریش مشتری چو سعد موفّا<br /> | ||
| + | حنجر ذابح اسیر خنجر مرّیخ مزهر زاهر به چنگ زهرۀ زهرا<br /> | ||
| + | تیر مدبّر دبیر صدر وزارت مهجۀ مه کشته پیک عالم بالا<br /> | ||
| + | شمع سُها آمده سهیل یمانی صبح ملمّع نتیجۀ شب یلدا<br /> | ||
| + | خسرو آن جیش آفتاب جهانتاب آمد از خوانمش به شمس ضُحاها <ref>در اصل با املاء قرآنی «ضحیها».</ref><br /> | ||
| + | از سپری صد هزار تیغ کشیده جملۀ آفاق را گرفته به تنها<br /> | ||
| + | بر سیر او افسری مزرّد تابان در کف او گوهری مشعشع رخشا<br /> | ||
| + | بر کَتِف شیر شرق ساخته ممکن در کنف شاه کرده مولد و منشأ<br /> | ||
| + | شیری از آن سان <ref>کلمۀ «سان» در متن افتاده و بعداً بالای سطر افزوده شده است.</ref> به زیر رانش که گویی دائره وارش نه مقطع است و نه مبدأ<br /> | ||
| + | هیئت او در گرفته فرّ همایون هیبت او برشکسته شهپر عنقا<br /> | ||
| + | سلسلۀ طوق گردنش ز جواهر حلقۀ خلخال او ز یارۀ حورا<br /> | ||
| + | یالش و بالش ز لعل ناب و زبرجد دوش و برش از عبیر و عنبر سارا<br /> | ||
| + | غرّۀ غرّای او ز مشگ مسحّق طرّۀ پرتاب او ز عود مطرّا<br /> | ||
| + | گوهر دندان او ز جوهر الماس غبغب غژغاو او ز یَشم مشفّا<br /> | ||
| + | گوشش و چشمش ز کهربا و ز یاقوت سینۀ او با سرین زمرّد و مینا<br /> | ||
| + | پیکر چنگال او ز عقدۀ تنّین چنبر چنگال او ز سیم مصفّا<br /> | ||
| + | میسره با آن همه جلاجل و شوکت میمنه با آن همه حزاحز و هرّا<br /> | ||
| + | صبحدمی چون سپیده دم ز مطالع طلعت خود را دهد طلوع مطلاً<br /> | ||
| + | خاضع و خاشع ز پشت شیر درآید سجده کند مشهد علّی ولی را<br /> | ||
| + | رو نهد از راه <ref>اصل: «رای».</ref> فخر بر ره حیدر میکند از جان بدان جناب تولاّ<br /> | ||
| + | اعظم اعلم علیّ عالی اعلا <ref>اصل: «اعظم عالی علی اعلم اعلا»، که به قرینۀ مصرع بعد تصحیح قیاسی شد.</ref> امجد و اکرم ولیّ والی والا<br /> | ||
| + | حیدر درّنده حیّ، امام ائمّه صفدر مشکل گشا، امیر توانا<br /> | ||
| + | واضح منهاج جفر و نهج بلاغت کاشف کشف الغطاء حلّ معمّا<br /> | ||
| + | کلک قضا هر مهی به لوح زبرجد عین علی میکشد به خطّ مثنّا<br /> | ||
| + | وصف علی دان ز حا و میم و ز یاسین مدح علی خوان ز هل اتی و ز طاها<br /> | ||
| + | از فُرُش فَرش تا به عرش معلاّ وز قمم عرش تا به صخرۀ صمّا<br /> | ||
| + | ورد همه یا علی است بشنو و بر خوان ذکر همه یا علی است بنگر و بنما<br /> | ||
| + | برگ درختان ببین و ریگ بیابان جمله به تسبیح خوانده مولی و مولا<br /> | ||
| + | چون به حقیقت نبّوت است ولایت صورت و معنی، غرض ز آدم و حوّا<br /> | ||
| + | نیست نبی بر ولی به ظاهر و باطن نیست ولی بی نبی به اظهر و اخفا<br /> | ||
| + | باب تراب است، بو ترابش از آن گفت سیّد کونین، محرم شب اسرا<br /> | ||
| + | بن عم و داماد خویش خوانده رسولش نام خودش کردگار داده به اعطا<br /> | ||
| + | هر دو ز یک نور آمدند پدیدار هر دو ز یک نور گشتهاند هویدا<br /> | ||
| + | لحمک لحمی بخوان و دمّک دمّی کل همه جزوست و جزو کلّیِ اجزاء<br /> | ||
| + | گاه نهاده به روی بالش او سر گاه کشیده به تارک و کَتِفش پا<br /> | ||
| + | داده ز همّت طلاق دنیی فانی ساخته با خیل دشمنان به مدارا<br /> | ||
| + | ای به ثنایت زیان ناطقه ابکم وی به دعایت زبان جمجمه گویا<br /> | ||
| + | حکم تو راجع کند طلیعۀ خورشید امر تو فرماندهد اوامر اسما<br /> | ||
| + | جز تو دری آن چنانکه کند ز خیبر؟ جز تو سری آن چنانکه داد به اعدا؟<br /> | ||
| + | چارصد اشتر تو دادهای به یکی نان ساقی کوثر تویی به جنت مأوا<br /> | ||
| + | جوهر نورت ز نقص و ریب مقدّس گوهر ذاتت ز عیب و عار مبرّا<br /> | ||
| + | ای دل اگر راه بردهای به حقیقت دانش و بخشش ببین و اسم مسمّا<br /> | ||
| + | نادعلی خوان، مباش ابله و نادان یاد علی کن به سان مردم دانا<br /> | ||
| + | فرق بسی نیست در شریعت و شیعت در همه بابی علی است مأمن و ملجا<br /> | ||
| + | باد نگونسار ناصبی به علامت باد گرفتار خارجی به مفاجا<br /> | ||
| + | چون زر صامت بود که سکّه ندارد هر که توّلاش هست و نیست تبرّا<br /> | ||
| + | لعنت بی مرّ به دشمنان علی باد لعنت پنهان نه بل که لعنت پیدا<br /> | ||
| + | ذات [تو را] <ref>در اصل ساییده شده.</ref> چون محمّد و علی الحق نافع امروز گشت و دافع فردا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حق ذات و صفاتت یا رب یا رب به حق مبدع اشیاء<br /> | ||
| + | یا رب یا رب آن رسول مزکّی یا رب یا رب به آن امام مزّکا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حقّ نائب احمد یا رب یا رب به حقّ صاحب زهرا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به بنت احمد و سبطین یا رب یا رب بدان خدیجۀ کبرا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حقّ عابد ساجد یا رب یا رب به حق باقر اتقا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حق جعفر صادق یا رب یا رب به حق کاظم مُرضا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حق کعبۀ ثانی آن علی موسوی نژاد معلاّ<br /> | ||
| + | یا رب یا رب بدان تقی مجاهد یا رب یا رب بدانو نقی منقّا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حقّ عسکری آن کو پیشرو عسکر است در صف هیجا<br /> | ||
| + | یا رب یا رب به حقّ مهدی هادی آن که بود قطب انزوای زوایا<br /> | ||
| + | کز شرف احمدم بساز مشرّف بی نظر حیدرم مساز مداوا<br /> | ||
| + | بنده کمال غیاث و خلق دو عالم از نظر مرحمتت ببخش و ببخشا<br /> | ||
| + | طبع من اندر جواب لطف نشابور<ref>منظور قصیدهای است که بلافاصله پس از این قصیده در مجموعۀ حاضر آمده است.</ref> ساخته هفتاد و هفت <ref>ولی شمار ابیات قصیده در نسخۀ حاضر ۷۶ بیت است پس بیتی در میانه افتاده است.</ref> بیت بعمدا<br /> | ||
| + | واسطهای صد هزار کشف معانی است جایزهاش صد هزار خلعت خضرا<br /> | ||
| + | لطف نشابور میسزد که ز انصاف مفتخر آید بدین قصیدۀ غرّا<br /> | ||
| + | ===لمولانا لطفالله نیشابوری<ref>این قصیده در نسخۀ کتابخانۀ ملّی از دیوان سراینده نیست.</ref>=== | ||
| + | شیر پلنگینه پوش لجّۀ خضرا دوش برآمد مشرّح از پی عذرا<br /> | ||
| + | طوق زر اندود لعل کرده به گردن بسته و آراسته چو رخش به هرّا<br /> | ||
| + | سوی یسارش عیان سهیل یمانی مطرف یمینش مدار قطب زوایا<br /> | ||
| + | شکل سر و دست و پای و یال و بر او سهم فکندی همی به خاطر دانا<br /> | ||
| + | هوی زدی چون گوزن سوی مجرّه زان سگ جبّار در فتاده به عوّا<br /> | ||
| + | گشته از او منهزم چو حوت در این بحر ثور و حمل پیش پیش پیکر جوزا<br /> | ||
| + | سنبلۀ برکشیده بر کف پایش دانۀ میزان فکنده از سر سودا<br /> | ||
| + | عقرب و قوسش نموده از دُم و چنگال جدی به دلو او فتاده در تک دریا<br /> | ||
| + | ===محمّد قعقاعی=== | ||
| + | ناموس ما مبر که همه عمر و جان ما پابوس ما محبّت خاک در شماست<br /> | ||
| + | در حضرت خدا و رسول آبروی تو صد ره زیادت از همه تقصیر و جُرم ماست<br /> | ||
| + | ما را ز حق بخواه که از حضرت کریم حاجات مؤمنان چو تو خواهی همه رواست<br /> | ||
| + | محروم کی شوند ز لطف تو دوستان با دشمنان شها چو تو را رحمت و عطاست<br /> | ||
| + | بهروز مُقبلی که ولای تو را گزید بدبخت مُدبِری که به مهر تو بی وفاست<br /> | ||
| + | تضمین کن ای محمّد قعقاعی این دو بیت از گفتۀ کمال که در معنی دعاست<br /> | ||
| + | «یا رب امید عفو تو ما را دلیر کرد بر هر چه آن رضای تو را عکس اقتضاست<br /> | ||
| + | ما طاقت عتاب نداریم و عاجزیم با عفو گوی هر چه از این گونه ماجراست»<br /> | ||
| + | ما را به مصطفی و علی بخش و هر دو پور کان بر تو هیچ و ما را سرمایۀ بقاست<br /> | ||
| + | === لجلال جعفر فی النصیحة=== | ||
| + | هر که را تاج سعادت بر سر است خاک پای شاه مردان حیدر است<br /> | ||
| + | حیدر صفدر که در علم و عمل پیشوای امّت پیغمبر است<br /> | ||
| + | آن پیمبر کز علوّ مرتبت نام او پیوند نام داور است<br /> | ||
| + | آن کز کمال منزلت مدح خوانش کردگار اکبر است<br /> | ||
| + | گاه بر تنش از لعمرک خلعت است گاهش از لولاک بر فرق افسر است<br /> | ||
| + | بعد هفت صد سال غیمبت نام او زینت هر سکّه و هر منبر است<br /> | ||
| + | دولتش هر لحظه افزاینده است اصل و نسل بدسگالش ابتر است<br /> | ||
| + | او خدا را نائب [است] و نائبش ابن عمِّ و یار و شوی دختر است<br /> | ||
| + | دنیی و عقبی تن و احمد دل است کائنات اعراض و حیدر جوهر است<br /> | ||
| + | مصطفی چرخ هدی را کوکب است مرتضی بحر کرم را گوهر است<br /> | ||
| + | در نهاد آیت معالی مُدغَم است در وجود آن مکارم مُضمَر است<br /> | ||
| + | مصطفی را لی مع الله مورد است مرتضی را انت امنّی مصدر است<br /> | ||
| + | مصطفی دیوار شهر حکمت است مرتضی آن شهر حکمت را در است<br /> | ||
| + | از بنان مصطفی ماه تمام از قدم تا سر دو نیمه پیکر است<br /> | ||
| + | از بیان مرتضی از باختر آفتاب آینده سوی خاور است<br /> | ||
| + | جز رسالت کان نبُد باقی، علی در فصائل با محمّد همبر است<br /> | ||
| + | مدحت او مؤمنان را مرهم است گرچه بر جان منافق نشتر است<br /> | ||
| + | حبّذا حیدر که بر یاد خوشش زهر قاتل به ز شهد و شکّر است<br /> | ||
| + | حضرتش گویی بهشت خرّم است کاندر او صد گونه زیب و زیور است<br /> | ||
| + | مسکن کرّوبیان آن حضرت است گلشن روحانیان آن مقبر است<br /> | ||
| + | خصم پیش گور بی آهوی او میشود روبه اگر شیر نر است<br /> | ||
| + | هر کسی کاندر دلش بغض علی است ده پدر دارد گرش یک مادر است<br /> | ||
| + | فضل او پیداست همچون خور ولی چشم و گوش ناصبی کور و کر است<br /> | ||
| + | رهنمای خلق سوی دین حق بعد احمد، سبط احمد شبّر است<br /> | ||
| + | بعد از او شبّیر و زینالعابدین بعد از او باقر، پس از وی جعفر است<br /> | ||
| + | باز کاظم، پس رضا، آن گه تقی پس نقی، آن گه زکیّ عسکر است<br /> | ||
| + | باز ختم اولیاء ظلّ خدای صاحب الامر همایون منظر است<br /> | ||
| + | آن شهنشاهی که بر درگاه او صد رهی چون قیصر و اسکندر است<br /> | ||
| + | در رکابش خضر و اندر زیر رانش دلدل است و ذوالفقارش در بر است<br /> | ||
| + | خرمن کاه است عمر دشمنش صولت مهدی چو باد صرصر است<br /> | ||
| + | هم بر آرد زخم شمشیرش دمار از نهادم مشرکان بتپرست<br /> | ||
| + | هم کند فرداد پر سور و سرور ملک را کامروز پرشور و شر است<br /> | ||
| + | آمد آن موسم که از عدلش شود فربه آن کز جور ظالم لاغر است<br /> | ||
| + | جفت شادی گردد اندر عهد او هر که او در زیر طاق اخضر است<br /> | ||
| + | حکم یزدان غیبتش کرد اقتضاء تا نگویی کو نه اندر کشور است<br /> | ||
| + | نفع او مر خلق را اندر [[حجاب]] همچو اندر ابر تأثیر خور است<br /> | ||
| + | بیثبات ناصبی را این حدیث نیست باور گر نه ما را باور است<br /> | ||
| + | گر دراز آید رسن زان باک نیست کاخر کارش گذر بر چنبر است<br /> | ||
| + | مختصر کردم مناقبشان از آنک هر چه گویم قدرشان زان برتر است<br /> | ||
| + | بعد مدح اهل بیت مصطفی نکتهای چند از نصیحت در خور است<br /> | ||
| + | هر که را حلم و کرم سرمایه است در دو عالم سرور و نامآور است<br /> | ||
| + | نزد آن کو هوشیار و بخرد است دین و دانش بهتر از زور و زر است<br /> | ||
| + | زور بسیار است اندر هر ددی زر بسی نزد جهود خیبر است<br /> | ||
| + | ای عجب چون میبرد خوابش به شب هر که را در پیش روز محشر است؟<br /> | ||
| + | توشهای از طاعت اکنون ساز دهای که راهت بر نکیر و منکر است<br /> | ||
| + | عاقبت تنها به گور اندر شوی گر همه خلق جهانت لشکر است<br /> | ||
| + | خاک خواهد خوردنت فرجام کار گر هزارت جامه پوش و نان خور است<br /> | ||
| + | قامتت خواهد چونی شد خشک و زرد گر چه چون سرو سهی سبز و تر است<br /> | ||
| + | گرسنه بر پای و تو بنشسته سیر این نه شرط مؤمن دین پرور است<br /> | ||
| + | .............................. .............................. <ref>باز در این جا برگهایی مشتمل بر باقی ماندۀ این قصیده و بقیّۀ حرفت و حروف بعد تا بخشی از حرف دال افتاده است.</ref><br /> | ||
| + | که ذوق معنی این شعر خوش به شیرینی هزار باد به از نوش شیشۀ قنّاد<br /> | ||
| + | === لمولانا حسن کاشی<ref>دیوان حسن کاشی: ۸۱–۸۵، تذکرۀ عبداللطیف، برگ ۱۰۰ ب ت ۱۰۱ الف، هر دو با اختلافاتی با متن بالا در ترتیب برخی ابیات. چند بیت از قصیده هم در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref>=== | ||
| + | پیش از آن کاین طارم فیروزه <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «پیروزه».</ref> منظر کردهاند دولت باقی جزای مهر حیدر کردهاند<br /> | ||
| + | بستهاند ازمهرش اوّل<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «اوّل ز مهرش».</ref> عهد با ارواح خلق وانگهی ترکیب خلق از جسم و جوهر کردهاند<br /> | ||
| + | خاک آدم در عدم پیدا نبُد کز نور او چهرۀ اقلیم نُه گردون منوّر کردهاند<br /> | ||
| + | شرفۀ ایوان قدرش چو مشیّد شد، در او نسبت هفت آسمان با دود مجمر کردهاند<br /> | ||
| + | شمع اقبالش چو روز بدو فطرت شعله زد شمس<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «شمع» که خطای کتابت است.</ref> را در جنب آن تشبیه اخگر کردهاند<br /> | ||
| + | با علّو همتّش چون صفر ناید در شمار هر شکاری کز شهان از بحر تا برّ کردهاند<br /> | ||
| + | تختگاه رتبتش برتر ز عرش <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چرخ».</ref> آن روز شد کز شرف معراج او از دوش مهتر کردهاند<br /> | ||
| + | یرلغ قدرش قضا چون روز فطرت مینوشت سکّۀ آلش ز جِرم هفت اختر<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «اخگر» (خطای کتابت).</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | بار گیرش شهپر جبریل بودستی<ref>اصل: «بودست». تذکرۀ عبداللطیف: «بارگیرش شهپر روح القدس بودست».</ref> اگر روزکی چند این شرف توفیق استر کردهاند<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «توقیع دیگر کردهاند».</ref> <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | تا نپنداری که کارش در امامت بُد چنان کان جماعت خویشتن بعد از پیمبر کردهاند<br /> | ||
| + | پیشتر ز آدم به سی صد<ref>دیوان: «نُه صد».</ref> قرن افزون این شرف بر امیرالمؤمنین حیدر مقرّر کردهاند<br /> | ||
| + | آن که روز حرب خندق<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «اندر روز خندق».</ref> زخم یک شمشیر او با ثواب انسی و جنّی<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «جنّی و انسی».</ref> برابر کردهاند<br /> | ||
| + | نقشبندان ازل از روز فطرت تاکنون<ref>دیوان: «تا نقشبندی میکنند». تذکرۀ عبداللطیف: «تا نقشبندی کردهاند».</ref> کافرم گر چون رُخَش نقشی مصوّر کردهاند<ref>دیوان: «کاین زمانش هندوی هندوی قنبر کردهاند!». ولی این مصرع که با مصرع اوّل تناسبی ندارد با کمی اختلاف، مصرع دوّم بیتی دیگر در نسخۀ حاضر است که پس از این میبینیم. در واقع دو بیت زیر در نسخۀ ما:<br /> | ||
| + | نقشبندان ازل از روز فطرت تاکنون کافرم گر چون رُخش نقشی مصوّر کردهاند<br /> | ||
| + | نیکبخت آن مقبلی باشد به محشر بیخلاف کاین زمانش هندو و لالای قنبر کردهاند</ref><br /> | ||
| + | هر شکن کز چین گیسویش گشودی باد صبح<ref>دیوان: «نفحهای کز چین زلفش برگشادی باد صبح». تذکرۀ عبداللطیف: «چین رخسارش»!</ref> تا به شام از بوی او جانها معطّر کردهاند<br /> | ||
| + | چون لب لعلش گشادی قفل مرجان در سخن عقد پروین گوییا کز ماه مظهر<ref>دیوان: «کز ماء مطهّر» که خطاست، تذکرۀ عبداللطیف: «گفتهای از ماه منظر» که درستتر مینماید.</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | تشنگان ظلمت غم را سکندر وش هزار چون خَضِر سیراب از آن لعل سخنور کردهاند<br /> | ||
| + | معنی هر چار دفتر داشت که بر لاجرم حکم فتوایش روان در هفت کشور کردهاند<br /> | ||
| + | مادرش در کعبه زاد و کعبه تا کعبش نبود<ref>دیوان: «کعبه راکعبش بسود».</ref> زان چه<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «زان که».</ref> اندر طینتش از فضل مضمر کردهاند<br /> | ||
| + | تا نگردد فوت از آن ماه معالی<ref>دیوان: «معانی».</ref> یک نماز باختر را مطلع خورشید خاور کردهاند<br /> | ||
| + | اهل فقر از جود او مستغنی از عالم شدند گرچه از فقرش حکایتهای بی مر کردهاند<ref>اصل: «گرچه از جودشجهاتی را توانگر کردهاند». این مصرع در دیوان نیمۀ دوم بیتی است که چند سطر پایینتر میآید و مناسب مصرع اول همان بیت است. بیت حاضر براساس ضبط دیوان که در این مورد به مراعات سیاق صورت درست شعر است تصحیح شد. این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | تا به حدّی کو سه شب با پنج تن چیزی نخورد و آنچه بُد<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بود».</ref> ایثار درویشان مضطر کردهاند<br /> | ||
| + | سی و یک آیت جزای آن سه جودش دادهاند<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «سزای آن سه نانش کردهاند».</ref> وین سخن آرایش دیوان و دفتر کردهاند<br /> | ||
| + | یک شکم هرگز نخوردی نیم سیر از خوان دهر گرچه از جودش جهانی را توانگر کردهاند<ref>اصل: «گرچه از جودش حکایتهای بی مرّ کردهاند». به شرح چند پاورقی پیشتر، براساس دیوان و تذکرۀ عبداللطیف که مناسبتر با سیاق است تصحیح شد.</ref><br /> | ||
| + | جز علی دیگر که بود آن شه که<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «که بُد کانشب» (خطای کتابت).</ref> سی صد جای بیش مدحتش در مجمع قرآن مکرّر کردهاند؟<br /> | ||
| + | منطق طیر<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «منطق الطیر».</ref> ار سلیمان را به معجز دادهاند وز برای مرکب ار بادش مسخّر کردهاند<br /> | ||
| + | شاه را از شهپر جبریل مرکب ساختند وز علومش قاضی باز و کبوتر کردهاند<br /> | ||
| + | از دل دریا زکاتش<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «صفاتش».</ref> قطرهای کردند قرض<ref>دیوان: «وام».</ref> چون بنای گنبد فیروزه منظر کردهاند<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «تا از آن یک قطره این خورشید انور کردهاند». این مصرع چنانکه دو سطر بعد میبینیم با اندک دگرگونی نیمۀ دوم بیتی دیگر است.</ref><br /> | ||
| + | رشحهای زان<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «رشحۀ آن».</ref> قطره بد کاین هفت دریا ساختند فُضلۀ آن بود کاین<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «بُد که این».</ref> نُه چرخ اخضر کردهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۱] <ref>شماره صفحات نسخه از ۱۰۸ به ۱۱۱ میرود. در آغاز تصوّر میرود که شاید یک برگ در میانه افتاده باشد ولی با مقایسۀ قصیدۀ بالا با متن آن در دیوان حسن کاشی و تذکرۀ عبداللطیف روشن میشود که فقط اشتباهی در شماره گذاری پیش آمده است.</ref> از <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «وز».</ref> تجلاّی ضمیرش لمعهای<ref>دیوان: «رشحهای». ولی «لمعه» که متن ماست با مفهوم تجلّی و خورشید انور مناسبتر است. دیوان هم در مصرع دوّم بیت همین «لمعه» را دارد.</ref> کردند وام<ref>دیوان: «قرض».</ref> تا از آن یک لمعه این خورشید خاور<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «انور».</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | مهر<ref>دیوان: «نور».</ref> او بر<ref>دیوان: «از».</ref> ما سوی الله تافت پیش از بدو خلق آن که<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «هر که».</ref> بویی برد از آن، قدرش موّقر<ref>دیوان: «فزونتر».</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | وان که<ref>اصل: «آن که». تصحیح از دیوان.</ref> قاصر ماند زین<ref>دیوان: «از این». تذکرۀ عبداللطیف: «از آن».</ref> اقبال از بیدولتی بر جبینش آیت لعنت محرّر<ref>دیوان: «مقرّر». ضبط نسخۀ ما و تذکرۀ عبداللطیف طبعاً مرجّح است.</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | هر کجا صاحب دلی بودست و صاحب دولتی اکتساب دولت از وی<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از دولت وی».</ref> کردهاند ار کردهاند <ref>دیوان: «بی حد و مر کردهاند».</ref><br /> | ||
| + | معنئی کز لفظ «انّی اعلم» آمد در ظهور سرّ آن را صورت زهرای ازهر کردهاند<br /> | ||
| + | صورت معنی عصمت، معنی تضمینِ «کُن»<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «معنی حسن وی است».</ref> آن که حوران<ref>اصل: «حورا». تکمیل از دیوان. تذکرۀ عبداللطیف: «حوّا».</ref> را به زیورهاش زیور کردهاند<br /> | ||
| + | نقش<ref>دیوان: «مدح».</ref> او در وصف چو آید که نقّاشان صنع<ref>دیوان: «قدس».</ref> صورتی مانند او حاشا که دیگر کردهاند<br /> | ||
| + | ازوطای<ref>= گستردنی، جامهایکه باز افکنند بر چیزی (دهخدا).</ref> حضرت<ref>دیوان: «سوره».</ref> «طاها» برون آوردهاند در عبای «هل اتی» تزویج اطهر کردهاند<ref>دیوان: «در مباهل آیت تزویج از هر کردهاند» (؟)</ref><br /> | ||
| + | نانوشته محضر اقبال آدم را تمام نام او را از شرف توقیع محضر کردهاند<br /> | ||
| + | این چنین نوباوۀ دین را<ref>دیوان: «دنیی».</ref> که از اقبال او خطّۀ اسلام را کلّی معمّر کردهاند<ref>پس از بیت بالا در تذکرۀ عبداللطیف بیتی اضافی است صورتی دیگر از بیتی که یک سطر بالاتر گذشت:<br /> | ||
| + | از حریم حرمت طاها برون آوردهاند در جناب هل اتی تزویج اطهر کردهاند</ref><br /> | ||
| + | از اتّصال آفتاب شرع و ماه مهتری<ref>دیوان: «ماه و مشتری»، تذکرۀ عبداللطیف: «ز اتصال آفتاب و شرح ماه و مشتری».</ref> شد محقّق حکمتی<ref>دیوان: «حکمتش».</ref> کاوّل<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «کز قِل».</ref> مقدّر کردهاند<br /> | ||
| + | عصمت کروبّیان زان <ref>اصل و دیوان: «زین». ضبط تذکرۀ عبداللطیف ترجیح داده شد.</ref> مهد عصمت ساختند حجّت اولاد آدم زین دو سرور <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «مهتر».</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | ز اقتران این <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «ز احترام آن».</ref> دو دریا در ظهور آوردهاند نقش هر دولت که در فطرت مستّر کردهاند<br /> | ||
| + | تا ز جمع مجمع البحرین عصمت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «معنی».</ref> در جهان گوهر شایسته چون شبّیر و شبّر کردهاند<br /> | ||
| + | مدحت <ref>اصل: «مدح آن». تصحیح از دیوان.</ref> شاهی چه گوید کس که ارباب عقول کمترین بود از صفاتش هر چه اکثر کردهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۲] ز آستینش مایۀ هر مایه داران <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «سرمایه داران».</ref> دادهاند ز آستانش کسب اقبال موفّر کردهاند<br /> | ||
| + | مرقدش را مرکز فردوس اعلی ساختند مسندش را مصدر <ref>دیوان: «منظر».</ref> تنزیل داور کردهاند<br /> | ||
| + | مردی ئی کز رستم و سام و نریمان گفتهاند عشر عشری <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «فتحی».</ref> نیست کان از فتح خیبر کردهاند<br /> | ||
| + | حجّت نص در امامت داشت لیکن دیگران <ref>دیوان: «گمرهان».</ref> اختیار خود فزون از نصّ داور <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «اکبر».</ref> کردهاند<br /> | ||
| + | نیکبخت آن مقبلی باشد به محشر بی خلاف کاین زمانش هندو و لالای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مولای».</ref> قنبر کردهاند <ref>گذشت که در دیوان این بیت با بیتی دیگر خلط و نیمۀ هر یک به دیگری منتقل شده است.</ref><br /> | ||
| + | صاحب دارالقمامه راه ایمان نسپرد گِردِ آن گَرد ای پسر کز کعبه برتر کردهاند<br /> | ||
| + | این مگ. کو زن پدر بُد گر علی داماد بود <ref>دیوان: «این مگو کان زن پدر بود و علی داماد او».</ref> کاین <ref>دیوان: «این».</ref> چنین تشبیه اهل فضل کمتر کردهاند<br /> | ||
| + | گر بخواهد پادشاهی دختر غیری چه باک هیچ شاهان کمتر از خودزوج <ref>دیوان: «جفت».</ref> دختر کردهاند؟<br /> | ||
| + | لایق یک نامه بردن خود نبود از کردگار <ref>دیوان: «لایق هر نامه را بردن نبود از کردگار»، تذکرۀ عبداللطیف: «لایق یک نامه بردن از خداوندش نبود».</ref> آن که او را صاحب محراب و منبر کرداهاند<br /> | ||
| + | طرفه مرغی بود تیغش با دو منقار شگرف کاجرتش مُجرا ز <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «کاخرش همراز» (خطای قرائت).</ref> جان و نفس کافر کردهاند<br /> | ||
| + | گه ز ران عمرو میکردند قوتش را روان گاهش آبشخور ز خون حلق عنتر کردهاند<br /> | ||
| + | گرچه آبی <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «آب».</ref> سبز پیکر بود لیک آن جا که شد خلعتش از جان و تن دیبای احمر کردهاند <ref>دیوان: «طبعش از جان و تن از دیبای احمر کردهاند».</ref><br /> | ||
| + | ور <ref>دیوان: «گر».</ref> چه بُد یک قطره لیکن گاه موجش در <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جوششش روز».</ref> وغا خیل بویحیی گذار از وی به <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خیل اعدا زو گذر از روی».</ref> معبر کردهاند<br /> | ||
| + | بُد شریک گوهر <ref>دیوان: «گوهرش».</ref> درج <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دریا».</ref> دو پیکر در ازل<ref>دیوان: «در نخست».</ref> زادنش در یک شکم، ز آنش دو پیکر کردهاند<br /> | ||
| + | پشت ایمان بود، اگر تصحیف <ref>دیوان: «تضعیف».</ref> مقلوبش کنی روشنت گردد که آن را از چه گوهر کردهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۳] پتک آهنگر نخورد و کورۀ آتش ندید گوهرش از میوۀ طوبی مخمّر کردهاند<br /> | ||
| + | طرفه آبی بود کز <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از».</ref> وی هر که روزی مست شد نوبت هشیاریش زان سوی محشر کردهاند<br /> | ||
| + | با امیرالمؤمنین فریاد کاشی رس به لطف ای که لطفت داروی دلهای غمخور کردهاند<br /> | ||
| + | از کف دریا نصابت یک نصیبم بخش از آنک تشنگان آب <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «آز».</ref> را سیراب از آن در کرده آند<br /> | ||
| + | این <ref>دیوان: «آن».</ref> مبین کاندر جزالت نیست نظمم را نظیر نظم حالم بین که از محنت چه ابتر کردهاند<br /> | ||
| + | کربلای من شد آمل زان که نان من در او تنگتر ز آبی است <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زان است».</ref> کان بر آل حیدر کردهاند<br /> | ||
| + | زین صفت کز نامرادی نیست مثلم در جهان گویی این نظم سخن <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «گوییا همچون سخن».</ref> اقطاع چاکر کردهاند<br /> | ||
| + | شعر چون زر دارم و در وجه نانم هیچ نیست زان که قیمت غلّه را بالاتر از زر کردهاند<br /> | ||
| + | شعر اگر در چشم دونان قدر ننماید چه باک چون به چشم خر شعیر از شعر بهتر کردهاند<br /> | ||
| + | طوطیان خاطرک کز فیض انعامت همی پرورش پیوسته از بادام و شکّر کردهاند<br /> | ||
| + | این زمان با خشک نانی آرزومندند و نیست این چنین بی آبرو جمعی ستمگر کردهاند<br /> | ||
| + | غم ز درویشی ندارم زان که میدانم یقین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چون یقینم شد که هست».</ref> عزّتی کز فقر با سلمان و بوذر کردهاند<br /> | ||
| + | لیک رنج قرض خواهان و غم قحط گردان عیش طاعت بر دلم کلّی مکدّّر کردهاند<br /> | ||
| + | خاطر دنیا و دنیایی ندارم زین قِبَل <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «سخن».</ref> نیستم ز آنها که این کار از پی زر کردهاند<br /> | ||
| + | قرب سی سال است افزون کاجر مستوفای من <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «قرب سی سال است کاین اجرای مستوفای من».</ref> از <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «در».</ref> کف سلطان دین ساقی کوثر کردهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۴] گر بهشت الحق هواداران حیدر را جزاست شادی کاشی که این او را میسّر کردهاند<br /> | ||
| + | میکنم نشر سخن در کشور عالم چنانک طیب <ref>دیوان: «بوی».</ref> انفاسم عدیل مشگ اذفر کردهاند<br /> | ||
| + | کشتی طبعم چنان در بحر معنی میرود <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «شد فرو».</ref> کز روانی میبرد <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «رود».</ref> هر جا که لنگر کردهاند<br /> | ||
| + | ===لمولانا کمالالدّین خواجه کرمانی <ref>دیوان خوجو: 584-585.</ref>=== | ||
| + | وجه برات شام بر اختر نوشتهاند و اموال زنگ بر شه خاور نوشتهاند<br /> | ||
| + | مستوفیان خسرو کشور گشای هند بر باختر مواجب لشکر نوشتهاند<br /> | ||
| + | در باب ظلمت آنچه خضر نقل کرده است بر گرد بارگاه سکندر نوشتهاند<br /> | ||
| + | مضمون روزنامۀ خورشید خاوری بر کارنامۀ مه انور نوشتهاند<br /> | ||
| + | دیوانیان عالم علوی به مشگ ناب و اللیل برحواشی دفتر نوشتهاند<br /> | ||
| + | کتّابیان رقعه نویس سواد شام والنجم بر صحایف اخضر نوشتهاند<br /> | ||
| + | بر گرد روی شاهد [مشگین]<ref> کلمۀ «مشگین» در اصل ساییده شده است. تکمیل از دیوان.</ref> عذار چرخ از شب خط سیاه معنبر نوشتهاند<br /> | ||
| + | دانی که چیست آن که <ref>دیوان: «این که».</ref> خطیبان آسمان بر طرف هفت پایۀ منبر نوشتهاند<br /> | ||
| + | یک نکته از مکارم اخلاق مرتضاست کان را برین کتابه به عنبر نوشتهاند<br /> | ||
| + | منظومۀ محبّت زهرا و آل او بر خاطر کواکب ازهر نوشتهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۵] دوشیزگان پرده نشین حریم قدس نام بتول بر سر معجز نوشتهاند<br /> | ||
| + | انجم کلام مرتضوی را ز راه یُمن بر گرد نُه <ref>دیوان: «این».</ref> رواق مدّور نوشتهاند<br /> | ||
| + | بر هفت هیکل فلکی هر دعا که هست آن از زبان صاحب قنبر نوشتهاند<br /> | ||
| + | رمزی که بر مطاوی طومار کبریاست بر نام اهل بیت پیمبر نوشتهاند<br /> | ||
| + | آن آیتی که نقش طوامیر نصرت است بر رایت کُشندۀ عنتر نوشتهاند<br /> | ||
| + | وصف خدنگ چارپر جان شکار او مرغان معنوی همه بر پر نوشتهاند<br /> | ||
| + | از دست و پنجۀ اسدالله کنایتی است <ref>اصل: «کتابهای است». تصحیح از دیوان.</ref> حرفی که بر جبین غضنفر نوشتهاند<br /> | ||
| + | نامش نگر که قلعه نشینان موسوی بهر <ref>دیوان: «مهر».</ref> گشاد بر در خیبر نوشتهاند<br /> | ||
| + | نعتش نظاره کن که رهابین عیسوی بهر شرف بر افسر قیصر نوشتهاند<br /> | ||
| + | القاب عالیاش ز پی اکتساف قدر بر سقف چار صفّۀ ششدر نوشتهاند<br /> | ||
| + | ابیات شوق آن که نبی را برادر است اجرام بر روان پُر <ref>دیوان: «چو».</ref> آذر نوشتهاند<br /> | ||
| + | بابیست از فضائل او هر چهار فصل <ref>دیوان: «هر چه چار فصل».</ref> کاین هفت کهنه پیر معمّر نوشتهاند<br /> | ||
| + | نقشش به کارگاه فلک برکشیدهاند وصفش به بارگاه ملک برنوشتهاند <ref>در دیوان جای «فلک» و «ملک» در دو مصرع این بیت عوض شده است. ضبط نسخۀ حاضر صحیحتر مینماید.</ref><br /> | ||
| + | مه پیکران طاق زبرجد محامدش بر پاره و نطاق <ref>اصل: «پاره نطاق». تصحیح از دیوان.</ref> دو پیکر نوشتهاند<br /> | ||
| + | لشکرکشان عالم جان نام <ref>اصل: «وصف». ضبط دیوان ترجیح داده شد.</ref> دلدلش بر کوهههای زین تکاور نوشتهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۶] صنعتگران چرخ به زر و صف ذوالفقار بر تیغ خور نوشته و در خور نوشتهاند<br /> | ||
| + | خنجر کشان صفشکن خیل مهر او بر آفتاب نعل بها در نوشتهاند<br /> | ||
| + | ذکر غبار درگه آن میر هاشمی شاهان سرفراز بر افسر نوشتهاند<br /> | ||
| + | در گوش ما مدائح شبّیر خواندهاند بر جان ما مناقب شبّر نوشتهاند<br /> | ||
| + | آدرار ما که دیده رساند به خون دل <ref>دیوان: «و ادرار ما که دیده رساندی به خون دل».</ref> امسال بر ولایت حیدر نوشتهاند<br /> | ||
| + | آن را که سر فدای هوای علی نکرد یا رب ز حادثات چه بر سر نوشتهاند<br /> | ||
| + | ای بس که هفت کشور گردون به یک نفس مردان راه او به قدم در نوشتهاند<br /> | ||
| + | اشعار من که مادح اولاد حیدرم هم بحر<ref>چنین است در اصل و دیوان = «سَرّ»؟</ref> مشق کرده و هم بر نوشتهاند<br /> | ||
| + | از <ref>دیوان: «وز».</ref> شوق مدحتش سخنم ساکنان مصر بر کوزۀ نبات به شکّر نوشتهاند <ref>در دیوان این بیت پس از بیت بعد است.</ref><br /> | ||
| + | فردوسیان حدیث روان بخش عذب من در روضه بر حوالی کوثر نوشتنهاند<br /> | ||
| + | دردی کشام دیدۀ ما ماجرای خویش وقت صبوح بر لب ساغر نوشتهاند <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | چون است کز حوادث دوران روزگار هر دم به نام من غم دیگر نوشتهاند<br /> | ||
| + | در دی که[بر] <ref>تکمیل از دیوان.</ref> دفاتر تقدیر مثبت است گویی ز بهر این دل غمخور نوشتهاند<br /> | ||
| + | عمّانیان حکایت بحرین چشم من در دل به آب دیدۀ گوهر نوشتهاند <ref>در دیوان نیمۀ دوم بیت بعد بعه جای این مصرع آمده و یک بیت در میانه گم شده است. متن ملفّق دیوان از مجموع این دو بیت چنین است:<br /> | ||
| + | عمّانیان حکایت بحرین چشم من بر جام زر به بادۀ احمر نوشتهاند</ref><br /> | ||
| + | مستان بزمگاه افق نظم اشک من بر جام زر به بادۀ احمر نوشتهاند<br /> | ||
| + | [۱۱۷] شادم بدین که بر صفحات عقیدهام شرح خلوص آن شه صفدر نوشتهاند<br /> | ||
| + | خواجو کمالنامۀ مستان حیدری بر جان عارفان قلندر نوشتهاند<br /> | ||
| + | زنهار غم مخور که بر اوراق سرمدی بهر تو تحفههای <ref>دیوان: «فتحهای».</ref> موفّر نوشتهاند <ref>این بیت در دیوان پس از بیت بعد و آخرین بیت قصیده است.</ref><br /> | ||
| + | کرّوبیان ستایش آبکار خاطرت بر چشمههای روشن اختر نوشتهاند<br /> | ||
| + | ===تشریح کائنات لمولانا جلال جعفرپور بومنصور=== | ||
| + | روزگاری کاندر او عقل منوّر ساختند نفس کلّی را ز بهر وی مسخّر ساختند<br /> | ||
| + | عقل میل علّت اُولی نمود و نفس کل گِرد میل عقل از آن این هفت چنبر ساختند<br /> | ||
| + | پیشکاران ازل بهر نظام مملکت در دل گردونهها رخشنده اختر ساختند<br /> | ||
| + | بر نخستین جرم کیوان، بر پسین جرم قمر بر ششم زاوش <ref>سیّارۀ مشتری.</ref>، و اندر چارمین خور ساختند<br /> | ||
| + | بر سوم ناهید و بر چرخ دوم تابنده تیر همچو بر پنجم فلک مرّیخ و خنجر ساختند<br /> | ||
| + | زان سپس از جنبش <ref>اصل: «جمّش».</ref> افلاک و سیر اختران جرمهای خاک و باد و آب و آذر ساختند<br /> | ||
| + | زانشراح اختران پس چر بدستان قضا لعل و یاقوت و بلور و نقره و زر ساختند<br /> | ||
| + | در طبائع قوّۀ تأثیر چون افزوده گشت سوسن و نیلوفر و نسرین و عبهر ساختند<br /> | ||
| + | چون قویتر شد مزاج آن گه رقیبان قدر پیل و شیر و ببر و گرگ و اسب و استر ساختند<br /> | ||
| + | [۱۱۸] بر فراز کوه و بر شاخ درخت و روی آب گونه گونه مرغ خاموش و نواگر ساخهتند<br /> | ||
| + | کار چرخ و عنصر و کان و نبات و جانور چون مهّیا گشت هر یک را فراخور ساختند<br /> | ||
| + | نوعروس خاک را مشّاطیان کُن فکان نوع انسان را به گاه جلوه زیور ساختند<br /> | ||
| + | آفرینش چون تن آمد، آدمی سر شد بر او پس بر آن سر مصطفی را تاج و افسر ساختند<br /> | ||
| + | دفع شرّ و شرک را از انبیاء و اولیاء لشکری کردند و وی را شاه لشکر ساختند<br /> | ||
| + | هم ضمیر روشنش کردند درج درّ دین هم دو لعل جانفزایش کان گوهر ساختند<br /> | ||
| + | چون برون از خالق اکبر به از وی کس نبود نام و نقشش را قرینِ الله اکبر ساختند<br /> | ||
| + | گر نبودی جوهر پاکش عَرَض باطل شدی هر چه اندر زیر و بام طاق اخضر ساختند<br /> | ||
| + | مصطفی هر چند شهر علم و حکمت بود لیک در بر آن شهر گزیده ذات حیدر ساختند<br /> | ||
| + | حیدر کرّار کو را با نبی در هر شرف جز رسالت کان نبُد، باقی برابر ساختند<br /> | ||
| + | پشت اسلام و پناه شرع و رکن این حق ذوالفقار آبدار آن دلاور ساختند<br /> | ||
| + | کیست الاّ مرتضی آن سروری کز مرتبت مسند معراجش از دوش پیمبر ساختند<br /> | ||
| + | کیست الاّ مرتضی کو را کمینه دستبرد سرگذشت نهروان و فتح خیبر ساختند<br /> | ||
| + | کیست الاّ مرتضی کاندر ضمیر خنجرش قهر جان ذوالخمار و عمر و عنتر ساختند<br /> | ||
| + | در دماغ هر که از توحید دارد بهرهای خاک پای مرتضی چون مشک اذفر ساختند<br /> | ||
| + | [۱۱۹] از علی بگذشت فرّ و فخر ارباب القلوب در ولای یازده معصوم دیگر ساختند<br /> | ||
| + | چون که بخشیدند آن ناماوران را خواجگی پور بومنصور را مولی و چاکر ساختند<br /> | ||
| + | در <ref>اصل: «از». تصحیح قیاسی.</ref> فراهان از وجودش خاک بُرزآباد را چون شد از جان بندهای ایشان معطّر ساختند<br /> | ||
| + | ===سیّدعلی بغدادی=== | ||
| + | سپیده دم که از این طاق نُه رواق زبرجد کشید شاه حبش سوی شرق رایت اسود<br /> | ||
| + | زدند پایۀ تخت جناب خسرو خاور سیاه پادشه صبح بر سپهر مشیّد<br /> | ||
| + | فروشد از تُتُق نیلگون چرخ و برآورد مه منّور خورشید با شعاع مورّد<br /> | ||
| + | بیافت چهرۀ تاریک دهر روشنی بی چون عروس صبح ز رخ برگرفت زلف مجعّد<br /> | ||
| + | فشاند دست قدر بر شمایل شب تیره ز اقتضای قضا کرد روشنایی اوحد<br /> | ||
| + | در آن نفس که ز بیم سپاه خسرو خاور گریخت لشکر سلطان زنگبار به سر حد<br /> | ||
| + | به گوش جانم من آمد صدای مُنهی گردون که پای بند بلیّات روزگار و مقیّد<br /> | ||
| + | دل از محبّت دنیای دون بکَن که چو عیسی فراز چرخ چهارم نهی به مرتبه مسند<br /> | ||
| + | میان ببند و زبان برگشا به مدح محمّد که اوست خواجۀ لولاک و سیرفراز مؤبّد<br /> | ||
| + | مطهّری که سر سقف بارگاه جلالش کشیدهاند ز رفعت فراز تحت زبرجد<br /> | ||
| + | شفیع روز قیامت، مه سپهر جلالت حبیب خاص خداوند ذوالجلال: محمّد<br /> | ||
| + | [۱۲۰] شهی که ناوک انگشت او نمود عدو را به گاه معجزه از قرص ماه قوس مقوّد<br /> | ||
| + | ز نور چهرۀ او صبح راست خدّ مبیّض ز چین گیسوی او شام راست خطّ مسّود<br /> | ||
| + | رسل ز کتم عدم در وجود نامده بودند که بُد ز نور جبینش سرای دهر ممهّد<br /> | ||
| + | ز سرو قامت او چرخ راست منصب عالی ز ماهطلعت او شرع راست نور مؤبّد<br /> | ||
| + | اگر نه ذات شریفش ز آفرینش گیتی بُدی هر آینه مقصود کردگار مجرّد<br /> | ||
| + | کجا پدید شدی مهر و ماه و انجم و گردون؟ کجا ز مادر ارکان شدی زمانه مولّد؟<br /> | ||
| + | دلا ز جادۀ شرعش متاب روی که هر کو بتافت روی ز رایش نیافت دولت سرمد<br /> | ||
| + | کجا ز نور شریعت شود چو آینه روشن دلی که گشت گرفتار تار زلف مجّعد<br /> | ||
| + | ز روی صیقلی مهر او به صیقل عصمت زدود ز آینۀ دل سواد زنگ مؤکّد<br /> | ||
| + | به کنج مکتب افضالش انبیای مقدّم نهادهایند چو طفلان به پیش تختۀ ابجد<br /> | ||
| + | کسی که بر خط فرمان شرع او ننهد سر بود به روز قیامت صحائف عملش رد<br /> | ||
| + | ز جور لشکر یأجوج کفر خوار شدی دین اگر وصیتش نبستی ز تیغ بر رهشان سدّ<br /> | ||
| + | امام متّقیان، شمع بارگاه ولایت ولیّ بار خدای و سزای مسند احمد<br /> | ||
| + | وصیّ [و] نفس رسول آن که بی محبّت مهرش گمان مبر که کنی جای در بهشت مخلّد<br /> | ||
| + | علی که باز سپهر آشیان گلشن قدسی نهد ز مرتبه بر خاک آستانۀ او خدّ<br /> | ||
| + | [۱۲۱] بنای شهر شریعت از او شدست مقّوم مدار ملک امامت از او شدست مقیّد<br /> | ||
| + | به وسع خاطر عقلم جمال کنه کمالش نبست صورت، و نه در ضمیر عقل چو من صد<br /> | ||
| + | به مدحش از همۀ خلق تا به حشر نویسند یکی ز صد ننویسند از هزار مجلّد<br /> | ||
| + | ز تاب آتش دوزخ خلاص یافت به محشر کسی که گشت زبانش به مدح آل مُسَعوَد<br /> | ||
| + | ز شعر شکّر سیّدعلی که مادح آل است خورند مائدۀ مهر مؤمنان موحّد<br /> | ||
| + | بکوش سیّد مدّاح در مناقب حیدر گرت هواست که گردون به کام و رای تو گردد<br /> | ||
| + | === لمولانا حسن کاشی <ref>دیوان حسن کاشی: ۹۴–۹۷ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.</ref>=== | ||
| + | کسی که دیده به دیدار یار بگشاید در سعادتش از روزگار بگشاید<br /> | ||
| + | سعادتی به از این در جهان چه خواهد بود که یار دیده به دیدار یار بگشاید؟<br /> | ||
| + | هزار جان گرامی فدای آن دم یاد که چشم غمزده بر غمگسار بگشاید<br /> | ||
| + | امیدوارم از الطاف حق مگر روزی امید این دل امیدوار بگشاید<br /> | ||
| + | مرا که از لب او ره به بوسشی <ref>دیوان: «بهره بوسهای».</ref> نبود بگو که از چه امیدم کنار بگشاید<br /> | ||
| + | غلام آن لب لعلم که گاه خندیدن هزار تنگ شکر بسته بار بگشاید<br /> | ||
| + | به گرد عارض اگر زلف را بیاغالد <ref>دیوان: «بغالاید» (غلط چاپی).</ref> به روم قافلۀ زنگبار بگشاید<br /> | ||
| + | دهان چون پسته ببندد ز نطق طوطی را <ref>دیوان: «طوطیوار». ضبط نسخۀ ما درست است.</ref> چو شکّرین لب طوطی شعار بگشاید<br /> | ||
| + | [۱۲۲] به یک کرشمه اگر نیم التفات کند هزار قلعۀ جان را حصار بگشاید<br /> | ||
| + | به کشتن منش ار اختیار برخیزد دل از میانۀ جان اختیار بگشاید<br /> | ||
| + | تنم ز شوق چو شکّر در آب بگدازد به شُکرم از شکر آبدار بگشاید<br /> | ||
| + | چو با خیال لبش خاطرم سخن گوید نوای این غزل جان شکار بگشاید<br /> | ||
| + | ====تجدید مطلع==== | ||
| + | اگر لبت به شکر خنده بار بگشاید به شکر شکّر تو جان نثار بگشاید<br /> | ||
| + | درون پردۀ جان چون لبت سخن گوید هزار پردۀ پرهیزگار بگشاید<br /> | ||
| + | نسیم نافۀ مشگین که در شمار آرد ز عقد عنبرت ار یک شمار بگشاید؟<br /> | ||
| + | کسی که بر قد و رخسار او نظر فکند به سرو و گل نظر اعتبار بگشاید <ref>دیوان: «ز سرو و گل نظر مستعار بگشاید».</ref><br /> | ||
| + | قرار سینۀ اهل قرار برخیزد بدان <ref>دیوان: «بر آن».</ref> قرار که آن بی قرار بگشاید<br /> | ||
| + | چو نیم مست تو با نیم نقطه گوید راز <ref>دیوان: «چو نیم مست تو باشم به نقطه گوید راز» (؟)</ref> تمام دل ز دل <ref>دیوان: «زبر».</ref> هوشیار بگشاید<br /> | ||
| + | خط سیاه تو بر گردن آن عذار سپید <ref>دیوان: «عارض اسفید».</ref> بنفشه ایست که بر لاله زار بگشاید<br /> | ||
| + | ز خار اگر بگشاید گل این عجب نبود عجب بود که ز گلبرگ خار بگشاید<br /> | ||
| + | خیال سر و قدت هر شبی به خونین اشک ز خون <ref>اصل: «جوی». ضبط دیوان ترجیح داده شد.</ref> دیدۀ من جویبار بگشاید<br /> | ||
| + | ز سیل اشک به کشتی گذر نشاید کرد چو کاروان سرشکم قطار بگشاید<br /> | ||
| + | نه آن چنان ز شراب غم <ref>دیوان: «ولات» (= ولایت).</ref> تو سرمستم که جز به شربت مرگم <ref>اصل: «مرگش» (ترجیح ضبط دیوان).</ref> خمار بگشاید<br /> | ||
| + | <ref>از این جا نیز برگهایی افتاده که علاوه بر باقی ماندهی غزل حسن کاشی، بقیّهی حرف دال تا میانهی حرف سین در آن اوراق بوده است. غزل حسن کاشی براساس دیوان تکمیل شد.</ref> [به مرگ راضیم ار وصل تو نخواهد بود مگر خدای یکی زین دو کار بگشاید<br /> | ||
| + | به خاک پای تو کز سنگ ناله برخیزد چو نالههای دلم زار زار بگشاید<br /> | ||
| + | ز پا در آمده را عیب نیست گر نالد که نالهها ز سر اضطرار بگشاید<br /> | ||
| + | زخم به خون سرشک ار نگار گشت مرا امید هست که کار از نگار بگشاید<br /> | ||
| + | عجب که با همه این بار غم نمیخواهد دلم که او ز غمش هیچ بار بگشاید<br /> | ||
| + | اگر چه بند غم من ز حد گذشت، نماند امید من که کسی زین دیار بگشاید<br /> | ||
| + | تهمتنی که شعاع شرار شمشیرش خمار کین ز سر ذوالخمار بگشاید<br /> | ||
| + | شهی که چون سپر از پیش سینه در بندد ز آسمان سپر زرنگار بگشاید<br /> | ||
| + | مجاهدی که درِ حصن هفت گردون را به یک اشارت دست آشکار بگشاید<br /> | ||
| + | سوار دلدل دولت، شهی که گر خواهد ز شهسوار کواکب سوار بگشاید<br /> | ||
| + | پیادهای که به نیروی او کند حمله حمایل شه گردون سوار بگشاید<br /> | ||
| + | اگر هزار چو اسفندیار زنده شود که هفت خوان به یکی گیر و دار بگشاید<br /> | ||
| + | عقاب تیر تهمتن شکار خیبر گیر حصار دیدهی اسفندیار بگشاید<br /> | ||
| + | مسبّبان قضا و قدر فرو مانند چو دست قدرت او اقتدار بگشاید<br /> | ||
| + | کلاه او که قبای قبا بدو نازد ز آسمان، کمرِ اقتدار بگشاید<br /> | ||
| + | به یُمن او که فلک را ز یمن اوست یمین به گاه جود ز دریا یسار بگشاید<br /> | ||
| + | حُسام اوست که گر شرح ضرب او گویی آجل ز ساحت دنیا قرار بگشاید<br /> | ||
| + | به دست شوکت اگر کوه را کمر گیرد به پُردلی کمر کوهسار بگشاید<br /> | ||
| + | ستارهای که ز برج جمال او تابد جمال نُه فلک از یک مدار بگشاید<br /> | ||
| + | ستارهای که ز برج جمال او تابد جمال نُه فلک از یک مدار بگشاید<br /> | ||
| + | به یک ترشّح کفّ جواد او نرسد ذخایری که ز قعر بحار بگشاید<br /> | ||
| + | سموم قهرش اگر بر محیط بر گذرد ز موج آب چو آتش بخار بگشاید<br /> | ||
| + | اگر به دیدهی هیبت در آسمان نگرد ز دیدههای کواکب شرار بگشاید<br /> | ||
| + | فراست دلش از غایب سبکروحی گرانی از نظر کوکنار بگشاید<br /> | ||
| + | اگر طلیعهی ذاتش عیار گیرد عقل هزار مهر و وفا زان عیار بگشاید<br /> | ||
| + | جناب اوست که در جنب ارتفاع درش فضای نُه فلک از یک غبار بگشاید<br /> | ||
| + | نسیم روضهی اقبال او اگر روزی ز روی لطف به بستان گذار بگشاید<br /> | ||
| + | عجب نباشد اگر قابل حیات شود هر آن شکوفه که در مرغزار بگشاید<br /> | ||
| + | نهیب نعرهی الله اکبرش در رزم ز نعرههای یلان زینهار بگشاید<br /> | ||
| + | حسام اوست که گر حدّ حِدّتش گویی آجل ز صحّت دنیا قرار بگشاید <ref>تکرار مضمونی که با اختلافی اندک یازده بیت بالاتر گذشت و همان صورت درستتر مینماید.</ref><br /> | ||
| + | به ذات او نکند جز رسول مانندی کسی که او نظر اعتبار بگشاید<br /> | ||
| + | به یک سؤال ببخشد ذخایر نُه چرخ به صد هزار قران ار مکار بگشاید<br /> | ||
| + | میان به مهر وی آن پاک دین در بندد قرار کرده به دارالقرار بگشاید<br /> | ||
| + | به اضطرار نیفتد ز اختیار آن کس که اختیار بدان بختیار بگشاید<br /> | ||
| + | غذای جان دهد از چار جوی هشت بهشت کسی که دیده بدان هشت و چار بگشاید<br /> | ||
| + | به یک نظر دل دریا زکاتش ار خواهد ز کار من گره افتقار بگشاید<br /> | ||
| + | نه هر کسی که سخن گوید آن چنان باشد که دست ضرب در این کارزار بگشاید<br /> | ||
| + | به کارزار چه کار آید آن چنان تیغی که همچو بید به وقت بهار بگشاید<br /> | ||
| + | اگر چه سحر کند سامری بدان نرسد که همچو موسی از چوب مار بگشاید<br /> | ||
| + | ظهیر زهره فریب ار به سحر هاروتی ز زُهره یاره، ز مه گوشوار بگشاید<br /> | ||
| + | به معجز اسدالله دلم ز گردن چرخ قلادهی گهر شاهوار بگشاید<br /> | ||
| + | درِ حصار معانی دلم به دولت شاه اگر یکی بود و گر هزار بگشاید<br /> | ||
| + | حصار خیبر اگر سخت استوار بود که شاه قلعه گشا استوار بگشاید<br /> | ||
| + | درخت بخت من از فتح باب نصرت شاه شکوفه کرد کنون تا ثمار بگشاید<br /> | ||
| + | امیدوارم از الطاف حجه القائم که خاطرم ز غم انتظار بگشاید<br /> | ||
| + | که تا به مدح وی از طبع کاشی مسکین جهان هزار چنین یادگار بگشاید<br /> | ||
| + | نیم ز لطف خداوندگار خود نومید که کار بنده خداوندگار بگشاید]<br /> | ||
| + | ===کمال غیاث=== | ||
| + | [۱۲۳] با تو دستا پور دستان است همچو در پیش آسیا دستاس<br /> | ||
| + | دلدلت را چگونه وصف کنم که به هنگام پویه برد مساس<br /> | ||
| + | زین او با جناق مهر محیط نعل او با مه سپهر مُماس<br /> | ||
| + | حصّۀ حصن دین ز توست حصین قلعۀ شرع را ز بأس تو پاس<br /> | ||
| + | در خیبر به دست قلعه گشات بر دریدی چو قرطۀ قرطاس<br /> | ||
| + | برق جسم جبل شکافد و تو جبله را به تیغ چون الماس<br /> | ||
| + | ذوالفقارت که جَوزَهَر <ref>= محل تقاطع هر دو دائره در صور فلکی در عقدۀ رأس و ذنب (دهخدا).</ref> شکل است دو ذنب را نموده از یک راس<br /> | ||
| + | در تن دوستانم ز توست توان در دل دشمنان ز توست هراس<br /> | ||
| + | وصی مصطفی تویی بی شک زان که ادریس را رسد ادراس<br /> | ||
| + | ای که هستی عدوی آل علی از شیاطین پدید شد وسواس<br /> | ||
| + | خارجی کیست اخبث الاخباث <ref>اصل: «اخسّ». تصحیح قیاسی به رعایت وزن شعر.</ref> ناصبی چیست انجس الارجاس<br /> | ||
| + | گاهِ پرخاش تیر طعنۀ من دیدۀ ناصبی کند بُرجاس <ref>= آماج و نشان گاه تیر (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | هر که اسلام دارد و ایمان گو علی چون موالیان بشناس<br /> | ||
| + | التجا کن چو ما به آل علی تا نپوشی <ref>اصل: «بپوشی».</ref> لباسی از الباس<br /> | ||
| + | تو علی را چگونه بشناسی که شناسا نمیشود نسناس<br /> | ||
| + | [۱۲۴] اوست انسان که ناس بشناسد بی تکلّف ز ناکث و کّناس<br /> | ||
| + | خیر ناس آن بود که دریابد «ینفع الناس» از «یضّر الناس»<br /> | ||
| + | جوهری آن بود که فرق کند قیمت سیم و زر ز رو [ی] و نُحاس<br /> | ||
| + | ای که پیوسته بر فسانه روی پای خود را نگاه دار از فاس<br /> | ||
| + | قصّههای یزید و شمر مخوان که سقر گشت مسکن خنّاس<br /> | ||
| + | کاسۀ دوغبا نه در خور ماست من ندانم هریسه و هرّاس<br /> | ||
| + | خر طلبکار کاه و جو باشد سگ دَوَد دائم از پی رّواس <ref>چنین است در اصل.</ref><br /> | ||
| + | چیک باش و ز کیمه و سیّاح که سُهاک است ناشی و کهلاس<br /> | ||
| + | روزگاری عجب شتر گربه است کیسه و کاسهها همه کم و کاس <ref>= کاست.</ref><br /> | ||
| + | اگر از راه دانش و حکمت تو ابوذر جمهری و جمّاس<br /> | ||
| + | و گر ایز روی کدیه و حیلت اشعث طامعی و بوالعّباس<br /> | ||
| + | کیسۀ سیم تا تهی نکنی بر همه وجه پر نگردد کاس<br /> | ||
| + | هر که مفلس بود چه میترسد هست ترسنده تاجر از مکّاس<br /> | ||
| + | خواب بسیار از آن خرگوش است تو چه پیلی تو را به است نُعاس<br /> | ||
| + | تیر تقدیر را دل تو هدف پشت قوس تو را فلک قوّاس<br /> | ||
| + | [۱۲۵] کشت عمر من و تو تا دِرَود ماه نو هر مهی نماید داس<br /> | ||
| + | ما همه گو سپند و مرگ چو ذئب ما همه روبه و آجل فرناس <ref>= شیر ستبرگردن و سخت دلیر (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | عاقبت همچو دانه خرد شویم زیر این آسمانِ همچون آس<br /> | ||
| + | دفتر آخرت بخوان و بدان وصف محمود و داستان ایاس<br /> | ||
| + | شرع و دین کن انیس و مونس خویش تا بیآبی کمال استیناس<br /> | ||
| + | قیمت گفتۀ کمال غیاث نیک دانند مردم کیّاس<br /> | ||
| + | ای که از روی جهل خصم منی نیک و بد را ز یکدیگر بشناس<br /> | ||
| + | با همه کس پلاس بافی و هم با من فیلسوف نیز پلاس؟<br /> | ||
| + | چون تو را نیست هیچ استعداد خواه اطلس بپوش و خواه پلاس<br /> | ||
| + | نیک داند حریف بافنده جنس و ناجنسی بریشه و لاس<br /> | ||
| + | حلّه و جلّه را تفاوتهاست کار نسّاج نیست چون جلاّس<br /> | ||
| + | آن که دعوی علم و دانش کرد جنس کرباسه داند از کرباس<br /> | ||
| + | زود یابد محاسب چالاک کم و بیش خُماس را ز سُداس<br /> | ||
| + | خانۀ تیر را ز خانۀ تیر دانۀ آس را ز دانۀ آس<br /> | ||
| + | نیف آهو ز نیفۀ آهو <ref>کذا = نافه؟</ref> شاخ مرجان ز پنجۀ ریواس<br /> | ||
| + | [۱۲۶] خیکِ چرمی که پر کنند از باد هست فربه ولیک از آماس<br /> | ||
| + | بنّائی استوار میباید تا عمارت کنی در این اوطاس<br /> | ||
| + | آن که بنّای ده گز استاد است خانه هرگز نمینهد بر ماس <ref>= ماسه.</ref><br /> | ||
| + | گر چه نزدیک خربطان خسیس که ندانند خرس از خرّاس<br /> | ||
| + | اشتر صالح و خر عیسی ز اسب فرعون گشت و گاو خراس<br /> | ||
| + | از سر سومنات تا سنجار وز سراندیب تا درِ سیواس<br /> | ||
| + | از بدخشان و هند تا ابخاز وز سمنگان و سند تا سلماس<br /> | ||
| + | شهروان است سیم گفتۀ من با وجود فلاکت و افلاس<br /> | ||
| + | همه دوشیزگان خاطر من نزده دم یکی ز خون نفاس<br /> | ||
| + | سبز خطّان خلّخاند و خطا ماهرویان پنکیاند و تلاس<br /> | ||
| + | همچو الیاس و خضر شاید اگر خُضر و استبرقم کنند لباس<br /> | ||
| + | ===لناصرخسرو<ref>دیوان ناصرخسرو: ۲۲۰–۲۲۲ (چاپ سیّد نصرالله تقوی، تهران ـ 1304).</ref>=== | ||
| + | صعبتر عیب جهان سوی خرد چیست فناش پیش این عیب سلیم است بلاها و عناش<br /> | ||
| + | گر خردمند بقا یافتی از سفله جهان همه عیبش هنرستی سوی دانا به بقاش<br /> | ||
| + | فتنه زان است بر او جاهل از <ref>دیوان: «عامه که از».</ref> غفلت و جهل سوی او می به بقا ماند ازیرا که فناش<br /> | ||
| + | [۱۲۷] کس جهان را به بقا تهمت بیهوده نکرد که نه او جز به فنا کرد مکانات و جزاش<br /> | ||
| + | او همی گوید ما را که بقا نیست مرا سخنش بشنو اگر چند که نرم است آواش<br /> | ||
| + | گر چه بسیار دهد شاد نبایدت شدن به عطاهاش که جز عاریتی نیست عطاش<br /> | ||
| + | روز پر نور و بهائیست ولیکن بس زود شب تیره ببرد پاک همه نور و بهاش<br /> | ||
| + | به جوانی که بدادت چو طمع کرد به جانت گر چه خوب است جوانیش<ref>دیوان: «جوانیت».</ref> گران است بهایش<br /> | ||
| + | این جهان آب روان است بر او خیره مخسب آنچه کان بود نخواهد، مَطَلَب مست مباش<br /> | ||
| + | ای پسر چون به جهان بر دل یکتا شودت بنگر اندر <ref>دیوان: «در».</ref> در خویش و ببین پشت دوتاش<br /> | ||
| + | گر روا گشت بر اوباش جهان زرق جهان تو چو اوباش مرئ بر اثمر زرق رُواش<br /> | ||
| + | که حکیمان جهانند درختان خدای دیگر آن <ref>دیوان: «دگر این».</ref> خلق همه خار و خسانند و قماش<br /> | ||
| + | با همه خلق گر از عرش سخن گفت خدای تا به طاعت بگزارند سزاوار ثناش<br /> | ||
| + | عرش او بود محمّد که شنودند از او سخنش را، دگران هیزم بودندم و تراش<br /> | ||
| + | عرش پر نور و بلند است به زیرش در شو تا مگر بهره بیاید دلت از نور و ضیاش<br /> | ||
| + | نیک بِندیش که از حرمت این عرش بزرگ بنده گشتست تو را فرّخ و فیروز و جماش <ref>دیوان: «فرّخ و پیروزه جماش».</ref><br /> | ||
| + | مر تو را عرش نمودم به دل پاک ببین که نبیندش همی از شَغَب خویش اوباش<br /> | ||
| + | عرش این عرش یکسی بود که در حرب، رسول همه چون عاجز گشتند بدو داد لِواش<br /> | ||
| + | [۱۲۸] آن که بیش از دیگران بود به شمشیر و به علم و آن که بگزید و وصی کرد نبی بر سر ماش<br /> | ||
| + | آن که معروف بدو شد به جهان روز غدیر وز خداوند ظفر خواست پمبر به دعاش<br /> | ||
| + | آن که تا هر کس منکر شدی از خلق جهان جز که شمشیر نبودی به گه حرب گواش<br /> | ||
| + | آن که با علم و شجاعت چه قوی داد عطا به رکوع اندر بفزود سهام <ref>دیوان: «سیم».</ref> فضل سخاش<br /> | ||
| + | هر خردمند بداند که بدین وصف علی است چون رسد این همه اوصاف به گوش شنواش<br /> | ||
| + | معدن <ref>اصل: «مایه» (که در مصرع بعد تکرار میشود). تصحیح از دیوان.</ref> علم علی بود به تأویل و به تیغ مایۀ جنگ و بلا بود و جدال و پرخاش<br /> | ||
| + | هر که در بند مثلهای قران بسته شده است نکند جز که بیان علی از بند رهاش <ref>دیوان: «نکند جز که علی کس ز چنان بند رهاش».</ref><br /> | ||
| + | هر که از علم علی روی بتابد به جفا چون کر و کور بماند بکند چهل سزاش<br /> | ||
| + | تیغ و تأویل علی بر سرامّت یک سر ای برادر قدرش حاکم عد است و قضاش<br /> | ||
| + | مایۀ خوف و رجا را به علی داد خدای تیغ و تأویل علی بود همه خوف و رجاش<br /> | ||
| + | گر شما ناصیان را به جز او هست امام نیستم من ز پس آن کس و دادم به شماش<br /> | ||
| + | گر شما جز که علی را بخریدید <ref>اصل: «بخریدیت». تصحیح از دیوان.</ref> بدو نه عجب زان که نداند خرِ بد لاش از ماش<br /> | ||
| + | گاو را گر چه گیا نیست چو لوزینۀ تر بگوارد به همه حال ز لوزینه گیاش<br /> | ||
| + | ای پسر گر دل و دین را سفها لاش کنند تو چه ایشان مکن و دین و دل خویش ملاش<br /> | ||
| + | به خطا غرّه مشو گر چه جهاندار نکرد هر کسی را که خطا کرد مکافات خطاش<br /> | ||
| + | [۱۲۹] که مکافات به بنده برساند آخر <ref>دیوان: با خبر (= به آخر).</ref> مر وفا را به وفاهامش و جفا را به جفاش<br /> | ||
| + | این جهان ای پسر از خلق همی عمر بود <ref>دیوان: «همه عمر بخورد».</ref> جهد آن کن که مگر جان برهانی ز چراش<br /> | ||
| + | از چراگاه جهانو آن شود ای خواجه برون که به تأویل قران بر رسد از چون و چراش<br /> | ||
| + | دین و دنیا را بنیاد به یک کالبد است علم و تأویل <ref>دیوان: «علم تأویل».</ref> بگوید که چنین است بناش<br /> | ||
| + | دو جهان است و تو از هر دو جهان مختصری جان تو اهل معاد است و تنت اهل معاش<br /> | ||
| + | تن تو زرق و دغا داند بسیار بکوش تا به یک سو نکشدت از ره دین زرق و دغاش<br /> | ||
| + | جز که زرق این تن جاهل سببی نیست دگرش <ref>دیوان: «دگر».</ref> که سمک پیش تکین است و رمک بر در تاش<br /> | ||
| + | زرق تن پاک همه باطل و ناچیز شودت <ref>دیوان: «شود».</ref> گر بیاید به در تاش و نکین بود و مُراش <ref>دیوان: «گر نباید پدر تاش تکین بر دم آش».</ref><br /> | ||
| + | گر بدانی که تنت خادم این جان تو است [[بتپرستی]] نکنی، جان برهانی ز بلاش<br /> | ||
| + | تن همان گوهر بی زینت خاکی است به اصل گر گلیمی بُد یا دیبۀ رومی است قباش<br /> | ||
| + | چون یقینی که همی <ref>دیوان: «همه».</ref> از تو جدا خواهد ماند زو هم امروز بپرهیز و همی دار جداش<br /> | ||
| + | تنت فرزند گیاه است و گیا بچۀ خاک زین همیشه نبود میل مگر سوی نیاش<br /> | ||
| + | تن زمینی است میارایش و بفکن به زمین <ref>دیوان: «زمین».</ref> جان سمائی <ref>دیوان: «سماوی».</ref> است بیاموزش و بر بر به سماش<br /> | ||
| + | علّت جهل چو مرجان تو را رنجه کند داروی علم خور ایرا که به علم است شفاش<br /> | ||
| + | سخن حجّت بشنو؛ که مر او را غرضی نیست الاّ طلب فضل خداوند و رضاش<br /> | ||
| + | ۵۱ـ [۱۳۰] وله غفرالله له<ref>دیوان ناصر خسرو: 233-236.</ref><br /> | ||
| + | جهان ا دگرگونه شد کار و بارش بر او مهربان گشت صورت نگارش<br /> | ||
| + | به دیبا بپوشید نوروز رویش به لؤلؤ بشست ابر گرد از عذارش<br /> | ||
| + | به نیسان همی قُرطۀ سبز پوشد درختی که آبان برون کرد ازارش<br /> | ||
| + | گهی درّه بارد، گهی عذر خواهد همان ابر بدخوی کافور بارش<br /> | ||
| + | که کرد این کرامت همان بوستان را که بهمن همی داشتی زار و خوارش <ref>دیوان: «خوار و زارش».</ref><br /> | ||
| + | پر از حلقه شد زلفک مشگبیدش پر از درّ شهوار شد گوشوارش<br /> | ||
| + | گر ارژنگ <ref>دیوان: «ار تنگ».</ref> خواهی به بستان نگه کن که بر نقش چین شد میان و کنارش <ref>این بیت در دیوان پس از بیت بعد است.</ref><br /> | ||
| + | به صحرا بگسترد نیسان بساطی که یاقوت پودست و فیروزه تارش<br /> | ||
| + | درم خواهی از گلبنانش گذر کن وشی بایدت مگذر از جویبارش<br /> | ||
| + | چرا گر موحّد نگشتست گلبن چنین در بهشت است حال و قرارش<br /> | ||
| + | وگر آتش است اندر ابر بهاری چرا آب نابست بر ما شرارش<br /> | ||
| + | شکم پر ز لولوی شهوار دارد مشو غرّه خیره به روی چو قارش<br /> | ||
| + | نگه کن بدین کاروان هوایی که کافور و درّ<ref>دیوان: «که پر نور ورد».</ref> است یک رویه بارش<br /> | ||
| + | سوی بوستانش فرستاد <ref>دیوان: «فرستاده».</ref> دریا به دست صبا داد <ref>دیوان: «داده».</ref> گردون مهارش<br /> | ||
| + | [۱۳۱] که دیدست هرگز چنین کاروانی که جز قطره باری ندارد قطارش<br /> | ||
| + | به سال نو ایدون شد این <ref>دیوان: «آن».</ref> سالخورده که برخاست از هر سویی خواستارش<br /> | ||
| + | چو حورا برآراست <ref>دیوان: «که آراست».</ref> این پیرزن را همان کس که آراست پیرار و پارش<br /> | ||
| + | کناره کند زو خردمند مردم نگیرد مگر جاهل اندر کنارش<br /> | ||
| + | دروغ است گفتارهاش ای برادر به هر چت بگوید مدار استوارش<br /> | ||
| + | فریبنده گیتی شکارت نگیرد جز آن گه که گویی گرفتم شکارش<br /> | ||
| + | به چنگ من آمد <ref>دیوان: «اندر».</ref> زمانه نبینی سر و روی پر کردم از کار زارش؟<br /> | ||
| + | چو دود است بی هیچ نور <ref>دیوان: «خیر».</ref> آتش او چو بید است بی هیچ بر میوه دارش<br /> | ||
| + | به خرما بُنی مانَد از دور لیکن به نسیه است خرما و نقد است خارش<br /> | ||
| + | نخرّد به جز غمر <ref>= نادان و احمق و نا آزموده کار (دهخدا).</ref> خارش به خرما از این است با عاقلان خار <ref>دیوان: «خوار».</ref> خارش<br /> | ||
| + | پر از عیب مردم ندارد گرامی کسی را که دانست عیب و عوارش<br /> | ||
| + | بسوزد بدوزد دل و دست دانا به بی خیر خارش، به بی نور نارش<br /> | ||
| + | سوی دهر پر عیب من خوار از آنم که او سوی من نیز خوارست <ref>دیوان: «خار».</ref> بارش<br /> | ||
| + | بدین یافتست <ref>دیوان: «یافته».</ref> این جهان پایداری اگر دین نباشد بر آید دمارش<br /> | ||
| + | چو من از پس دین دویدم بیاید دویدن پس من به ناچار و چارش<br /> | ||
| + | [۱۳۲] چو من مرد دینم همی مرد دنیا نیاید به کارم، نیایم به کارش<br /> | ||
| + | نبیند ز من لاجرم جز که خواری نه دنیا نه فرزند زنهار خوارش<br /> | ||
| + | کسی را که رود و میاندُه گسارد بود شعر من هرگز اندُه گسارش<br /> | ||
| + | تو ای بی خرد گر خود از جهل مستی چه بایدت پس خمر و رنج خمارش<br /> | ||
| + | نبیداست و نادانی اصل بلائی که مرد مهندس نداند <ref>دیوان: «ندارد».</ref> شمارش<br /> | ||
| + | یکی مرکب است ای پسر جهل بدخوی <ref>دیوان: «بدخو».</ref> که بر شرّ تازد <ref>دیوان: «یازد».</ref> همیشه سوارش<br /> | ||
| + | یکی بدنهالست خمر ای برادر که برگش همه ننگ و بارست عارش<br /> | ||
| + | نیارم که یارم بود جاهل ایراک<ref>دیوان: «ایرا».</ref> که را جهل یارست یارست مارش<br /> | ||
| + | که را جهل یار است پرهیز کن زو که را مییندیم است خود مار یارش <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | نگر گرد میخواره هر چت بگوید نه بر بد نه بر نیک باور مدارش<br /> | ||
| + | به خواب اندرون است می خواره لیکن سرانجام آگه کند روزگارش<br /> | ||
| + | کسی را که فردا بگریند زارش چگونه کند شادمان لاله زارش<br /> | ||
| + | جهان دشمنی کینه دارست بر تو نباید که بفریبدت آشکارش<br /> | ||
| + | من آگاه گشتستم از جور و غدرش <ref>دیوان: «غدر و غورش».</ref> چگونه بوم زین سپس یار غارش<br /> | ||
| + | [۱۳۳] نِیَم یار دنیا، به دین است پشتم که سخت و بلند است و <ref>حرف واو در دیوان نیست.</ref> محکم حصارش<br /> | ||
| + | درِ این حصار از جهان کیست آن کس که بگداخت کفر از تف ذوالفقارش<br /> | ||
| + | هُزبَری که سرهای شیران جنگی ببوسید خاک قدم بنده وارش<br /> | ||
| + | به مردی چو خورشید معروف از آن شد که صمصام دادش عطا کردگارش<br /> | ||
| + | به زنهار یزدان درون جای یابی اگر جای جویی تو در زینهارش<br /> | ||
| + | اگر دهر منکر شود فضل او را شود دشمن دهر لیل و نهارش<br /> | ||
| + | که دانست بگزاردن وام احمد مگر تیغ و بازوی خنجر گزارش<br /> | ||
| + | علی آن که چون مور شد عمرو عنتر ز بیم قوی نیزۀ مار سارش<br /> | ||
| + | خطیبان همه عاجزند از خطابش <ref>دیوان: «عاجز اندر خطابش».</ref> هُزبَران همه روبهاند از غبارش<ref>دیوان: «روبه اندر غبارش».</ref><br /> | ||
| + | همه داده گردن به علم و شجاعت وضیع و شریف و صغار و کبارش<br /> | ||
| + | چه گویم کسی را که ابلیس گمره کشیدست از راه یک سو فسارش؟<br /> | ||
| + | بگویم چه گوید؟ چهارند یاران بیاهنجم <ref>آهنجیدن = بیرون کردن و به یدر آوردن (دهخدا).</ref> از مغز تیره بخارش<br /> | ||
| + | چهارست ارکان عالم ولیکن یکی برتر و بهتر است از چهارش<br /> | ||
| + | چهارست فصل جهان نیز لیکن بر آن هر سه پیداست فصل بهارش<br /> | ||
| + | هگرز <ref>= هرگز.</ref> آشنایی بود همچو خویشی که پیوسته زو شد نبی را تبارش<br /> | ||
| + | [۱۳۴] دهد راز دل عاقلی جز به مردم اگر چند نزدیک باشد حمارش<br /> | ||
| + | علی بود مردی که او خفت آن شب به جای نبی بر فراش و دثارش<br /> | ||
| + | همه علم امّت به تأیید ایزد یکی قطرۀ خرد بود از بحارش<br /> | ||
| + | گر از جور دنیا همی <ref>دیوان: «همه».</ref> رست خواهی نیابی مرادت جز اندر جوارش<br /> | ||
| + | من آزاد آزاد گردان اویم که بنده است چون من هزاران هزارش<br /> | ||
| + | یکی یادگار است از او بس مبارک منت ره نمایم سوی یادگارش<br /> | ||
| + | فلک چاکر مُلکت بی کرانش خرد بندۀ خاطر هوشیارش<br /> | ||
| + | درختی است عالی پر از بار حکمت که باندیشه بایدت خوردن نثارش<br /> | ||
| + | اگر پند حجّت شنیدی <ref>دیوان: «شنودی».</ref> بدو شو بخور نوش خود <ref>دیوان: «مخور نوش خور».</ref> میوۀ خوشگوارش<br /> | ||
| + | مترس از محالات و دشنام و دشمن <ref>دیوان: «دشنام دشمن».</ref> که پر ژاژ باشد همیشه تغارش<br /> | ||
| + | ===سیّد جاگیر جعفری یزدی=== | ||
| + | چو صبح از رخ روز بگشود برقع شب تیره بر چهره افکند مقنع<br /> | ||
| + | نهان در سرا پردۀ غیب گشتند پری چهرگان سپهر مرفّع<br /> | ||
| + | چو تخت جهان یافت سلطان رومی شه زنگباری از آن ماند افدع<br /> | ||
| + | مرا هاتفی گفت کای غافل آخر چرا عمر خود میگذاری مضیّع<br /> | ||
| + | [۱۳۵] بگو تا به کی مدح میر و سلاطین؟ کنی چند وصف بتان مبرقع؟<br /> | ||
| + | متاع هنر از ثنای نبی جوی که تا گردی از دین و دنیا ممتّع<br /> | ||
| + | گرت آبرو هست مهمل چرایی در این مزرعه تخم نیکیّ فازرع<br /> | ||
| + | به قطع جواب مقالات هاتف نهادم به نعت نبی حسن مطلع<br /> | ||
| + | بسی پست با رفعتت چرخ ارفع بر حمله امّا تنک ارض اوسع<br /> | ||
| + | کمین پایگاهت سپهر مسدّس کهین خشت قهرت زمین مسبّع<br /> | ||
| + | ز سجع بیانت که لبّ کلام است اصول معانی دین شد مسجّع<br /> | ||
| + | یکی لمعه باشد ز شرح جمالت چراغی که دارد رواق ملّمع<br /> | ||
| + | چو بی آبرو گشت خصمت نماند که خشکی دلیل است بر مرگ ضفدع<br /> | ||
| + | قلم سرنمگون و سیه رو از آن گشت که ننهاد سر بر فرامین اصمبع<br /> | ||
| + | تویی در دو عالم گزین خلائق بدان ره که همو اعلمی و هم اورع<br /> | ||
| + | ز نعلین توم عرش را رفعت افزود ندا سوی موسی گر آید که اِخلَع<br /> | ||
| + | چه باشد بر منبر و میزر تو چه تخت سلیمان چه تاج هُمَیسع<br /> | ||
| + | خود ار در خور سدّه بوست نبودی ز خواری (؟) نگشتی بدین سان مشعشع<br /> | ||
| + | تویی زبدۀ گوهر آفرینش شد از گوهرت وضع ملّت موضّع<br /> | ||
| + | [۱۳۶] نظر کن سوی جعفری روز محشر چو هستی تو مر عاصیان را مشفّع<br /> | ||
| + | منم خاک پای تو و ابن عمّت غلام بتول و دو سبط مشجّع<br /> | ||
| + | اگر حمزۀ کوچک از آن قصیده سه خلعت طلب داشت در هر سه مصرع<br /> | ||
| + | من از مهر این پنج در روز فردا به هر بیت ده بیت یابم مرّصع<br /> | ||
| + | الا ای مخالف تویی [چون] یزیدی بگویم یکی نکته، اِعلَم و اِسمَع<br /> | ||
| + | ره دوستی نبی گیر و آلش که این است بی شک طریق مشرّع<br /> | ||
| + | سوی شیر حق شو که سیراب گردی چو گردی به گرد لب حوض و مصنع<br /> | ||
| + | فروغ از مه آسمانی طلب کن که نوری نیابی ز ماه مقنّع<br /> | ||
| + | ولی مهر حیدر زمانی بدانی که ظاهر شود آیت یَومَ یَجمَع <ref>اشاره به آیۀ ۱۰۹ سورۀ مائده.</ref><br /> | ||
| + | نبینی در آن روز خسران و نیران به مهرش گر امروز باشی منفّع<br /> | ||
| + | ایا جعفری کن قیام ثنائی که چرخ از پی خدمتش ماند مُرکَع<br /> | ||
| + | گدای در خسروی شو که او بُد به روز غزا حصن کین را مخلِّع<br /> | ||
| + | ===لابن حیدرعلی باری=== | ||
| + | صباح الخیر چون شد پادشاه کشور رابع به فال سعد و رای روشن از اوج شرف طالع<br /> | ||
| + | جهان را شادی نوروز آورد ابر نیسانی برای نوبت گل این بشارت را بنا هادع <ref>چنین است در اصل.</ref><br /> | ||
| + | [۱۳۷] سمن را نیز شد بازار و بلبل گرم در سودا ریاحین و روایح مشتری گشت و چمن بایع<br /> | ||
| + | هوا از عکس سرو و گل چو صحت روضۀ مینو زمین از نرگس و سنبل چو سطح طارم سابع<br /> | ||
| + | ز سیر باد چون بید سر آن سان در سماع آمدشد از وجد سماعش سرو در پای چمن سامع<br /> | ||
| + | نهان کردند رخ از بس خروش و غلغل بلبل سُها بر غرفۀ ثامن ملک در پردۀ تاسع<br /> | ||
| + | به طعنه فاخته میگفت با بلبل که ای شیدا مکن عمر گرامی را به غفلت در هوا ضایع<br /> | ||
| + | مگر از سرو بستان امامت نیستی آگه که هستی بر سر خاری به رنگ و بوی گل قانع؟<br /> | ||
| + | چو غنچه در هوای خار بی گل ماندهای حیران چو ذرّه در هوای گل معلّق گشتهای، سارع!<br /> | ||
| + | دم از مهر و ولای آفتاب برج عصمت زن که تا جان و دلت گردد ز نور معرفت لامع<br /> | ||
| + | جوابش داد بلبل، گفت با گل عشق از آن بازم که رنگش از رخ شیر خدا داد از ازل صانع<br /> | ||
| + | بود مستی من از جام مهر ساقی کوثر بهانه کردهام گل تا نگردد ناصبی مانع<br /> | ||
| + | شهنشاهی که هستندش به طوع دل گه هیجا فلک ناصر ملک حافظ، قضا داعی قدر طابع<br /> | ||
| + | هزبر سالب غالب علیبن ابی طالبی زکیّ افضل و اکمل، تقیّ عابد بارع<br /> | ||
| + | ز بعد مصطفی او را به حق دانم امام دین که کید مشرکان را او بُد از اصحاب دین رافع<br /> | ||
| + | بدان تا امر فرض از وی نگردد فوت یک ساعت به فرمان خدا از باختر خورشید شد راجع<br /> | ||
| + | رکابش فتح را مرجع، جنابش هست را مأمن بنانش رزق را قانون، بیانش وحی را صادع<br /> | ||
| + | [۱۳۸] ز قدرش آسمان والا، ز بذلش بحر و کان خالی ز مهرش انس و جان ناجی، فدایش ماه و خور خاضع<br /> | ||
| + | ز سهمش طاعت داور بر ابناء جهان لازم به سعیش شرع پیغمبر میان انس و جان شایع<br /> | ||
| + | هوایش چشم را چون نور و مهرش جسم را چون جان ولایش درد را درمان، وفایش روح را شافع<br /> | ||
| + | سر بیداد عنتر را به آیدِ لافتی ضارب در فولاد خیبر را به توفیق خدا قالع<br /> | ||
| + | امیری کز برای [[حفظ دین]] و نصرت ایمان به میدانی که زد خنجر به هنگامی که بُد دارع<br /> | ||
| + | هُزبران جهان گشتند بر قلب و جناح کین ز سهم رمح او خائف، ز وهم تیغ او جازع<br /> | ||
| + | کجا همبر شود با او به عصمت آن شد ناحق به مکر و میلت و دستان عوام الناس را خادع<br /> | ||
| + | ره باطل گرفت از حق به دین بگزید دنیا را به گمراهی جهانی را ز راه راست شد رادع<br /> | ||
| + | خلیفه چون توان گفتن کسی را کز سر غفلت خلاف قول قرآن کرد و گشت ابلیس را تابع<br /> | ||
| + | یکی جای ورا ناحق برد گوید مسلمانم یکی ضربت زند بر وی در آن حالت که بُد راکع<br /> | ||
| + | دگر بدبخت دون همّت برای منصب دنیا حسن را از حسد داده ز جهل و کین سم باضع<br /> | ||
| + | دگر یک را نبُد شرم از خدا وز روح پیغمبر که زد بر حنجر معصوم زهرا خنجر قاطع<br /> | ||
| + | جفایی کامّت جانی بر اولاد نبی کردند اگر شرحش دهم یک یک شود زان مستمع شاکع<ref>ظاهراً «شاکی» که به ضرورت شعری «شاکع» شده است.</ref><br /> | ||
| + | مکن ای ناصبی انکار اگر شیعت کند لعنت بر آن کو بود عترت را ز جای مصطفی واضع<br /> | ||
| + | کسی کاوّل قدم بیرونم نهاد از جادۀ ایمان همه در گردنش هر کفر و عصیانی که شد واقع<br /> | ||
| + | [۱۳۹] دم از مهر علی زن گر طریق راست میجویی دُویی کفر است یکتا شو بیفکن ثالث از رابع<br /> | ||
| + | امام حق علی را دان که روز بدر دشمن را نبود از پیش صدر و بدر عالم جز علی خاشع<br /> | ||
| + | مخالف را شود معلوم قولم چون کند ناگه ظهور مهدی هادی طریق شرع را شارع<br /> | ||
| + | ستاند کین دینداران ز مشتی مشرک بیدین نماید معجز و برهان به قومی جانی نازع<br /> | ||
| + | همای عدل و انصافش چو بال فتح بگشاید ز شیر شیر شرزه بچّۀ آهو شود راتع<br /> | ||
| + | ایا هادیّ دین حق برای حفظ ایمان شو سر دجّال [[بدعت]] را به کوپال ادب قامع<br /> | ||
| + | به جای کانبیا دارند چشم رحمت از فضلت عجب نبود به جودت گر شود این بی نوا طامع<br /> | ||
| + | به ابن حیدر باری نظر کن از راه احسان که شد بر انتظارت مردم چشمم به خون دامع<br /> | ||
| + | منم شاها کز اقبالت در اقلیم هنر دارم زبان گویا خرد دانا، قلم جاری بیان ساطع<br /> | ||
| + | منافق گر مرا صد ره به طعنه رافضی گوید نباشم مذهب خود را به طعن خارجی خابع<br /> | ||
| + | ندارم عار از این معنی که فخر مؤمنان این است محبّ شیز یزدان را چه نقصان از سگ ساقع<br /> | ||
| + | مقامم سبزوار است و علی دین و علی نامم میان شیعت اثنی عشر از مهر دل هاکع<br /> | ||
| + | مه [[روزه]] شب نوروز از [[هجرت]] عَذُد <ref>اصل: «عَضُد» که به ملاحظۀ تصریح دو بیت بعد به خواجه علی مؤید سربداری و تاریخ فرمانروایی او، درست<br /> | ||
| + | باید «عَذُد» باشد برابر 774.</ref> رفته که فکرم این معانی را ز بحر طبع شد رافع<br /> | ||
| + | همیشه تا بود از دور چرخ و جنبش <ref>اصل: جمّش».</ref> اختر قضا نازل قدر مایل، زمین واسع زمان سارع<br /> | ||
| + | ببینم خواجه نجمالدین علیس بن مؤیّد را به پیش رایت مهدی شده اسلام را جامع<br /> | ||
| + | [۱۴۰] که تا بر نام اولاد علی در مشرق و مغرب کند خطبه زند سکّه، مخالف را شود مانع<br /> | ||
| + | حسودش گو بدین معنی شود منکر زند طعنه چه غم شیر شکاری را ز فعل روبه جائع<br /> | ||
| + | ===لمولانا کمال غیاث=== | ||
| + | ای حیدری که داد به تو کردگار تیغ وی صفدری که خورد ز تو ذوالخمار تیغ<br /> | ||
| + | «لاسیف» و «لافتی» چو به شأن تو آمدست چون تو فتی نباشد و چون ذوالفقار تیغ<br /> | ||
| + | دامان مصطفایی و شیر خدا به حق دادت رسول اختر و پروردگار تیغ<br /> | ||
| + | دین پرورا! ز دست تو شد سرفراز کلک ناماورا! ز چنگ تو شد نامدار تیغ<br /> | ||
| + | گر چه کنند فخر به خنجر دلاوران بر دست و بازوی تو کند افتخار تیغ<br /> | ||
| + | آتش صفت به باد فنا رفت تا زدی بر فرق خاکسار عدو آبدار تیغ<br /> | ||
| + | قمقام و ذوالفقار و دگر عقرب و حسام دادت خدای هر دو جهان هر چهار تیغ<br /> | ||
| + | عملاق و عمرو عنتر و ضرغام و زرغمه کشتی چنان چهار عدد را به چار تیغ<br /> | ||
| + | شمشیر و اسب و زن چو وفادار کس ندید داری چو اسب و زن به جهان پایدار تیغ<br /> | ||
| + | در پای دار اگر چه عدو پایدار شد برّد سر عدوی تو در پای دار تیغ<br /> | ||
| + | از یُمن و یُسر تو علم شرع عالی است تا در اُحُد زدی ز یمین و یسار تیغ<br /> | ||
| + | بازوی تو به بئر عَلَم هم به زور دست زد با سپاه دیو به لیل و نهار تیغ<br /> | ||
| + | [۱۴۱] شیر شکار بیشۀ شرعی و از کَفَت گاه شکار خصم شود جان شکار تیغ<br /> | ||
| + | گردد سوار گردن گردنکشان ظلم چون از نیام بر کشی ای شهسوار تیغ<br /> | ||
| + | آمد ز تیغ تو بنامی شرع استوار آری بنای شرع کند استوار تیغ<br /> | ||
| + | تیغ تو کار شرع نبی را قرار داد یعنی بنای کفر کند بی قرار تیغ<br /> | ||
| + | چون تو قسیم جنّت و دوزخ شدی شدست بر حنجر عدوی تو خنجر گذار تیغ<br /> | ||
| + | روزی که همچو مور دلیران شوند جمع بر دفع آن ز پوست برآید چو مار تیغ<br /> | ||
| + | چون تیغ برق کز جگر ابر سرزند گردد پدید از دل گرد آشکار تیغ<br /> | ||
| + | هم گرز سرگردان شود و نیزه سرسبک فرق عدو دو نیمه کند چون خیار تیغ<br /> | ||
| + | تیز و دوان چون آتش و آب از کَفَت کند اعدای بادسر همه را خاکسار تیغ<br /> | ||
| + | در صفّ حرب زار بود کار صفدران آن دم که بر کشی به صف کارزار تیغ<br /> | ||
| + | گردنکشان به پشتی تیغند کامکار وز زور بازوی تو شود کامکار تیغ<br /> | ||
| + | تیغ از خدای داری و دارند از آن جهت از تو بهادران جهان یادگار تیغ<br /> | ||
| + | شاهان توانگرند به تیغ گهرنگار وآمد توانگر از گهر شاهوار تیغ<br /> | ||
| + | در کارزار دشمن خود گر چه داشتند گودرز و گیو و رستم و اسفندیار تیغ<br /> | ||
| + | از تیغ تا به تیغ بسشی فرقها بُدست هم برق تیغ میزند و هم شرار تیغ<br /> | ||
| + | [۱۴۲] فتحی چو فتح قلعۀ خیبر نکرد کس از دست و پنجۀ تو گشود آن حصار تیغ<br /> | ||
| + | کی در یمن مقابل تیغ یمان بود؟ گر چه کشید بید به فصل بهار تیغ<br /> | ||
| + | با تیغ آبدار تو شمشیر خصم چیست؟ چون برگ بید را که بود مستعار تیغ<br /> | ||
| + | از بازوی دلیر وقار است تیغ را در چنگ بیدلان نبود با وقار تیغ<br /> | ||
| + | نزد مبارزان به میادین داوری عاری است هر که را نبیود با عیار تیغ<br /> | ||
| + | کرّار بی فراری از آن پیش اهل شرع دارد به یمن دولت تو اعتبار تیغ<br /> | ||
| + | داند خهرد که دولت اسلامیان تویی دولت چو پشت کرد نیاید به کار تیغ<br /> | ||
| + | تیغ از میان برآمر که دشمن کناره کرد مقصود دل نهاد تو را در کنار تیغ<br /> | ||
| + | خون عدو بریز به دنیا و آخرت بر دشمن از زبانۀ آتش گمار تیغ<br /> | ||
| + | ساقی حوض کوثری امّا ز بازوت خوردست ذوالخمار به روز خمار تیغ<br /> | ||
| + | آن کز کف تو تیغ خورد مالک جحیم روز شمار میزندش بی شمار تیغ<br /> | ||
| + | از غار غیب تا نرسد صاحب الزمان چندم زند زمانه در این انتظار تیغ<br /> | ||
| + | در روزگار غصّه و غم تا به کی خورم از روزگار خیره سر زورکار تیغ<br /> | ||
| + | از اضطراب ناصبیام مضطرب چنانک زد موی بر وجود من از اضطراب تیغ<br /> | ||
| + | دجّال ظلم عرصۀ عالم فرو گرفت ای صاحب الزمان به درآور ز غار تیغ<br /> | ||
| + | [۱۴۳] از جور تیغ خصم به زنهار آمدم برکش به انتقام عدو زینهار تیغ<br /> | ||
| + | تا اژدهای کفر به یک دم فرو برد از گوشۀ نیام ولایت بر آر تیغ<br /> | ||
| + | شاها حُسام عدل بکش از قراب قهر تا خان و مان ظلم کند تار و مار تیغ<br /> | ||
| + | تا خارجی خراب شود شاید ار کشی بر قصد جان خارجی نابکار تیغ<br /> | ||
| + | هر بامداد مهر منیر از فلک زند در این امید بر کمر کوهسار تیغ<br /> | ||
| + | شاها کمال فارسی این شعر را ردیف در وصف ذوالفقار تو کرد اختیار تیغ<br /> | ||
| + | گاهی که وصف صدمۀ تیغ علی کنم بر فرق خارجی زده باشم هزار تیغ<br /> | ||
| + | تیغ ار کشیدهاند به قصدم مرا چه غم دارد معاینه سپر گل ز خار تیغ<br /> | ||
| + | چون کار تیغ در ره معنی بریدن است بر قطع خصم به که کنم اختصار تیغ<br /> | ||
| + | === لمولانا مشهدی=== | ||
| + | چو تیغ مهر برآمد به امر حق ز غلاف جهان چو خاطر دانا شد از کدورت صاف<br /> | ||
| + | به نعت خسرو اعظم، درِ مدینۀ علم به گرد کعبۀ معنی درآمدم به طواف<br /> | ||
| + | هزار بحر گهر موج میزد از هر سوی ز روی لطف چو خورشید روشن و شفّاف<br /> | ||
| + | چو بنده یافت مجال سخن زبان بگشود به مدحت اسدالله شهنشه اشراف<br /> | ||
| + | محیط علم الهی شه ممالک دین که دم زدی ز «سلونی» به گاه استکشاف<br /> | ||
| + | [۱۴۴] امین جان محمد امیر نحل علی که در کلام خدایش همی کند اوصاف<br /> | ||
| + | شجاع مشرق و مغرب که شرق و غرب به تیغ چو آفتاب به تنها گرفت روز مصاف<br /> | ||
| + | شهی که چون در خیبر ز جای بر کندی اگر معارض بازوی او شدی کُهِ قاف<br /> | ||
| + | چو کس به مردی او نافرید از آن فرمود که «شاه جملۀ مردان تویی» حق از اعطاف<br /> | ||
| + | ز جیفه کوه و ز خون نهرها روان کردی به روز رزم چو تیغش برآمدی ز غلاف<br /> | ||
| + | چو تیغ او بفرستاد از آسمان ایزد بماند تیغ همه صفدران چو تیغ حلاف<br /> | ||
| + | نگر که رومح قدس «لافتی» زد و «لاسیف» ز سِدره صَد رَه و فاش است در همه طواف<br /> | ||
| + | نه ذات او صفت ذات خلق دیگر بود نه تیغ او عمل صیقلی بُد و سیّاف<br /> | ||
| + | تهمتنی چو شه ذوالفقار اگر نبُدی بساط کفر کی از قاف طزی شدی تا قاف<br /> | ||
| + | سریر حکم و خلافت به حق از آنِ علی است که هست او وصی مصطفی و نیست خلاف<br /> | ||
| + | ز قدر او بشنو نکتهای از این معنی چو خواست بود ورا با بتول راه زفاف<br /> | ||
| + | فلک به چرخ درآمد ز مهر چون بشنید ز چنگ عود بیفکند زهرۀ دفّاف<br /> | ||
| + | برای خاطر زهرا به حجرهاش آمد از این رواق زبرجد عروس چرخ مطاف<br /> | ||
| + | بر آسمان و زمین جملگی ملوک و ملک زدند نوبت شاهی ز روی استعطاف<br /> | ||
| + | که را ز حضرت عزّت بُد این مراتب و قدر؟ اگر تو عاقل و دانستهای بده انصاف<br /> | ||
| + | [۱۴۵] چه باک قدر علی را که او ولی حق است گر ابلهی کند از جهل بر خود استخفاف<br /> | ||
| + | غلام خاص علی شو که در ره خاصان علی است بحر و علی گوهر و علی اصداف<br /> | ||
| + | کمال قدر علی تا بهغایتی است رفیع که گه خدا و گهش مصطفی بود وصّاف<br /> | ||
| + | کسی که بمردل او کشف نیست مهر علی هزار سال چه حاصل ز خواندنش کشّاف<br /> | ||
| + | به زور و زر نتوان یافت خلعت ایمان به جز به مهر علی بی گمان ز روی شعاف<br /> | ||
| + | هزار صدفه بده صدهزار طاعت کن چو مهر شاه نداری طلب مکن اضعاف<br /> | ||
| + | نگر که ناصبی کور دل چه مردودیست که بر علی بگزیند دگر کسی به گزاف<br /> | ||
| + | کجا به صحبت سیمرغ قاف قرب رسد کسی که پیرو بوم است و شب پر و خطّاف<br /> | ||
| + | اگر چه اشرف اشراف عالم است امروز به روز حشر نباشد جز اهل استسراف<br /> | ||
| + | حلالزاده نباشد کسی که در مردی بگردد از شه و گیرد ز کینه راه خلاف<br /> | ||
| + | ولای بوالحسن آن را بود که از مادر درون پردۀ عصمت بدند و ستر عفاف<br /> | ||
| + | به رغم ناصبی و خارجی خلأ و ملا منم که میزنم از مهر آل احمد لاف<br /> | ||
| + | برای کسب سعادت دُنیی و عُقبی ز جان و دل شده مولای آل عبد مناف<br /> | ||
| + | به مدح شاه شود مشهدی چو زر کارت به روز حشر چو باشد زمان استیناف<br /> | ||
| + | ولی به دوستی پنج فرق و ده گیسو به تیغ کین سر و فرق یزیدیان بشکاف<br /> | ||
| + | === لمصنوع الکلام مولانا وحیدی=== | ||
| + | ای سریر صدربارت عرش اعظم از شرف بوده دائم با جنابت روح قدسی معترف<br /> | ||
| + | اعلم عالم تویی زان رو که کردند اقتباس از تو علم و فضل و حکمت پیشوایان سلف<br /> | ||
| + | قاب قوسین را تویی عنقا که شخص کائنات با همای همّتت باشد کمین صید اخفّ<br /> | ||
| + | میرسد از خوان غیبت نُزل روحانی مدام زان که چون نادان نگشتی مایل آب و علف<br /> | ||
| + | [[روزه]] نگشادی سه شب، دادی به درویشان سه قوم زان ثوابت سی و سه آیت <ref>پیشتر در قصیدۀ ۱۳ از شیخ حسن کاشی «سی و یک آیت» ذکر شده بود. سورۀ هل اتی که ارجاع در هر دو مورد به آن اشاره دارد در قرآن متداول سی و یک آیه است. حالا یا «سه» در بیت حاضر غلط نسخه است و یا شماره گذاری آیات در قرآن مورد مراجعۀ سرایندۀ حاضر اندکی منفاوت بوده است.</ref> رسید از حق تحف<br /> | ||
| + | از یمین گاه یسارت گشته دریا مستفیض در افاضت دست فیّاض تو چون بگشود کف<br /> | ||
| + | نُه حباب نیلگون یعنی قباب آسمان با کف دریا نوالت همچو بر دریاست کف<br /> | ||
| + | بحر و کانم با ابر دستت لاف بخشش چون زنند زان که کرد او دخل صد دریا و کان هردم تلف<br /> | ||
| + | نسبت دریا و کان زان با دل و دستت کنم کان بود بحر سخا و این بود کان لُطَف<br /> | ||
| + | ذرّهای نور ضمیرت گر فتد بر آسمان تاب عکس ماه را ز آیینه بزداید کلف<br /> | ||
| + | چون کمان هرگز پی حکم تو در ناورد سر همچو ابلیس لعین شد تیر خذلان را هدف<br /> | ||
| + | وان که در ظلّ ظلیلت یافت جای التجا بشنود از هاتف غیبی ندالی لاتَخَف<br /> | ||
| + | دادهای دنیای دون را بی گمان هر سه طلاق لاجرم با آن زن زانی نکردی رای رف<br /> | ||
| + | سدره از معراج قصر قَدرَت اوّل پایه ایست در ریاض قدس از آن دارد به هر جانب غرف<br /> | ||
| + | [۱۴۷] ذروۀ مرفوعت آن را کاین نیاید در قیاس از شرف یابد ورای خیّز امکان شرف<br /> | ||
| + | آستانش آسمان را ملتجا شد از علوّ زان که دائم سدّهاش را سدره باشد در کنف<br /> | ||
| + | با شکوه لشکر حزم تو ای کان وقار گاه توزین کوه قاف از برگ کَه باشد اخفّ<br /> | ||
| + | پیش نیش برق تیغت گر ببارد خون چون میغ روز هیجا برده صفهای دلیران چون اصف<br /> | ||
| + | از دلیل روشن خود حجّت قاطع نمود فارسی را کز شجاعت میزدی هر جا صلف<br /> | ||
| + | قلب شیران ژیان را بر درید از حملهات وقت کوشش چون برآمد چوش جیش از هر طرف<br /> | ||
| + | عارفی کو معرفت از گنج عرفانت نیافت در بر اهل معارف گو ملاف از من عَرَف<br /> | ||
| + | همچو مستسقی که باشد دائماً مشعوف آب سوی خاک آستانت جان من دارد شعف<br /> | ||
| + | چون نثارت هر کسی لؤلؤی منظوم آورند در پذیر از بندۀ جانی گر آوردم خزف<br /> | ||
| + | آن که چون یوسف ندارد اهل بیتت را عزیز در قیامت بس که چون یعقوب گوید وا اسف<br /> | ||
| + | در غم بی آْبی او زان سگان خاکسار میرسانم تا به گردون دم به دم از سینه تف<br /> | ||
| + | خارجی را کی بود در سینه مهر اهل بیت زان که ناید لطف قاقم هرگز از پشت کشف<ref>= لاک پشت.</ref><br /> | ||
| + | قاتل فرزند زهرا از کجا دارد معاذ گر کند روز قیامت ذنب خلقان جمله عف <ref>= عفو در ضرورت شعری.</ref><br /> | ||
| + | وان که جوید با وصیّ مصطفی راه خلاف کی خلیفه خوانمش زان رو که باشد ناخلف<br /> | ||
| + | مهر شاه اوصیا یعنی علی المرتضی باشدم در حقّۀ دل همچو گوهر در صدف<br /> | ||
| + | [۱۴۸] آن امیر دادگستر کز جناب حضرتش در اساس ملک و ملّت میکشد صاحب حلف<br /> | ||
| + | بانوای نغمۀ بر بط سرایش گو مباش ارغنون و بربط و چنگ و رباب و نای و دف<br /> | ||
| + | بر سلاطین سرکشی زیبد وحیدی را که هست از گدایی از گدایان در شاه نجف<br /> | ||
| + | چون گدای حضرتش را شد میسّر در دو کون دولت و جاه و جلال و رفعت و عزّ و شرف<br /> | ||
| + | === لمولانا کسایی=== | ||
| + | تکیه کند بر گمان و کم کند از حق تا که بود غرق زرق جاهل احمق<br /> | ||
| + | دست بشوی از گمان و گرد یقین گرد نقرۀ پاکیزه را مده به مزرّق<br /> | ||
| + | عرق مکن خویش را چرا که ز طوفان راه گشادست زی سفینه و زورق<br /> | ||
| + | چیست سفینه جز اهل بیت محمّد آن که همیشه مطهّرند و مصدّق<br /> | ||
| + | رو تو خلیفه به اختیار همی گیر دست من و دامن خلیفۀ بر حق<br /> | ||
| + | حیدر کرّار، شیر خالق جبّار آن که هدی را امام حقّ مع الحق<br /> | ||
| + | آن که ز خیبر بکند در به شجاعت صعب چنان ثقل آهنین معلّق<br /> | ||
| + | آن که به کردار برق و تیرتر از برق دلدل شهبا روان جهاند ز خندق<br /> | ||
| + | آن که به روز حُنین وقت تحرّک خنجر او کرد لعل جوشن ازرق<br /> | ||
| + | آن که به حصن سلاسل از بُن باره سنگ عراده دو نیمه کرد مفلّق<br /> | ||
| + | [۱۴۹] آن که به ضربت فرو گداخت چو ارزیز جوشن خر پشته را به درغ محلّق<br /> | ||
| + | آن که به تیغ کبود از گلوی عمرو مخنقه بست از عقیق سرخ مخنّق<br /> | ||
| + | آن که به نیزه سراب مرگ و محن کرد بر دو کف کافران شراب مروّق<br /> | ||
| + | آن که به یک زخم خنگ اشهب و ادهم کرد به خون عدو معدّد و ابلق<br /> | ||
| + | آن که به تأویل وجه کرد و بیاراست دین هدی را چو کعبه را به ستبرق<br /> | ||
| + | ذات شریعت جز او که کرد مرکّب؟ کتب جهالت جز او [که] کرد مخرّق؟<br /> | ||
| + | اصل دیانت بدو شدست مهیّا جمع ضلالت به او شدست مفرّق<br /> | ||
| + | منزل تنزیل مصطفای معلاّست معدن تأویل مرتضای موفّق<br /> | ||
| + | ای همه ساله اسیر زلّت عصیان مانده گروگان بند و بست مطوّق<br /> | ||
| + | غرقه و سرگشته زیر بار گناهان دل به غم مرکب و رکاب مغرّق<br /> | ||
| + | دامن اولاد و اهل بیت نبی گیر تا نشود نعل هات پر ز مطرّق<br /> | ||
| + | مدحت آل رسول از دل و جان خوان سیر شو از قصّۀ سدیر و خورنق<br /> | ||
| + | باز شو از نسبت هدی سوی ایشان چون نسبت غالیه به لادن و زنبق<br /> | ||
| + | رونق اشعار فضل آل رسول است ملک به دولت بیار و شعر به رونق<br /> | ||
| + | شعر کسایی به منقبت برد ای دل فخر دگر شاعران به شعر مطّبق<br /> | ||
| + | [۱۵۰] نگذرد او یک دم از مناقب حیدر بگذرد از خیمه و لباس مزّوق<br /> | ||
| + | ===لمولانا توحیدی=== | ||
| + | ای پایۀ یکمال تو برتر ز نُه فلک وی کرده خاک پای تو کحل بصر ملک<br /> | ||
| + | بر بام قصرت از ره تعظیم و قدر و جاه کیوان شدست سال و مه و روز و شب یزک <ref>جلودار.</ref><br /> | ||
| + | یوسف به حسن اگر چه بود شاه نیکوان خوان «اَبیتُ» را به حلاوت تویی نمک<br /> | ||
| + | دانم یقین که حبّ تو و مرتضی علی مجموع طاعت است و در این نسبت هیچ شک<br /> | ||
| + | جنّت بود مقام محبّان مرتضی و زبهر دشمنش سقر و آخرین دَرَک<br /> | ||
| + | گر طالب وصیّ رسولندئ قدنجا <ref>؟؟؟</ref> ور پیرو نتیجۀ هندند قد هلک<br /> | ||
| + | شاهی که لوکشف سخن اوست کی بود بر رای او نهان ز سما هیچ تا سمک<br /> | ||
| + | نشنید خارجیّ شقی قول مصطفی کو گفت مرتضاست مرا همچو خون و رگ<br /> | ||
| + | بنمودمت طریقۀ ایمان و راه کفر تو صاحب اختیار و برین هر دو مشترک<br /> | ||
| + | کر خلدت آرزوست به حیدر بر التجا گرنه برو به دوزخ در نار می ترک<br /> | ||
| + | آن پادشاه ملک امامت که آفتاب مانندۀ ای از اوست بر این چرخ تیز تک<br /> | ||
| + | علمی که بود خلق جهان را در آن نجات کرده بیان نبی و ولی بل که بهترک<br /> | ||
| + | شاهان مخالفان همه گر زرّ خالصند بی سکّهمی ولای تو قلبند بر محک<br /> | ||
| + | [۱۵۱] در لعنت است آن که به ناحق نهاد پای بر جای آن که هست مرا نور مردمک<br /> | ||
| + | صد لعنت خدای بر آن دون صفت که او بستد ز فاطمه به جفا حجّت فدک<br /> | ||
| + | صد لعنت خدای بر آن کس که فعل کرد تا شد حسین کشته و اولاد یک به یک<br /> | ||
| + | از غصّۀ مخالف راه حسینیان جانم ز تن ملول چو ماهیست در شبک<br /> | ||
| + | ای دل بساز با ستم و جور و درد زانک با هیچکس وفا نکند چرخ تیزتک<br /> | ||
| + | گویی که پیشواست مرا مرتضی علی در راه خیر از این چه توان گفت بهترک<br /> | ||
| + | آواز اِرجَعی تو ز محبوب نشوی داری چو گوش هوش به بانک دف و قزک<br /> | ||
| + | ارباب نظم بیشتری مدح مردمان گویند از برای زر و جامه و برک<br /> | ||
| + | توحیدیا مگو تو به جز مدح مرتضی چون نقمش غیر کردهای از لوح سینه حک<br /> | ||
| + | از هول رستخیز قیامت مدار ترس چون حبّ مرتضای معلّی بود مَعَک<br /> | ||
| + | ===لجلال جعفری=== | ||
| + | او را امام دان [تو] که در قول و در عمل در شأنش آمدست ز حق «هَل اَتی عَلیَ ال» <ref>«اهل اتی علی الانسان حیناً من الدهر لم یکن شیئاً مذکورا». آیۀ اول سورۀ هل اتی.</ref><br /> | ||
| + | در علم و زهد و مردی و جود و دلاوری در هیچ وقت و هیچ مقامش نبُد بدل<br /> | ||
| + | علم آن که «لوکشف» ز چنان بحر قطرهایست میشد به فضل او همۀ مشکلات حل<br /> | ||
| + | [۱۵۲] زهد آن چنانکه بر دل او بد گذر نکرد کز دل بود که خیزد از دست و پا زلل<br /> | ||
| + | جود آن چنانکه گاه سخا کرد سر فدای چون سر فداست سیم و زرش را کجا محل؟<br /> | ||
| + | مردیش آن که گر نبُدی وی در آمدی از عمرو ابن مدّه در ایمان و دین خلل<br /> | ||
| + | آن کس که این چهر فضیلت بِود ورا میراست و مفخر است و سر سروران ویل<br /> | ||
| + | آن میر کیست شاه همه اولیاء علی هنگام قهر حنظل و گاه لُطَف عسل<br /> | ||
| + | در صدر اگر نشیند و گر پشت پا زند اولیتر اوست، پس تو چرا میکنی جدل؟<br /> | ||
| + | افضل نشسته در پی مفضول میروی در چشمت آمدست مگر علّت سَبَل؟<br /> | ||
| + | آن را که دوستیّ علی قبلۀ دل است نزد خداست مُقبل و مقبول از این قِبَل<br /> | ||
| + | گر کینۀ علی بود اندر ضمیر تو نمقد ولادت تو نباشد به جز دغل<br /> | ||
| + | نادانتر از تو کیست که فرقی نمیکنی کاین سنبل است یا گل و آن ثوم یا بصل؟<br /> | ||
| + | گر در پی هوی روی از حق شوی جدا یادی نیاید آخرت از صحبت امل<br /> | ||
| + | ای خشم و شهوت شده معبود و پادشا جز کفر چیست حاصلت از لات و از هُبَل<br /> | ||
| + | گویند کز مشیّت حقّ است جُرم ما خود را بدین حدیث فکندید در عذل<br /> | ||
| + | پس چیست فایده ز فرستادن رسل گر معصیت خدای نوشتست در ازل؟<br /> | ||
| + | دل در خدای بند که سود و زیان از اوست نفع و مضرّتی ندهد زهره و زحل<br /> | ||
| + | عقرب صفت مباش و اسدوار تندخوی گر بایدت که بر خوری از جدی و از حمل<br /> | ||
| + | [۱۵۳] یک خیر اگر کنی عوضت هفت صد دهد ایدون خدای عزوّجل میزند مثل<br /> | ||
| + | تعجیل کن به خیر که در هر چه غیر خیر تیزیست تاب سینه و گندیدن بغل<br /> | ||
| + | در لطف شو لطیفتر از چشمۀ حیات در حلم و [[صبر]] شو متحمّلتر از جبل<br /> | ||
| + | جایی که هست قیمت اقامت کن و مپای در منزلی که نیست تو را ناقه و جمل<br /> | ||
| + | ای شیر دل که هست ز فولاد بازوت غرّه مشو که بشکندت پنجۀ آجل<br /> | ||
| + | دست آجل چو تیغ سیاست برآورد چه بندۀ محقّر و چه خواجۀ اجلّ<br /> | ||
| + | برکش جلال جعفری آهنگ حمد حق غازی نخوانمت ز سراییدن غزل<br /> | ||
| + | ای هوشیار مرد گر آن جا که باطلی بطلان پذیر شد ز تو، گویم زهی بَطَل<br /> | ||
| + | فضل خدای خود بود و حرمت رسول لیکن ز دوزخت نرهاند به جز عمل<br /> | ||
| + | خواهی که خاطرت بدهد داد خرّمی خالی مشو ز ذکر خداوند لم یزل<br /> | ||
| + | ندعوک ان تُوقّقنا فاستجب لنا یا واهب الحیاة و یا علّة العلل<br /> | ||
| + | ===لقاضی سعدالدین سلطانی=== | ||
| + | محمّد است و علی مقتدای اهل قبول که او رسول خدای است و این وصیّ رسول<br /> | ||
| + | بتول دخت رسول خدای بود و نبود به امر و حکم خدا جز علی سزای بتول<br /> | ||
| + | درِ مدینۀ علم رسول بود علی روا نباشد الاّ در خروج و دخول<br /> | ||
| + | [۱۵۴] به علم کرد امامت، به فضل بود وصی چو علم و فضل نباشد امامت است فضول<br /> | ||
| + | شه ممالک تقوی که تیغ عصمت او چو ذوالفقار بُد از زنگ معصیت مصقول<br /> | ||
| + | مثال منقبتش را ز «هل اتی» توقیع به دست مرتبهاش تیغ «لافتی» مسلول<br /> | ||
| + | ظهیر احمد مرسل، ولیّ بار خدای اما دین نبی در فروع دین و اصول<br /> | ||
| + | ز بأس حملۀ او جمله مشرکان مشطوط ز علم و عفّت او حبل عارفان موصول<br /> | ||
| + | ز فیض همّت او جان مکرمت زنده ز غیظ سطوت او شخص مفسدت مقتول<br /> | ||
| + | ورای مرتبۀ قدسیان مقامی هست که آن مقام علی راست نزد اهل اصول<br /> | ||
| + | جز او بیه چشمۀ توحیدت ره نبرد کسی وز اتّحاد بماندند دیگران به حلول<br /> | ||
| + | بدان که نسبت هارون چه بود با موسی اگر ثبوت خلافت شناسی از منقول<br /> | ||
| + | کمال علم و عمل، نصّ و معجز و دانش شجاعت و نسب پاک و حجّت معقول<br /> | ||
| + | کجا برابر دانای دین بود نادان؟ کجا چو علّت اولی است آخرین معلول؟<br /> | ||
| + | جز او که دانی فاروق منکر و معروف؟ جز او که خوانی صدّیق اکبر و مقبول؟<br /> | ||
| + | شبیر و شبّر نور دو چشم ذوالنورین جز [از] علی که شناسی تو ای ظلوم جهول؟<br /> | ||
| + | به جز متابعت سعدی اختیار مکن که بر طریقۀ پاکان روی نه بر ره غول<br /> | ||
| + | ===لحکیم ناصر خسرو <ref>در دیوان چاپ شدۀ این سراینده نیست.</ref>=== | ||
| + | [۱۵۵] ایا گرفته تو اندر سرای جهل مقام تهی ز دانش و غرقه میان بحر ظلام<br /> | ||
| + | ایا ز غُمری <ref>ناآزمودگی و حماقت (دهخدا).</ref> دائم فسوس گشتۀ دیو ز مصطفی به تو بر صد هزار گونه سلام<br /> | ||
| + | ایا گسسته ز راه رسول و دعوت حق به کام خود شده، بر سَرت دیو کرده لگام<br /> | ||
| + | ایا مخالف ایمان ز راه دین هدی کشیده گردن از بیعت اولو الارحام<br /> | ||
| + | ره صواب ندانی همی ز راه خطا تو خود حلال چه دانی همی ز چیز حرام<br /> | ||
| + | نه مشگ بازشناسی همی ز پشگ سیاه نه عود و عنبر و کافور را ز سنگ رخام<br /> | ||
| + | نه حق ز ناحق و نه بنده را ز بار خدای نه مرد ناقص پرعیب را ز مرد تمام<br /> | ||
| + | همی ندانی ای کو[ر] دل غُمری خویش که احمد قرشی را وصی که بود و کدام<br /> | ||
| + | نگر که بر کَتف مصطفی که پای نهاد بتان ز کعبه که افکند و پاک کرد مَقام<br /> | ||
| + | نگر که از پس پیغمبر خدای، بزرگ کدام بود به علم و فضیلت و احکام<br /> | ||
| + | نگر که سیّد آل نبی که بود از اصل نگر که خالق جبّار را که بُد ضرغام<br /> | ||
| + | نگر که ایزد شمشیر خویشتن به که داد به که سپرد پیمبر پس از فراق حُسام<br /> | ||
| + | نگر که بِن عم و داماد مصطفی که بُدست نگر که فضل که را بود از بنی اعمام<br /> | ||
| + | ابا که کردش تزویج فخر و زیب زنان که را ولیّ به حق خواند و صاحب صمصام<br /> | ||
| + | نگر که دست که بگرفت مصطفی به غدیر که را امام هدی گفت فخر و زین انام<br /> | ||
| + | [۱۵۶] یکی فضیلت بد بیش از این امام تو را همی دهی به دل خویش اندر این آرام؟<br /> | ||
| + | اگر به غار بُد او یار مصطفی یک شب بدین فضیلت نایدش نازش و الجام<br /> | ||
| + | چهل شبانروز ابلیس یار نوح نبی در آن سفینه که بر آب کرده بود مقام<br /> | ||
| + | اگر به پیری کس را رسد امامت خلق کسی به پیری ابلیس بُد در آن ایّام؟<br /> | ||
| + | ایا مُناصب ملعون ابله دل کور ز کور بختی دائم در اوفتاده به دام<br /> | ||
| + | مرا امام هم از جایگاه وحی خداست ز جایگاه نبی مر تو را امام کدام؟<br /> | ||
| + | امامم آن که به پیش بُتان نماز کرد نکرد جز ملک العرش را صلاه و صیام<br /> | ||
| + | امامم آن که خداوند علم و شمعه هدی امامم آن که تقیّ و نقی ز اصل کرام<br /> | ||
| + | امامم آن که به خیر کسان نکرد طمع نه خورد مال یتیم و حلال کرد مدام<br /> | ||
| + | امامم آن که به زرّ و درم نشد مشغول از این جهان به تعبّد همیشه بودش کام<br /> | ||
| + | امامم آن که نبی گفت یا ولیالله تویی مرا دل و جان و منم تو را اجسام<br /> | ||
| + | امامم آن که کتاب خدای جمع او کرد پس از محمّد پیغمبر اوست شاه و امام<br /> | ||
| + | امامم آن که فدا کرد تن به جای رسول ز وقت خفتن تا وقت نور دادن بام<br /> | ||
| + | امام آن که بُد اندر رکوع و سائل را بداد خاتم از بهر خالق علاّم<br /> | ||
| + | امامم آن که بکردی به ضربتی به دو نیم اگر بر آهن و بر سنگ برزدی صمصام<br /> | ||
| + | [۱۵۷] امامم آن که به [[روزه]] بُدی سه روز و سه شب طعام داد به سائل به گاه خوردن شام<br /> | ||
| + | امامم آن که بر او و بر اهل خانۀ او خدای عرش فرستاد از بهشت طعام<br /> | ||
| + | امامم آن که ز نزد خدای روز غدیر به مصطفی نبی آمد برای او پیغام<br /> | ||
| + | امامم آن که به جز طاعت خدای نکرد بر او امام پسندی تو عابد الاصنام؟<br /> | ||
| + | امامم آن که ابا مصطفی به روز قضا بود ابر لب حوض و به دستش اندر جام<br /> | ||
| + | امامم آن که علی رغم این مّناصب را لوای احمد دارد به دست روز قیام<br /> | ||
| + | امامم آن که امید شفاعت همه اوست من از محبّت او در شدم به دار سلام<br /> | ||
| + | ایا منافق مردود و مرتد بد کیش ز جهل سخته و در راه دین احمد خام<br /> | ||
| + | تو خویشتن را سنّی <ref>کذا = تو خویش دانی سنّی؟</ref> و نیک میدانی تو زان گروهی کایزد شناخت کالانعام<br /> | ||
| + | تو هیچ یچیز نمیدانی از مسلمانی به جز «سلام علیک» و دگر «علیک سلام»<br /> | ||
| + | اگر تو مؤمن پاکی و نیکبخت شنو ز قول حجّت حق این چنین بیان و کلام<br /> | ||
| + | که شعر او دل هر پاک را چو نقره و زر کند به دعوت و بیرون برد ز سر سرسام<br /> | ||
| + | ===لمولانا حکیم سنایی غزنوی <ref>دیوان سنایی: ۴۶۷–۴۷۱ چاپ دوّم مدرّس رضوی.</ref>=== | ||
| + | کار عاقل نیست در دل عشق دلبر داشتنم جان نگین مُهر مِهر شاخ بی بر داشتن<br /> | ||
| + | [۱۵۸] از پی سنگین دلی نامهربانی روز و شب بر رخ چون زر نثار درُ و گوهر<ref>دیوان: «گنج گوهر».</ref> داشتن<br /> | ||
| + | هر که چون کرکس به مرداری فرود آورد سر همچو طوطی کی تواند طعم شکّر داشتن<br /> | ||
| + | تا دل عیسی مریم باشد اندر بند تو کی روا باشد دل اندر سُمّ هر خر داشتن<br /> | ||
| + | یوسف مصری نشسته با تو اندر انجمن زشت باشد دیده اندر<ref>دیوان: «چشم را در».</ref> نقش آذر داشتن<br /> | ||
| + | احمد مرسل به منبر<ref>دیوان: «احمد مرسل نشسته».</ref> کی روا دارد خرد دل اسیر شرک آن<ref>دیوان: «دل اسیر سیرت».</ref> بوجهل کافر داشتن<ref>دیوان: «زین برادر یک سخن بایست باور داشتن».</ref><br /> | ||
| + | بحر و بر کشتی<ref>دیوان: «بحر پر کشتی است».</ref> است لیکن جمله در غرقاب خون<ref>دیوان: «گرداب خوف» (که ضبط مرجّح مینماید).</ref> بی سفینۀ نوح نتوان چشم معبر داشتن<br /> | ||
| + | گر نجات دین خود<ref>دیوان: «دین و دل».</ref> خواهی همی تا چند از این خویشتن چون دائره بی پا و بی سر داشتن؟<br /> | ||
| + | من سلامت خانۀ نوح نبی بنمایمت تا کی آخر خویشتن چون حلقه بر در داشتن؟ <ref>دیوان: «تا توانی خویشتن را ایمن از شر داشتن». این مصرع در نسخۀ ما نیمۀ دوم بیت بعد است و نیمۀ دوّم آن بیت در دیوان، مصرع دوّم این بیت حاضر.</ref><br /> | ||
| + | شو مدینۀ علم را در جوی و پس در وی خرام تا توانی خویشتن را ایمن از شر داشتن<br /> | ||
| + | چون به شهرستان علم مصطفی در حیدر است<ref>دیوان: «چون همی دانی که شهر علم را حیدر در است».</ref> خوب نبود جز که حیدر میر و مهتر داشتن<br /> | ||
| + | کی روا باشد به ناموس و حیل در راه دین دیو را بر مسند قاضی اکبر داشتن<br /> | ||
| + | از تو خود چون میپسندد عقل نازیبای تو<ref>دیوان: «عقل نابینای تو».</ref> پارگین<ref>= منجلاب و گنداب (دهخدا).</ref> را قابل تسنیم و کوثر داشتن<br /> | ||
| + | مر مرا باری نکو ناید ز روی اعتقاد حقّ زهرا بردن و دین پیمبر داشتن<br /> | ||
| + | آن که او را بر سر حیدر همی خوانی امیر بالله ار هرگز تواند پای قنبر داشتن<ref>دیوان: «کافرم گر میتواند کفش قنبر داشتن».</ref><br /> | ||
| + | [۱۵۹] تا سلیمان وار باشد حیدر اندر صدر ملک زشت باشد دیو را بر تارک افسر داشتن<br /> | ||
| + | آفتاب اندر سما دارد<ref>دیوان: «باصد».</ref> هزاران نور و تاب زهره را کی زهره باشد چهره ازهر داشتن<br /> | ||
| + | گر همی خواهی که بر مهرت بود مُهر قبول<ref>دیوان: «گر همی خواهی که چون مهرت بود مهرت قبول» (ضبط نسخۀ ما طبعاً مرجّح است).</ref> مهر حیدر بایدت با جان برابر داشتن<br /> | ||
| + | چون درخت دین به باغ شرع در<ref>دیوان: «هم».</ref> حیدر نشاند زشت باشد باغبان را جز که حیدر داشتن<ref>دیوان: «باغبانی زشت باشد جز که حیدر داشتن».</ref><br /> | ||
| + | از گذشت مصطفای مرتضی جز مرتضی عالم دین را نیارد کس معمّر داشتن<ref>این بیت در دیوان پس از بیت بعد است.</ref><br /> | ||
| + | جز کتاب الله و عترت ز احمد مرسل نماند یادگاری کان توان تا روز محشر داشتن<br /> | ||
| + | از پس سلطان ملکشه چون نمیداری روا <ref>دیوان: «از پی سلطان دین پس چون روا باشد همی».</ref> تاج و تخت پادشاهی جز که سنجر داشتن<br /> | ||
| + | از پس سلطان دین هرگز کجا باشد روا جز علی و عترتش محراب و منبر داشتن<br /> | ||
| + | اندر آن صحرا که سنگ خاره خون گردد ز بیم <ref>دیوان: «گردد همی».</ref> واندر آن میدان که نتوان پشت و یاور داشتن<br /> | ||
| + | هفت زندان را ببینی بر گشاده هفت در<ref>دیوان: «هفت زندان زا زبانی بر گشاید هفت در».</ref> از برای فاسق و مجرم مجاور داشتن<br /> | ||
| + | هشت بستانم را کجا هرگز توانی یافتن جز به حبّ حیدر و آل پیمبر داشتن<br /> | ||
| + | کی مسلّم باشدت اسلام تا کارت<ref>و اصل: «کامت». تصحیح از دیوان.</ref> بود جسم و جان از کفر و دین فربی و لاغر داشتن<ref>در دیوان جای نیمۀ دوّم این یست و بیت بعد با هم عوض شده است.</ref><br /> | ||
| + | گر همی مؤمن شماری<ref>دیوان: «دیندار خواتی»، ولیدر یک بیت دیگر که پیش از این دو بیت در دیوان هست آمده:<br /> | ||
| + | گر همی مؤمن شماری خویشتن را بایدت مُهر زرّ جعفری بر دین جعفر داشتن</ref> خویشتن را شرط نیست طیلسان در گردن و در زیر خنجر داشتن<br /> | ||
| + | علم چبود؟ فرق دانستن حقی از باطلی نی کتاب فقه<ref>دیوان: «زرق».</ref> شیطان جمله از برداشتن<br /> | ||
| + | گبر کی بگذار و دین حق گزین<ref>دیوان: «بجو».</ref> از بهر آنک خاک را نتوان به جای مشگ اذفر داشتن<br /> | ||
| + | [۱۶۰] بندگی کن آل یاسین را ز جان تا روز حشر همچو بی دینان نباید روی اصفر داشتن<ref>این بیت در دیوان پس از بیت بعد است.</ref><br /> | ||
| + | ای سنایی وارهان خود را که نازیبا بود دایه را بر شیر خواره مهر مادر داشتن<br /> | ||
| + | زیور دیوان خود ساز این مناقب بهر آنک <ref>دیوان: «این مناقب را از آنک».</ref> چاره نبود نوعروسان را ز زیور داشتن<br /> | ||
| + | === لحمزۀ کوچک=== | ||
| + | هر که را باشد ز یزدان خلعت خُلق الحسن او از آن خُلق الحسن یابد هوای بوالحسن<br /> | ||
| + | آن شه ضرب زن گُرد افکن نیکو خصال آفتاب شرع و دین، شیر خهدای ذوالمنن<br /> | ||
| + | دین فروز و خصم سوز و آفتاب نیمروز شیر اژدرها کُشن [و] ضرغام شهم پیلتن<br /> | ||
| + | چون خلیلالله به نسبت، پاک اصل و پاک نسل همچو جبریل امین پاکیزه رای و پاک ظن<br /> | ||
| + | آسمان شرع را هم مشتری هم آفتاب بوستان علم را هم لاله و هم نسترن<br /> | ||
| + | در صلابت همچو موسی، در عبادت چون مسیح همچو آدم در خلافت، همچو یحیی ممتحن<br /> | ||
| + | صفدر والاگهر، شیر و ولیّ کردگار عالم علم و کرم، علامۀ مصر و یمن<br /> | ||
| + | چون عَلَم، عالی همم، صدر کرم، بدر اُمم نوح دم، عیسی قدم، یوسف حِکَم، صالح سنن<br /> | ||
| + | آن خلیلی خُلّت آدم دم داود دل آن سلیمان مملکت، یحیی صفت با صد محن<br /> | ||
| + | در وفا دور از خطا، بحر حیا، اصل سخا در قضا داده رضا، و اندر عطا بی مکر و فن<br /> | ||
| + | در جهان اصل امان، شیر ژیان، شافی زبان در بیان زَین زمان، تاج جهان، فخر زمن<br /> | ||
| + | [۱۵۹] در هنر همچون قمر، وقت ظفر چون شیر نر مه سیر، باب شُبَر، والا گهر، سرّ و علن<br /> | ||
| + | بوالحسن، باب حسن، خُلقش حسن در هر وطن پاک تن، نیکو سخن، واندر وغا لشکر شکن<br /> | ||
| + | مطلع «یوفون بالنذر<ref>از آیۀ ۷ سورۀ هل اتی.</ref>» آفتاب شرق و غرب قاضی دین و شریعت، شحنۀ دشمن فکن<br /> | ||
| + | نائب و نفس پیمبر، شیر و شمشیر خدای پیشوای جنّ و انس و افتخار مرد و زن<br /> | ||
| + | آن که تا او را ندانی نیستی بر راه حق و آن که گر او را بدانی چون اویسی در قَرَن<br /> | ||
| + | اوست آن باز سپید از اوج رب العالمین حاسدش ضربالمثل مانندۀ زاع و زغن<br /> | ||
| + | او به طفلی اندر آن مرّت که در گهواره بود لب نیالودی به ماه [[روزه]] از طعم لبن<br /> | ||
| + | پشت چو آوردی <ref>چنین است در اصل</ref> و پشتش کس ندیدی در مصاف چون فرشته نیک سیرت بود و خصمش اهرمن<br /> | ||
| + | با فرشته همرهی بهتر که با دیو دنی در سواد ری نشستن به که در دولاب کن<br /> | ||
| + | رخ نتابم یک زمان از مهر او تا زندهام گریه کیله نقرهام بخشند و من من زر به من<br /> | ||
| + | چون به گورستان برندم با خط مهر علی خوشتر از فردوس یابد موضع من گور من<br /> | ||
| + | مُنکَر از حکم احد چون در لحد آید برم آیۀ «الاّ تخافوا» <ref>از آیۀ ۳۰ سورۀ فُصّلت.</ref> خوش فرو خواند به من<br /> | ||
| + | خلعت حبّ علی درپوش از بعد نبی جامۀ غفلت به دست خویشتن از بر بکن<br /> | ||
| + | بر سرش ناید همی روز جزا تیغ جفا هر که از حبّ علی در پیش رو آرد مِجَن<br /> | ||
| + | گرگ و روبه را نباشد قوّۀ شیر ژیان کبک و تیهو را نباشد تاب و زور کرگدن<br /> | ||
| + | [۱۶۰] در گلستان هوایش گر به معنی بگذری هم سمن یابی در او هم نسترن هم یاسمن<br /> | ||
| + | حمزۀ کوچک به مدح مرتضی بگشا زبان تا تو را از امر ایزد روح باشد در بدن<br /> | ||
| + | زینهار از مدح او رخ برمگردان یک نفس با حسین باش و حسن <ref>اصل: «با حسن باش و حسین».</ref> تا رسته گردی یاز فتن<br /> | ||
| + | ===لمولا[نا] کمالالدین خواجه کرمانی<ref>دیوان خواجو: 600-603.</ref>=== | ||
| + | دوش چون در جنبش <ref>اصل: «جمّش».</ref> آمد قلزم سودای من موج خون بر اوج زد چشم محیط آسای من<br /> | ||
| + | بلبل آوایی که دستان ساز بزم انجم است در سماع آمد به بانگ نعمۀ آوای <ref>دیوان: «نغمه و آوای».</ref> من<br /> | ||
| + | بس که با لب گشت جان سوزناکم هم نفس میزند دم دائماً از جان لب گویای من<br /> | ||
| + | من چنین در آتش، و جیحون و عمّان شبنمی از محیط چشم دریا بار خون پالای من<br /> | ||
| + | چون شود <ref>اصل: «بود». تصحیح از دیوان.</ref> چشم کواکب تیره گون از دود شب برفروزد مشعل مهر از دم گیرای من<br /> | ||
| + | گرچه بحر اَدرار گیر چشم فیّاض من است دیدۀ دریا دل از گوهر دهد اجرای من<br /> | ||
| + | تیغ هجر دوستان هر گه که میآرم به یاد میزند تیغ سیاست موی بر اعضاء من<br /> | ||
| + | منزلم در کوی مستی ساز کز آشوب عشق شد ملول از ملک هستی طبع ناپروای من<br /> | ||
| + | آب در زنجیر از آن افتد به فصل نوبهار کاورد یاد از دل دیوانۀ شیدای من<br /> | ||
| + | گرنه هر دم آتش مهرم فرو بندد نفس کر شود گوش سپهر از صدمۀ غوغای من<br /> | ||
| + | در جهان گنج است و اژدرها، و در ملک وجود گنج من شعر من است و خامه اژدرهای من<br /> | ||
| + | [۱۶۱] کی به سمساران سودایی دهم کالای خویش زان که جز من کس نداند قیمت کالای من<br /> | ||
| + | خرقهام بنگر چنین خُلقان، و از فرط جلال اطلس افلاک چُست افتاده بر بالای من<br /> | ||
| + | گنجها دارم نهانی در دل ویران ولیک هست پیدا سکّۀ بیسیمی از سیمای من<br /> | ||
| + | در چنان مجلس <ref>دیوان: «در چنین بزمی».</ref> که شِعری ساقی مجلس بود راح روح افزا چه باشد شعر روح <ref>دیوان: «جان».</ref> افزای من<br /> | ||
| + | پیش لفظم نام لؤلؤ بردن از بی آبی است زان که لؤلؤ از بن دندان بود لالای من<br /> | ||
| + | نور شمع عالم افروز فلک دانی ز <ref>اصل: «که». تصحیح از دیوان.</ref> چیست از فروغ مشعل رای جهان آرای من<br /> | ||
| + | گرچه بر <ref>دیوان: «از».</ref> رخ آل زرد از مهر حاصل کردهام اشک شنگرفی به خون دل کشد طغرای من<br /> | ||
| + | خسرو شرقم دهد حکم جهانگیری و باز هر سَرِ مه نو کند تیر سپهر امضای من<br /> | ||
| + | لاف خاقانی زنم در ملک معنی زان که هست گرمی بازار شمس از انوری رای من<br /> | ||
| + | محترق گردد عطارد ز آفتاب خاطرم چون شود ناظر به سوی کلک چون جوزای من<br /> | ||
| + | گر چو سوسن در بیان عشق گردم ده زبان بلبلان گلشن قدسی کنند املای من<br /> | ||
| + | ور <ref>دیوان: «گر».</ref> چه از باد حوادث چون کمان <ref>دیوان: «فلک».</ref> پشتم دوتاست کی به عالم سر فرود آرد دل یکتای من<br /> | ||
| + | بگذر از گردون که این نُه طارم گردنده نیست <ref>دیوان: «هست».</ref> گردی از خاک ره صیت جهان پیمای من<br /> | ||
| + | شد دلم دریای بی پایان وگر باور کنی ملک هستی نیست الاّ رشحی از دریای من<br /> | ||
| + | آسمان کو خسرو سیّاره را بخشد شرف از شرف بر دیدۀ سیّاره سازد جای من<br /> | ||
| + | [۱۶۲] بر سر بازار دانش چون کنم سوداگری ره نیابد مشتری در حلقۀ سودای من<br /> | ||
| + | عقل کو لاف افادت میزند در حلّ و عقد استفادت میکند از خاطر دانای من<br /> | ||
| + | در طریقت گر چه طفل راه پیرانم ولیک چرخ پیر آمد طفیل دولت برنای من<br /> | ||
| + | گر خرد <ref>اصل: «گرچه خود».</ref> فردوسیام خواند نباشد عیب از آنک جنّه الفردوس <ref>دیوان: «جنّت فردوس».</ref> بابی باشد از مأوای من<br /> | ||
| + | چون خضر شد خاطرم آیینۀ اسکندری آب حیوان <ref>دیوان: «و آب حیوان».</ref> جرعهای از ساغر صهبای من<br /> | ||
| + | منزل و مأوای من بستان سرای علوی است وین نشیمنگاه سفلی مولد و منشأی من<br /> | ||
| + | تا برون بردم ز منزلگاه هستی جای خویش نیست الاّ آستان نیستی ملجای من<br /> | ||
| + | کی کند قاضی القضات چرخ یعنی مشتری در قضایا حجّتی محکوم بی آنهای من<br /> | ||
| + | طائر طورم، ز بانگ «لَن تَرانی» گشته مست سحر بابل در نگیرد با ید بیضای من<br /> | ||
| + | ای برادر گر تو مستمسک به چیزی دیگری <ref>دیوان: «چیز دیگری».</ref> هست لطف لایزالی عروة الوثقای من<br /> | ||
| + | چون شدم هندوچۀ بستان نعت مصطفی طوطی شیرین زبان شد طبع شکّر خای من<br /> | ||
| + | شهسوار عرصۀ قدس آن که گر گوید سزد کادم خاکی غباری بود از صحرای من<br /> | ||
| + | یوسف چاهی اگر دیدی مرا یک شب به خواب آب گشتی از حیای طلعت زیبای من<br /> | ||
| + | من همان خنجر گذار قلب اعجازم که شد ماه را سیمین سپر منشق به یک ایمای من<br /> | ||
| + | شاه چرخ چنبری از طارم نیلوفری زان سبب بر خاک راه افتد که بوسد پای من<br /> | ||
| + | [۱۶۳] چون عَلَم بر اوج شادروان «أو ادنی» زدم خرگه اعلی سزد منزلگه ادنای من<br /> | ||
| + | اطلس گردون نبود آن دم که میپرداختند کسوت لولاک بهر قامت رعنای من<br /> | ||
| + | ماه برج وحدتم خواند <ref>دیوان: «داند».</ref> فلک زان رو که هست نور چشم آسمان از غرّۀ غرّای من<br /> | ||
| + | چرخ کُحلی دور بود از دیدۀ اختر که بود کحل «ما زاغ البصر» «در دیدۀ بینای من<br /> | ||
| + | گر چه در دُرج هُدی درّ یتیمم مینعند <ref>دیوان: «نهند». البته در فرهنگها لغتی به صورت «نعیدن» نیست ولی سیاق کلام با «نهادن» مناسب نیست. پس شاید «نعیدن» از «نعت» است در معنی توصیف کردن؟</ref> کی بود در بحر فطرت گوهری همتای من<br /> | ||
| + | زهره از بام فلک خواهد که افتد بر زمین تا ببوسد خاک ره پیش رخ زهرای من<br /> | ||
| + | دامن کرّوبیان پر عنبر سارا شود گر برافشاند صبا گیسوی عنبرسای من<br /> | ||
| + | خامۀ مستوفی دیوان اعلی قاصر است از سواد نامۀ <ref>دیوان: «نسخه».</ref> اخلاق مستوفای من<br /> | ||
| + | در ره صورت هنوز آوازۀ دریا نبود کآمد از دریای معنی گوهر والای من<br /> | ||
| + | داستان قاف و عنقا شهرتی دارد ولیک عالم جان را منم قاف و خرد عنقای من<br /> | ||
| + | مینماید هر مه استاد سپهر از ماه نو نقشی از نعل بُراق آسمان فرسای من<br /> | ||
| + | عاقلان از روی معنی مظهر عقلم نعند <ref>باز در دیوان: «نهند». ولی سیاق سخن مقتضی فعل «نهادن» نیست.</ref> ور بدانی عقل کل جزویست از اجزای من<br /> | ||
| + | پادشاها نقش خواجو از ضمیرم محو کن کاندرین ره صورت او میکند اغوای من<br /> | ||
| + | من چنین مستسقی و دریای فضلت بی کران شربتی ده زان که بگذشت از حد استسقای من<br /> | ||
| + | [۱۶۴] هیچ نقصانی نیاید <ref>دیوان: «نیفتد».</ref> در کمال قدرتت گر به رحمت روز گردانی شب یلدای من<br /> | ||
| + | ===مولانا حسن کاشی <ref>دیوان حسن کاشی: ۱۴۱–۱۴۵ با اختلافاتی در ترتیب ابیات، تذکرۀ عبداللطیف ک ۵۲ الف ـ ۵۲ ب با همین ترتیب بالا.</ref>=== | ||
| + | هر سحر کز موج این دریای گوهرزای من گوهر معنی دهد فکر فلک پیمای من<br /> | ||
| + | شمع گردون در شبستان حرم باز آورد روز وضع حمل معنی خاطر عذرای من<br /> | ||
| + | بر سریر سدره شادروان زند روح القدس چون به معراج معانی روی آرد <ref>دیوان: «رو درآرد».</ref> رای من<br /> | ||
| + | نوعروسان معانی را برون آرد ز غیب سوی صحرای سخن نظم سخن پیرای من<br /> | ||
| + | در عروج فکرت <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «فکرم».</ref> ار بودی تصوّر را مجال منتهای سدره بودی مبدأ و مَنهای من <ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «منتهای سدره دیدی مبدأ اسرای من».</ref><br /> | ||
| + | گر بُدی معنی مجسّم صورت آسا در نظر تافتی صد اختر از یک نکتۀ <ref>دیوان: «نقطه». ضبط نسخهی ما و تذکرهی عبداللطیف البتّه ارجح است.</ref> غرّای من<br /> | ||
| + | ور به خلوات [[تفکّر]] بودی امکان دیده را عقل کلّ جزوی بدی از <ref>تذکرهی عبداللطیف: «در».</ref> ذروۀ اعلای من <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | خلوت قرب معانی را منم جایی که نیست در خیال ساکنان سدره «اوادنای» من<br /> | ||
| + | در شب معراج فکرت بی بُراق و جبرئیل بر سریر سدره آسان باشد استیلای من<br /> | ||
| + | آفتابم کز ره معنی نگنجم در زمین <ref>تذکرهی عبداللطیف: «خیال».</ref> گر چه در چشمم کم آید صورت شیدای من <ref>دیوان: «گرچه در حشمت نیاید صورت پیدای من». تذکرهی عبداللطیف: «گر چه در چشمت کم آید صورت [و] سیمای من».</ref><br /> | ||
| + | صفوة اللهزادهام در دین ز <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «و».</ref> دیوان قضا صبغة الله آمده توقیع بر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «در».</ref> امضای من<br /> | ||
| + | آهوی طبعم ز باغ خلد سنبل میخورد نافۀ چین در خوی از رشک دم بویای من<br /> | ||
| + | هر سرشگم کز سر رشگ و خطا افتاده شد مایۀ مشگ خطا اشک زمین اندای من <ref>از این جا یک برگ کامل از نسخۀ ما افتاده که براساس دیوان و تذکرۀ عبداللطیف تکمیل شد.</ref><br /> | ||
| + | [نی که در صحرای فکرت خاک بود آن دم که بود نافهی آهوی قدس از سنبل صحرای من<br /> | ||
| + | همچو شمعم آتش اندر جان و تاب اندر دل است زیور شبهای مجلس صورت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زیور».</ref> بتهای من<br /> | ||
| + | رشتهی جان میخورم چون شمع میگریم <ref>دیوان: «میگویم». صورت بالا برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف است.</ref> که نیست جز برای سوختن طبع جهان آرای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جویای».</ref> من<br /> | ||
| + | گرچه چون شمعم در آب و آتش از سر تا به پای مایهی نورست همچون شمع سر تا پای من<br /> | ||
| + | خاطرم در مکتب روحالقدس آموخت علم پیر مکتب خانهام عقل ادب فرمای من<br /> | ||
| + | زان همه یاران مکتب خانه در طبعم نهاد قوّت ابداع معنی مبدأ انشای <ref>دیوان: «مبدع اشیای».</ref> من<br /> | ||
| + | چون خضر پروردهی آب حیاتم، زان بود مجمع البحرین معنی دردل بینای من<br /> | ||
| + | نامده در عالم صورت به معنی در ازل بَد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بر».</ref> معید پیر گردون دولت برنای من<br /> | ||
| + | من نه این صورت بُدم کاکنون تو میبینی مرا جای دیگر بود اوّل مسکن و مأوای من<br /> | ||
| + | در حریم سدره خلوت داشتم جایی که بود ما سوی الله جرعهای از ساغر صهبای من<br /> | ||
| + | از کف ساقی وحدت بادهای خوردم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «در کف ساقی ز وحدت جرعهای خوردم».</ref> که بود تشنه لب <ref>دیوان: «تشنهی». تصحیح تذکرۀ عبداللطیف.</ref> آب حیات از جرعهای حمرای من<br /> | ||
| + | مجلسی دور از کدورت بادهای دور از خمار در کف ساقیّ جای افزای غم فرسای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «غم فرسای جای افزای».</ref> من<br /> | ||
| + | گر نخوردی آدم آن یکدانه گندم در بهشت کی بُدی در خاک آمل مولد و منشأی من<br /> | ||
| + | هم به سوی مرکز اصلی توان شد عاقبت گر نیالاید به دنیا حرص کفر اَلای من<br /> | ||
| + | گردن شهوت به شمشیر ریاضت خسته شد تا هویدا گشت بر من مبدأ و منهای من<br /> | ||
| + | در رهم روز جوانی دام شهوت مینهد این کهن پیری که هست اندر پی اغوای من<br /> | ||
| + | گنج و اژدرها عجب رسمی است گویی زین قِبَل بوده <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «هست».</ref> در گنج وجودم شهوت اژدرهای من<br /> | ||
| + | گر نه نور مهر حیدر دارم اندر دل مقیم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «داردم در دل مقام».</ref> در دم دیو اوفتد جان ملک سیمای من <ref>دیوان: «در دل دیو افتد این جان ملک سیمای من». صورت بالا برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف.</ref><br /> | ||
| + | جانم اندر پای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بند».</ref> اژدرهای شهوت گم شدی گر نبودی دستگیرم دولت مولای من<br /> | ||
| + | آفتاب آسمان دین امیرالمؤمنین کآمده تشریف مدحش چُست بر بالای من<br /> | ||
| + | آسمانی بر مه و خورشید یابی بر زمین گر به مهرش باز جویی یک به یک اعضای من <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | گر سر مویی ز مهرش روی برتابد دلم تیر محنت باد هر یک موی بر اعضای من<br /> | ||
| + | در خم قید ضلاملت باد پایم تا ابد گر بود الاّ به کوی مدح او ممشای من<br /> | ||
| + | آفتاب اندر پناه سایۀ رایم بود تا بود در سایۀ خورشید دین ملجای من<br /> | ||
| + | گوهر دریای فضلم کیست تا گردون دهد نسبت هر گوهری با گوهر والای من<br /> | ||
| + | قطرهای زان مجمع البحرین معنی را چو داد بی دو حرف اندر حریم قرب پا در جای<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نه دو حرف اندر حریم قلب مادر زای من».</ref> من<br /> | ||
| + | ز اقتران آن دو دریای معظّم <ref>دیوان: «منظّم». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> شد پدید این معلاّ <ref>دیوان. «معانی». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> گوهری زان اصل مستعلای من<br /> | ||
| + | معنی چار اصل و سه فرع بعد سه موقف نهاد روی در صحرای دنیا خلعت زیبای من <ref>از تذکرۀ عبداللطیف. بیت در دیوان به این صورت است:<br /> | ||
| + | سعی چهار اصل و سه فرع از بعد نه موقف نهاد روی در صحرای دنیا خلعت زیبای من</ref><br /> | ||
| + | وز برای جامۀ مهد و قماطم ساز داد از وطای سدره خیّاط ازل دیبای من<br /> | ||
| + | چون ز پستان وفا شیر صفا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «پستان صفا شیر وفا».</ref> خوردم تمام گفت در گوشم خرد کایدیدۀ بینای من <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «زبدۀ دنیای من».</ref><br /> | ||
| + | این همه تشریف خلعت بهر آن دادت خدای تا ببینی منتهای خویش چون مبدأی من<br /> | ||
| + | زین خراب آباد عالم روی در کش تا تو را گلبن حورا نماید گلشن خضرای من<br /> | ||
| + | این جهان و آن جهان در زیر پایت گم شود گر زنی دست یقین در عروة الوثقای من<br /> | ||
| + | شهسوار شرع مولی المؤمنین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «امیرالمؤمنین».</ref> حیدر که هست مهر او امروز اصل نعمت فردای من<br /> | ||
| + | بلبل بستان ز دستان باز ماند چون دهد شرح مدح میر دین طوطیّ شکّر خای من<br /> | ||
| + | کی بود اندیشۀ کسب معانی چون کند مدح آن خورشید دین روح الامین املای من<br /> | ||
| + | جز <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چون».</ref> صفات ذات آن شه نَبوَد و هرگز مباد طاعت روز من و اندیشۀ شبهای من<br /> | ||
| + | تا کشم درّ ثنای <ref>دیوان: «درّی برای».</ref> مدحتش در سلک نظم ساعتی برهم نیاید چشم خون پالای من<br /> | ||
| + | دامن از درّ معانی تا گریبان پر کند چون خورد غوّاص فکرت غوطه در دریای من<br /> | ||
| + | از صمیم سینۀ تحقیق بیرون آورم گوهری کاندر بها خاقان <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «گوهری کانهای خاقانی».</ref> ندارد تای <ref>دیوان: «پای».</ref> من<br /> | ||
| + | لوح ابجد در کنار طبع خاقانی نهد در دبیرستان معنی خاطر دانای من<br /> | ||
| + | جنبش جوزایش ار معنیّ عذرا بار داد برج جوزا میرباید طبع عذرا زای من <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مدح جوزا مینماید طبع جوزا زای من».</ref><br /> | ||
| + | ور همه ماهیّ یونس بود کلکش فی المثل بحر یونس میگشاید کلک حوت آسای من<br /> | ||
| + | یرلغ طبع مرا مُهر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «آب».</ref> از ولای مرتضاست حجت تنزیل طبعم معجز طاهای من<br /> | ||
| + | تا نگردد کهنه حکمش تازه گرداند فلک هر مه از شکل مه نو صورت طغرای من <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.</ref><br /> | ||
| + | موسی عهدم که بر طور ریاضت ساکنم روشن از الطاف حق هر دم تجلاّهای من<br /> | ||
| + | خصم اگر در روز دعوی سامری گردد دهد گوشمال «لا مِساس» او را ید بیضای من<br /> | ||
| + | قتدای سینۀ صاحب دلانم کعبه وار بیت معمور معانی طبع مستقصای من<br /> | ||
| + | تا زبانم در ثنای رکن ایمان ناطق است رکن هفت اقلیم معنی شد دل یکتای <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دانای».</ref> من<br /> | ||
| + | زین صفت کآمد <ref>دیوان: «آمد». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> چو عیسی طبع من معجز نما داشت گویی نفحۀ روح القدس مامای من<br /> | ||
| + | بر سر بازار معنی گر انا الحق میزنم سرّ این معنی نداند جز دل شیدای من<br /> | ||
| + | گر چه اندر شاعری همتا ندارم در زمین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جهان».</ref> نیست انرد نامرادی نیز کس <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «هیچکس».</ref> همتای من<br /> | ||
| + | ور ز بی قوتی فرو ماندم ز قوّت باک نیست قوّت دلها فزاید شعر جای افزای من<br /> | ||
| + | آن توانگر همّتم در دین که با افراط فقر ظاهرست از <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بر».</ref> خلق عالم فرط استغنای من<br /> | ||
| + | محنت دل با که گویم زان که در مازندران نیست کس را از بلای خویشتن پروای من<br /> | ||
| + | تا نریزد آبرویم پیش هر کس بهر نان قفل خاموشی است دایم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «محکم».</ref> بر لب گویای من<br /> | ||
| + | گر چه بر من روز راحت شد یلدا ز غم صبح راحت بر دمد هم زین شب یلدای من<br /> | ||
| + | میکنم صبری موفّر میبرم عمری به سر تا چه بار آرد فلک زین مایۀ سودای من]<br /> | ||
| + | [۱۶۵] غم ز درویشی ندارم چون یقینم شد که هست در کف ساقیّ محشر مایۀ اثرای من<br /> | ||
| + | در <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «از».</ref> ضیافت خانۀ تحقیق خوانسالار خلد میکند مُجرا <ref>دیوان: «آجری».</ref> ز دست میر دین اجرای من<br /> | ||
| + | کمترین مملوک حیدر کاشیام کز فضل او در سخن بالاتر از اعلاست<ref>دیوان: «اعشی». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> استعلای<ref>اصل: «اثبتنای». تصحیح از دیوان.</ref> من<br /> | ||
| + | زادۀ طبع من است این شعر و هرچ آن من است<ref>دیوان: «این جان من است». تذکرۀ عبداللطیف: «هر چه از من است».</ref> خوان<ref>دیوان: «چون که».</ref> دیوانها ندارد طبع مدح آرای من<br /> | ||
| + | تا به بازار سخن نقد معانی میبرم قلب روی اندوده<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «قلب زر اندوده».</ref> بیرون نامد<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «بیرون ماند».</ref> از سودای من<ref>دیوان: «از سودای من».</ref><br /> | ||
| + | گر چو زر از امتحان<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «گر ز روی امتحان».</ref> صد باز در آتش برند<ref>دیوان: «زنند».</ref> جز طلا برون نیاید زرّ مستوفای من<br /> | ||
| + | بر سر بازار اقلیم معانی کو دگر<ref>دیوان: «کسی». تذکرۀ عبداللطیف: «بر سر بازار معنی همچو من کو دیگری».</ref> تا دهد عرض متاعی هَمبر کالای من؟<br /> | ||
| + | شاعران را گرچه «غاوون»<ref>دیوان: «غاوی».</ref> خواند در قرآن خدا<ref>دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «خوانده در قرآن خدای».</ref> هست از ایشان هم به قرآن ظاهر استثنای من<br /> | ||
| + | یارب از فیض کرم<ref>تذکرۀ عبداللطیف: «فضل و کرم».</ref> سیراب کن طبع مرا زان که از حدّ تجاوز رفت استسقای من<br /> | ||
| − | == | + | === للشیخ نجمالدین کبری علیهالرحمه=== |
| − | به نام | + | ای به معنی جان پاکت رهبر روحالامین وی به صورت وصف ذاتت رحمة للعالمین<br /> |
| + | روی تو صبح سعادت، زلف تو شب پوش مهر ذات تو جان معانی، طبع تو کان یقین<br /> | ||
| + | لطف تو باران رحمت، حضرتت دریای لطف روی تو خورشید دولت، رای تو حصن حصین<br /> | ||
| + | شبروان راه دین را روی تو صبح امید خستگان چاه غم را موی تو حبل المتین<br /> | ||
| + | با جمالت مهر چون با مهر تأثیر سُها با کمالت چرخ چون با چرخ خورشید برین<br /> | ||
| + | [۱۶۶] نقطۀ اوّل تویی پرگار موجودات را گشته نامت رهنمای اوّلین و آخرین<br /> | ||
| + | اوّلت «کنت نبیّاً» <ref>اصل: «کنت نبیٌ».</ref> آخرت ختم رسل هم به اوّل مقتدای هم به آخر نازنین<br /> | ||
| + | برخی از نور جمالت «اهل اتی» و «الضحی» شمّهای وصف کمالت طا وها و یا و سین<br /> | ||
| + | ناگرفته شعلهها از هفت دوزخ دامنت برفشاده همّتت بر هشت جنّت آستین<br /> | ||
| + | نور تو در صلب آدم، «اسجدونی» واسطه یادت ابراهیم را «یا نارکونی» بُد قرین<br /> | ||
| + | نام تو بگشوده بر موسی طریق رود نیل مهر تو داده سلیمان را ز حق تاج و نگین<br /> | ||
| + | یافته از لطف تو یوسف ز حق انعام حُسن کرده بر یاد تو عیسی طیر پرّان را ز طین<br /> | ||
| + | گشته اسمت زینت تورات و انجیل و زبور گر چه عینم معجزات توست قرآن مبین<br /> | ||
| + | بیست معجز بر شمارم هر یک از یک خوبتر ای رسول کردگار و سیّد صدرالامین<br /> | ||
| + | از یک انگشت دو پاره ماه بر چرخ بلند وز دو انگشت روان در بادیه ماء معین<br /> | ||
| + | سایه کرده آفتابت ابر بر روی هوا شق شده از هیبت تو طاق کسری بر زمین<br /> | ||
| + | ختنه کرده، ناف ببریده ز مادر آمده شد ز بیمت سرنگون چل روز شیطان لعین<br /> | ||
| + | زنده گردانیده طفل مردۀ بوطلحه را سنگ ریزه در کفت اقرار کرده هم چنین<br /> | ||
| + | داده بر کوهان اشتر در زمان نخل و رُطب کرده اقرار آهوی وحشی که ای صدر گزین<br /> | ||
| + | مار با تو در سخن کردست دشمن را بیان جدی گفته با تو کز من الحذر ای فخر دین<br /> | ||
| + | [۱۶۷] سایهای هرگز ندیده آفتاب از این قِبل شش جهت پیش تو یکسان هم یسار و هم یمین<br /> | ||
| + | سوسمار از تو ره خانه بپرسیده عیان گشته از کفّت بز لاغر دگر باره سمین <ref>اصل: «ثمین».</ref><br /> | ||
| + | کرده روشن دیدۀ شیر خدا زاب دهن آمده نزد تو اشتر در تظّلم دل حزین<br /> | ||
| + | سینهات بشکافته اندر طفولیّت خدا زان «الم نشرح لک» ات دل پاک کرد از کبر و کین<br /> | ||
| + | گه نهد بر طاعتت کیخسرو و چیپور سر گه بمالد <ref>اصل: «بمالت».</ref> بر درت فغفور و نوشروان جبین<br /> | ||
| + | گه کشیده صف صف کرّوبیان نُه فلک در رکابت تا نهادی بر بُراق چرخ زین<br /> | ||
| + | زلف پرچین بتان چین ز چین گیسوَت کرده همچون نافۀ چین، چین زلف خود به چین<br /> | ||
| + | شمّهای از معجزات توست این کاوردهاند گرنه در هر ساعتی میگشت ظاهر صد چننین<br /> | ||
| + | خوشۀ گیسوی تو صد خرمن عنبر بها گوشۀ دستار تو با تاج گردون همنشین<br /> | ||
| + | ما نمیخواهیم بی تو خلد و فردوس و جنان گر بود طوبی و کوثر جای سرو و یاسمین<br /> | ||
| + | عاشقان را بی تو در دنیا چه پروای نشاط عارفان را بی تو در جنّت چه جای حور عین<br /> | ||
| + | ماند باقی هر که خاکت توتیای دیده کرد گوئیا خاک درت با آب حیوان شد عجین<br /> | ||
| + | عالمی را دل چو جان نجم خوارزمی بسوخت پرده بردار، اشتیاق امِّتان خود ببین<br /> | ||
| + | هر دو عالم را به لطف خویش در خواه از خدا تا که ایزد با تو بخشد هر دو عالم آن و این<br /> | ||
| + | باد بر مقدار ذرّات دو عالم تا به حشر بر جنابت آفرین از جانب جان آفرین<br /> | ||
| + | === فی مدح امام هشتم علی بن موسی رضا لمولانا لطفالله نیشابوری <ref>دیوان او (نسخۀ کتابخانۀ ملّی تهران): ۶۳–۶۵ (چاپ نسخه برگردان: ۵۷–۵۹). نیز جنگ ۷۵۹۴ مجلس: ۱۶۴پ که بخش بزرگتر قصیده از نسخه افتاده است.</ref>=== | ||
| + | سلام علی آل طاها و یاسین امامان رهبر همامان ره بین<br /> | ||
| + | ز خاک در و بندگی قدمشان سران کرده افسر، مهان برده <ref>دیوان و جنگ مجلس: «کیان دیده».</ref> تمکین<br /> | ||
| + | ز عطر سر روضۀ محترمشان نسیم صبا هر سحر عنبر آگین<br /> | ||
| + | به تنزیلشان در حق آیات احسان ز جبریلشان از حق آثار تحسین<br /> | ||
| + | ز اوصافشان بهرهور داد و دانش به اختلافشان مفتخر دولت و دین<br /> | ||
| + | غرض ذات والیّ والای ایشان ز ترتیب <ref>جنگ مجلس: «ترکیب».</ref> کونین و تزییب <ref>دیوان و جنگ مجلس: «ترکیب».</ref> تکوین<br /> | ||
| + | سبب فیض انوار ارشاد ایشان سوی خلد عدن از عنا خانۀ طین <ref>در دیوان و جنگ مجلس پس از این بیت بیتی اضافی است این چنین: ز بهر شرف مهرشان ترک تارک برای خجل ماهشان نعل نعلین</ref><br /> | ||
| + | به تخصیص کشور خدیو <ref>دیوان و جنگ مجلس: «خدای».</ref> خراسان امام رضا تاج بخش سلاطین<br /> | ||
| + | عطارد نگر، ماه برجیس منظر سلیمان سِیر، شاه ادریس تلقین <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | عیان هر مه <ref>اصل: «چه». ضبط دیوان و جنگ مجلس ترجیح داده شد.</ref> از اوّلین حرف نامش بر این لوح مینا <ref>دیوان و جنگ مجلس: «سیمین».</ref> سر عین زرّین<br /> | ||
| + | مذاق ولی را و فرق عدو را وفاقش طبرزد، خلافش تبرزین<br /> | ||
| + | به نوش وفاقش در اقبال مضمر به زهر خلافش صد ادبار تضمین <ref>این بیت در دیوان و جنگ مجلس چنین است:<br /> | ||
| + | هم اندر وفاتش صد اقبال مضمر هم اندر خلافش صد ادبار تضمین</ref><br /> | ||
| + | به نیروی حق قلب <ref>جنگ مجلس: «صفّ».</ref> شیطان شکسته چو جدّ خود اندر غزا صفّ <ref>دیوان و جنگ مجلس: «قلب».</ref> صفّین<br /> | ||
| + | ز یُمن پیاش منبر آن پایه دیده که دید از کلیم نبی طور سینین<br /> | ||
| + | [۱۶۹] به منبر بر ازنام او نام عالی به طور اندر از حلم او حلم تعیین<br /> | ||
| + | ایا جودی <ref>دیوان: «جودی و».</ref> طور با آن تحمّل برِ قاف حلم تو چون نون تنوین<br /> | ||
| + | به دل شربت تلخ گیتی کشیده <ref>چنین است در اصل و دیوان. نه «چشیده».</ref> فدا کرده در راه حق جان شیرین<br /> | ||
| + | بدان <ref>دیوان: «در آن».</ref> سر ز تسنیم فردوس حورا به کف بر برای تو اقداح نوشین<br /> | ||
| + | ضمیر تو سیّاح ملک ملائک چو نطق تو گنجور گنج نبیینّ<br /> | ||
| + | به فرمانت شیر <ref>دیوان: «به امرت هزبر».</ref> عرین <ref>= بیشه که جایگاه شیر باشد (دهخدا).</ref> کرده ظاهر همه مکر روباه خصم بد آیین<br /> | ||
| + | فلک داده آب از پی جان خصمت سر نشتر عقرب از زهر تنّین <ref>مار بزرگ (دهخدا).</ref><br /> | ||
| + | مُجلاّت <ref>= مجلاّست تو را. دیوان: «هویدات».</ref> ظاهر به هر علم و حکمت مُبّرات خاطر ز هر نخوت <ref>اصل: «خجلت». ضبط دیوان ترجیح داده شد.</ref> و کین<br /> | ||
| + | نه الطاف حُکمت <ref>دیوان: «نه الطاف و حلمت».</ref> ز اغراض و ریبت نه احکام عدلت <ref>دیوان: «نه احکام و علمت».</ref> به تقلید و تخمین<br /> | ||
| + | ز لطف و عنایت به گیتی مثالی در ایّام نیسان و هنگام تشرین <ref>این بیت در دیوان چنین است:<br /> | ||
| + | مثالیت گیتی ز لطف و عنایت در ایّام نیسان و هنگام تشرین</ref><br /> | ||
| + | موالیت مرحوم در خلد خالد اعادیت محروم در سجن سِجّین<br /> | ||
| + | به خلد اندر این <ref>دیوان: «آن».</ref> را مشارب ز کوثر به سِجّین در آن <ref>دیوان: «مر این».</ref> را مآکل ز غِسلین<br /> | ||
| + | برای همایون قدوم تو رضوان ریاض جنان سر به سر بسته آذین<br /> | ||
| + | تو از شوق حق التفاتی نکرده به رضوان و جنّات و آیین و آذین <ref>دیوان: «تزیین».</ref><br /> | ||
| + | صفات کمال شما <ref>چنین است در اصل و دیوان، نه «صفات کمالت شها».</ref> گفت یزدان در اعراف و احزاب و انفال و یاسین <ref>دیوان: «در اعراف و انفال و احزاب و طاسین».</ref><br /> | ||
| + | [۱۷۰] کمال از کمال شما نیست برتر به والنجم و الشمس و الیل و التین<br /> | ||
| + | عطا بخش اماما پیمبر نژادا در این هر دو راهای قویمت <ref>اصل: «قوهست». تصحیح از دیوان.</ref> قوانین<br /> | ||
| + | به پوزش پذیری و حاجت روایی درت کعبۀ مستمندان مسکین<br /> | ||
| + | گرفتار چنگ غم حادثاتم چو تیهو گرفتار در چنگ شاهین<br /> | ||
| + | بدین حضرت آوردهام استعانت به عین کرم بین در این زار غمگین<br /> | ||
| + | مگر یابد از اضطراب حوادث دل لطف از عین <ref>دیوان: «فیض».</ref> لطف تو تسکین<br /> | ||
| + | ز لطف شفاعت وز این بنده حاجت ز ابرار خواهش، ز زوّار آمین <ref>به جای این بیت در دیوان آمده است:<br /> | ||
| + | گدایی دلا از گدایان ایشان تو را بهتر از شاهی چین و ماچین</ref><br /> | ||
| + | ===لحمزۀ کوچک=== | ||
| + | ای رُبعی از کلام <ref>= کلام خدا قرآن که بنا به احادیث شیعه یک چهارم آن دربارۀ ائمۀ اطهار است.</ref> به مدح و ثنای تو وی منبر رسول به حق گشته جای تو<br /> | ||
| + | ای دوستدار آل تو از روی اعتقاد صلب آمده ز راه یقین در وفای تو<br /> | ||
| + | روحالامین ز روی هوا بامر <ref>= به امر.</ref> کردگار مدّاح بازوی تو و مدحت سرای تو<br /> | ||
| + | زهره ز بهر وصلت زهرا ز آسمان از رغم دشمن آمده اندر سرای تو<br /> | ||
| + | گر آدم است و نوح و گر یوسف است و روح <ref>حضرت عیسی روحالله.</ref> باشند روز حشر به شیب لوای تو<br /> | ||
| + | آن کس بود به شیب لوای تو روز حشر کامروز باشدش به دل و جان ولای تو<br /> | ||
| + | از محنت هَوان چه خبر دارد آن کسی کو را بود همیشه به دل در هوای تو<br /> | ||
| + | [۱۷۱] بالله که هیچکس ننهد پای در بهشت بی خطّ مهر دوستی جانفزای تو<br /> | ||
| + | از عصمت و امامت باقی است در جهان آوازۀ مروّت و جود و سخای تو<br /> | ||
| + | در دین حق چو «سبقتکم» گفتۀ تو است ای من غلام علم و وفا و حیای تو<br /> | ||
| + | طاها و آل عمران، یاسین و اهل اتی آراستست جمله به مدح و صنای تو<br /> | ||
| + | بر «انّما ولیّکم الله» <ref>از آیۀ ۵۵ سورۀ مائده.</ref> واثقم کو هست ماجرای رکوع <ref>اصل: «نکاح».</ref> و عطای تو<br /> | ||
| + | در عصمت و طهارت و علم و سخا و حلم بعد از رسول نیست کسی ماورای تو<br /> | ||
| + | قومی منافقان چو نبودند یار حق طاغی شدند از حسد «هل اتا» ی تو<br /> | ||
| + | ای کسوت مبارک تو ساخته رسول «یا ایها الرسول» <ref>اشاره به آیۀ ۶۷ سورۀ مائده.</ref> طراز قبای تو<br /> | ||
| + | از تیغ تو دریا هدی گشته آشکار جانها فدای بازوی گیتی گشای تو<br /> | ||
| + | روزی که بت ز کعبه فکندی به زور دست بر کتف احمد قرشی بود پای تو<br /> | ||
| + | با رحمت خدای تعالی و با بهشت بیگانه نیست آن که بود آشنای تو<br /> | ||
| + | از بعد مصطفای معلاّ تویی امام روح الامین بس است به عصمت گوای <ref>گواهِ.</ref> تو<br /> | ||
| + | در پیش چشم خصم تو گشت این جهان سیاه چون آفتاب باز پس آمد برای تو<br /> | ||
| + | ای دشمن علی شده از جهلِ کافری مالک دهد به روز قیامت سزای تو<br /> | ||
| + | امروز شادمانی و از کار غافلی با کین آل یاسین در حشر وای تو<br /> | ||
| + | [۱۷۲] آزار مصطفی طلبی و آنِ فاطمه آزرده اهل بیت همه از جفای تو<br /> | ||
| + | مأوا و مسکن تو جهنّم بود یقین چون لعنت بتول بود در قفای تو<br /> | ||
| + | آگاه نیستی که در این منزل فنا دیوست سال و ماه شد رهنمای تو<br /> | ||
| + | تو [[صبر]] کن که روز قیامت به امر حق مالک دهد زم آتش دوزخ خورای تو<br /> | ||
| + | غمگین مباش حمزۀ کوچک که عاقبت روزی سرآید این غم و رنج و عنای تو<br /> | ||
| + | === لابن مورّخ کاشی=== | ||
| + | خود چه سود ار برکشم زین سینۀ پر درد آه چون دو تا شد قامت یک تا هم از بار [[گناه]]<br /> | ||
| + | ای که گفتی بر رُخم بعد از سیاهی رنگ نیست گو بیا بنگر که کافوری شد آن مشگ سیاه<br /> | ||
| + | جام یاقوتی کشان تا چند با ریش چو برف اشک شنگرفی چکان من بعد بر روی چو کاه<br /> | ||
| + | شصت سال از عمر بگذشت و نگشت اندر دلم کز چه چندین سالیان عمر گرامی شد تباه<br /> | ||
| + | قافله بگذشت و تو در بند یار و بارگیر؟ همرهان رفتند و تو مشغول ساز وزاد راه؟<br /> | ||
| + | یک زمان از گوشه بی توشه نمیآیی به دشت توشۀ روز قیامت را نمیداری نگاه؟<br /> | ||
| + | در پیات خصمی عظیم است و نیاندوزی سلاح؟ بر رهت بحری عمیق است و نیآموزی شناه؟<br /> | ||
| + | آه از آن روزی که گردد از [[گناه]] و معصیت خون دل همراز اشک و سوز جان همراه آه<br /> | ||
| + | عرضه گردد نیک و بد در عرضه گاه آخرت فکر آن کن تا چه خواهی کرد عرض عرضهگاه<br /> | ||
| + | [۱۷۳] هیچ نیکویینیامد در وجود از من جز آنک بودهام پیوسته بد خواهان خود را نیکخواه<br /> | ||
| + | دارم امّید نجاتِ آخرت کاندر جهان حبّ آل مصطفی و مرتضی دارم پناه<br /> | ||
| + | آن رسول الله که آمد ختم و خیرالمرسلین و آن ولیالله که آمد نام او شیرِ اِله<br /> | ||
| + | از نبوّت بر سرِ او افسر کُنت النبی وز ولایت در برِ او خلعت ثمّ اجتباه<br /> | ||
| + | آن به بازوی شجاعت کرده تیره روی مهر وین به انگشت اشاره کرده پاره قرص ماه<br /> | ||
| + | گاه بهر دشمنی دشمنان آن یکی بر هوا کرّوبیان را دیده هم پشت سپاه<br /> | ||
| + | نسبت غیری مکن با او که در بازار عقل پیش ریحان و گل و نسرین بها نارد گیاه<br /> | ||
| + | نیست پیری از تقدّم، نیست سرداری به جهل نیست شیخی از قَبیله، <ref>اصل: «قبیلین».</ref> نیست شاهی از کلاه<br /> | ||
| + | درست در دامان حیدر زن پس از احمد اگر نیست مانع از بهشت جاودانت حبّ جاه<br /> | ||
| + | شاه مردان اوست، اگر مردی شه اورا دان و بس هر که افسر بر نهد روزی دو نتوان گفت شاه<br /> | ||
| + | خر بود بر مَنّ و سَلوی هر که بگزیند علف گاو باشد آن که او را باشد اندر خور گیاه<br /> | ||
| + | هر که زو جای نبی بستد به ناحق، حق نبود قاضی روز جزا باشد بدین دعوی گواه<br /> | ||
| + | یارب از دوزخ نگاهم دار اگر چه کردهام در رُخ خوب پری رخسارگان گه گه نگاه<br /> | ||
| + | کام بخشا! کام بخشی می کن اندر کام من از پی کام دل از کامی نماندم کام کاه<br /> | ||
| + | [۱۷۴] رحمتی کن کز دلِ یکتا به درگاه تو روی این زمان کردم که از بار گنه گشتم دو تاه<br /> | ||
| + | زین پس از دستم چه برخیزد که در پا آمدم پیش از این تقصیرها کردم که بودم دستگاه<br /> | ||
| + | پادشاها! پادشاهی بر همه شاهان ملک بنده در ملکت گدایی شرمسار و عذرخواه<br /> | ||
| + | رحمتت چون آفتاب و جُرم ما چون کوه برف ز آفتاب رحمت خود کوه برف ما بکاه<br /> | ||
| + | عفو کن ابن موّرخ را به چار و هشت امام شاید ار بخشد به نزدیکان گدا را پادشاه<br /> | ||
| + | در پناه جاه آل مصطفی دار ای عزیز یوسف جان مرا آن دم که برهانی ز چاه<br /> | ||
| + | === لمولانا کمال ابن غیاث=== | ||
| + | ولیّ ایزد داور علی ولیالله وصیّ و نفس پیمبر علی ولیالله<br /> | ||
| + | سوار دلدل و زوج بتول و شاه قریش امیر و خواجۀ قنبر علی ولیالله<br /> | ||
| + | امین شرع، امام ائمّه، کهف امم ظهیر و اعلم و اظهر علی ولیالله<br /> | ||
| + | امام نحل اسدالله غالب سالب امیر باز و کبوتر علی ولیالله<br /> | ||
| + | پناه بوذر و مقداد و یاسر و سلمان ملاذ مالک اشتر علی ولیالله<br /> | ||
| + | قسیم جنّت و نیران علی شناس علی که هست ساقی کوثر علی ولیالله<br /> | ||
| + | بیا بگوی که در چار حدّ بیشۀ شرع که بوده است غضنفر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | که را شنیدی و دیدی که دستبر نمود به عهد مهد بر اژدر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | [۱۷۵] که بود آن که ببّرید حنجر کفّار به زخم قاطع خنجر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | به کیمیای سعادت که ساخت بهر گدا ز خاک دانۀ گوهر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | ز بهر سور و زفاف که آمدست فرود ز چرخ زهرۀ ازهر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | برای فرض که خورشید عرص راجع گشت زباختر سوی خاور؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | به امر بار خدای و به حکم جزم رسول که بود بر همه سرور؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | ز خمر و زمر و زنا و ز زرق و ریو و ریا که طاهر است و مطهّر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | وصی که کرد رسول خدا به عید<ref>چنین است در اصل، نه «روز».</ref> غدیر چو رفت بر سر منبر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | به دفع لشکر یأجوج کفر از آهن تیغ که ساخت سدّ سکندر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | به پردلان عرب در غزا و حرب اُحُد که بُد شجاع و دلاور؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | تن چو ثور عدو را به زخم عقرب تیغ که کرده است دو پیکر؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | شنیدهای که به بئر العَلَم به دیو و پری چگونه گشت مظفّر علی ولیالله<br /> | ||
| + | رسول بر در خیبر عَلَم به کو، به که داد به امر ایزد داور؟ علی ولیالله<br /> | ||
| + | شنودهام که عَلشم بستد و بشد تنها به خیبر آن شه صفدر علی ولیالله<br /> | ||
| + | صحابه جمله کشیدند صف نظاره کنان چو شد به قلعه برابر علی ولیالله<br /> | ||
| + | علم به گوشۀ خندق زد و فرود آمد روان ز پشت تکاور علی ولیالله<br /> | ||
| + | [۱۷۶] چو برق جست از آن خندق چهل گز چُست کشید نعره چو تندر علی ولیالله<br /> | ||
| + | ز نعره زلزله در قلعۀ چنان انداخت گرفت حلقۀ آن در علی ولیالله<br /> | ||
| + | فزع فتاد در آن قلعه، بودشان سنگی زدند سنمگ گران بر علی ولیالله<br /> | ||
| + | رسول گفت حذر کن از آن حجر، دردم به تیغ کرد مکسّر علی ولیالله<br /> | ||
| + | فتاد نیمی از آن سنگ و نیمهای استاد چو ابر بر سر حیدر علی ولیالله<br /> | ||
| + | چنان دری که بُد از سی هزار من افزون بکند از دل خیبر علی ولیالله<br /> | ||
| + | فکند بر سر خندن در و گرفت به دست برای رفتن لشکر علی ولیالله<br /> | ||
| + | چو در شدنمد صحابه برآمد از خندق چو آفتاب منوّر علی ولیالله<br /> | ||
| + | شکست لشکر کفّار و پس به تیغ دو سر براند بر سر عنتر علی ولیالله<br /> | ||
| + | بکشت عنتر و باروی حصین خیبر را خراب کرد به یک علی ولیالله<br /> | ||
| + | یقین بدان که چنان قلعهای که کردم شرح چنین بکرد مسخّر علی ولیالله<br /> | ||
| + | به منجیق شنیدی که در سلاسل شد روان و کرد میسّر علی ولیالله؟<br /> | ||
| + | برای دین رسول خدا گشود و گرفت هزار قلعه ر دیگر علی ولیالله<br /> | ||
| + | شکست همچو خلیل خدا تمام بتان به ترک تارک بتگر علی ولیالله<br /> | ||
| + | رسولِ بار خدا را به اعتقاد درست بُد این عم و برادر علی ولیالله<br /> | ||
| + | [۱۷۷] حدیث «لحمک لحمی» بخوان و سرّ رسول ببین چو اهل یقین در علی ولیالله<br /> | ||
| + | از آن نکیگذرم از علی که در ره دین گذشت از سر و از زر علی ولیالله<br /> | ||
| + | توراست مرشد و مفتی هر آن که میخواهی مراست هادی و رهبر علی ولیالله<br /> | ||
| + | شعارماست به دنیا ثنای آل علی شفیع ماست به محشر علی ولیالله<br /> | ||
| + | به جز مناقب حیدر مگو کمال غیاث که یار بادت و یاور علی ولیالله<br /> | ||
| + | === لمولانا سعید<ref>چنین است در این دفتر = سعدالدین سعید. </ref> الدین هروی=== | ||
| + | ای دل بگوی منقبت مرتضی علی زیرا که هست در خور مدح و ثنا علی<br /> | ||
| + | مخصوص گشتهاند به مدح از زبان وحی در «والضحی» محمّد و در «هل اتی» علی<br /> | ||
| + | در بوستان شرع درختی است بارور مِن اصلها محمّد و مِن فرعها علی<br /> | ||
| + | بر اصل و فرع صورت و معنی مقدّمند بر انبیاء محمّد و بر اولیاء علی<br /> | ||
| + | این ختم انبیاء شد و آن قطب اولیاء یا حبّذا محمّد و یا مرحبا علی<br /> | ||
| + | زان سان که بود هارون در شرع یا کلیم بودست در طریقت با مصطفی علی<br /> | ||
| + | تشریف لفظ «لحمک لحمی» در اتّحاد از مصطفی شنیده بُوَد بارها علی<br /> | ||
| + | بعد از رسول بر همه امّت مقدّم است در علم و زهد و مردی و جود و سخا علی<br /> | ||
| + | از روی معرفت نشود آشنای حق هر سالکی که نیست ورا پیشوا علی<br /> | ||
| + | [۱۷۸] در باب جود معنی مفهوم «لافتی» بر کس درست نامده الاّ علی علی<br /> | ||
| + | بر تخت ملک فقر به شاهی نشسته است در پیشگاه صفّۀ اهل صفا علی<br /> | ||
| + | هم در سلوک فقر بود قطب اولیاء هم در امور شرع بود مقتدا علی<br /> | ||
| + | بر اهل کفر دست شریعت قوی نشد تا بر نداشت در مدد دین لوا علی<br /> | ||
| + | در فطرت الهی تنها به سان شیر صفها دریده باشد روز وغا علی<br /> | ||
| + | در فتح باب دولت دین محمّدی بر کند در زمان در خیبر ز جا علی<br /> | ||
| + | خاک سیاه بر سر اصحاب کفر کمرد هر گه که بر نشست بر آن بادپا علی<br /> | ||
| + | هر کس که سر کشیدی از امتثال شرع دادی به ذوالفقار مر او را سزا علی<br /> | ||
| + | چندین هزار حرب که کردست در جهان ننموده است دشمن دین را قفا علی<br /> | ||
| + | از اعتدال شرع به قانون عدل رفت چون شمس بر مدار خط استوا علی<br /> | ||
| + | هرگز نظر نکرد به دنیا و مال او هرگز سخن نگفت به میل و هوا علی<br /> | ||
| + | اندر ادای وحی نکردی غلط رسول در [[اجتهاد]] شرع نگفتی خطا علی<br /> | ||
| + | در روز عرض اکبر کان جای دهشت است نازان رود به بارگه کبریا علی<br /> | ||
| + | مشغول سیر کردن ارباب فقر بود زان تا به گام شام بُدی ناشتا علی<br /> | ||
| + | میداد او خلاص کبوتر ز چنگ باز از نان خویش طعمه به صدق و صفا علی<br /> | ||
| + | [۱۷۹] پشت سپاه بود و جهان پهلوان از آن بودی صحابه را سپر از هر بلا علی<br /> | ||
| + | قدنال بالکرامة من واهب العقول فوق السماء مرتبةً فی العُلا علی<br /> | ||
| + | گر در مقام فخر تصّدر کند ز قدر بر ساق عرش هم نکند متکّا علی<br /> | ||
| + | سلطان اولیاء بُد و سرخیل اتقیا داماد مصطفی بُد و شیر خدا علی<br /> | ||
| + | دادی به زخم تیغ سزای یزیدیان گر ز اتّفاق بودی در کربلا علی<br /> | ||
| + | میگفت دین چو در کف مروانیان فتاد یا ویلتا حسیناً، و احسرتا علی<br /> | ||
| + | بر خاندام عصمت بیداد کردهاند مپسند یا محمّد و مگذار یا علی<br /> | ||
| + | دانی چگونه باشد احوال ظالمان گر داد خود بخواهد روز جزا علی<br /> | ||
| + | ترسم که در روز قیامت از غایت کرم با دشمنان خود نکند ماجرا علی<br /> | ||
| + | ای طالبی که جنّت فردوست آرزوست حاصل شود اگر بُوَدت آشنا علی<br /> | ||
| + | برخیز و خاک در دهن خارجی فکن تا روز حشر آب دهد مر تو را علی<br /> | ||
| + | ای پاک مذهبان خراسان که شاکر است در نزد کردگار جهان از شما علی<br /> | ||
| + | مردانه وار خدمت اولاد او کنید تا عذرتان بخواهد یوم البقا علی<br /> | ||
| + | نفرین کنید هر که ستم کرد بر حسین لعنت کنید هر که جفا کرد با علی<br /> | ||
| + | دارد سعادت دو جهانی سعید از آنک بر وی نظر فکند به عینالرضا علی<br /> | ||
| + | [۱۸۰] ای دوستان آل محمّد نظر کنید در حال ما به دوستی مرتضی علی<br /> | ||
| + | پاینده باد دولت اولاد مصطفی خشنود باد روز قیامت ز ما علی<br /> | ||
| + | ===لشیخ حاجی جنید حافظ واعظ شیرازی=== | ||
| + | نیافت و هم خرد پایۀ کمال علی به وصف راست نیاید بیان حال علی<br /> | ||
| + | مقرّر است که در عهد فطرت ارواح به روح پاک محمّد بُد اتّصال علی<br /> | ||
| + | ز بدو خاک که بر رُست در ریاض صفا به آب علم برومند شد نهال علی<br /> | ||
| + | چو آفتاب رسالت طلوع کرد از غیب ظهور یافت از اوج شرف هلال علی<br /> | ||
| + | نخست قرعۀ ایمان به نام او آمد که خیر بود و سعادت نشان قال علی<br /> | ||
| + | چو یافت خطبۀ اسلام زیب و زینت وحی گرفت کار غزا زینت از قتال علی<br /> | ||
| + | در آن مقام که بسیار کس مجال نیافت خدای داد به لطف و کرم مجال علی<br /> | ||
| + | جواب داد سؤالات کلّ عالم را که کس نگفت جوابی ز یک سؤال علی<br /> | ||
| + | چه جای حِبر یهودی که عقل حجّت گوی بیفکند سپر عجز از جدال علی<br /> | ||
| + | حدیث رایت و طیر و غدیر و عقد اخاء شهود آیت صدقند بر خصال علی<br /> | ||
| + | نزول آیت «مستغفرین بالاسحار» بود دلیل مناجات و ابتهال علی<br /> | ||
| + | تو سرّ «انفسنا» و «ولیکّم» دریاب که بر تو کشف شود عزّت و جلال علی<br /> | ||
| + | [۱۸۱] از آن به شغل جهان سر فرو نیاوردی که روز و شب به خدا بود اشتغال علی<br /> | ||
| + | نکرده طرفۀ عینی [[گناه]] در همه عمر که غرق طاعت حق بود ماه و سال علی<br /> | ||
| + | برای نفس و هوی جبّهای نکرد [[انفاق]] که صرف راه خدا بود جمله مال علی<br /> | ||
| + | سماط جود بیفکند تا یتیم و اسیر مراد خویش وفا کردی از نوال علی<br /> | ||
| + | از آن گروه که جستند همبری با او نیافت هیچیکی رتبت و کمال علی<br /> | ||
| + | چو حق مثال ولایت به نام او بنوشت چو اعتراض کند خصم بر مثال علی<br /> | ||
| + | زوال دولت جاوید خویش میطلبید عدو که چشم همی داشت بر زوال علی<br /> | ||
| + | ز جام لطف خدا تا ابد بود سیراب کسی که نوش کند شربت زلال علی<br /> | ||
| + | به روشنایی ایمان رسد ز ظلمت کفر دلی که نور یقین دید در جمال علی<br /> | ||
| + | از آن زمان که بدیدم جمال او در خواب نبودهام نفسی خالی از جمال علی<br /> | ||
| + | همیشه چشم دُر افشان من گهربار است ز شوق رستۀ دندان چو لآل علی<br /> | ||
| + | دلم به باد هوایش چو بید میلرزد ز سرو قامت با حُسن و اعتدال علی<br /> | ||
| + | مجال داد که بر پای او دهم بوسه زهی مراقبت و لطف لایزال علی<br /> | ||
| + | به دست لطف سرم را ز خاک ره برداشت مراد یافت دل خسته از وصال علی<br /> | ||
| + | گواه باش خدایا که بندۀ تو جنید همیشه هست محبّ علی و آل علی<br /> | ||
| + | ===فی النعت و المناقب لمولانا جلال جعفری=== | ||
| + | ای شهنشاهان عالم، یا محمّد یا علی سروران نسل آدم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | رونق توحید را و زینت تحقیق را ساز داده هر دو یا هم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | از شما مُلک است روشن وز شما دولت بلند از شما دین است محکم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | هم شما آیینه و گنجینۀ راز خدای حافظان اسم اعظم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | اوّلینان هم شما و آخرینان هم شما گاه مُظهر گاه مُبهم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | معترف هستم که هستید از همه خلق جهان افضل و اعلی و اکرم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | در حیا و علم و حلم و عصمت و طاعت شده بر همه پاکان مقدّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | گاه نرمی شهد و شکّر بودن آیین شماست گاه تِندی شیر و ضیغم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | نوح و ابراهیم و موسی از شما دارند نور همچو پور پاک مریم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | دیگران جستند مُلک و مهتری و برتری ان شما را شد مسلّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | در سخا و در شجاعت شرمسارند از شما حاتم طائی و رستم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | در حریم احترام و بارگاه احتشام جز شما خود کیست محرم؟ یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | گر نبودی در جهان ذات همایونم شما هیچ بودی جمله عالم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | هم شما عقل مصوّر خالی از خشم و هوی هم شما روح مجسّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | [۱۸۳] جز خدا را، دیگری را از یقین بی گمان از شما بهتر ندانم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | هم شما را در حضرت دادار دائم بودهاید هم معظّم هم مکرّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | از زبردستان مگر طرفه نباشد گر شوند زیردستان شاد و خرّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | دردمند و خستۀ جُرمیم و از فضل شما میسزد درمان و مرهم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | واجب آن باشد که باشد هر که مولای شماست ایمن از هول جهنّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | چون ربییع جان مشتاق شما وصل شماست چون شود بر ما محرّم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | ما چرا یابیم حرمان چون که از فضل شما نیست نومید ابن ملجم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | با شما هر کس که بد کرد از شما خیرش رسید کز شما کس <ref>اصل: «کین».</ref> نیست اکرم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | چون جلال جعفری را شادی از مهر شماست از چه باید خوردنم غم؟ یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | من چه دانم گفت چون در وصف اخلاف شما هر فصیحی گردد ابکم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | در تولاّی شما از هر مهمی مه میشود هر که هست از هر کمی کم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | سعی فرمایید تا ایزد ز جُرم مجرمان بگذرد وز جُرم ما هم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | سوی درگاه شما زان مینهد رو تا شود جان او آیینۀ جم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | گر کشد جور منافق از هوای خاندان نوش جان مییابد از سم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | در گلستان محبّت بلبل آسا هر زمان میسراید زیر یا بم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | [۱۸۴] صد هزاران آفرین از حضرت جان آفرین بر شما بادا دمادم، یا محمّد یا علی<br /> | ||
| + | === لمولانا دُرّ دزد=== | ||
| + | مراست بعد پمبر همان که میدانی امام بر حق و رهبر همان که میدانی<br /> | ||
| + | که هم به قول رسول خدا مدینۀ علم محمّد است و ورا در همان که میدانی<br /> | ||
| + | چو اوست سرور مردان مرد، اگر مردی تو راست در دو جهان سر همان که میدانی<br /> | ||
| + | بگیر دامن حیدر چو خضر تا برسصی به آرزوی سکندر همان که میدانی<br /> | ||
| + | به روز حشر اگر مؤمنی چه میترسی؟ چو هست قاضی محشر همان که میدانی<br /> | ||
| + | درآ به جنّت اگر مؤمنی و خوش در کش ز دست ساقی کوثر همان که میدانی<br /> | ||
| + | اگر کسی ز تو پرسد که پیشوای تو کیست بگو برادر جعفر همان که میدانی<br /> | ||
| + | که بود آن که ز بعد رسول بر حق بود سزای مسجد و منبر؟ همان که میدانی<br /> | ||
| + | که بود آن که به قول خدا به جای رسول بخفت بر سر بستر؟ همان که میدانی<br /> | ||
| + | که بود آن که برآورد ذوالفقار دو سر به قتل لشکر کافر؟ همان که میدانی<br /> | ||
| + | علی بُد آن که ز بهر نماز او برگشت ز نیمروز به خاور همان که میدانی<br /> | ||
| + | علی بُد آن که بجست او ز خندق و بر کند ز حصن و بارۀ خیبر همان که میدانی<br /> | ||
| + | علی بُد آن که به یک ضرب حیدری بفکند ز عمرو پای و ز عنتر همان که میدانی<br /> | ||
| + | [۱۸۵] منم که در دو جهان رهنمای و رهبر من نبی است بر حق و دیگر همان که میدانی<br /> | ||
| + | پس از نبی و علی در میان جان من است محبّت دو برادر همان که میدانی<br /> | ||
| + | هر آن که دشمن حیدر بود ورا باشد پدر منافق و مادر همان که میدانی<br /> | ||
| + | به گوش هوش من آمد ندا که ای دُرّ دزد ز بحر فکر برآورد همان که میدانی<br /> | ||
| + | به بحر فکر به مدح علی فرو رفتم چو در محیط شناور، همان که میدانی<br /> | ||
| + | ز قعر بحر به مدح شهم برآوردم بسی چو درّ و چو گوهر همان که میدانی<br /> | ||
| + | همیشه در دل دُرّ دزد مُهر مهر علی نشاندهاند چو در زر همان که میدانی<br /> | ||
| + | ===لمولانا ابن مورّخ کاشی=== | ||
| + | مصون ماند ز هر درد و بلایی دلی کان با ولی دارد ولایی<br /> | ||
| + | خنک آن دل که جز مهر و هوایش ندارد دار جهان مهر و هوایی<br /> | ||
| + | شدم بیگانه از بیگانه و خویش دلم تا یافت چون او آشنایی<br /> | ||
| + | جوانمردی که مثل او نیاید عروس ملک دین را کدخدایی<br /> | ||
| + | مبرّا و نظیف از هر صفاتی معرّا ذات او از هر هوایی<br /> | ||
| + | نه گردون را چو قدر او شکوهی نه دریا را چو دست او سخایی<br /> | ||
| + | نه در میدان چو او دشمن شکاری نه بر منبر چو او مشگل گشایی<br /> | ||
| + | [۱۸۶] نه چون لطفش ولی را روح بخشی نه چون هرش عدو را جانگزایی<br /> | ||
| + | نه جون او بمر سمندی شهسواری نه چون او بر سرسری شهریاری<br /> | ||
| + | نه در فرمان او حیفیّ و میلی نه در احسان او روییّ و رایی<br /> | ||
| + | بداده خاتم اندر هر نمازی ببخشیده سر اندر هر غزایی<br /> | ||
| + | رهین او همه دانشپژوهی زبون او همه زور آزمایی<br /> | ||
| + | سوار مشرقش کهتر و شاقی خراج مغربش کمتر عطایی<br /> | ||
| + | نه چون او هول محشر را پناهی نه چون او درد عصیان را دوایی<br /> | ||
| + | بگوشم از صلای خوان جنّت ز کوی او به آواز صلایی<br /> | ||
| + | قسیم جنّت و نار است فردا به حشر اندر برافرازد لوایی<br /> | ||
| + | به فرمان خداوند جهاندار نباشد غیر از او فرمانروایی<br /> | ||
| + | تو بهر آتش دوزخ سزاوار برای خود گزیدی ناسزایی<br /> | ||
| + | چه نادانی که بهر خاطر دیو نخواهی چون علی را پیشوایی<br /> | ||
| + | چه گمراهی که رفتی در پی غول بهشتی چون علی را رهنمایی<br /> | ||
| + | نمیدانی که فردا زین جماعت تو را خوفی بود ما را رجایی<br /> | ||
| + | مرا با مردم منصف حدیث است نه با هر یاوه گویی، هرزه رایی<br /> | ||
| + | [۱۸۷] نبی چون از جهان بگذشت از اصحاب ندیدند اهل بیت او وفایی<br /> | ||
| + | به بوی سروریّ مُلک هر یک به قدرخود بزد دستی و پایی<br /> | ||
| + | وزیر مُلک دین شد هر گِزیری <ref>= عسس، پاکار و پیشکار (دهخدا).</ref> امیر شه نشان شد هر گدایی<br /> | ||
| + | خموشی مصلحت دید ار نه راندی علی از خون ایشان آسیایی<br /> | ||
| + | اگر بر مسند سیلطان نشیند چو سلطانی نباشد هر گدایی<br /> | ||
| + | کجا باشد چو بلبل هر غرابی کجا گردد چو ثعبان هر عصایی<br /> | ||
| + | منافق را نشاید خواند صدّیق چنین مدحی نباشد جز هجایی<br /> | ||
| + | چگونه محیی دین خوانی او را که در دین اوفتاد از وی وبایی؟<br /> | ||
| + | ندانی جز حیا بستنو بر آن کس که مانندش نیامد بی حیایی<br /> | ||
| + | کسی کو خصمی آل نبی کرد بود روز جزا او را جزایی<br /> | ||
| + | سپاس حق که بیزارم از آنها که دین دادند بهر دو غبایی<br /> | ||
| + | نه بر عیسی بدل کردم خری را نه بر طوبی عوض کردم گیایی<br /> | ||
| + | نه مرغ روز کورم همچو ایشان که بگزیدند زاغی بر همایی<br /> | ||
| + | چه باک از آتش دوزخ کسی را که در فردوس دارد متّکایی<br /> | ||
| + | چه اندیشم ز جُرم خود که فرداد شفیع من بود چون مرتضایی<br /> | ||
| + | [۱۸۸] چه غم کز بهر عذر من بجنبد <ref>اصل: «بجمّد».</ref> لب چون زهر همچون مجتبایی<br /> | ||
| + | چو یاد آرم شهید کربلا را که چون صابر بُد اندر هر بلایی<br /> | ||
| + | ز آب چشم و خون دل برآرم چو زینالعابدین سوک و عزایی<br /> | ||
| + | گرم قربی بود نزدیک باقر چو عیسی جاودان یابم بقایی<br /> | ||
| + | بگیرم عالمی چون صبح صادق چو صبح از صادق ار یابم صفایی<br /> | ||
| + | زهی موسی کاظم کو همی دید چو موسی هر دم از امّت جفایی<br /> | ||
| + | خدا راضی بود همواره از من رضا را گر بود از من رضایی<br /> | ||
| + | ز فیض علم و تقوای تقی یافت نهال خاطرم نشو و نمایی<br /> | ||
| + | نقیّ پاک معصوم مطهّر به جز نامش ندارم غمزدایی<br /> | ||
| + | به مدح عسکری طوطیّ جانم ز قند عسکری دارد غذایی<br /> | ||
| + | ز گرد موکب مهدیّ هادی کشم در دیده هر دم توتیایی<br /> | ||
| + | نیارد جز به مُهر مِهر ایشان دلی در مَن یَزید دین بهایی<br /> | ||
| + | یقینم من که جز درگاه ایشان ندارم در دو عالم هیچ جایی<br /> | ||
| + | الهی در جوار این امامان بده ابن موّرخ را سرایی<br /> | ||
| + | ضمیری ده که در گلزار معنی نباشد همچو او دستانسرایی<br /> | ||
| + | [۱۸۹] ورا در گلشن آل محمِّد بده چون بلبلان برگ و نوایی<br /> | ||
| + | دوای درد عصیان را چو کردی به لطف خود چنین دارالشفایی<br /> | ||
| + | بکن از حَبّ حُبّ [و] مهر ایشان دل ابن مورّخ را دوایی<br /> | ||
| + | رسان از روضۀ رضوان به گوشم میان خاک تیره مرحبایی<br /> | ||
| + | ۷۶ـ لمولانا رفیعالدّین اشرف شروانی فی الترجیع <ref>این ترجیع بند با اختلافاتی در ترتیب بندها در جُنگ شمارههای ۳۵۲۸ دانشگاه: ۵۹–۶۵ به عنوان «مولانا اشرف بغدادی فرماید» و در جنگ مجلس: ۹۴پ ـ ۹۶ر در دنبالۀ دو شعر دیگر از «اشرف» آمده که موارد اختلاف ضبط کلمات آن دو با متن ما در پاروقیها ذکر میشود.</ref><br /> | ||
| + | دوش <ref>دانشگاه: «شام».</ref> که این طارم نیلی <ref>جنگ مجلس: «نیلین».</ref> حصار گشت ز اجرام به نقش و نگار<br /> | ||
| + | گشت بر این <ref>جنگ مجلس: «گشت از این». دانشگاه: «گشته از این».</ref> گلشن نیلوفری هر طرفی تازه گلی آشکار<br /> | ||
| + | لشکر رومی به هزیمت نهاد روی ز پیش سپه زنگبار<br /> | ||
| + | من به تعجِّب نظر اندر فلک بسته و دل گشته ز فکرت فکار<br /> | ||
| + | رفته در اندیشه که اجرام را <ref>جنگ مجلس: «آخر مرا».</ref> از چه فتنادست مسیر و مدار<br /> | ||
| + | کامدم از عالم عزّت ندا <ref>جنگ مجلس: «علوب خطاب».</ref> نکتۀ مانند در شاهوار <ref>در جنگ مجلس این بیت به خطا مؤخّر از بیت بعد است.</ref><br /> | ||
| + | از پی مدّاحی شیر خدا <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «در صفت مدح ولیّ خدا».</ref> حیدر لشکر شکن تاجدار<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | آن که جهان تابع فرمان اوست قرص ملک فُضلهای از خوان اوست<br /> | ||
| + | [۱۹۰] آن که به <ref>دانشگاه: «ز».</ref> رفعت فلک هفتمین پایگه <ref>دانشگاه: «پایهای از».</ref> پایۀ ایوان اوست<br /> | ||
| + | آیت تنزیل و احادیث وحی از ره عزّت همه در شان اوست<br /> | ||
| + | تُرک فلک با همه تعظیم <ref>جنگ مجلس: «تمکین».</ref> و جاه هندوی چوبکزن دربان اوست<br /> | ||
| + | هر که چو من در ره او ترک کرد هر <ref>دانشگاه: «در».</ref> دو جهان، هر دو جهان زان اوست<br /> | ||
| + | نسخۀ الواح قضا و قدر یک ورق از دفتر دیوان اوست <ref>این بیت در جنگ مجلس مقدم بر بیت پیش است.</ref><br /> | ||
| + | جان رفیع از سر اخلاص و صدق <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «خاطر اشرف ز سر صدق دل».</ref> گشته بدین نوع ثناخوان اوست<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | شاه جهان، ازهر زهرا حرم زَین زمان، مهر سپهر کرم<br /> | ||
| + | واسطۀ جزو و کل کائنات مقصد مقصودۀ نور و ظُلَم<br /> | ||
| + | خضر سلیمانفر احمد سیر یحیی یوسف رخ یونس <ref>در جُنگ دانشگاه به جای «یونس» نام «یوسف» تکرار شده است.</ref> همم<br /> | ||
| + | موسی عیسی دم داود لحن <ref>جنگ مجلس: «خلق».</ref> نوح خلیل اقدم آدم قدم<br /> | ||
| + | شاه سکندرخدم جم پناه داور دریا کف دارا حشم<br /> | ||
| + | پیرو او در دو جهان <ref>دانشگاه: «بر همه کس». جنگ مجلس: «بر همگان».</ref> پیشوا بندۀ <ref>جنگ مجلس: «چاکر».</ref> او بر همگان محترم<br /> | ||
| + | ز اهل سماوات و زمین و زمان میشنود گوش دلم دم به دم<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | [۱۹۱] ای به تو آراسته <ref>دانشگاه: «آراسته شد».</ref> ملک وجود خاک درت افسر چرخ کبود<br /> | ||
| + | قبّۀ <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «طارم».</ref> گردندۀ افلاک را سدّۀ درگاه <ref>جنگ مجلس: «سدرۀ مقصود»</ref> تو جای سجود <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «ای شده درگاه تو گاه سجود».</ref><br /> | ||
| + | غیر ظهور تو و اولاد تو واسطۀ عالم و آدم نبود<br /> | ||
| + | تا که شود نعل سُم دلدلت ماه به هر ماه هلالی نمود<br /> | ||
| + | قبلۀ اقبال تو هر کس که دید سر به دگر جای نیارد فرود<br /> | ||
| + | مدح تو و طبع رفیع از کجا؟ <ref>دانشگاه: «اشرف و مدح تو؟ کجا تا کجا؟».</ref> لیک به قدر خودش <ref>اصل و جنگ مجلس: «خودت».</ref> او <ref>دانشگاه: «این».</ref> هم ستود<br /> | ||
| + | چون که نبی جانب معراج شد ورد ملائک همه این میشنود<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | ای به تو نازنده زمان و زمین خاک درت غیرت خلد برین<br /> | ||
| + | پیش ز آدم به دو صد قرن بیش <ref>دانشگاه: «پیش به [کذا] شاهان به بسی قرنها». جنگ مجلس: «پیش ز شاهان ز پس قرنها».</ref> شاه نشان بودی <ref>جنگ مجلس: «بوده».</ref> و مسند نشین<br /> | ||
| + | خاتم اقبال تو را از علوّ طارم فیروزه به زیر نگین<br /> | ||
| + | تا به ابد دولت و اقبال را روز و شب و سال و مهای شاه دین<br /> | ||
| + | خاک جناب تو مقام مقیم درگه عالیت مکان مکین<br /> | ||
| + | شعر متین من دلسوخته گشته به اقبال تو سحر مبین <ref>متن جنگ مجلس در این بیت مغلوط است.</ref><br /> | ||
| + | طبع سخن زای روان رفیع <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «مرغ دل اشرف دل خسته (جنگ مجلس: دل سوخته) را».</ref> در دو جهان ورد ندارد <ref>دانشگاه: «نیست نوائی».</ref> جز این<br /> | ||
| + | [۱۹۲] فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | بلبل خوشگوی «سلونی» سرا طوطی شکّر سخن «انّما»<br /> | ||
| + | سرو روان چمن «لو کُشِف» پادشه مملکت «لافتی»<br /> | ||
| + | مفتی <ref>جنگ مجلس: «معنی».</ref> هر چار کتاب از علوم منشی هر هفت ورق از ذکا<br /> | ||
| + | پرتوی از مطلع رویت صباح شمّهای <ref>دانشگاه: «پارهای».</ref> از حلقۀ مویت مسا<br /> | ||
| + | روشنی چشمی و در چشم من خاک درت خوبتر از توتیا<br /> | ||
| + | پیرو <ref>دانشگاه: «چاکر».</ref> تو از سر صدق درون <ref>جنگ مجلس: «صدق و درون!».</ref> در دو جهان بر دو جهان پیشوا<br /> | ||
| + | هر نفس از عالم روحانیان میدهدم هاتف غیبی <ref>دانشگاه: «غیب این».</ref> ندا<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | هر که غلام ولیالله نشد از خبر معرفت آگه نشد<br /> | ||
| + | وان که نشد خرّم از اقبال او در دو جهان شاد و مرفّه نشد <ref>در جنگ مجلس مصرع دوم بیت پیش و مصرع اول این بیت افتاده و ازدو مصرع باقی مانده یک بیت ساخته شده است.</ref><br /> | ||
| + | از ده و دو بس که بلاها کشید هر که ز مولای دو و ده نشد<br /> | ||
| + | ذات تو را مثل ندانم از آنک ذرّه نه خورشید، و سُها مه نشد<br /> | ||
| + | بیدق <ref>= پیاده، سرباز در شطرنج.</ref> اگر چند منازل <ref>جنگ مجلس: «که منزل».</ref> برید گشت چو فرزین <ref>= وزیر در شطرنج. جنگ مجلس: «به فرزین» که به وضوح خطاست.</ref> ولی شه نشد<br /> | ||
| + | همچو رفیع آن که ز سر پا نساخت <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «هر که [چو] اشرف نه سر از پای کرد».</ref> در ره دین سالک این ره نشد<br /> | ||
| + | [۱۹۳] مطرب افلاک چو برداشت ساز جز که بدین راه موجّه نشد<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالبی<br /> | ||
| + | ای به علوّ از فلکت <ref>جنگ مجلس: «فلکش».</ref> برتری مهر تو را چرخ به جان مشتری<br /> | ||
| + | خاک عرب کرده ز تعظیم تو بر سر اصحاب عجم افسری<br /> | ||
| + | شاه قضا رای قدر قدرتی داور دریا کف <ref>جنگ مجلس: «دل».</ref> دین پروری<br /> | ||
| + | از نظر لطف تو شعر رفیع <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «اشعار من».</ref> یافته بر شِعری و مه مهتری <ref>دانشگاه: «تاج سر ازرقی و انوری». جنگ مجلس: «تاج سر عنصری و انوری».</ref><br /> | ||
| + | نام رفیع از چه رفیعه آمدست؟ <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «نامم از افلاک رفیع آمده است».</ref> زان که کمند بر در تو چاکری <ref>دانشگاه: «تا که کنم بر در او چاکری». جنگ مجلس: «تا که کنم بر درتو چاکری».</ref><br /> | ||
| + | گشته ز <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «گشتم از».</ref> اقبال تو اندر جهان سرور اقلیم سخن گستری<br /> | ||
| + | نادی افلاک <ref>دانشگاه: «نادی اقبال». جنگ مجلس: «تا دل اقبال».</ref> ندا میدهد هر نفسم <ref>جنگ مجلس: «نفسم».</ref> از ره نیکاختری<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | دل که ثنای تو بیان میکند تقویت عقل و روان <ref>جنگ مجلس: «بیان».</ref> میکند<br /> | ||
| + | شعشعۀ شعلۀ انوار تو چهرۀ خورشید نهان میکند<br /> | ||
| + | حکم تو بر هر چه که نفاذ یافت حاکم افلاک همان میکند<br /> | ||
| + | سکّۀ مهرت دل احباب را نقره صفت صاف و روان میکند<br /> | ||
| + | گِرد حریم حرمت از هوا طایر گردون طیران میکند<br /> | ||
| + | [۱۹۴] ز آرزوی خاک جنابت رفیع <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «جان من از آرزوی حضرتت».</ref> ترک نعیم دو جهان میکند<br /> | ||
| + | راستی این میشنود چون دلش <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «دلم».</ref> گوش سوی عالم جان میکند<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | والی والای ولایت علیست هادی وادی هدایت علیست<br /> | ||
| + | عالم حقّ است و از آن علم را علی بی حدّ و نهایت علیست<br /> | ||
| + | گم نشوی در دو جهان گر تو را در ره دین راهنمایت علیست<br /> | ||
| + | آن که <ref>جنگ مجلس: «وان که».</ref> فرستاد به قرآن خدای در حق او سوره و آیت علیست<br /> | ||
| + | آن که <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «وان که».</ref> از او گشت مهمّات دین در همه انواع کفایت علیست<br /> | ||
| + | آن که <ref>جنگ مجلس: «وان که».</ref> ورا هست <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «بود».</ref> به روز وغا مهر فلک مهجۀ رایت علیست<br /> | ||
| + | چون که کند <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «بر».</ref> حاضر و غائب یقین در دو جهان شاه ولایت علیست<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | جان به تو نازان و جهان نیز هم دل به تو شادان و روان نیز ههم<br /> | ||
| + | در بر تیغ تو عدو با سپر تیر بیفکند و کمان نیز هم<br /> | ||
| + | لُجّۀ دریای عطای تو را قعر نه پیدا و کران نیز هم<br /> | ||
| + | آنچه که در معرفت آن برترست ذات تو این دارد و آن نیز هم<br /> | ||
| + | [۱۹۵] ذات تو را هست طفیلی <ref>دانشگاه: «طفیل این».</ref>جهان بل که همه خلق جهان نیز هم<br /> | ||
| + | نیست معانیّ تو حدّ بیان ای تو معانیّ بیان نیز هم<br /> | ||
| + | مدحت تو گفت رفیع و بود <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «مدح تو گفت اشرف و زین سان بود».</ref> تا ابدش <ref>جنگ مجلس: «تا که بود».</ref> ذکر <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «ورد».</ref> زبان نیز هم<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | شام که زلف <ref>دانشگاه: «شب که ز زلف».</ref> شب مشگین نقاب ریخت به کافور همی مشگ ناب<br /> | ||
| + | دل ز پی زندگی تن گرفت دامن بیداری و تن جیب <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «راه».</ref> خواب<br /> | ||
| + | طلعت پر نور شهنشاه دین دیدم چون دردل شب آفتاب<br /> | ||
| + | بر رخش افتاده عرق قطرهها همچو به روی گل رنگین گلاب<br /> | ||
| + | اشرف خود خواند مرا وین شرف بس بُوَدم بر همۀ شیخ و شاب<br /> | ||
| + | چون به غلامیش قبول آمدم همچو دعائی که بُوَد <ref>جنگ مجلس: «شود».</ref> مستجاب<br /> | ||
| + | چون به غلامیش قبول آمدم همچو دعایی که بود مستجاب<br /> | ||
| + | صبح کزین واقعه باز آمدم آمدم از هاتف حضرت <ref>دانشگاه: «از هاتف غیب این خطاب». جنگ مجلس: «از عالم علوی خطاب».</ref> خطاب<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | از شرف اوست که اشرف شدم دولت من بود مشرّف شدم<br /> | ||
| + | صفّ صفا دیدم و از راه صدق خوش <ref>جنگ مجلس و دانشگاه: «هم».</ref> به صفا داخل آن صف شدم<br /> | ||
| + | چون که سلیمان ولایت مرا کرد نظر همبر آصف شدم<br /> | ||
| + | [۱۹۶] گفت مرا طبع لطیفم ببین <ref>جنگ مجلس: «لطف(؟) مر طبع لطیفم که بین».</ref> کز نظر شاه چه الطف شدم<br /> | ||
| + | ایمنم از دولت حُبّش ز نار گر چه از این پیش مخوّف شدم<br /> | ||
| + | هم غرضم زمزمۀ ذکر <ref>جنگ مجلس: «عشق».</ref> اوست گر ز <ref>جنگ مجلس: «گر چه».</ref> پی چنگ و نی و دف <ref>جنگ مجلس: «دف و نی» که طبعاً نادرست است چون با قافیۀ باقی ابیات این پاره همخوان نیست.</ref> شدم<br /> | ||
| + | روز و شبم ذکر <ref>جنگ مجلس: «ورد».</ref> زبان این بود چون که به تشریف وی اشرف شدم<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب<br /> | ||
| + | شاه جهانبخش ولایت پناه میر جوانبخت ملائک <ref>دانشگاه: «ممالک».</ref> سپاه<br /> | ||
| + | رسم ولای تو یکایک صواب راه خلاف تو سراسر [[گناه]]<br /> | ||
| + | معتکفان سر کوی تو را پای شرف بر سرخورشید و ماه<br /> | ||
| + | رای تو در عالم توحید مهر <ref>جنگ مجلس: «و مهر».</ref> ذات تو بر عرصۀ تحقیق شاه<br /> | ||
| + | اشرف سرگشته تو را چون سپهر <ref>جنگ مجلس: «در جهان».</ref> از دل و جان چاکر بیاشتباه<br /> | ||
| + | صبحدمم دل به گلستان کشید بهر تماشا چو رسیدم ز راه<br /> | ||
| + | مرغ سحر <ref>دانشگاه: «غزل».</ref> خوان ز سر شاخسار نغمهلاش این بود صباح [و] پگاه<br /> | ||
| + | فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب<br /> | ||
| + | ===فی الترکیب لمولانا کمالالدین خواجو <ref>دیوان خواجو: 133-135.</ref>=== | ||
| + | مرحبا آن نکهتم عنبر نسیم نوبهار جان فدای نفحهات باد ای شمیم مشگبار<br /> | ||
| + | سنبل اندر جیب داری، یاسمن در آستین عود و صندل در میان یا مشگ و عنبر در کنمار<br /> | ||
| + | [۱۹۷] دوش هنگام سحر بر <ref>اصل: «در». تصحیح از دیوان.</ref> کوفه افکندی گذر یا ز راه شامت افتادست بر یثرب گذار<br /> | ||
| + | یا نسیم روضۀ دارالقرار آوردهای کز تو مییابد روان بی قرار ما قرار<br /> | ||
| + | یا مگر بر مرقد میر نجف بگذاشتهای کز تو میآید نسیم نافۀ مشگ تتار<br /> | ||
| + | شاه مردان چون خلیلالله به صورت بتشکن شیز یزدان از رسول الله به معنی یادگار<br /> | ||
| + | مهر او بر آسمان «لافتی الا علی» تیغم او از گوهر «لا سیف الاّ ذوالفقار»<br /> | ||
| + | عالم او را گر امیرالمؤمنین خواند رواست آدم او را گر امام المتّقین داند سزاست<br /> | ||
| + | غرّۀ ماه منِّور بین که غرّا کردهاند شامیان را طرّۀ پرچین مطرّا کردهاند<br /> | ||
| + | بر امید آن که سازندش قبا آل عبا اطلس زربفت را فیروزه سیما کردهاند<br /> | ||
| + | با وجود شمسۀ گردون عصمت فاطمه زهره را این <ref>اصل: «ز این». تصحیح از دیوان.</ref> تیره روزان نام زهرا کردهاند <ref>این بیت در دیواذن سه بیت پایینتر است.</ref><br /> | ||
| + | چون برآمد جوش جیش شاه مردان در مصاف از غبار تازیان چرخ معلّی کردهاند<br /> | ||
| + | نعل دُلدُل را کُلَه داران طاق چنبری تاج فرق فرقدین و طوق جوزا کردهاند<br /> | ||
| + | روشنان چرخ کحلی گَرد خاک پای او سرمۀ چشم جهانبان ثریّا کردهاند<br /> | ||
| + | خون او را تحفه سوی باغ رضوان بردهاند تا از آن گلگونه رخ رخسار <ref>دیوان: «گلگونۀ رخسار».</ref> حورا کردهاند<br /> | ||
| + | آن که طاوس ملائک پایبند دام اوست حرز هفت اندام نُه گردون سه حرف نام اوست<br /> | ||
| + | بار <ref>دیوان: «باز».</ref> دیگر بر عروس چرخ زیور بستهاند پردهمی زربفت بر ایوان اخضر بستهاند<br /> | ||
| + | [۱۹۸] چرخ کُحلی پوش را بند قبا بگشودهاند کوه آهن چنگ را زرّین کمر دربستهاند<br /> | ||
| + | اطلس گلریز این سیما بگون خرگاه را نقش پردازان چینی نقش ششدر <ref>دیوان: «ششتر».</ref> بستهاند<br /> | ||
| + | مهد خاتون قیامت میبرند، از بهر آن دیده بانان فلک را دیدهها بر بستهاند<br /> | ||
| + | بار بهر حجّت الحق مهدی آخر زمان نقره خنگ آسمان را زینی از زر بستهاند<br /> | ||
| + | دانه ریزان کبوتر خانۀ روحانیان نام اهل البیت بر بال کبوتر بستهاند<br /> | ||
| + | دل در آن تازیّ غازی بند کاندر غزو روم تازیانش شیهه اندر قصر قیصر بستهاند<br /> | ||
| + | عصمت احمد ز مطرودان بوجهلی مجوی قصۀ حیدر به مردودان مروانی مگوی <ref>در دیوان بیت پیشین را به خطا، شاه بیت ترکیب بند پنداشته و این بیت را مطلع بند بعد نهادهاند که نادرست است.</ref><br /> | ||
| + | معشر المستغفرین صلّوا علی خیر الوری زمرة المسترحمین حیّوا علیِ المرتضی<br /> | ||
| + | قلعه گیر کشور دین، حیدر درّندۀ حیّ دسته بند لالۀ عصمت، وصیّ مصطفی<br /> | ||
| + | کاشف سرّ خلافت، راز دل «لوکشف» قاضی دین نبی، مسند نشین «هل اتی»<br /> | ||
| + | مالک ملک «سلونی»، باب شهرستان اعلم سالک اطوار «لم اعبد»، شه تخت رضا<br /> | ||
| + | سرو بستان امامت، درّ دریای هُدی شمع ایوان ولایت، نور چشم اولیاء<br /> | ||
| + | مفتی درس الهی، خاتم دست کرم گوهر جام فتّوت، روح شخص لافتی<br /> | ||
| + | مقتدای سروران ملک دین، زوج <ref>دیوان: «جفت».</ref> بتول پیشوای رهروان راه حق <ref>اصل: «دان». ضبط دیوان مرجِّح است.</ref> شیر خدا<br /> | ||
| + | دیگر از برج امامت مثل او اختر نتافت بحر در دُرج کرامت همچو او گوهر نیافت<br /> | ||
| + | [۱۹۹] دیشب از آهم حمایل در بر جوزا بسوخت وز نفیر سوزناکم کلّۀ خضرا بسوخت<br /> | ||
| + | چون نسوزم کز غم سبطین سلطان رسل جان منظوران این نُه منظر مینا بسوخت<br /> | ||
| + | آتش بیداد آن سنگین دلان چون شعله زد ماهی اندر بحر و مه بر غرفۀ بالا بسوخت<br /> | ||
| + | چون چراغ دیدۀ زهرا بکشتندش به زهر زهره را دل بر چراغ دیدۀ زهرا بسوخت<br /> | ||
| + | چون روان کردند خون از قرّة العین رسول <ref>دیوان: «نبی».</ref> چشم عیسی خون ببارید و دل ترسا بسوخت<br /> | ||
| + | دجلۀ تر دامنان آن روز بفکندم ز چشم <ref>دیوان: «دیدۀ تر دامن آن روزش بیفکندم ز چشم».</ref> کان نهال باغ پیغمبر ز استسفا <ref>دیوان: «استقسا» (غلط چاپی).</ref> بسوخت<br /> | ||
| + | بس که دریا ناله کرد از حشرت آن تشنگان گوهر سیراب را دل <ref>دیوان: «جان».</ref> بر دل دریا بسوخت<br /> | ||
| + | دیو طبعان بین که قصد خاتم جم کردهاند بغض اولاد نبی را نقش خاتم کردهاند<br /> | ||
| + | در قیامت کآفرینش خیمه در محشر زنند سکّۀ دولت به نام آل پیغمبر زنند<br /> | ||
| + | تشنگان وادی ایمن چو درکوثر رسند از شعف دست طلب در دامن حیدر زنند<br /> | ||
| + | شهسواران در رکاب راکب دُلدل روند خکیان لاف از هوای خواجۀ قنبر زنند<br /> | ||
| + | هر که او چون حلقه نبود بردر حیدر مقیم رهروان راه دین چون حلقهاش بر در زنند<br /> | ||
| + | قدسیان خرگاهیان عشق اهل البیت را خیمه بر بالای هفتم طارم ششدر زنند <ref>این بیت در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | مؤمنان حیدری را میرسد کز بهر دین حلقۀ ناموس حیدر بر در خیبر زنند<br /> | ||
| + | گر چه خواجو در محبّت خالصی در نه قدم تا به دارالضرب معنی سکّهات بر در زنند <ref>این بیت هم در دیوان نیست.</ref><br /> | ||
| + | [۲۰۰] ره به منزل برد هر کو مذهب حیدر گرفت آب حیوان یافت آن کو خضر را رهبر گرفت<br /> | ||
| + | ===فی المعشّر لمولانا رفیعالدین اشرف شروانی<ref>این معشّر در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۱۵۷ الف ـ ۱۵۸ الف نیز آمده که با متن بالا مقایسه و موارد اختلاف در پاورقیها ذکر میشود.</ref>=== | ||
| + | ای منزّه ذاتت از اطلاق و قید فخر وعار پادشاه بنده پرور، صانع پروردگار<br /> | ||
| + | آفتاب از تابش امرت به تیغ زرنگار سنگ را اندر دل کان کرده لعل آبدار<br /> | ||
| + | در فضای گلشن صنع تو با داغ هزار دار هوای بندگی طوطی چو قمری <ref>اصل: «عنقا چو طوطی». ضبط تذکرۀ عبداللطیف ترجیح داده شد.</ref> طوقدار<br /> | ||
| + | <ref>این بیت که وجود آن برای ده مصرع بودن این بند از معشّر لازم است (چه «معشّر» شعری است با بندهایی که هر یک ده مصرع است، نُه مصرع اول هر بند با یک قافیه، و قافیه مصرع پایانی با نُه مصرع اول مختلف اما با مصرع پایانی همۀ بندها در سراسر شعر مشترک) در اصل افتاده و از تذکرۀ عبداللطیف اضافه شد.</ref> قدرتت از عالم ظاهر به باطن داده باز نافه ز آهوی ختن گوهر ز خار[۱] گل ز خار<br /> | ||
| + | داده در دنیا و در عقبی به فضل بی شمار سلطنت را بر جناب احمد مرسل قرار<br /> | ||
| + | سرور تخت «لعمرک»، <ref>اصل «لعمری». ضبط تذکرۀ عبداللطیف به شکل بالا ترجیح داده شد.</ref> رحمة للعالمین صاحب صدر «الم نشرح»، شفیع المذنبین<br /> | ||
| + | عالِم علم حقیقت، عالَم نور یقین مصدر صدر <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نور».</ref> رسالت، خواجۀ دنیا و دین<br /> | ||
| + | خاک درگاه رفیعش تالی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نازش».</ref> خلد برین آستان کبریایش منزل روحالامین<br /> | ||
| + | تا به بوی مرقدش روی زمین شد عنبرین صد فضیلت زین شرف بر آسمان دارد زمین<br /> | ||
| + | او رسول حقّ و بعد از وی <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «او رسول و بعد او آمد».</ref> امام راستین از همه رو مرتضای مجتبای کامکار<br /> | ||
| + | مالک مُلک «سلونی»، شهسوار «لافتی» آسمان «قل تعالوا»، آفتاب «انّما»<br /> | ||
| + | گوهر کان مرّوت، کان احسان و عطا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «وفا».</ref> درّ دریای امامت، پیشوای اولیاء<br /> | ||
| + | [۲۰۱] بر سر اعدای دین شمشیر او روز وغا حجّت قاطع چو در دست کلیمالله عطا<br /> | ||
| + | همچنان کز فضل حقّ در بارگاه کبریا لاشفیع الناس فی الدارین الاّ مصطفی<br /> | ||
| + | لا امام الاّ وصی <ref>اصل: «لاامام الاولیا». ضبط تذکرۀ عبداللطیف به شکل بالا ترجیح داده شد.</ref> لا افضل الاّ مرتضی لافتی الاّ علی لا سیف الاّ ذوالفقار<br /> | ||
| + | مظهر حق ظاهراً بعد از ظهور بوالحسن عقل دیگر کس نمیدارد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نمیداند».</ref> حسن الاّ حسن<br /> | ||
| + | والی والا مناصب، صاحب خُلق حسن عالم عالی مراتب، حامی شرع و سنن <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جامع خلق حسن».</ref><br /> | ||
| + | شوق جان افزای او در جان بی آرام من همچو می در جام و گل در غنچه و جان در بدن<br /> | ||
| + | صبحدم از مهر او چون عاشقان با دم زدن اطلس زنگاری شب میدرد بر خویشتن<br /> | ||
| + | چرخ در سوک حسن شد غرقه در خون پیرهن از شفق تا بر شهید کربلا بگریست زار<br /> | ||
| + | والی والا، امام الدین و الدنیا، حسین آن <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «او».</ref> خرد را عین نور و آن جهان را نور عین<br /> | ||
| + | چشم ما روشن به نور اوست چون عالم به عین زنده جای ما به بوی اوست همچون نور <ref>در اصل یک کلمه به خاطر افتادن قطرهای آب بر روی صفحه محو شده است. تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> عین<br /> | ||
| + | بر جبین دارند دائم سکّۀ مهرش چو عین طای طومار است اگر قاف قلم یا نون عین <ref>در تذکرۀ عبداللطیف دو مصرع این بیت جابهجا شده است.</ref><br /> | ||
| + | ذات او ز اعیان عالم دیده چشم عقل عین نقش مهرش میکند <ref>اصل: «میکشم». صورت بالا برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف است.</ref> بر جان به سان خامه عین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جام».</ref><br /> | ||
| + | تا مگر بوسد قدوم موکبش مانند عین ماه هر سی روز گردد همچو عینی آشکار<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که او بعد از حسین اندر پی سجّاد شد|| || || || بندۀ حق گشت و از بند بلا آزاد شد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ملک دل از دست <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نظم».</ref> غم گر چه خراب آباد شد || || || ||لیکن <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «باز».</ref> از معمار حبّ او خراب، آباد شد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بوی خُلقش در چمن تا هم عنان باد شد|| || || || عندلیب از هر طرف از شوق در فریاد شد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | زین تغابن کز عدو بر جان او بیداد شد|| || || || آتش اندر سینۀ سنگ و دل فولاد شد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بعد زینالعابدین کو افضل عُبّاد شد|| || || || میکند گردون به خاک پای باقر افتخار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن محمّد نام حیدر دل که در علم و عمل|| || || || چون نبی شد بی نظیر و چون ولی بُد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «شد».</ref> بی بدل<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | قبلۀ ارباب دانش، کعبۀ دین و دول|| || || || نور چشم اهل بینش، صاحب گردون محلّ<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دشمنانش تا <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «را».</ref> بکالانعام خواندم فی المثل|| || || || چون خرد بشنید گفتا راستی «بل هم اضلّ» <ref>اشاره به آیۀ ۱۷۹ سوره اعراف: «اولئک کالانعام بل هم اضلّ» و آیۀ ۴۴ سورۀ فرقان: «ان هم الاّ کالانعام بل هم اضلّ».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اکثر محصول کان پیش کف رادش اقلّ|| || || || نقد دار الضرب دین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جان».</ref> بی سکّۀ مهرش دغل<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از پی باقر بود در دین ز روی عقد و حلّ|| || || || جعفر صادق امام و پیشوا و اختیار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آفتاب آسمان عزّو تمکین جعفرست|| || || || ملک و ملّت را پناه و دین و دولت را سرست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در میان جمع، [ذات] <ref>تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> او چو شمع انور است|| || || || رای او روشن چراغ دودۀ پیغمبرست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | علم حق را مَظهرست و نور حق را مُظهرست|| || || || سالکان را رهبرست و صادقان را سرورست <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «عاشقان را رهبرست و عارفان را سرورست».</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روز و شب بر آستانش کاسمانی دیگرست|| || || || چون دو خام این یکی کافور و آن یکی عنبر است <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «چون دو جام است این یکی کافور و دیگر عنبرست».</ref><br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که او از صدق صادق با نصیب اوفرست <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «با نصیب و با فرست».</ref>|| || || || در هوای مهر کاظم هست رقصان ذرّهوار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که بر طُور تجلّی طَور موسی وار داشت|| || || || خاطر او در طریق معرفت اطوار داشت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بر مدار دور احاطه دایره کردار داشت|| || || || سیر گرد نقطیۀ توحید چون پرگار داشت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در کرامت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «امامت».</ref> خلق و خوی احمد مختار داشت|| || || || در امامت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «امانت».</ref> علم و حلم حیدر کرّار داشت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | همّت او در علوّ <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «علم او اندر علوم».</ref> از ما سوی الله عار داشت|| || || || زان به هر وجهی توجّه جانب دیدارداشت<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فضل و جود وحشمت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «رحمت».</ref> و رفعت پیمبروار داشت|| || || || بعد از او شهر ولایت را رضا شد شهریار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا که خورشید ولایت از خراسان طالع است|| || || || بر جهان از فیض انوارش خور آسان طالع است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | نور او بگرفت عالم زان که صاحب طالع است <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نور بگرفتست عالم لیک صاحب طالع است».</ref>|| || || ||برج اشراق خراسان کز خراسان طالع است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گَرد خاک آستانش آسمان سابع است|| || || || لمعۀ نور ضمیرش آفتاب لامع است <ref>جای دو مصرع این بیت نیز در تذکرۀ عبداللطیف عوض شده است.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در معانی هر چه زو گویم بیان واقع است|| || || || زان که ذاتش در همه اوصاف کون جامع است<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گوش جانم نعتش ز زوّار ملائک سامع است <ref>تذکرۀ عبداللطیف جای این مصرع را (به صورت «مدح او از جان و دل گوش ملایک سامع است») با مصرع اول بیت بعد عوض کرده است.</ref>|| || || || همچو اوصاف تقی را از صغار و از کبار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که عقل کل امیرالمؤمنین میخواندش|| || || || جانشین رحمة للعالمین میخواندش<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آفرینش از همه باب <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «رو».</ref> آفرین میخواندش|| || || || آسمان خود را غلام کمترین میخواندش<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در ولایت، عقل شاهنشاه دین میخواندش|| || || || نقد سرّ طیّبین و طاهرین میخواندش<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفتۀ من کز صفا روح الامین میخواندش|| || || || از قبول مدح او سحر مبین <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «روح الامین».</ref> میخواندش<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که میخواند امام المتّقین میخواندش|| || || || وان که <ref>اصل: «آن که». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> میداند نقی را داند از وی یادگار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن علی نام حسینی نسبت <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «مذهب».</ref> احمد همم|| || || || و آن حس خلق سلیمان رفعت آدم قدم<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عالم علم حقیقت، مالک ملک کرم|| || || || طایر طور طریقت، سالک راه قدم <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین است که خوش آهنگتر است:<br /> | ||
| + | سالک راه حقیقت مالک ملک کرم طایر طور طریقت سایر راه قدم</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تا که <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «تا ز».</ref> صدق خود به مهرش کرد روشن صبحدم || || || ||بر نیامد یک نفس بی مهر او از صبح دم<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | روز محشر گر نجاتی خواهی از تلخیّ فم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «گر خلاصی یابی از تلخی و غم».</ref>|| || || || شکّر شیرین شکّر عسکری باید به کار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ان بر اوج سلطنت خورشید رخشان <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «تابان».</ref> آمده|| || || || آسمان مکرمت را ماه تابان آمده<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در لطافت جسم پاکش برتر از <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «سر به سر».</ref> جان آمده|| || || || جسم و جان او از آن <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «جسم پاک او همه».</ref> مقبول جانان آمده<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آستانش مأمن ارباب ایمان آمده || || || ||خاک پایش کحل <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نور».</ref> چشم اهل عرفان آمده<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در ولایت داور و دارای دوران آمده <ref>در تذکرۀ عبداللطیف این مصرع اول بیت بعد است و دو مصرع آینده با هم بیت چهارم این بند را تشکیل میدهند.</ref> || || || ||طبع من [چون] <ref>تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف.</ref> حضرت او را ثناخوان آمده<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون که <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «بانگ».</ref> تحسین از روان پاک حسّان آمده|| || || || بعد از او مهدی شده خاتم به فضل کردگار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | آن که خورشید منّور شمسۀ ایوان اوست|| || || || شیر نُه گردون شُکار <ref>اصل: «شکال». ضبط بالا برابر تذکرۀ عبداللطیف.</ref> شیر شادروان اوست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دور گردون بی تکلّف تابع فرمان <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دوران».</ref> اوست|| || || || تابع او چون نباشد دور چون دوران اوست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | <ref>این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست و به اندازۀ یک بیت، به نشان نقص این بند معشّر، در متن خالی گذارده شده است.</ref> اوست شاهنشاه عهد و عهد در پیمان اوست|| || || || جود و مردی و مروّت آیتی در شأن اوست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | حکم منشور قضا موقوف بر فرمان اوست|| || || || منشی حکم <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «دست».</ref> قدر مستوفی دیوان اوست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چاکری از چاکران خادم دربان اوست <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «میر میدان او و یک لشکرکش از میدان اوست».</ref>|| || || || پادشاه خاوران <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «خسرو سیّارگان».</ref> بر طارم نیلی حصار<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | مهدی هادی که او قائم مقام مصطفاست|| || || || نائب خاص رسول و سایۀ لطف خداست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هم ولایت را پناه و هم امامت را سزاست|| || || || گرد خاک آستانش دیدهها را توتیاست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ای قبای سیلطنت بر قامت قدر تو راست|| || || || صاحب صاحب زمانی منصب خاتم توراست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بندۀ بیچاره اشرف کو هوا خواه شماست|| || || || چاکری از چاکران مصطفی و مرتضاست<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون غلامان گر قبول حضرتت گردد رواست|| || || || زان که غیر از بندگی دیگر ندارد <ref>تذکرۀ عبداللطیف: «نداند».</ref> هیچ کار<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===قطعه مولانا لطفالله نیشابوری <ref>دیوان او، نسخۀ کتابخانۀ ملّی تهران: ۴۹۳–۴۹۴ و چاپ نسخه برگردان آن: ۴۸۷–۴۸۸. او خود این قطعه را در ترجیع بندی تضمین کرده که در دیوان او: ۴۹۴–۴۹۷ (در چاپ نسخه برگردان صفحات ۴۸۸–۴۹۱) آمده است. ترتیب ابیات ۴ به بعد قطعه در دیوان با این جا متفاوت است.</ref>=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که هست از مؤمنان او را تولاّی درست|| || || || با علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شافع او یا محمّد شمع جمع <ref>دیوان: «صدر و بدر».</ref> انبیاست || || || ||یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | زان که در جمع <ref>دیوان: «با صدر».</ref> رسل هرچ از شرف جمع است هست || || || ||یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ورد تسبیح ملائک چیست بر بام فلک؟ || || || ||یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین <ref>این بیت در دیوان نیست، نه در خود قطعه و نه در ترجیع بند.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | داشت برتر جا <ref>دیوان: «داشتست آن جا».</ref> کز آن جا نیست برتر هیچ جا || || || ||جا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ز ابر دست از خون خصم انگیخت در وقت نبرد || || || || لا <ref>= سیلاب (دهخدا، با شاهد از سعدی).</ref> علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین] <ref>این بیت در اصمل نیست و از دیوان الحاق شد.</ref><br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | تخت عرشش تحت <ref>دیوان در این جا: «تخت» امّا در ترجیع بند: «تحت» «مانند نسخۀ ما.</ref> شد تا بر سر منبر نهاد || || || ||پا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | ساقی خلدست تا ما تشنه حالان را دهد || || || ||ما <ref>= ماء، آب.</ref> علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر کسی گوید <ref>دیوان: «دیگران گویند».</ref> امیرالمؤمنین آن یا فلان <ref>دیوان: «آن و فلان».</ref>|| || || || ما علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هم وصی بُد مصطفی را <ref>دیوان: «هم وصی بود او نبی را».</ref> هم ولی بُد کردگار || || || ||را علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لاجرم در دین نبی را کس وصی نبود، بُوَد|| || || || تا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | طالب دینی و استظهار تو غیر از علیست|| || || || لا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گر همی خواهی که بینی مظهر انوار حق|| || || ||ها علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | لطف را مطلوب دل در دین و دنیا لطف تست|| || || || <ref>دیوان: «لطف را مطلوب سال و ماه الطاف شماست».</ref> یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | ===مولانا کمال غیاث=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که دارد دین فرستد هر زمانی صد سلام|| || || || بر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | باغ ایمان را درخت دین و دانش مصطفاست || || || ||بر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | دیده بگشا تا که بینی سرّ ختم انبیاء|| || || || در علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | شد درِ علم محمّد، زان ز خیبر کند بر || || || || در علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | فخر عالم مصطفای مجتبای رهنماست|| || || || فر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | احمد مرسل وصیّ خویش میدانی که کرد؟|| || || || مر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از ولایت کرد راجع تا نگردد فوت فرض|| || || || خور علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | بُت نکرده سجده، می ناخورده، نگرفته به دست|| || || || زر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | چون کمال فارسی گر مرد باشی باشدت|| || || || سر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | === مولانا بوربنا=== | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خبری نادره دادست مرا محترمی|| || || || که ورا کُنیت ابوجعفرِبن جعفر بُد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت روزی عجمی گیلی در لهو گهی|| || || || با یکی دانشمندی هروی همبر بُد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عجمی گیل ورا گفت مرا باز نمای|| || || || تا که از بعد نبی بر زبر منبر بُد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | خبری بر کُنم عامانه که من بی جگرم|| || || || تا که از قول خدا بر سر خلق افسر بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از قضا رائد شطرنج نهاده برشان|| || || || چون که گیلی عجمی زان سخنان بی بر بُد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت این شاه چنان دان که بود پیغمبر|| || || || وین چهار دگر اصحابۀ <ref>چنین است در اصل. ترکیبی از «اصحاب» و «صحابه».</ref> پیغمبر بد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | اوّلین بود فلان و دومین بُد بهمان|| || || || سهام اش آن دگر و باز پسین حیدر بد<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | عجمی گیل بدان بیدق و شه درنگریست|| || || || ساعتی نیک به اندیشۀ آن اندر بد<br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | | آن گهی پرسید از دانشمند هروی || || || || که ورا سخت هوس زین سخن اندر سر بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت آن کو پسِ بود پسر بود او را؟|| || || ||گفت نی نی که ورا وارثه یک دختر بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت شاید بُد کو بود بر آن دختر شوی؟|| || || || گفت نی شوهرش آن چارم نیک اختر بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟|| || || ||مگر او عمّ بُد یا ابن عم غمخور بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت نه عم بُد او را و نه ابن عم نیز || || || || او <ref>یعنی علی (ع).</ref> بُدش ابن عم پاک و ز یک گوهر بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟|| || || ||مگر او زاهد و ترسندهتر از داور بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت این هم نبود زان که صحیح است و یقین || || || ||زهد و حلمِ که به مانند درخشان خور بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟|| || || ||مگر این عالم و داناتر از آن دیگر بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت این هم نبود زان که حدیث است درست|| || || ||شهر علم نبی الله علیّش در بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟|| || || ||به سخاوت به بسی زان مگر این کمتر بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت این هم نبود زان که به هیجا و نماز|| || || ||خاتم و تیغ بداد ار چه که بیم سر بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟|| || || ||به شجاعت مگر او پیشرو لشکر بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گفت نی پیشرو لشکر دین روز دغا|| || || ||این نَبُد، او بُد و او روز هجا صفدر بد <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | گیل آشفته شد و گفت به گیلانه زبان || || || ||منبر این مزدکیان را چه اندر خور بد؟<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | هر که یک ذرّه به دل دارد بغض شه دین|| || || ||بی گمانم که بدو کرده خطا مادر بد <br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | رباعی <br /> | ||
| + | {|<br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | در حبّ علی هر که کمر عمدا بست|| || ||از شعلهی نار «عاد من عادا» رست <br /> | ||
| + | |-<br /> | ||
| + | | از چاه ضلالت نرهی تا نزنی|| || ||در حبل متین «والِ من والا» دست <br /> | ||
| + | |}<br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | تمّ الکتاب بعون الملک الوهّاب<br /> | ||
| + | علی ید العبد الضعیف المحتاج الی رحمةالله الملک الفتّاح عبدالکریم المدّاح<br /> | ||
| + | == نمایة عام == | ||
| + | آدم (ع) ۶۳، ۶۷، ۷۰، ۷۴، ۷۸، ۸۱، ۹۳، ۱۰۲، ۱۰۸، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۷، ۱۲۲، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۴۲، ۱۴۶، ۱۵۵، ۱۶۱، ۱۶۴، ۲۰۵، ۲۱۱، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۲۷، ۲۳۴، ۲۳۵، ۲۴۰، ۲۴۷<br /> | ||
| + | آذری اسفراینی، ۱۴۶، ۱۴۷<br /> | ||
| + | آل احمد،> اهل بیت<br /> | ||
| + | آل پیغمبر،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل پیمبر،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل حیدر،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل رسول،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل عبا،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل عبد مناف،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل علی،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل عمران، ۲۲۰<br /> | ||
| + | آل محمّد،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل مصطفی،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل نبی،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آل احمد،< اهل بیت<br /> | ||
| + | آمل، ۲۵، ۳۰، ۱۰۱، ۱۰۴، ۱۱۳، ۱۴۵، ۱۶۶، ۱۹۸، ۲۱۱<br /> | ||
| + | ابخاز، ۱۷۹<br /> | ||
| + | ابراهیم (ع)، ۵۶، ۵۷، ۶۴، ۶۷، ۷۴، ۷۸، ۱۳۹، ۲۰۵، ۲۱۵، ۲۲۴، ۲۲۸، ۲۳۴، ۲۴۰<br /> | ||
| + | ابلیس، ۱۸۵، ۱۸۸، ۲۰۱<br /> | ||
| + | ابن حیدر سبزواری، ۱۳۹، ۱۴۰<br /> | ||
| + | ابن حیدر علی باری، ۱۸۷، ۱۸۹<br /> | ||
| + | ابن خواجه کاشی، ۱۴۰، ۱۴۱<br /> | ||
| + | ابن کرکره، ۵۹<br /> | ||
| + | اِبن مُلجَم، ۱۴۷، ۲۲۸<br /> | ||
| + | ابن مورّخ کاشی، ۲۲۱، ۲۲۲، ۲۳۰، ۲۳۲<br /> | ||
| + | ابوالحسن --< علی (ع)<br /> | ||
| + | ابوطالب، ۵۴<br /> | ||
| + | اُحُد، ۱۹۰، ۲۲۳<br /> | ||
| + | احمد --< محمد (ص)<br /> | ||
| + | اخوان یوسف، ۱۵۱<br /> | ||
| + | ادریس، ۷۱، ۱۴۸، ۱۵۱، ۱۷۷، ۲۱۷<br /> | ||
| + | ارژن، ۱۰۲<br /> | ||
| + | ارژنگ، ۱۲۵<br /> | ||
| + | اسدالله غالب --< علی (ع)<br /> | ||
| + | اسفندیار، ۹۳، ۱۷۵، ۱۹۱<br /> | ||
| + | اسکندر، ۷۱، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۵۹، ۱۶۲، ۱۶۷، ۲۰۸، ۲۲۳، ۲۲۹، ۲۳۴<br /> | ||
| + | اشرف --< رفیع الدین اشرف شروانی<br /> | ||
| + | افضل --< کمال الدین افضل کاشی<br /> | ||
| + | امیرعلی سوکندی، ۱۰۴<br /> | ||
| + | امیرالمؤمنین --< علی (ع)<br /> | ||
| + | انجیل، ۷۳، ۷۸، ۸۰، ۲۱۵<br /> | ||
| + | اولاد حیدر،< اهل بیت<br /> | ||
| + | اولاد نبی،< اهل بیت<br /> | ||
| + | اویس قرنی، ۲۰۵<br /> | ||
| + | اهل بیت، ۳، ۵، ۱۲، ۱۴، ۲۳، ۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۲، ۳۳، ۳۶، ۵۵، ۶۰، ۶۳، ۷۱، ۸۸، ۹۱، ۹۷، ۱۰۳، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۳۱، ۱۳۸، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۶۰، ۱۶۶، ۱۶۷، ۱۶۸، ۱۶۹، ۱۷۲، ۱۷۷، ۱۷۸، ۱۸۸، ۱۸۹، ۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۶، ۲۰۰، ۲۰۴، ۲۱۹، ۲۲۰، ۲۲۱، ۲۲۲، ۲۲۴، ۲۲۶، ۲۲۷، ۲۳۱، ۲۳۲، ۲۴۰، ۲۴۱، ۲۴۲،<br /> | ||
| + | ایلیا، ۵۷<br /> | ||
| + | بابل، ۵۹، ۲۰۸<br /> | ||
| + | باقر (ع)، ۳۶، ۵۴، ۵۹، ۶۰، ۶۳، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۲۳۱، ۲۴۵<br /> | ||
| + | بحتری، ۱۰۷<br /> | ||
| + | بدخشان، ۱۷۹<br /> | ||
| + | بُرزآباد، ۱۷۱<br /> | ||
| + | بطحا، ۷۰، ۹۰، ۱۵۱<br /> | ||
| + | بوجهل، ۷۶، ۲۰۲، ۲۴۱<br /> | ||
| + | بوذر، ۲۲۲<br /> | ||
| + | بهرام، ۱۳۹<br /> | ||
| + | بهلول، ۱۴۱<br /> | ||
| + | پوربنا، ۲۵۰<br /> | ||
| + | تقی (ع)، ۲۲، ۳۱، ۳۴٬۶۰، ۶۴، ۶۵، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۱۸۸، ۲۰۱، ۲۳۲، ۲۴۶<br /> | ||
| + | تلّ حصی، ۵۸، ۱۰۲<br /> | ||
| + | توحیدی (مولانا)، ۱۹۶، ۱۹۷<br /> | ||
| + | تورات، ۵۷، ۷۸، ۸۰، ۲۱۵<br /> | ||
| + | تهمتن --< رستم<br /> | ||
| + | جبرئیل، ۶۲، ۶۷، ۷۲، ۷۳، ۱۰۶، ۱۵۱، ۱۶۱، ۱۶۲، ۲۰۵، ۲۱۰<br /> | ||
| + | جریر، ۱۰۷<br /> | ||
| + | جعفر (ع) ۵۴، ۵۹، ۶۴، ۷۴، ۷۹، ۱۰۳، ۱۲۴، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۳۹، ۱۵۵، ۱۵۸، ۱۵۹، ۲۳۱، ۲۴۲ ۲۴۶، ۲۴۷،<br /> | ||
| + | جلال جعفریپور بومنصور، ۲۲، ۷۹، ۸۱، ۱۵۸، ۱۷۰، ۱۷۱، ۱۸۶، ۱۸۷، ۱۹۸، ۱۹۹، ۲۲۷، ۲۲۸<br /> | ||
| + | جنید حافظ واعظ شیرازی، ۲۲۶، ۲۲۷<br /> | ||
| + | جهود / یهود، ۱۵۱، ۱۶۰<br /> | ||
| + | جیحون، ۶۹، ۲۰۶<br /> | ||
| + | چیپور، ۲۱۶<br /> | ||
| + | چین، ۲۱۶<br /> | ||
| + | حاتم طائی، ۲۲۸<br /> | ||
| + | حافظ سبزواری، ۲۴، ۶۶، ۷۱<br /> | ||
| + | حجّت --< مهدی<br /> | ||
| + | حجّت --< ناصر خسرو،<br /> | ||
| + | حسّان، ۱۰۷، ۲۴۸<br /> | ||
| + | حسن (ع)، ۷، ۸، ۲۵، ۲۸، ۵۴، ۵۶، ۵۹، ۶۱، ۶۳، ۷۰، ۸۱، ۸۳، ۸۵، ۸۸، ۸۹، ۹۲، ۹۵، ۹۸، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۱۱، ۱۱۴، ۱۱۸، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۲۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۵۹، ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۸، ۱۷۳، ۱۷۴، ۱۸۸، ۱۹۴، ۲۰۰، ۲۰۵، ۲۰۶، ۲۰۹، ۲۱۵، ۲۴۴، ۲۴۷<br /> | ||
| + | حسن عسکری (ع)، ۵۴، ۶۰، ۶۵، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۲۳۲، ۲۴۷<br /> | ||
| + | حسن کاشی، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۵، ۳۱، ۴۳، ۶۱، ۶۲، ۶۳، ۶۴، ۶۵، ۶۶، ۸۱، ۸۳، ۸۵، ۸۸، ۸۹، ۹۲، ۹۵، ۹۸، ۱۰۱، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴، ۱۱۶، ۱۱۸، ۱۲۰، ۱۲۷، ۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۲، ۱۳۸، ۱۴۱، ۱۴۵، ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۶۷، ۱۷۳، ۱۷۴، ۱۷۶، ۱۹۴، ۲۰۹، ۲۱۴<br /> | ||
| + | حسین (ع)، ۵، ۱۱، ۲۸، ۳۲، ۵۴، ۵۶، ۵۹، ۶۳، ۷۰، ۸۰، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۲۶، ۱۴۰، ۱۵۹، ۱۶۴، ۱۶۸، ۱۹۷، ۲۰۰، ۲۰۶، ۲۲۶، ۲۴۴، ۲۴۵<br /> | ||
| + | حمزۀ کوچک، ۴۶، ۱۰۵، ۱۰۷، ۱۰۹، ۱۸۷، ۲۰۴، ۲۰۶، ۲۱۹، ۲۲۰<br /> | ||
| + | حیدر --< علی (ع)<br /> | ||
| + | خارجی، ۲۸، ۲۹، ۶۰، ۷۵، ۷۹، ۱۲۴، ۱۵۶، ۱۷۷، ۱۸۹، ۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۷، ۲۲۶<br /> | ||
| + | خاقانی، ۲۱۳<br /> | ||
| + | خاورانم، ۲۴۸<br /> | ||
| + | خدیجۀ کبرا، ۱۵۶<br /> | ||
| + | خراسان، ۱۱، ۱۲، ۱۶، ۲۰، ۳۱، ۳۵، ۴۳، ۶۴، ۲۱۷، ۲۲۶، ۲۴۶<br /> | ||
| + | خضر (ع)، ۲۹، ۶۹، ۷۱، ۷۸، ۱۰۰، ۱۱۷، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۹، ۱۶۷، ۱۷۹، ۲۰۸، ۲۱۰، ۲۲۹، ۲۳۳، ۲۴۳<br /> | ||
| + | خلیلالله --< ابراهیم (ع)<br /> | ||
| + | خلیل --< ابراهیم (ع)<br /> | ||
| + | خواجگی کرمانی، ۲۸، ۱۲۸، ۱۲۹<br /> | ||
| + | خواجوی کرمانی، ۷۱، ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۶۷، ۱۶۹، ۲۰۶، ۲۰۹، ۲۴۰، ۲۴۳<br /> | ||
| + | خواجه نجمالدین علی بن مؤیّد، ۱۸۹<br /> | ||
| + | خوارج، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۲۳<br /> | ||
| + | خورنق، ۱۹۶<br /> | ||
| + | خیبر، ۱۵، ۵۳، ۵۷، ۷۰، ۷۳، ۷۹، ۸۳، ۹۱، ۹۳، ۱۰۲، ۱۰۵، ۱۱۱، ۱۲۱، ۱۳۰، ۱۴۳، ۱۵۵، ۱۶۰، ۱۶۵، ۱۶۸، ۱۷۱، ۱۷۵، ۱۷۶، ۱۷۷، ۱۸۸، ۱۹۱، ۱۹۲، ۱۹۵، ۲۲۳، ۲۲۵، ۲۲۹، ۲۴۲، ۲۵۰<br /> | ||
| + | دارا، ۲۳۴<br /> | ||
| + | دجّال، ۱۳۷، ۱۸۹، ۱۹۱<br /> | ||
| + | دجله، ۲۴۲<br /> | ||
| + | دُرّ دزد، ۲۲۹<br /> | ||
| + | دستان سام --< زال<br /> | ||
| + | دشت ارژن، ۱۵، ۳۳، ۸۰<br /> | ||
| + | دنبکی، ۶۰<br /> | ||
| + | دولاب کن، ۲۰۵<br /> | ||
| + | ذوالخمار، ۱۲۳<br /> | ||
| + | رابعه (عدویه)، ۱۴۱<br /> | ||
| + | رستم، ۹۳، ۱۲۵، ۱۳۴، ۱۴۳، ۱۴۷، ۱۶۵، ۱۷۵، ۱۹۱، ۲۲۸<br /> | ||
| + | رسول --< محمد (ص)<br /> | ||
| + | رضا (ع)، ۵۴، ۵۹، ۶۴، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۱۹، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۳۹، ۱۴۱، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۸، ۲۱۵، ۲۱۶، ۲۴۳<br /> | ||
| + | رفیع الدین اشرف شروانی، ۲۳۲، ۲۳۴، ۲۳۵، ۲۳۶، ۲۳۷، ۲۳۸، ۲۳۹، ۲۴۳، ۲۴۸<br /> | ||
| + | رفیع --< رفیع الدین اشرف شروانی<br /> | ||
| + | رهابین عیسوی، ۱۶۸<br /> | ||
| + | ری، ۲۰۵<br /> | ||
| + | زال، ۹۳، ۱۲۵، ۱۳۲، ۱۳۴، ۱۴۳<br /> | ||
| + | زرغمه، ۱۹۰<br /> | ||
| + | زکریّا (ع)، ۱۵۱<br /> | ||
| + | زمزم، ۷۰، ۸۶، ۱۴۷<br /> | ||
| + | زهرا --< فاطمه (س)<br /> | ||
| + | زین العابدین،< سجّاد (ع)<br /> | ||
| + | سام، ۱۴۳، ۱۶۵<br /> | ||
| + | سامری، ۱۳۲، ۱۷۶<br /> | ||
| + | سبزوار، ۱۸۹<br /> | ||
| + | سبطین، ۱۵۶<br /> | ||
| + | سجّاد (ع)، ۵۴، ۵۹، ۶۳، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۲۳۱، ۲۴۵<br /> | ||
| + | سدیر، ۱۹۶<br /> | ||
| + | سراندیب، ۱۷۹<br /> | ||
| + | سعدالدین سلطانی (قاضی)، ۱۹۹، ۲۰۰<br /> | ||
| + | سعدی --< سعدالدین سلطانی (قاضی)<br /> | ||
| + | سعید --< سعیدالدین هروی<br /> | ||
| + | سعید الدین هروی، ۲۲۴، ۲۲۶<br /> | ||
| + | سلماس، ۱۷۹<br /> | ||
| + | سلمان، ۸۰، ۱۰۱، ۱۰۲، ۱۴۴، ۱۶۶، ۲۲۲<br /> | ||
| + | سلیمان (ع)، ۴۳، ۵۸، ۱۰۸، ۱۲۰، ۱۴۴، ۱۴۵، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۵۱، ۱۶۲، ۱۸۶، ۲۰۵، ۲۱۵، ۲۱۷، ۲۳۳، ۲۳۹، ۲۴۷<br /> | ||
| + | سمنگان، ۱۷۹<br /> | ||
| + | سنایی غزنوی، ۲۰۲، ۲۰۴<br /> | ||
| + | سنجار، ۱۷۹<br /> | ||
| + | سومنات، ۸۳، ۱۷۹<br /> | ||
| + | سیّد جاگیر جعفری یزدی، ۱۸۶<br /> | ||
| + | سیّد علی بغدادی، ۱۷۱، ۱۷۲<br /> | ||
| + | سیّدعلی --< سیّدعلی بغدادی<br /> | ||
| + | سیّد مدّاح --< سیّدعلی بغدادی<br /> | ||
| + | سیواس، ۱۷۹<br /> | ||
| + | شاه غریب --< رضا، ۱۲۹<br /> | ||
| + | شبّر --< حسن (ع)<br /> | ||
| + | شبلی، ۱۴۱<br /> | ||
| + | شبیر --< حسین (ع)<br /> | ||
| + | شمر، ۱۷۷<br /> | ||
| + | شمس اولیاء بلیانی ،۳۴، ۱۲۳، ۱۲۵<br /> | ||
| + | شمس --< شمس اولیاء بلیانی<br /> | ||
| + | شهروان، ۱۷۹<br /> | ||
| + | شیخ یوسف بنّا ۱۱۷<br /> | ||
| + | شیطان / شیاطین، ۷۰، ۷۹، ۱۰۱، ۱۷۷، ۲۰۴، ۲۱۵، ۲۱۷<br /> | ||
| + | صالح (ع)، ۵۸، ۱۷۹، ۲۰۵<br /> | ||
| + | صحف، ۷۳، ۷۸، ۸۰<br /> | ||
| + | صخرۀ صمّا، ۱۵۵<br /> | ||
| + | ضرغام، ۱۹۰<br /> | ||
| + | طوس، ۳۶، ۱۰۳، ۱۴۱<br /> | ||
| + | عبد مناف، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۹۳<br /> | ||
| + | عبدالکریم المدّاح، ۲۵۱<br /> | ||
| + | عبدالمطلب، ۸۰<br /> | ||
| + | عراق، ۱۱، ۱۲، ۱۳۸<br /> | ||
| + | عُزا، ۵۷<br /> | ||
| + | علی (ع)، ۱۱، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۳، ۳۴، ۳۶، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۴، ۴۸، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۵۶، ۵۷، ۵۸، ۵۹، ۶۰، ۶۳، ۶۸، ۶۹، ۷۲، ۷۷، ۷۹، ۸۰، ۸۱، ۸۲، ۸۳، ۸۸، ۸۹، ۹۱، ۹۲، ۹۳، ۹۷، ۹۸، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۰۹، ۱۱۶، ۱۱۷، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۲۰، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۳۴، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۴، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۸، ۱۵۹، ۱۶۱، ۱۶۲، ۱۶۵، ۱۶۶، ۱۶۹، ۱۷۱، ۱۷۲، ۱۷۷، ۱۸۰، ۱۸۱، ۱۸۵، ۱۸۸، ۱۸۹، ۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۷، ۱۹۸، ۱۹۹، ۲۰۰، ۲۰۳، ۲۰۵، ۲۰۶، ۲۲۰، ۲۲۲، ۲۲۳، ۲۲۴، ۲۲۵، ۲۲۶، ۲۲۷، ۲۲۸، ۲۲۹، ۲۳۰، ۲۳۱، ۲۳۳، ۲۳۴، ۲۳۵، ۲۳۶، ۲۳۷، ۲۳۸، ۲۳۹، ۲۴۰، ۲۴۱، ۲۴۴، ۲۴۶، ۲۴۷، ۲۴۸، ۲۴۹، ۲۵۰، ۲۵۱<br /> | ||
| + | عمّانم، ۹۹، ۱۴۷، ۲۰۶<br /> | ||
| + | عمران (ع)، ۶۲، ۸۰، ۹۹، ۲۲۰<br /> | ||
| + | عمرو (بن عبدود)، ۱۶۵، ۱۸۵، ۱۹۰، ۱۹۶، ۲۲۹<br /> | ||
| + | عملاق، ۱۹۰<br /> | ||
| + | عنتر، ۷۰، ۷۹، ۸۴، ۱۰۲، ۱۲۳، ۱۶۵، ۱۶۸، ۱۷۱، ۱۸۵، ۱۸۸، ۱۹۰، ۲۲۳، ۲۲۹<br /> | ||
| + | عیسی (ع)، ۵۸، ۶۹، ۷۰، ۷۱، ۷۶، ۷۸، ۹۶، ۱۰۳، ۱۰۸، ۱۱۱، ۱۲۹، ۱۳۰، ۱۳۶، ۱۳۷، ۱۳۹، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۵۱، ۱۷۱، ۱۷۹، ۲۰۲، ۲۰۵، ۲۱۳، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۳۱، ۲۳۴، ۲۴۲<br /> | ||
| + | غدیر خم، ۱۰۲، ۱۰۵<br /> | ||
| + | فاطمه (ص)، ۳۸، ۵۴، ۵۶، ۵۷، ۷۰، ۷۲، ۷۹، ۹۸، ۱۰۳، ۱۵۶، ۱۶۷، ۱۸۸، ۱۹۳، ۱۹۷، ۲۰۳، ۲۲۰، ۲۳۳، ۲۴۰، ۲۴۲<br /> | ||
| + | فدک، ۳۸، ۷۹، ۱۲۷، ۱۲۹، ۱۹۷<br /> | ||
| + | فراهان، ۱۷۱<br /> | ||
| + | فردوسی، ۱۴، ۱۶، ۳۵، ۴۸، ۵۵، ۶۰، ۷۹، ۱۴۳<br /> | ||
| + | فرعون، ۱۰۱، ۱۷۹<br /> | ||
| + | قرآن، ۲۸، ۵۶، ۶۴، ۶۵، ۷۵، ۷۸، ۸۰، ۸۱، ۹۸، ۱۰۰، ۱۰۲، ۱۰۹، ۱۲۳، ۱۴۳، ۱۵۳، ۱۶۲، ۱۷۵، ۱۸۰، ۱۸۱، ۱۸۸، ۱۹۴، ۲۱۴، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۳۷<br /> | ||
| + | قنبر، ۶۸، ۱۲۰، ۱۵۱، ۱۶۱، ۱۶۵، ۱۶۸، ۲۰۳، ۲۲۲، ۲۴۲<br /> | ||
| + | کاشان، ۱۲، ۲۵، ۱۰۱<br /> | ||
| + | کاشی --< حسن کاشی<br /> | ||
| + | کاظم (ع)، ۳۱، ۴۲، ۵۴، ۶۰، ۶۴، ۱۲۴، ۱۳۹، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۸، ۱۵۹، ۲۴۳، ۲۴۶، ۲۴۸،<br /> | ||
| + | کربلا، ۶۰، ۶۳، ۱۰۳، ۱۴۰، ۱۶۶، ۲۲۵، ۲۳۱، ۲۴۴<br /> | ||
| + | کرّوبیان، ۶۷، ۱۵۹، ۱۶۴، ۱۶۹، ۲۰۹، ۲۱۶، ۲۲۱<br /> | ||
| + | کسایی، ۱۹۵، ۱۹۶<br /> | ||
| + | کعبه، ۲۹، ۸۶، ۱۰۸، ۱۱۱، ۱۱۷، ۱۲۱، ۱۲۵، ۱۴۰، ۱۵۱، ۱۶۲، ۱۶۵، ۱۹۲، ۱۹۶، ۲۰۰، ۲۱۳، ۲۲۰<br /> | ||
| + | کلیم --< موسی (ع)<br /> | ||
| + | کمالالدین اسماعیل، ۱۳۸<br /> | ||
| + | کمال بن غیاث، ۳۷، ۳۸، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۷۷، ۷۹، ۱۵۳، ۱۵۶، ۱۷۶، ۱۷۸، ۱۹۰، ۱۹۲، ۲۲۲، ۲۲۴، ۲۵۰<br /> | ||
| + | کمالالدین افضل کاشی، ۱۲۱، ۱۲۲<br /> | ||
| + | کمالالدین خواجو کرمانی --< خواجوی کرمانی<br /> | ||
| + | کنعان، ۱۰۱<br /> | ||
| + | کنعان، ۱۰۱<br /> | ||
| + | کیخسرو، ۲۱۶<br /> | ||
| + | گودرز، ۱۹۱<br /> | ||
| + | گیل، ۲۵۰، ۲۵۱<br /> | ||
| + | گیو، ۱۴۳، ۱۹۱<br /> | ||
| + | لات، ۵۷، ۸۳، ۱۲۲، ۱۲۵، ۱۹۸<br /> | ||
| + | لطفالله نیشابوری، ۱۶، ۳۸، ۴۰، ۴۳، ۶۱، ۷۲، ۱۵۰، ۱۵۶، ۱۵۷، ۲۱۶، ۲۴۸<br /> | ||
| + | لطف --< لطفالله نیشابوری<br /> | ||
| + | لَیسَع، ۱۰۸<br /> | ||
| + | ماد ماد، ۵۷<br /> | ||
| + | مازندران، ۲۵، ۱۰۱، ۲۱۳<br /> | ||
| + | مالک اشتر، ۲۲۲<br /> | ||
| + | مالک، ۱۲۹<br /> | ||
| + | مانی، ۱۲۶<br /> | ||
| + | مجوس، ۱۵۱<br /> | ||
| + | محمّد (ص)، ۸، ۱۴، ۱۷، ۲۰، ۴۴، ۴۵، ۴۶، ۴۸، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۶۰، ۶۷، ۷۱، ۷۵، ۷۸، ۷۹، ۸۰، ۹۴، ۹۷، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۹، ۱۱۹، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۳۰، ۱۳۴، ۱۳۸، ۱۴۰، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۶، ۱۵۸، ۱۵۹، ۱۷۱، ۱۷۲، ۱۸۰، ۱۸۵، ۱۹۵، ۱۹۹، ۲۰۰، ۲۰۱، ۲۰۲، ۲۲۰، ۲۲۱، ۲۲۴، ۲۲۵، ۲۲۶، ۲۲۷، ۲۲۸، ۲۲۹، ۲۳۳، ۲۴۱، ۲۴۶، ۲۴۷، ۲۴۹، ۲۵۰<br /> | ||
| + | محمّد قعقاعی، ۱۵۷<br /> | ||
| + | مدینه، ۱۰۵<br /> | ||
| + | مرتضی --< علی (ع)<br /> | ||
| + | مروان، ۲۴۱<br /> | ||
| + | مروانیان، ۲۲۵<br /> | ||
| + | مروه، ۷۰<br /> | ||
| + | مریم (س)، ۵۸، ۷۰، ۱۴۴، ۲۰۲، ۲۲۸<br /> | ||
| + | مسجد اقصی، ۱۵۱<br /> | ||
| + | مسجد بیت الحرام، ۱۵۱<br /> | ||
| + | مسیح --< عیسی (ع)<br /> | ||
| + | مسیحا --< عیسی (ع)<br /> | ||
| + | مشهدی (مولانا)، ۱۹۲، ۱۹۳<br /> | ||
| + | مصر، ۱۵۱، ۱۶۹، ۲۰۲، ۲۰۵<br /> | ||
| + | مصطفی --< محمد (ص)<br /> | ||
| + | مقددا، ۲۲۲<br /> | ||
| + | مکّه، ۷۰، ۷۴، ۹۳، ۱۰۹، ۱۵۱<br /> | ||
| + | منات، ۵۷، ۸۳، ۱۲۲<br /> | ||
| + | موسی (ع)، ۵۴، ۵۷، ۵۹، ۶۴، ۶۷، ۶۹، ۷۸، ۹۹، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۱۱، ۱۲۹، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۴۷، ۱۴۸ ۱۵۱، ۱۷۶، ۱۸۶، ۱۹۹، ۲۰۵، ۲۱۳، ۲۱۵، ۲۱۷، ۲۲۴، ۲۲۸، ۲۳۱، ۲۳۴، ۲۴۴، ۲۴۶<br /> | ||
| + | مهدی (عج)، ۲۶، ۲۹، ۳۶، ۴۲، ۴۶، ۵۴، ۵۹، ۶۰، ۶۵، ۱۰۳، ۱۲۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۴۵، ۱۵۹، ۱۸۹، ۲۳۲، ۲۴۱، ۲۴۸<br /> | ||
| + | ناصبی / ناصبیان / نواصب، ۵۵، ۶۰، ۷۵، ۷۹، ۸۲، ۱۱۸، ۱۴۰، ۱۵۶، ۱۵۹، ۱۷۷، ۱۸۱، ۱۸۸، ۱۹۱، ۱۹۳<br /> | ||
| + | ناصرخسرو، ۱۷۹، ۱۸۲، ۱۸۵، ۲۰۰، ۲۰۲،<br /> | ||
| + | ناظمی، ۳۵، ۱۰۵<br /> | ||
| + | نجف، ۱۱۱، ۱۱۵، ۱۱۷، ۱۲۸، ۱۹۵، ۲۴۰<br /> | ||
| + | نجم خوارزمی، ۲۱۶<br /> | ||
| + | نجمالدین کبری، ۲۱۵<br /> | ||
| + | نریمان، ۱۶۵<br /> | ||
| + | نسناس، ۱۷۷<br /> | ||
| + | نصارا، ۱۵۱<br /> | ||
| + | نصرت رازی، ۴۵، ۴۶، ۵۳، ۵۵، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۲۲، ۱۲۳<br /> | ||
| + | نصرت، ۱۲۳<br /> | ||
| + | نقی (ع)، ۵۴، ۵۹، ۶۰، ۶۵، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۲۰۱، ۲۲۴، ۲۳۲، ۲۴۷<br /> | ||
| + | نمرود، ۵۶<br /> | ||
| + | نوح (ع)، ۱۲۹، ۲۰۱، ۲۰۲، ۲۰۵، ۲۱۹، ۲۲۸<br /> | ||
| + | نوشروان، ۲۱۶<br /> | ||
| + | نهجالبلاغه، ۱۵۵<br /> | ||
| + | نهروان، ۱۷۱<br /> | ||
| + | نیرم، ۱۴۳<br /> | ||
| + | نیل، ۶۹، ۱۵۲، ۲۱۵<br /> | ||
| + | نیمروز، ۹۹، ۲۰۴، ۲۲۹<br /> | ||
| + | وحید تبریزی، ۴۷، ۴۸، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۲۵، ۱۹۳، ۱۹۵<br /> | ||
| + | هارون (ع)، ۵۷، ۶۹، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۹۹، ۲۲۴هامان، ۱۰۱<br /> | ||
| + | هُبَل، ۵۷، ۱۲۵، ۱۹۸<br /> | ||
| + | هُمَیسَع، ۱۰۸<br /> | ||
| + | هند، ۱۷۹<br /> | ||
| + | یأجوج، ۹۸، ۱۷۲، ۲۲۳<br /> | ||
| + | الیاس (ع)، ۱۷۹<br /> | ||
| + | یاسر، ۲۲۲<br /> | ||
| + | یثرب، ۷۴، ۹۰، ۱۵۱، ۲۴۰<br /> | ||
| + | یحیی (ع)، ۶۹، ۷۸، ۱۳۰، ۱۵۱، ۲۰۵، ۲۳۳<br /> | ||
| + | یزید، ۶۰، ۱۷۷، ۱۸۷<br /> | ||
| + | یزیدیان، ۱۹۳، ۲۲۵<br /> | ||
| + | یعقوب (ع)، ۵۷، ۹۳، ۱۱۷، ۱۹۵<br /> | ||
| + | یوسف (ع)، ۴۷، ۴۸، ۵۷، ۹۵، ۱۱۷، ۱۴۲، ۱۴۷، ۱۵۱، ۱۹۵، ۱۹۷، ۲۰۲، ۲۰۵، ۲۰۸، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۲۲، ۲۳۳<br /> | ||
| + | یوسف بنّا، ۷، ۴۸، ۱۱۸<br /> | ||
| + | یوشع، ۱۰۸<br /> | ||
| + | یونس (ع)، ۱۴۷، ۲۱۳، ۲۳۳<br /> | ||
| + | Shi'ism and Devotion to the House of the Prophet in Pre-Modern Persian Poetry<br /> | ||
| + | (Abd al-Karim Maddah's Anthology of 849/1445)<br /> | ||
| + | Edited by<br /> | ||
| + | Amineh Mahallati<br /> | ||
| + | Tehran-2011<br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | <br /> | ||
| + | <br /> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس|colwidth=30em|۲}} | {{پانویس|colwidth=30em|۲}} | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۵ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۴:۵۰
تشیع و ولای اهل بیت (علیهم السلام) در ادب قدیم فارسی
 | |
| نویسنده | جنگ عبدالکریم مداح، مورخ ۸۴۹ |
|---|---|
| به اهتمام | امینه محلاتی |
| زبان | فارسی |
| ناشر | کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی |
| محل انتشارات | تهران |
| تاریخ نشر | ۹۰/۰۸/۲۱ |
| قطع | وزیری |
| شابک | ۹۷۸–۶۰۰-۲۲۰–۰۳۴-۱ |
| دانلود | |
محتویات
- ۱ پیشگفتار
- ۲ مقدمه مصحح
- ۳ دفتر حاضر
- ۴ سرایندگان این جُنگ
- ۴.۱ آذری
- ۴.۲ ابن حیدر سبزواری
- ۴.۳ ابن حیدر علی باری: علی بن حیدر باری
- ۴.۴ ابن خواجه کاشی
- ۴.۵ ابن مورّخ کاشی
- ۴.۶ پوربنا
- ۴.۷ توحیدی
- ۴.۸ جلال جعفری
- ۴.۹ جنید حافظ شیرازی
- ۴.۱۰ حافظ سبزواری
- ۴.۱۱ حسن کاشی
- ۴.۱۲ حمزه کوچک
- ۴.۱۳ جواجگی کرمانی
- ۴.۱۴ خواجو کرمانی
- ۴.۱۵ دُرّ دُزد
- ۴.۱۶ رفیعالدین اشرف شیروانی
- ۴.۱۷ سعدالدین سلطانی
- ۴.۱۸ سعدالدین هروی
- ۴.۱۹ سنائی
- ۴.۲۰ سیّدعلی بغدادی
- ۴.۲۱ سیّدجاگیر جعفری یزدی
- ۴.۲۲ شمس اولیاء بلیانی
- ۴.۲۳ علی سوگندی
- ۴.۲۴ فردوسی طوسی
- ۴.۲۵ کسائی
- ۴.۲۶ کمال غیاث: کمال فارسی
- ۴.۲۷ کمالالدین افضل کاشانی
- ۴.۲۸ لطفالله نیشابوری
- ۴.۲۹ مولانا مشهدی
- ۴.۳۰ محمد قعقاعی
- ۴.۳۱ ناصر خسرو
- ۴.۳۲ نجمالدین کبری
- ۴.۳۳ نصرت رازی
- ۴.۳۴ وحید تبریزی
- ۴.۳۵ شیخ یوسف بنّا
- ۵ متن نسخه
- ۶ رباعی الوان[۲۸۹]
- ۶.۱ لمولانا لطفالله نیسابوری[۲۹۰]
- ۶.۲ مولانا کمالالدین خواجو کرمانی [۴۶۵]
- ۶.۳ فی المناقب : مولانا لطفالله نیسابوری [۴۷۵]
- ۶.۴ فی المناقب کمال فارسی علیه الرحمة فرماید
- ۶.۵ فی المناقب من کلام جعفری رحمة الله
- ۶.۶ فی المناقب لمولانا حسن کاشی[۵۶۸]
- ۶.۷ دیوان: «غمت»
- ۶.۸ فی المنقبة لامیر نصرت رازی رحمهالله
- ۶.۹ من کلام اقطع اللسان حمزۀ کوچک رحمة الله
- ۶.۱۰ مصنوع الکلام وحید تبریزی غفرالله له
- ۶.۱۱ لمولانا حسن کاشی رحمهالله [۸۳۹]
- ۶.۱۲ للشیخ المرحوم شیخ یوسف بنّا طیّب الله مرقده
- ۶.۱۳ لمولانا حسن کاشی طاب ثراه [۹۱۷]
- ۶.۱۴ لامیر نصرت رازی روّح الله رمسه
- ۶.۱۵ لمولانا وحید تبریزی احسن الله آماله
- ۶.۱۶ لمولانا حسن کاشی اعلی الله منزلته [۹۶۳]
- ۶.۱۷ لمولانا حسن کاشی غفرالله ذنوبه[۹۷۷]
- ۶.۱۸ لابن حیدر سبزواری
- ۶.۱۹ لابن خواجه کاشی علیه الرّحمه
- ۶.۲۰ لمولانا آذری [۱٬۱۵۱] غفرله [۱٬۱۵۲]
- ۶.۲۱ فی التوحید لمولانا کمالالدین خواجو کرمانی
- ۶.۲۲ لمولانا لطفالله نیشابوری[۱٬۱۸۳]
- ۶.۲۳ لمولانا کمال الدین غیاث[۱٬۲۱۷]
- ۶.۲۴ لمولانا لطفالله نیشابوری[۱٬۲۲۵]
- ۶.۲۵ محمّد قعقاعی
- ۶.۲۶ لجلال جعفر فی النصیحة
- ۶.۲۷ لمولانا حسن کاشی[۱٬۲۲۷]
- ۶.۲۸ لمولانا کمالالدّین خواجه کرمانی [۱٬۳۲۱]
- ۶.۲۹ تشریح کائنات لمولانا جلال جعفرپور بومنصور
- ۶.۳۰ سیّدعلی بغدادی
- ۶.۳۱ لمولانا حسن کاشی [۱٬۳۴۴]
- ۶.۳۲ کمال غیاث
- ۶.۳۳ لناصرخسرو[۱٬۳۶۷]
- ۶.۳۴ سیّد جاگیر جعفری یزدی
- ۶.۳۵ لابن حیدرعلی باری
- ۶.۳۶ لمولانا کمال غیاث
- ۶.۳۷ لمولانا مشهدی
- ۶.۳۸ لمصنوع الکلام مولانا وحیدی
- ۶.۳۹ لمولانا کسایی
- ۶.۴۰ لمولانا توحیدی
- ۶.۴۱ لجلال جعفری
- ۶.۴۲ لقاضی سعدالدین سلطانی
- ۶.۴۳ لحکیم ناصر خسرو [۱٬۴۲۷]
- ۶.۴۴ لمولانا حکیم سنایی غزنوی [۱٬۴۳۰]
- ۶.۴۵ لحمزۀ کوچک
- ۶.۴۶ لمولا[نا] کمالالدین خواجه کرمانی[۱٬۴۶۳]
- ۶.۴۷ مولانا حسن کاشی [۱٬۴۸۳]
- ۶.۴۸ للشیخ نجمالدین کبری علیهالرحمه
- ۶.۴۹ فی مدح امام هشتم علی بن موسی رضا لمولانا لطفالله نیشابوری [۱٬۵۴۶]
- ۶.۵۰ لحمزۀ کوچک
- ۶.۵۱ لابن مورّخ کاشی
- ۶.۵۲ لمولانا کمال ابن غیاث
- ۶.۵۳ لمولانا سعید[۱٬۵۸۶] الدین هروی
- ۶.۵۴ لشیخ حاجی جنید حافظ واعظ شیرازی
- ۶.۵۵ فی النعت و المناقب لمولانا جلال جعفری
- ۶.۵۶ لمولانا دُرّ دزد
- ۶.۵۷ لمولانا ابن مورّخ کاشی
- ۶.۵۸ فی الترکیب لمولانا کمالالدین خواجو [۱٬۶۶۵]
- ۶.۵۹ فی المعشّر لمولانا رفیعالدین اشرف شروانی[۱٬۶۸۱]
- ۶.۶۰ قطعه مولانا لطفالله نیشابوری [۱٬۷۳۵]
- ۶.۶۱ مولانا کمال غیاث
- ۶.۶۲ مولانا بوربنا
- ۷ نمایة عام
- ۸ پانویس
پیشگفتار
به نام آنکه جان را فکرت آموخت سرایش شعر در ولای اهل بیت ـ نه لزوماً تشیّع امامی ـ در ادب فارسی، همزاد شعر فارسی است و شاهد صدق آن کسائی مروزی و بسیاری از شعرای کهن سرزمین محبوب ما ایران است که اشعارشان در همین جُنگ آمده است. در این باره فراوان گفته و نوشته شده و هنوز هم ناگفتنیهای بسیاری باقی مانده است. این ناگفتنیها غالباً عبارتم از دواوین و جُنگهایی چاپ نشدهای است که حاوی اشعار ناشناختة فارسی در همه حوزهها، بویژه ادبیات شیعی است و برخی از آنها قرنهاست که از چشم مدّاحان و عالمان و پژوهشگران بدور مانده است. هر بار که جُنگی یافت میشود، قصاید تازهای در این باب به دست یمیآید و گویی دنیایی تازه کشف میشود.
زمانی که از استاد دکترسید حسین مدرّسی شنیدم که سرکار خانم محلّاتی به تصحیح جنگ عبدالکریم مدّاح هستند، اصرار کردم اجازه دهند کتابخانة مجلس در کنار دیوانهای شیعی که در طی سالهای گذشته چاپ شده یا زیر چاپ دارد، این اثر ارجمند را نیز منتشر کند. خوشبختانه این خواسته پذیرفته شد.
اکنون که این اثر پس از تلاشهای قابل ستایش مصحّح، به دست چاپ سپرده میشود، اطمینان دارم بسیاری از ادیبان، فرهیختگان و عالمان و ناموران ادب فارسی و استادان این حوزه، از این که متن تازهای بر متون ادب فارسی افزوده شده است، و به علاوه، مدرک تازهای در شناخت تشیّع در عمق فکر و اندیشة اسلامی موجود در ایران پیش از صفوی آشکار گشته، خوشحال خواهند بود. توفیقات مصحّح محترم را از خداوند متعال خواستارم؛ و آخر دعوانا ان الحمدالله ربّ العالمین.
رسول جعفریان
ریاست کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی
مقدمه مصحح
این مطلب که تشیّع، و به طور اخصّ تولّای خاندان گرامی پیامبر (ص)، در ایران سابقهای به قدمت تاریخ اسلامی این سرزمین دارد حقیقتی است که به خصوص در پرتو تحقیقات و مطالعات تاریخی چند دهه اخیر،[۱]
بر کسی پوشیده نیست. شواهد تاریخی نشان میدهد که آشنایی ایران با تشیّع با مهاجرت برخی از قبائل عربی به آن سرزمین در اواخر قرن اوّل هجری آغاز شد. اعراب مهاجر که گرچه گاه از رهگذر گرایشهای عقیدتی ناهمگون اما در مجموع نمایندۀ قدرت فاتح و غالب بودند به مرور بر افکار و عقائد همسایگان جدید خود ـ اهالی اصلی سرزمینهای فتح شده ـ تأثیر میگذارند و در میان آنان قبائلی که با گرایش شیعی از عراق به ایران آمدند آغازگر تشیّع در این سرزمین شدند.[۲]
به دنبال آن مهاجرت بسیاری از سادات و نوادگان پیامبر (ص) نیز که در واقع در ایران پناه میآوردند بر عامل بالا افزوده شد. قدیمترین مورد آن مربوط به خروج زیدبن علی بن حسین (ع) علیه حکومت اموی در سال ۱۲۲ بود که به شهادت او انجامید و به دنبال آن فرزندش یحییبن زید به ایران ـ مشخصّاً به ری و سپس خراسان ـ گریخت و مدّتی در خراسان از این شهر به آن شهر میرفت و به شرح مظالم دولت ستمکار اموی بر خاندان پیامبر میپرداخت تا سرانجام به دست عمّال همان حکومت به شهادت رسید.[۳]
کشته شدن او پس از یک دورۀ چند ساله که مردم با او و با شرح ستم امویان بر آل پیغمبر آشنا شده بودند تأثیر شگرفی بر عاطفه و احساسات مردم خراسان نهاد تا آن جا که گفتهاند همۀ مردم آن سرزمین در شهادت او سوگوار شدند و سیاه پوشیدند و به ذکر مصائب او و پدرش زید میپرداختند.[۴]
این ماجرا سرآغاز انقلاب عبّاسی شد که با بهره بردن از احساسات مردم به عنوان خونخواهی یحییبن زید قیام کرده و با پشتیبانی خراسانیان به عراق و شام رفتند و دولت اموی را برانداختند و خود جانشین آن شدند.[۵]
آغاز حکومت عبّاسی به زودی مهاجرت و پناه گرفتن گروههای بیشتری از سادات را به ایران به همراه داشت. پدیدهای که به خاطر سرکوب شدید قیامهای آنان از سوی دولت جدید تا پایانم قرن دوّم و پس از آن استمرار یافت. به مرور تشیّع عقیدتی به خصوص در مناطق مرکزی ایران به صحنه آمد و در برخی شهرها به مذهب اصلی مردم تبدیل گردید. شهرهای قم و به زودی کاشان و آوه در مرکز و سپس سبزوار در خراسان جزء آن گونه شهرها بودند. در شهرها و مناطق دیگر مانند ری و جرجان و همدان و اهواز نیز شیعیان فراوانی وجود داشتند. کمی بعد دیلم و طبرستان نیز به این گونه مناطق افزوده شد و از اواخر قرن سوّم به بعد گرایشهای شیعی در آن جا به تأسیس حکومتی از سادات منتهی شد که قرنها در آن سرزمین فرمانروایی کردند. آن منطقه همچنین زادگاه سلسلۀ شیعی آل بویه بود که مدّت ۱۲ سال بر ایران و عراق حکمروایی داشت و حکومت آنان موجب رواج و رونق فراوان برای تشیّع به معنی اعم، و تشیّع امامی به طور اخص، در آن دو سرزمین (ایران و عراق) گردید.
قرن چهارم، دوران حکومت شیعی آل بویه (قرن آزادی عقیده و فکر و اندیشه در جهان اسلام، و شکوفایی تألیف و مناظره و نوآوری علمی در همۀ رشتهها) دوران گرمی بازار فرهنگ و ادب بود. بحثها و مناظرات مذهبی و فرقهای و کلامی نیز اوج گرفت و فرق مختلف هر یک در صدد دفاع از محتوای عقیدتی خود و تفوّق درعرصۀ مباحثات و گفتگوها بودند. مردم عادی اجتماع هم خواه ناخواه در جریان برخی از این مناظرات قرار میگرفتند. تنّوع مذاهب و مکاتب کلامی و فرقهای در شهرهای مختلف ایران در آن دوره به نوعی که به خصوص در گزارش «احسن التقاسیم» مقدسی آمده نشان دهندۀ یک جامعۀ آزاد و چند صدائی است.
حکومت شیعی آل بویه مانند هر حکومت دیگر به دوران ضعف و سپس پایان کار خود میرسد و از اواخر آن قرن غزنویان و سپس ترکان سلجوقی در صحنه ظاهر میشوند. این سلسلهها هر چه با خود آوردند آزادی عقیده و آزادی فکر جزء آن نبود. روزگار بر شیعیان سخت شد و حکومتها یکی پس از دیگری در سرکوب و ستم بر آنان همسان بودند، وضعیتی که چند قرن دیگر بیش و کم در ایران حاکم بود و به استثنای چند فترت نسبتاً کوتاه، برخورد تحقیر آمیز و سیاست سرکوب و فشار از سوی حکومتها و اکثریّت زورمند دربارۀ آنان، قاعدهای رائج روزگار بود تا آن که طلوع دولت صفوی و پیروزی تشیّع در ایران به آن وضعیّت پایان داد.
شیعیان که در آغاز، راه خود را با ولایت علی (ع) و دوستی و عشق به خاندان پیامبر (ص) مشخّص کرده بودند طیّ همۀ این ادوار همچنان پرچمدار و مدافع حقّ اهل بیت بوده و بر سر پیمان خود با دودمان پاک پیامبر استوار و برقرار ماندند. نه فشار سیاسی و کشتارهای گاه بیگاه، و نه تهمت «بدعت گرا» بودن، و نه اطلاق نام حقیر آمیز «رافضی» آنان را از پیروی راه ائمۀ هدی باز نداشت. هم ایمان و اعتقاد خود و دل و روان خود را با ذکر مناقب و فضائل اهل بیت گرم میداشتند و هم دیگران را به آن بزرگوران فرا میخواندند. با یاد خاندان پیامبر، خشت بنای مکتب خود را گذاشته بودند و با یاد خاندان پیامبر، پرچم موجودیّت اعتقادی خود را از تهاجم دشمن و از گم کردن راه در تیرگی شبهات و ستمها برافراشته میداشتند و با یاد خاندان پیامبر روزگار میگذراندند و با تنام آنان و ذکر فضائل آنان مردم را به راه آنان دعوت میکردند و از هوّیت و عزّت خود دفاع میکردند.
شعر ادب به همراه مدّاحی و قصّه خوانی، رسانههای اصلی روزگاران کهن بود و تمام مکتبهای عقیدتی آن روزگار از این رسانهها برای تحکیم مواضع و تبلیغ آموزههای خود بهره میبردند. شیعیان نیز از این موقعیت استفاده کرده و ذوق هنری و استعداد خود را در این زمینهها به کار میانداختند. برای آنان ذکر مناقب خاندان پیامبر هم خاصیّت درون گروهی داشت و روح توّلای علی و آل را در شیعیان زنده نگه میداشت و هم خاصیّت دفاعی در برابر دشمن، و هم خاصیت تبلیغی برای جذب نیروهای بیرونی و لااقل تلطیف جوّ نامطلوب علیه جامعۀ شیعه در آن دورانها. قدیمترین گزارش از کاربرد رسانۀ شعر در جامعۀ شیعه ایران مربوط به نیمۀ قرن ششم و در کتاب «النقض» شیخ عبدالجلیل قزوینی است که نام شماری از سرایندگان فارسی زبان قرن پنجم و ششم را که در ذکر مناقب علی (ع) و دودمان پیامبر (ص) شعر سرودهاند یاد میکند. فردوسی طوسی، فخری جرجانی، کسائی مروزی، امیر قوامی رازی و سنائی غزنوی از آنان بودهاند.[۶]
هم در جامعۀ شیعه و هم در جامعۀ سنّی ایران در آن روزگاران، افرادی نیز بودند که در بازارها و مساجد و اماکن عمومی مناقب آل محمد (ص) یا فضائل روایت شده برای خلفاء نخستین را میخواندند و نقش رسانههای جمعی عصر ما را به گونهای ایفا میکردند. این مناقب و فضائل خوانی، هم شامل خواندن اشعار بود و هم شامل نقل قصّهها و مقتل و مشابه آن. خوانندگان اشعار و مطالب در مدح آل محمّد (ص) را «مناقب خوان» و از آنِ خلفاء نخستین را «فضائل خوان» میخواندند. در همان کتاب «النقض» مطالب سودمندی در این باب آمده است.[۷]
مناقب خوانی همان رشه بود که ما امروز آن را با نام «مدّاحی» میشناسیم و همان خدمت را میکرد که امروز مدّاحان و روضه خوانان انجام میدهند. دربارۀ چند و چون شعر فارسی در ستایش خاندان گرامی پیامبر (ص) و شاعرانی که در این راه بوده و یاد و نام و اثر و دیوانی از آنان مانده است آقای رسول جعفریان مقالهای سودمند دارد که در دفتر دوازدهم مجموعۀ «مقالات تاریخی» او به چاپ رسیده[۸]
و ما را از اطالۀ سخن در این باب بینیاز میکند.
از مهمترین فوائد کاوش و تحقیق در این میراث بزرگ مذهبی ـ ادبی و مجموعههایی از قبیل دفتر حاضر، آگاهی بر عناصری است که مؤلفههای اعتقاد تشیّع مردمی را در ایران پیش از صفوی تشکیل میداد. آن فرهنگ مذهبی در دورۀ صفوی امتداد یافت و به روزگارهای بعد هم رسید. به عبارت دیگر فرهنگ مذهبی همۀ شیعیان پیش از دورۀ جدید، به استثناء احیاناً افراد انگشت شماری از نخبگان که مسائل را عقلانیتر میفهمیدند و تحلیل میکردند. از مهمترین و بنیادیترین آن مؤلفهها، تمرکز و تأکید بر خصوصیات و تواناییهای ویژۀ جسمانی امیرالمؤمنین علیبن ابیطالب (ع) بود که به اعتقاد شیعیان در جنگهای خندق و خیبر و در اسطورههایی مانند به هلاکت رسیدن اژدها به دست آن بزرگوار در گهواره، و ظهور آن حضرت در دشت ارژن، و نبرد با جنّیان و اهریمنان در «غزوۀ بئر عَلَم»، و نمونههای بسیار دیگر ظهور یافته بود و همان اسطورهها در مجموعۀ حاضر و سایر سرودههای سرایندگان مردمی شیعی پیش از این دوره بارها و بارها بازگو شده است.
استنساخ و مقابلۀ نسخۀ موجود که از منقّحترین مجموعههای مناقب از دورۀ پیش از صفوی است به عنوان گام نخست برای تحقیقی مستقل و فراگیر در تشخیص و تحلیل آن عناصر انجام شد امّا چون آن کار به ناچار زمان خواهد بُرد و تا به سامان رسد سالی چند وقت خواهد گرفت اینک به صوابدید و توصیۀ تنی چند از صاحب نظران ـ به ویژه استاد دکتررسول جعفریان ـ مقرر شد که اصل منبع که در حدّ قابل استفادهای آماده شده بود در دسترس قرار گیرد تا کار بر پژوهندگان دیگری که احیاناً برای تحقیقات مشابه بدین گونه منابع نیازمندند آسان شود و این مأخذ به راحتی در اختیار آنان قرار گیرد.
دفتر حاضر
در مجموعۀ نسخههای خطّی کتابخانۀ مدرسۀ سپهسالار (شهید مطهّری) در تهران جُنگی اسیت در ۱۰۶ برگ به شماره دفتر ۷۰۹۸ (شماره ترتیب فهرست: ۱۳۴۴) که در فهرست دستنویسهای آن کتابخانه ۴: ۹۱ معرّفی شده و آن را عبدالکریم مدّاح در سال ۸۴۹ تحریر کرده است. به پیروی رسم التحریر فارسی قدیم، بسیاری «دال»ها «ذال»، و «پ» و «چ» و «ژ» و «گ» به صورت «ب» و «ج» و «ز» و «ک» کتابت شده است. برگهایی از آغاز و میان این نسخه افتاده که متأسفّانه تعداد آن معلوم نیست ولی از پایان کامل است.
در بازماندۀ این جُنگ قصیدهها و سرودههایی از سی و پنج سراینده آمده که بسیاری از آنان ناشناختهاند و از نظر زمانی از فردوسی و ناصر خسرو و کسائی و سنائی در قرن پنجم و ششم تا لطفالله نیشابوری درگذشته ۸۱۲–۸۱۶ را در بر میگیرد. قدر جامع تمام سرودههای این مجموعه آن است که همه در مدح و منقبت علی (ع) و ائمّۀ هُدی است و کاتب به شهادت لقب «مدّاح» ظاهراً آنها را برای استفادۀ شخصی در کار منقبت خوانی گرد آورده بوده است. شاهد دیگر بر این نکته آن است که کاتب تمام کلمات غیرمعمول و هر کلمهای را که بیش از یک گونه توان خواند اعراب گذاری کرده است ظاهراً برای آن که هنگام خواندن از روی نسخه، غلط نخواند.
دربارۀ این کاتب جز همین لقب که نمایانندۀ نوع کارو اشتغال اوست و این که به شهادت تاریخ نسخه از مردمان نیمۀ قرن نهم و از نظر مذهبی شیعۀ اثنی عشری بوده است چیزی نمیدانیم. سرایندگانی که در جُنگ حاضر شعر دارند از همه جای ایران هستند و شاید نتوان به صرف این که اشعاری از چند شاعر ناشناختۀ سبزواری و نیشابوری در آن هست عبدالکریم مدّاح را از مردم خراسان دانست و تا آن جا که دیده میشود قرینۀ دیگری نیز بر چنان انتساب از این نسخه نمیتوان به داست آورد. قصیدهها به ترتیب الفبایی قافیههاست در دو بخش که یک بار از الف تا یا رفته و دو باره از سر گرفته شده و مجدّداً از الف تا یا رفته است، گویای آن که جامع دفتر آن را از دو نسخۀ مناقب خوانی مختلف، احیاناً با حذف قصائد تکراری متن دوم، فراهم آورده است. این نیز علّت دیگری است که از راه سرایندگان یاد شده در این متن، نمیتوان دربارۀ موطن جامع آن اظهار نظر قطعی کرد. در پایان مجموعه پس از قصیدهها چند ترجیع بند و ترکیب بند و یک رباعی آمده است.
آنچه در این دفتر میبینیم متن جُنگ عبدالکریم مدّاح است که از روی همین نسخه وانویسی شده و در مواردی که شعر مورد نظر در منبع دیگری هم یافته شد متن منقول در آن با متن حاضر مقابله و موارد اختلاف[۹]
در پای صفحات ذکر گردید. جز آن در بخشی کوتاه در آغاز، سرایندگانی که از آنان شعر و نامی در این جُنگ آمده به کوتاهی شناسانده شدهاند.
آگاهی و دستیابی بر این نسخه موهون لطف استاد دکتر محمّدرضا شفیعی کدکنی بود که سی دی خود را از آن نسخه عنایت و به تصحیح و نشر آن، تشویق و اشارت فرمود. از مهربانی ایشان در این مورد، و از مدد علمی برخی اساتید در انجام این کار، سپاسگزاری میکنم.
آمینه محلّاتی
دانشگاه پرینستون
در ایالت نیوجرسی آمریکا
سرایندگان این جُنگ
گذشت که برگهایی از نسخه در آغاز و میانه افتاده و در نتیجه بخشی از محتویات آن از دست رفته است. آنچه باقی مانده ۸۱ قصیده و قطعه از سی و پنج سراینده است که به ترتیب الفبایی نامهایی که در عنوان قصیدهها در این نسخه بدان خوانده شدهاند، در ذیل نام برده میشوند. از برخی از این سرایندگان تنها یک قصیده در این نسخه هست و از برخی بیشتر.
آذری
«مولانا آذری غفرله» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۳۷ این دفتر که پایان آن در این نسخه افتاده است، همان نورالدین حمزه بن علی ملک بیهقی طوسی، عارف و سرایندۀ این دوره و در گذشتۀ ۸۶۶، که سرگذشت و نمونۀ اشعار او در تذکرۀ دولتشاه[۱۰]
[۱۱]
و منابع بسیار دیگر[۱۲]
و نسخ متعدّدی از دیوان او که صورت کامل این قصیده نیز در آن آمده در کتابخانههای ایران و کشورهای دیگر هست.[۱۳]
(این دیوان به تازگی در تهران در سلسلۀ انتشارات کتابخانۀ مجلس به چاپ رسیده است). آثار متعدّد دیگر هم دارد که نسخ آن باقی مانده است.[۱۴]
ابن حیدر سبزواری
سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۳۴ این دفتر با تخلص «ابن حیدر» که در تذکرهها ذکر نشده است.
ابن حیدر علی باری: علی بن حیدر باری
سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۳ با تخلص «ابن حیدر باری» که در آن از شهر خود سبزوار و نام خود علی یاد میکند و آن را در سال ۷۷۴ به نام خواجه علی بن مؤیّد سربدار (حکومت ۷۶۶–۷۸۳) سروده است. او باید فرزند همان «حیدرباری» باشد که دولتشاه[۱۵]
نام او را در شمار سرایندگان دورۀ تیمور ـ که در روزگار همین علی بن مؤیّد بر سبزوار و خراسان دست یافت ـ یاد میکند.
ابن خواجه کاشی
«ابن خواجه کاشی علیه الرحمه» سرایندۀ قصیدۀ شمارهی۳۵ دفتر با تخلص «ابن کاشی». او نیز در تذکرهها مذکور نیست و نام یا سرودهای دیگر از او نیز در جایی نیافتم.
ابن مورّخ کاشی
سرایندۀ دو قصیدۀ شمارۀ ۶۹ و ۷۵ این دفتر، با تخلص «ابن موّرخ» در هر دو، که در روزگار سرودن قصیدۀ نخست ۶۰ سالگی از عمر او میگذشت و گناه مهمی مرتکب نشده بود جز آن که «در رخ خوب پری رخسارگان که گه نگاه» کرده بود. جز این چیزی از دو قصیدۀ او دربارۀ خودش به دست نمیآید.
پوربنا
سرایندۀ ناشناختۀ آخرین قطعۀ شعری این مجموعه (شمارهی۸۱) با تخلص «پوربنا» (بدون تشدید)، که غیرمحتمل است نام او صورت تصحیف شدۀ «پوربها»، تخلص تاجالدین فرزند قاضی بهاء الدین جامی اسفزاری شاعر سرشناس نیمۀ دوم قرن هشتم،[۱۶]
باشد.
توحیدی
«مولانا توحیدی» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۸، با تخلص «توحیدی»، که از آن مطلبی راجع به خود او استفاده نمیشود. از این سراینده قصیدهای نیز با عنوان «ولایت نامۀ امیرالمؤمنین» «با همان تخلّص در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران موّرخ 844[۱۷]
و قصیدۀ طولانی دیگر در سلام گفتن خورشید بر علی مرتضی، باز با همان تخلّص، در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ مجلس[۱۸]
آمده است. او در این قصیده دوم خود را «درویش سلطان سیرت» خوانده و میگوید که آن را در طول پنج روز در ماه رمضان سال ۸۳۴ (ضاد و لام و جیم) سروده است.[۱۹]
جلال جعفری
سیّدجلالالدین فرزند ابومنصور جعفر جعفری فراهانی[۲۰]
، سرایندۀ اوائل قرن هشتم، که از او پنج قصیده (شمارههای ۸، ۲۳ ۴۶، ۵۹ و ۷۳) در این دفتر آمده است، سه مورد با نام جلال جعفری (شمارههای ۸، ۵۹ و ۷۳)، یک مورد با نام جلال جعفر (شمارهی۴۳) و یکی با نام جلال جعفرپور بو منصور (شمارۀ ۴۶)، با تخلّص، جلال جعفری (شمارههای ۸، ۵۹، ۷۳) و پور بو منصور (شمارهی46).
قدیمترین مورد ذکر نام این سراینده ظاهراً مونس الاحرار محمد فرزند بدر جاجرمی است که در عنوان قصیدهای از او، وی را «ملک الحکما سیّد جلالالدین جعفری نوّرالله قبره» خوانده[۲۱]
یو کهنترین گزارش زندگی او در تذکرۀ دولتشاه است که ذیل عنوان «ذکر مفخرالفضلا جلال بن جعفر فراهانی رحمة الله علیه» میگوید که گذران زندگی او از دهقانی و زراعت بوده و با فضلا و شعراء روزگار خود در ارتباط بوده است. «شاعر خوشگوی است و تتبّع شیخ عارف سعدی شیرازی میکند و جواب مخزن الاسرار شیخ نظامی داده به هزار بیت از آن زیاده، و بی نظیر گفته است». او سپس چند صفحهای از آن نقل میکند.[۲۲]
نام و سرگذشت او در سایر تذکرهها نیز آمده اغست.[۲۳]
تقیالدین کاشی در خلاصة الاشعار[۲۴]
درگذشت او را به سال ۷۳۴ میداند که مستند آن معلوم نیست.
از این سراینده قصائد و قطعات دیگری در مدح و منقبت اهل بیت باقی مانده که در مجموعۀ حاضر نیامده است از جمله قصیدهای در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانهمی مرکزی دانشگاه تهران،[۲۵]
قصیدهای در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس[۲۶]
با صفحۀ پایانی قصیدهای دیگر[۲۷]
که آن را در اصفهان سروده بود،[۲۸]
و چند نمونه در خلاصة الاشعار.[۲۹]
نمونههای دیگر شعر او در تذکرهها و دو مورد در مونس الاحرار[۳۰]
هست. آقای جواد بشری به نوشتۀ خود[۳۱]
اشعار و ابیات بازمانده از این سراینده را که نزدیک به پانصد بیت میشود گردآوری نموده و در صدد چاپ آن است.
جنید حافظ شیرازی
«شیخ حاجی جنید حافظ واعظ شیرازی»، گویندۀ قصیدۀ شمارهی۷۲ این دفتر، با تخلص «جنید». او در این قصیده مدّعی است که حضرت امیر (ع) را در خواب دیده و بر پای او بوسه زده و امام سر او را به لطف از خاک راه برداشته بود. این سراینده باید جز معینالدین ابوالقاسم جنیدبن محمود عُمَری شیرازی واعظ، شاعر پایان قرن هشتم و نگارندۀ «شدّ الازار»، باشد که دیوان او را سعید نفیسی در سال ۱۳۲۰ به چاپ رسانده است. این یک به گواهی شدّ الازار سنّی شافعی و از خاندانی بود که خود را از نوادگان عمر خلیفۀ دوم میدانست. او در همان کتاب از شیعیان به عنوان «روافض» نام میبرد. هر چند قصیدهای که در مجموعۀ حاضر از «حاجی جنید» نقل شده مطلبی که یک سنّی معتدل با آن مشکل مهمی داشته باشد ندارد جز بیتی که حضرت امیر (ع) را بر اقران خود ترجیح مینهد. «جنید» در شیراز قدیم نام شایعی بوده و صدرالدین جنید بن فضلالله شیرازی شیخ الاسلام، مترجم عوارف المعارف سهروردی[۳۲]
و در گذشنۀ ۷۹۱، نیز از مردم همین دوره بود.[۳۳]
حافظ سبزواری
سرایندۀ قصیدۀ شمارهی۴ این دفتر که در هنگام تدوین آن در سال ۸۴۹ زنده نبوده و از وی با دعاء «علیه الرحمة و الرضوان» یاد شده است. تخلص او در پایان قصیده «حاف» است. نام او در هیچ تذکره به نظر نرسید و از متن قصیده که ساختهای به اسلوب مناقب خوانی در وصف معراج پیامبر است پیداست که او از مناقب خوانان زمان خود بوده است. چنانکه ذیل قصیداه یاد شده آن سروده در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس از همان ادوار[۳۴]
ـ که آن نیز مجموعهای از اشعار مورد استفادۀ مناقب خوانان بوده ـ[۳۵]
و در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی از قرن دهم([۳۶]
نیز آمده امّا از آن دو نیز مطلبی اضافی دربارۀ او به دست نمیآید.
حسن کاشی
ستایشگر نامور خاندان پیغمبر در نیمۀ اول قرن هشتم که ۱۸ قصیده از او در این دفتر نقل شده است (شمارههای ۹ الی ۱۶، ۲۲، ۲۳، ۲۵، ۳۰، ۳۲، ۳۳، ۳۶، ۴۴، ۴۸ و ۶۵). او در اصل از مردم کاشان بود امّا در آمل مازندران به دنیا آمده و همانجا میزیست.[۳۷]
برجستهترین مشخّصۀ زندگی ادبی او آن است که هرگز شعری جز در منقبت پیغمبر و خاندان گرامی او نسروده است. سرگذشت او در تذکرهها و مآخذ دیگر هست و اینک همۀ آن مطالب با آگاهیهایی افزون در مقدمۀ دیوان او گردآوری و عرضه شده است.[۳۸]
حمزه کوچک
که از او چهار قصیده (شمارههای ۱۹، ۲۰، ۶۴ و ۶۸) در این دفتر نقل شده و در نخستین مورد از وی به عنوان «اقطع اللسان حمزه کوچک رحمه الله» یاد رفته است. او از مردم ورامین ری[۳۹]
و از سرایندگان قرن هفتم و هشتم بوده و سه قصیدۀ دیگر از او در منقبت حضرت امیر (ع) و ائمّۀ اطهار در جُنگ مورّخ ۷۲۹ یاد شدۀ پیش از آقای ایرج افشار بازماندۀ آن را به چاپ رساند[۴۰]
نقل شده است.[۴۱]
نخستین قصیده از آن جمله در جُنگ اسکندر میرا نیز هست[۴۲]
، با سرودهای دیگر از او در همین منبع،[۴۳]
و قصیدۀ دوم در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی[۴۴]
که قصیده شماره ۲۰ مجموعۀ حاضر را نیز نقل نموده است.[۴۵]
سه قصیدۀ دیگر هم از وی در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران مورّخ ۲۲ صفر ۸۴۴،[۴۶]
و نمونههایی دیگر از شعر او در مجموعۀ موسوم به «کنزاللئالی» در جُنگ شمارۀ ۶۴۴ کتابخانۀ سلطنتی سابق (کاخ گلستان)،[۴۷]
و جُنگ شماره ۲۴۳ سنا،[۴۸]
و جُنگ مناقب کتابخانۀ ملّی تهران با شمارۀ ثبت رایانهای 145926[۴۹]
آمده است. همچنین بازمانده قصیدهای دیگر در جُنگ مناقب ۱۳۶۰۹ مجلس.[۵۰]
قصیدۀ سیّد جاگیر جعفری یزدی در مجموعۀ حاضر (شمارۀ ۵۲) به استقبال قصیدۀ شماره ۲۰ از حمزه کوچک و با همان وزن و رویّ سروده شده چنانکه سرایندۀ آن خود در پایان بدین نکته تصریح میکند. تخلص سرایندۀ ما در همۀ اشعار همین «حمزه کوچک» است.
وجه تسمیۀ او به «اقطع اللسان» معلوم نشد ولی در کتاب النقض از ماجرای قطع زبان بوطالب مناقبی از مناقب خوانان شیعه در روزگار سلجوقیان گزارش شده[۵۱]
که امید است در مورد حمزه کوچک چنین مسئلهای روی نداده و موجب آن تسمیه نشده باشد. در همان جُنگ ۱۳۶۰۹ مجلس[۵۲]
قصیدهای طولانی است در «حکایت جرجیس نبی علیهالسلام» با این مقطع:
به حق ذات بی چونت به حق سیّد مرسل ببخشایی ز عزّ خود کنون درویش اقطع را[۵۳]
که شاید این تخلص دیگر همین سراینده و آن قصیده نیز از او باشد؟ از این درویش اقطع قصیدهای نیز در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ دانشگاه تهران آمده است.[۵۴]
جواجگی کرمانی
«خواجه خواجگی کرمانی نوّرالله مضجعه» با تخلص «خواجگی» که قصیدۀ ۳۱ این مجموعه از اوست. او طبعتاً هیچیک از سرایندگان دیگر به همین نام که در فرهنگ سخنوران[۵۵]
یاد شده و همه از دورۀ صفوی و از مناطقی جز کرمان هستند نیست. از قصیدهاش هم چیزی دربارۀ او دانسته نمیشود.
خواجو کرمانی
کمالالدین محمود خواجو کرمانی، سرایندۀ مشهور قرن هشتم، که از او پنج قصیده (شمارههای ۵، ۳۸، ۴۵، ۶۴ و ۷۷) در این مجموعه آمده است. از این تعداد، قصیدۀ اول و چهارم در نعت رسول اکرم (ص)، دوم در توحید خداوند، و سوم و پنجم در مدح و منقبت حضرت امیر (ع) است.
خواجو برجستهترین نمونۀ یک گرایش معتدل شیعی بود که از همین اوائل قرن هشتم در میان اهل سنّت فارسی زبان اوج گرفت و آن را گاه «تسنّن دوازده امامی» میخوانند.[۵۶]
این گرایش که نمونههای پیشین آن در آثار برخی از متصوفۀ قرنهای خواجو خود در «قصیدة فی خلوص العقیدة و مناقب الائمة الاثنی عشر» که اندکی بعد در متن بالا ذکر میشود میگوید:
| وقت است کز منازل تقلید بگذرم | و آرم به صحن گلشن تحقق متّکا |
(دیوان او: ۵۷۱–۵۷۳) و این ظاهراً اشاره به همان مکتب تسنّن دوازده امامی است که آن زمان به تازگی شکوفایی یافته و نوعی میانه روی میان تسنّن و تشیّع رسمی و سنّتی تلقّی میشده است. مراجعه شود به نقلهایی که در کتاب تاریخ تشیّع در ایران: ۶۸۲–۶۸۶ و ۷۶۴–۷۶۵ از علاء الدوله سمنانی ـ پیر طریقت خواجو و از چهرههای اصلی این گرایش در قرن هشتم ـ آمده که در برخی از آنها او از دوستی تقلیدی نسبت به اهل بیت انتقاد کرده و تولّای خود را نسبت به آنان از راه تحقیق میداند.
پیشتر هم دیده میشود[۵۷]
با تشیّع در معنی رائج میانهای نداشت. خود خواجو در قصیدهای «فی خلوص العقیدة و مناقب الائمة الاثنی عشر»[۵۸]
میگوید:
| من رافضی نِیَم که کنم پشت بر عتیق[۵۹] | یا خارجی که روی بتابم ز مرتضی[۶۰] |
و در قصیدۀ دیگر «فی نعت الخلفاء الراشدین رضوان الله علیهم اجمعین[۶۱]
میگوید:
| منکر صدّیق اکبر چون شوی کاقطاب چرغ | از سر صدقش قدم در کوی سودا میزنناد | ||||
| چون عمر معمار دین شد قدسیان از مهر و ماه | بر فراز هفتمین طاق معلّی میزنند |
امّا به خاندان پیغمبر یعنی اهل بیت مهر میورزید و همزمان و همراه با مهر اصحاب پیغمبر به خصوص خلفاء راشدین، نسبت به خاندان او به خصوص سبطین (یعنی امام حسن و امام حسین) و دو عمّ پیغمبر: حمزه و عبّاس، و ائمّۀ اطهار تولّا داشت.[۶۲]
در همین چند نمونه که در مجموعۀ حاضر نقل شده او خود را «مادح اولاد حیدر»[۶۳]
میخواند و از «حجّة الحق حضرت صاحب زمان»[۶۴] یاد میکند. امّا شواهد آن گرایش در اشعار دیگری از او که در این مجموعه نیامده از این هم گویاتر است. مثلاً در همان «قصیدة فی خلوص العقیدة و مناقب الائمة الاثنی عشر» پس از تبرّی از رافضی گری و خارجی گری بلا فاصله میگوید:
| لیکن اگر به کعبه کنم سجده یا به دیر | باشد مرا به عترت پیغمبر اقتدا[۶۵] |
و سپس نام دوازداه امام را برده و در مدح هر امام بیتی اختصاص داده است که آخرین آنان حضرت مهدی (ع) است:
| یا رب به حقّ مهدی هادی که چرخ را | باشد به آستانۀ مرفوعش التجا[۶۶] |
در ترکیب بندی «فی نعت النبی و مناقب الائمّة الاثنی عشر»[۶۷] نیز بندی به هر یک از ائمّۀ اطهار اختصاص داده و در بند مربوط به امام زمان (ع) میگوید:
| به مقدم خلف منتظر امام همام | مسیح خضر قدوم و خلیل کعبه | ||||
| مقام شه ممالک دین صاحب الزمان که زمان | به دست رایض طوعش سپرده است زمام | ||||
| به انتظار وصول طلیعتش خورشید زند | درفش درخشنده صبحدم بر بام |
و سپس در پایان:
| که شمع جان من از نور حق منوّر باد | دماغ من ز نسیم خرد معطّر باد | ||||
| دلم که مُهر زند آل زر بر احکامش | فدای حکم جهانگیر آل حیدر باد | ||||
| در آن نفس که بود مرغ روح در پرواز | مباد جز به رخ اهل بیت چشمش باز[۶۸] |
دُرّ دُزد
«مولانا دُرّ دُزد» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۷۴ این دفتر، با همین تخلّص. او همان مولانا علی دُرّ دُزد استرآبادی است که دولتشاه سرگذشت کوتاهی از او در تذکرۀ خود آورده است[۶۹] به نوشتۀ او این شاعر «نیکو سخن و خوش محاوره و زیبا طبع بوده و در خطّۀ ساری و آمل سخن او آوازه داشت. از اقران مولانا کاتبی است... در طاعون عام که در حدود استرآباد در شهور سنۀ ۸۴۰ واقع شده بود منکوحۀ او وفات کرد و در مرثیۀ او این رباعی فرمود:
زین واقعه چون دل به دو نیم است مرا از مردن خویشتن چه بیم است مرا
گم شد صدفی چنین به دُرّ دُزدی من دُرّی دو سه در خانه یتیم است مرا»
رضا قلی خان هدایت در فهرس التواریخ[۷۰] تاریخ فوت او را سال ۸۴۵ ضبط کرده است.
رفیعالدین اشرف شیروانی
سرایندۀ یک ترجیع بند (شماره ی۷۶) با تخلص «رفیع» و یک معشّر (شمارهی۷۸) با تخلص «اشرف». ترجیع بند در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران[۷۱] نیز آمده ولی تخلّصها در آن «اشرف» است نه «رفیع». معشّر در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی[۷۲] نیز آمده است. سرودههایی که با تخلّص «اشرف» در جُنگهای مناقب همراه مدایح کمال غیاث ـ چنانکه در نسخۀ ما و هر دو مجموعۀ بالا ـ آمده باید از همین سراینده باشد چنانکه در جُنگ مدایح شمارۀ ۳۴۷۶ مرکز احیاء مواریث اسلامی قم[۷۳]، جُنگ مناقب شمارۀ ۱۶۲۰ دانشکدۀ الهیات مشهد[۷۴]، و جُنگ شمارۀ ۴۶۶۶ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران[۷۵].
سعدالدین سلطانی
«قاضی سعدالدین سلطانی» سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۶۰، با تخلص «سعدی». جز این مطلبی راجع به او در قصیده نیست.
سعدالدین هروی
سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۷۱ با تخلص «سعید». همان سعید هروی مذکور در تذکرۀ دولتشاه[۷۶] و خلاصة الاشعار تقی الدین کاشی[۷۷] که استاد پوربهای جامی بوده و قصیدهای از او در ستایش خواجه عزّالدین طاهر فریومدی ـ وزیر خراسان در بخشی از روزگار اوکتاب قاآن مغول (حکومت: ۶۴۱–۶۵۴) تا روزگار اباقاخان (حکومت: ۶۶۳–۶۸۰) ـ در تذکرۀ دولتشاه هست. در مونس الاحرار هم از او به گونۀ «ملک الحکماء و الشعرا سعید هروی نوّرالله مضجعه» نام برده[۷۸] و به تفاریق ۱۲ قصیده نقل کرده است[۷۹]
از جمله در مرثیۀ اولجایتو[۸۰] که در ۷۱۶ درگذشت، خواجه نظامالدین اسحاق در گذشتۀ ۷۱۷، خواجه رشیدالدین فضل الله در گذشتۀ ۷۱۸ و خواجه جلال فرزند ارشد او[۸۱] در ترجمۀ محاسن اصفهان ما فروخی او را «استاد فاضل سعدالدین سعید هروی» خوانده و قصیدهای که او در سال ۷۲۴ در ستایش اصفهان سروده بود[۸۲] آورده است[۸۳]. پس او در میان سالهای ۷۲۴ (بلکه شاید پس از ۷۲۹ که سال نگارش ترجمۀ محاسن اصفهان است چون در آن هیچ إشعار و اشارهای به فوت او نیست) و ۷۴۱ که سال تألیف مونس الاحرامرست در گذشته بود. تقیالدین کاشی از شیعۀ اثنی عشری بودن او و این که او در مدایح و مناقب اهل بیت قصائد دارد یاد میکند[۸۴]
تخلص او در مونس الاحرار نیز سعید است[۸۵] و آثار تشیع در آن اشعار هم دیده میشود[۸۶]. سرودههای او در منابع و مجموعههای دیگر هم آمده است مانند جُنگ شمارۀ ۵۳ د دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران[۸۷]، جُنگ شمارۀ ۲۴۳ سنا[۸۸]، «مجموعۀ لطافت و منظومۀ ظرافت» از محمود شاه نقیب در کمبریج[۸۹]، «دقائق الاشعار» همان کتابخانه[۹۰] و جز اینها[۹۱]
سنائی
سرایندۀ مشهور قرن ششم که یک قصیده (شمارۀ ۶۲) که جزء اشعار مشهور اوست در این دفتر آمده است. سنائی هر چند به گواهی برخی اشعار او در حدیقة الحقیقه[۹۲] و بر خلاف مدّعای نگارندۀ کتاب النقض[۹۳]، شیعه در معنی مصطلح کلمه نیست امّا دوستدار اهل بیت پیغمبر است و اشعار دیگری جز این قصیده نیز در منقبت ائمّۀ اطهار در نسخی از دیوان او هست[۹۴].
سیّدعلی بغدادی
با تخلص «سیّدعلی» و «سیّد مدّاح» که از او قصیدهای در این دفتر (شمارۀ ۴۷) آمده و ظاهراً همان سیّدعلی است که در جُنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران قصیدهای طولانی از او در معجزات پیغمبر (ص) در بیش از یک صد بیت[۹۵] و قصیدۀ «ولایت نامۀ امیرالمؤمنین علی» همراه قصۀ دشت ارژن[۹۶]، و یک «ولایت نامه» ی دیگر[۹۷] نقل شده و تخلص او دردو قصیدۀ اول «سیّدعلی» و در سومی «سیّد» است. در جنگ ۱۳۶۰۹ مجلس هم بخش پایانی قصیدهای در مناقب از او هست با تخلص «سیدعلی»[۹۸] این سراینده باید جز «علی حجازی» باشد که از او قصیدۀ در مناقب علی (ع) که آن را در ذوالحجّۀ سال ۷۷۰ سروده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی[۹۹] آمده است.
سیّدجاگیر جعفری یزدی
با تخلّص «جعفری»، سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۲ این دفتر که در آن میگوید پیش ترها ستایشگر سلاطین و امرا بوده و عزل در وصف بتان مبرقع میسیروده است. او در این قصیده از حمزه کوچک و قصیدهای که او سروده بود یاد میکند. بسیار بعید است که این شاعر همان سیّدجلالالدین جعفر بن محمد جعفری یزدی، از سرایندگان همین قرن هشتم[۱۰۰] باشد به این احتمال که کاتب نسخۀ ما یا نسخۀ اساس، نام «جعفر» را به نادرست خوانده باشند.
شمس اولیاء بلیانی
«مولانا شمس اولیاء بلیانی طاب مثواه» که یک قصیده (شمارهی۲۸) در این مجموعه دارد و تخلص او در پایان آن «شمس» است. چنانکه خود در بیتی در اواخر قصیده میگوید «اولیاء» لقب اوست نه آن که جزئی از لقب «شمس الاولیا» باشد. سرودۀ او از نظر صناعت شعری قوی است امّا نام او به شهادت عدم ذکر در فرهنگ سخنوران در تذکرهها نیست حتی در تذکرۀ همولایتی او: میرتقی الدین محمد نگارندۀ عرفات العاشقین. بلیان از روستاهای کازرون فارس است که دو عارف برجسته: اوحدالدین بلیانی (قرن هفتم) و امین الدین بلیانی (قرن هشتم) از آن برخاستهاند.
علی سوگندی
«مرتضی اعظم امیرعلی سوکندی نوّرالله مضجعه» که یک قصیده از او (شمارهی18)
با تخلص «ناظمی» در این مجموعه آمده است. نام او به گواهی عدم ذکر در فرهنگ سخنوران در تذکرهها نیست و از قصیادۀ او هم مطلبی دربارۀ وی به دست نمیآید. تنها به گواهی عنوان «مرتضی اعظم» از سادات محترم زمان خود بوده و به شهادت دعای «نوّرالله مضجعه» در هنگام کتابت این دفتر در حیات نبوده است. نیز این نکته که از مردم خراسان بوده چون سوکند دهی است از دهستان اردوغش بخش قدمگاه شهرستان نیشابور[۱۰۱] در جنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس[۱۰۲] هم قصیدهای است با عنوان «ناظمی راست» و تخلص «ناظمی» در پایان که باید از همین سراینده باشد.
فردوسی طوسی
قصیدۀ دوّم مجموعۀ ما به نام «ملک الشعراء فردوسی طوسی» است که در ابتدا چنین به نظر میرساند که شاید منظور شاعری دیگر جز سرایندۀ ملّی ایران باشد امّا تخلّص سراینده در پایان قصیده «فردوسی طوسی» است و لقب ملک الشعراء نیز مشابه لقب «ملک الحکماء سلطان الکلام» است که در بازماندۀ جُنگ قرن هشتم چاپ آقای ایرج افشار در نقل ابیاتی از شاهنامه برای فردوسی ذکر شده است[۱۰۳]از این جا برمیآید که منظور همان فردوسی بزرگ است و این که مناقب خوانان پیش از دورۀ صفوی به هر حال این قصیده را از زبان فردوسی میخوانده و آن را از او میدانستهاند. چنانکه قصائد دیگری نیز ـ چنانکه پیشتر زیر نام سنائی دیدیم ـ به این شاعر و حتی به سرایندگانی که در حدّ او هم به گرایش شیعی، حتی از نوع معتدل آن، نامور نبودند[۱۰۴] منسوب میداشتند. قصیدۀ مورد سخنم در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی از قرن دهم، نسخۀ شمارۀ ۵۱۷ سنای سابق[۱۰۵] (کتابخانۀ شمارۀ ۲ مجلس)[۱۰۶]، و همراه یک قصیدۀ دیگر «در مناقب امیر المؤمنین حیدر کرّم الله وجهه» (این قصیدۀ دوم با نسبت به «فردوس طوسی» اما با تخلص «فردوسی طوسی»، عیناً مانند نسخۀ ما در مورد قصیدۀ اول) در جنگ شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران[۱۰۷] نیز آمده است. البتّه فردوسی به تشیّع شناخته بوده[۱۰۸] و شواهد آن مطلب از شاهنامه ـ همراه چند نمونه دیگر از اشعار شیعی منسوب به او که بسیار مشابه همین قصیدۀ مورد سخن است ـ در مجالس المؤمنین قاضی نورالله شوشتری[۱۰۹] به دست داده شده است.
کسائی
«مولانا کسائی» «سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۷ که به وضوح شعری قدیم است و میتواند از کسائوی مروزی، سرایندهیمشهور شیعی قرن چهارم، باشد که به گفتۀ نگارندۀ کتاب النقض «همۀ دیوان او مدایح و مناقب مصطفی و آل مصطفی است»[۱۱۰]. هر چند در چند مجموعهای که از شعر او گرد آمده[۱۱۱] وجود ندارد.
کمال غیاث: کمال فارسی
کمال بن غیاث شیرازی، از سرایندگان اواخر قرنم هشتم و اوائل نهم، که شش قصیده از او در این دفتر هست (شمارههای ۷، ۴۰، ۴۹، ۵۴، ۷۰ و ۸۰). قدیمترین سرگذشت نامۀ او در تذکرۀ دولتشاه است که نخست در مقدمه او را در ضمن شعراء طبقۀ ششم (یعنی سرایندگان نیمۀ اول قرن نهم) به عنوان مولانا کمالالدین غیاث شیرازی نام برده[۱۱۲] و سپس در عنوان «ذکر مقدّم الرجال مولانا کمالالدین غیاث الفارسی رحمة الله علیه»[۱۱۳] میگوید: «مرد خوش طبع و دانا و مورّخ و حکیم شیوه بوده و سرآمد اهل طریق، و از معرکه گیران فارس بود و شاعر پهلوان است و در مناقب خاندان طیّیبن و طاهرین قصائد غرّا دارد، و اشعار او مشهور است. امّا مرد منصف بوده و در تعصّب و تشیّع مثل ابناء جنس خود نیست و اعتدال را رعایت میکند...»[۱۱۴] قاضی نورالله شوشتری در مجالس المؤمنین درذکر شعراء شیعه عمدۀ همین مطالب را از دولتشاه نقل کرده[۱۱۵] و تذکرههای متعدّد دیگری که فهرست اسامی آن در فرهنگ سخنوران[۱۱۶] آمده نیز چیز مهمّی اضافه بر همان مطالب دولتشاه ندارند، اما محمد میرک حسینی منشی در تاریخ ریاض الفردوس خانی دو نکتۀ اضافی و سودمند دارد. او میگوید که سرایندۀ ما «به مداحی و ادویه فروشی در میدان سعادت شیراز قیام داشته و صاحب سخن بود. مناظرات او در باب معاجین و تراکیب با شاه شجاع مشهور است. دیوان اشعارش قریب بیست هزار بیت باشد»[۱۱۷].
در مجموعۀ حاضر در نخستین مورد نقل از او (قصیدۀ شمارۀ ۷) از وی به «کمال فارسی علیهالرحمه» و در قصیدۀ شمارۀ ۴۰ به «مولانا کمال بن غیاث» و در قصیدۀ ۵۴ و ۸۰ به «مولانا کمال غیاث» تعبیر شده است. تخلّص او در قصیدۀ شمارۀ ۷ و ۵۴ و ۸۰ کمال فارسی است و در قصیدۀ ۴۰ و ۴۹ و ۷۰ کمال غیاث. در میان سرودههای او در این مجموعه، قصیدۀ شمارۀ ۴۰ سرودهای نجومی است با به کار بردن اصطلاحات آن فن، در پاسخ لطفالله نیشابوری که قصیدهای در همین مایه سروده بود. با مقایسه با آنچه از قصیدۀ نیشابوری در این مجموعه باقی مانده قدرت و برتری سرودۀ کمالِ غیاث و دامنۀ دانایی او در این فن آشکار میشود. او در قصیدۀ شمارۀ ۵۴ هم به خود به عنوان فیلسوف اشاره میکند که در مجموع تأییدی است بر سخنه دولتشاه در فضل او. امّا گزارش دولتشاه در اعتدال مذهبی او باید به این معنی فهمیده شود که در سلوک با اهل سنّت، به خود و مقدّسات آنان حرکت مینهاده و سخنی که موجب آزردگی خاطر ایشان شود بر زبان نمیرانده است، وگرنه در سرودههای منقبتی ـ که طبیعتاً مخصوص مجامع و محافل شیعه و «درون گروهی» بود ـ پیرو اعتدال مذهبی به آن معنی که منظور دولتشاه است نیست. مثلاً «ً در قصیدۀ شماره ۷ مجموعۀ حاضر میگوید:
| هزاران لعنت داود به خصمان علی یکسر | که در دنیا و در دیناند دائم ظالم و غاصب | ||||
| الهی آن که در دنیا فدک را بستد از زهرا | به عُقبی دردرک میکن به تعذیبش بلا عاذب |
و در قصیدۀ شمارۀ ۴۰ میگوید:
| چون زر صامت بود که سکّه ندارد | هر که توّلاش هست و نیست تبرّا | ||||
| لعنت بی مرّ به دشمنان علی باد | لعنت پنهان نه بل که لعنت پیدا |
| هر که گوید کز علی بوبکر فاضلتر بُوَد | ای مسلمانان شقی و کافر و دزد و دغاست[۱۱۸] |
نسخهای از «اختیارات بدیعی» در طب به خط «کمال غیاث طبیب» در ۷۸۵ در تملّک هدایت ارشادی در تهران بوده که در آغاز نسخه دو غزل از حافظ و سپس غزلی از کمال غیاث با این بیت پایانی نوشته شده بود:
| حافظ خوش خوان من نقد کمال غیاث | نقد کمال غیاث حافظ خوش خوان من |
در پایان غزل رقم سراینده و نویسنده به این شکل آمده بود: «کمال غیاث قصه خوان شیرازی»[۱۱۹] از این سراینده یک ترجیع بند طولانی در جُنگ ادبی شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران[۱۲۰] با رقم ۲۲ صفر ۸۴۴ در پایان ـ که آن هم مجموعهای از اشعار مورد استفادۀ مناقب خوانان بوده است ـ نقل شده، با نام «مولانا کمال غیاث» و با تخلّص «کمال غیاث»[۱۲۱] با مطلع:
صبح که قندیل زر آفتاب شعله زد از گنبد نیلی قباب
و مقطع:
طبع سخندان کمال غیاث ختم بدین بیت روان میکند
ذکر علی الاوّل و الآخر مدح علیّ الطیّب و الطاهر
در همین نسخه پس از این ترجیع بند، قصیده ایست «در نعت رسول الله از گفتار کمال فارسی»[۱۲۲] که تخلص آن هم «کمال فارسی» است، و قصیدهای «در مناقب امیرالمؤمنین علی از گفتار ابن کمال فارسی» با تخلص «ابن کمال فارسی»[۱۲۳] که لابد فرزند همین شاعر بوده است. یک قصیدۀ طولانی نیز ازاو در یک صد و شصت و یک بیت در شرح منازل انسان در سفر روحانی و سلوک عرفانی در مجموعۀ شمارۀ ۴۶۵۰ کتابخانۀ مرعشی قم مورّخ ۸۶۴–۸۶6[۱۲۴] هست با این آغاز:
| دلا چون کشتی حکمت روان کردی در این دریا | ز بسم الله ده که بسم الله مجراها |
| زبان و دل یکی گردان، دعا گو و اجابت کن | الهی آتنی خیراً و عبداً قال آمینا[۱۲۵] |
چند سرودۀ او نیز در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس آمده: سه غزل با تخلص «کمال فارسی»[۱۲۶]، قصیدهای در توحید و حمد پروردگار با تخلص «ابن غیاث»[۱۲۷]، قصیدهای که در نعت پیامبر (ص) با هر دو تخلص «کمال فارسی» و «ابن غیاث» در پایان[۱۲۸] که آن را هم به استقبال قصیدۀ شمارۀ ۳ مجموعۀ حاضر از لطفالله نیشابوری سروده است، سه قصیده درمنقبت علی (ع): یکی به اقتضای قافیه با تخلص «کمال غیاثا»[۱۲۹]، دیگری با تخلّص «کمال غیاث»[۱۳۰]، و بخش پایانی قصیدهای که آغاز آن در نسخه نیست با تخلص «ابن غیاث فارسی»[۱۳۱]، سرودهای در وزن «مستفعلاتن مستفعلاتن» با تخلص کمال غیاث (به شکل «داری کمالی ابن غیاثا»)[۱۳۲]، و بازمانده قصیدهای در منقبت چهار نور پاک (پیامبر، علی و حسنین) با تخلص «کمال فارسی»[۱۳۳] نمونۀ شعر او در جُنگ اسکندر میرزا[۱۳۴] نیز آمده است[۱۳۵]، و مخمّسی در نسخۀ شماره ۲۳۲۹ مجلس[۱۳۶] با نام کمال غیاث[۱۳۷]، و دو قصیده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی یکی با نام «جامع الولایه فی مناقبه علیهالسلان من کلام مولانا کمال بن غیاث»[۱۳۸]. و دیگری با عنوان «فی مناقبه علیهالسلام من کلام مولانا [کمال بن] غیاث قدّس سرّه»[۱۳۹]، هر دو با همان تخلّص «کمال غیاث». بخشی از آغاز این قصیدۀ جامعه الولامیه بر هامش جنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس هم نوشته شده است[۱۴۰]، در همین جنگ مجلسی مخمّسی است از سلیمی تونی در جواب قصیدهای از مولانا کمال غیاث[۱۴۱] و مثمّنی از همو در پاسخ مولانا کمال غیاث[۱۴۲] و مرّبعی باز از همو در جواب این سراینده[۱۴۳] باز ترجیع بندی از سرایندۀ ما در مدح ائمۀ اطهار که شاید یکی از همان سرودههای بالا باشد در جُنگ مناقب شماره ۱۴۲۵ سنا از قرن یازدهم[۱۴۴] با نام کمالبن غیاث[۱۴۵]، و در مجموعۀ شعر شماره ۳۰۴ آن جا با نام ابن غیاث[۱۴۶]، و سرودهای در جُنگ شمارۀ ۲۹۷۸ دانشگاه[۱۴۷] با نام کمال غیاث[۱۴۸]، و سه قصیده در جُنگ شمارۀ ۲۹۷۹ همانجا از قرن نهم[۱۴۹] با همان نام[۱۵۰] و دو سروده در جُنگ شمارۀ ۴۶۶۶ همانجا[۱۵۱]، یکی با همان نام کمال غیاث[۱۵۲] و دیگری با نام کمال فارسی[۱۵۳]، و سرودهای در جُنگ شمارۀ ۵۵۰۰ آن جا[۱۵۴] با نام کمال فارسی، و غزلی در جُنگ شمارۀ ۷۴۸۱ همانجا[۱۵۵] با نام کمال غیاث[۱۵۶] و در جُنگ مناقب شمارۀ ۱۶۲۰ دانشکدۀ الهیات مشهد[۱۵۷] با نام کمال فارسی[۱۵۸] و جُنگ مدایح شمارۀ ۳۴۷۶ مرکز احیاء مواریث اسلامی قم با نام کمال بن غیاث[۱۵۹]، و جُنگ شمارۀ ۴۰۷۶ فاتح استانبول مورّخ ۸۷8[۱۶۰] با نام ابن غیاث[۱۶۱] و مجموعۀ موسوم به کنزاللئالی در جُنگ شمارۀ ۶۴۴ کتابخانۀ سلطنتی قدیم (کاخ گلستان)[۱۶۲] و جُنگ شمارۀ ۵۳ د دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران[۱۶۳] و دو جُنگ نویافته مناقب: یکی در کتابخانۀ مسجد اعظم قم به شمارۀ ۴۱۲۶ با نام ابن غیاث و دیگری درکتابخانۀ ملّی تهران به شماره ثبت رایانهای ۱۵۹۲۶[۱۶۴] در جُنگ افشار شیرازی ت میکروفیلم شمارۀ ۲۶۰۳ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران[۱۶۵] نیز قصیده و غزل و بحر طویلی از او هست[۱۶۶]
کمالالدین افضل کاشانی
«افضل الشعرا کمالالدین افضل کاشی طیّب الله مرقده» که قصیدۀ شمارۀ ۲۶ مجموعه از اوست، با تخلص «افضل». اگر منظور بابا افضل، حکیم و عارف مشهور اواخر قرن هفتم و اوائل هشتم و در گذشته ۷۰۷ باشد شعر تازهای از او خواهد بود که در مجموعههایی که از آثار و اشعار او گرد آمده نیست.
لطفالله نیشابوری
مولانا لطفالله بن سلیمان شاه نیشابوری که از او پنج قصیده و یک قطعه (شمارههای ۳، ۶، ۳۹، ۴۱، ۶۷ و ۷۹) در مجموعۀ حاضر آمده و قصیده شمارۀ ۴۰ از سرایندهای دیگر هم در پاسخ قصیدۀ شمارۀ ۴۱ اوست، با تخلّص «لطف» در همۀ موارد، از سرایندگان شناخته شدۀ اواخر قرن هشتم و اوائل نهم، و ستایشگر سربداران خراسان و تیمور و فرزندان او: میرانشاه و شاهرخ، و در گذشته به سال ۸۱۲ یا ۸۱۶. قدیمترین شرح حال او در تذکرۀ دولتشاه[۱۶۷] است که اطلّاعاتی مفید دربارۀ یاو با نقل برخی از سرودههای وی دارد از جمله این شعر معروف او:
| طالعی باشدم که از پی آب | گر رَوَم سوی بحر برّ گردد | ||||
| ور به دوزخ رَوَم پی آتش | آتش از یخ فسردهتر گردد | ||||
| وز ر کوه التماس سنگ کنم | سنگ نایاب چون گهر گردد | ||||
| ور سلامی برم به نزد کسی | هر دو گوشش به حکم کر گردد | ||||
| اسب تازی اگر مرا باید | اسب اندر طویله خر گردد | ||||
| این چنین حادثات پیش آید | هر که را روزگار برگردد | ||||
| با همه شکر نیز باید گفت | که مبادا از این بتر گردد! |
پس از دولتشاه، مفصّلترین شرح حال او در تذکرۀ خلاصة الاشعار تقیالدین محمّد کاشانی است که نزدیک ۸۰۰ بیت از سرودههای او را نیز نقل میکند. دیگر کتابهای تذکره نمیز نام و نمونۀ اشعار او را آوردهاند که فهرست آنها در فرهنگ سخنوران خیّامپور[۱۶۸] هست. از دیوان او نسخهای پاکیزه در ۳۴۸ برگ به شماره ۲۳۲۱ در کتابخانۀ ملّی تهران موجود است[۱۶۹] که به تازگی چاپ نسخه برگردانی از آن در سلسلۀ انتشارات کتابخانۀ مجلس نشرگردیده است. اشعار او در جُنگها هم به تفاریق نقل شده که نمونۀ آن دو جُنگ شمارۀ ۲۴۲۴ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران[۱۷۰] و ۷۵۹۴ مجلس[۱۷۱] است. در فتّوت نامۀ سلطانی ملاّحسین کاشفی[۱۷۲] و مجمل فصیحی[۱۷۳] و مجالس المؤمنین قاضی نورالله شوشتری[۱۷۴] و مآخذ دیگری نیز نام و یاد او (در مأخذ اخیر با نقل برخی سرودههای او در ستایش ائمّۀ اطهار) هست.
مولانا مشهدی
سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۵۵ با تخلص «مشهدی» که از آن مطلبی دربارۀ خوند وی به دست نمیآید.
محمد قعقاعی
سرایندۀ قصیدۀ شمارۀ ۴۲ که تنها ۹ بیت از پایان آن مانده است. او در آن قصیده دو بیت از شعر «کمال» را تضمین کرده، و سرایندۀ خوبی است امّا نام او در جایی دیگر از جمله تذکرهها نیامده است. نسبت او ظاهراً به نام قعقاع بن عمرو تمیمی در گذشتۀ سال ۴۰ هجری است که از شجعان عرب در صدر اسلام بوده و گفتهاند که در جنگها زره منسوب به بهرام گور را که اعراب از فتح مدائن به دست آورده بودند میپوشیده است. پس شاید نام او هم مانند ابومحجن و مسیّب خزاعی در شمار نام قهرمانان افسانههای عامیانۀ مردم ایران در آن روزگار بوده است.
ناصر خسرو
سرایندۀ مشهور که سه قصیده از او (شمارههای ۵۰، ۵۱ و ۶۱) در این دفتر آمده و قصیدۀ سوم در دیوان چاپ شدۀ او نیست.
نجمالدین کبری
که قصیدۀ شمارۀ ۶۶ در نعت پیغمبر (ص) به نام اوست. او نجمالدین احمدبن عمر خیوقی خوارزمی مشهور به نجمالدین کبری، عارف مشهور اواخر قرن ششم و اوائل هفتم و پیشوای سلسلۀ کبرویه از سلاسل تصوف، در گذشتۀ پیرامون ۶۱۰ یا ۶۱۸ درخوارزم، است که یاد و سرگذشت زندگی او در بسیاری از منابع آمده و نمونههایی از شعر وی نیز در مآخذ هست امّا این قصیده در منابع دم دستی مربوط به او دیده نشد.
نصرت رازی
که از او سه قصیده در این دفتر آمده (شمارههای ۱ و ۱۷ و ۲۷) و با نام امیر نصرت رازی رحمه الله (شمارۀ ۱۷) و امیر نصرف رازی روّحالله رمسه (شمارۀ ۲۷) یاد شده است.
او در شعر به نصرت (قصیدۀ ۱۷ و ۲۷) و نصرت رازی (قصیدۀ ۱) تخلّص میکرده و از خاندان شیعی (قصیدۀ ۱ و ۲۷) و در زندگی خود گوشهگیر و انزوا طلب بوده است (قصیدۀ ۱). نام کاملتر او نصرت بن محمّد علوی رازی، و خود از سرایندگان قرن هشتم و ستایشگران خاندان پیامبر (ص) و در سال ۷۲۹ زنده بوده است. نام و نمونۀ شعر او در هیچ تذکرهای نیامده امّا استاد ایرج افشار بر بازماندۀ یک جُنگ خطّی از قرن هشتم که قسمتی از آن به خطّ این شاعر با همان تاریخ ۷۲۹ و محتوی سرودههایی از او و دو شاعر شیعی دیگر آن قرن بود دست یافته و آن را در مقالهای با عنوان «منتخباتی از سه شاعر شیعی قرن هشتم»[۱۷۵] معرّفی و بخشی از اشعار آن را نقل نموده است. او سپس در مقالهای با نام «اشعار نصرت رازی، شهاب سمنانی و حمزۀ کوچک ورامینی»[۱۷۶] بخشی از همان مقاله پیشین را همراه متن کامل اوراق بازمانده از آن جُنگ، از جمله هفت ثصیده از این نصرت رازی در مناقب ائمۀ طاهرین و باقی ماندۀ یک قصیدۀ دیگر و یک رباعی و رسالهای به نثر از او در علائم ظهور قائم (ع)[۱۷۷] و سه صفحۀ نمونۀ خطّ وی، به چاپ رسانیده است. جز اینها سرودهای از او نیز در مجموعۀ موسوم به کنزاللئالی در جُنگ شمارۀ ۶۴۴ کتابخانۀ سلطنتی قدیم (کاخ گلستان) هست[۱۷۸]. قصیدهای نیز در مناقب امیر مؤمنان در جُنگ خطی شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران مورّخ صفر ۸۴۴[۱۷۹]، از «مولانا نصرت» آمده[۱۸۰] ولی برخلاف روش شاعر ما، تخلص سراینده در پایان آن نیست پس شاید این مولانا نصرت جز امیر نصرت رازی ما باشد.
وحید تبریزی
سرایندهای با تخلص وحیدی که از او سه قصیده (به شمارههای ۲۱، ۲۹ و ۵۶) در این دفتر آمده است، به احتمال زیاد همان وحیدی تبریزی نگارندۀ چند اثر در صنایع شعر فارسی و عروض و قافیه[۱۸۱] از جمله مفتاح البدایع که آن را در سال ۸۲۰ به پایان برده[۱۸۲] و گفتهاند که بیشتر شعر او درتوحید و تحمید بوده است[۱۸۳] ظاهراً هموسیت که کمال غیاث ـ سرایندۀ نیمۀ اول قرن نهم ـ در پایان قصیدهای از خود در ردیف شاعران بزرگ نام میبرد[۱۸۴] و چهار سروده از او همراه چند شعر همان کمال غیاث در جُنگ شمارۀ ۲۹۷۹ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران از قرم نهم[۱۸۵] هست. او همچنان که احمد منزوی[۱۸۶] و اندره برتلس[۱۸۷] نیز توجه نموده و توجه دادهاند طبعاً جز وحید قمی سرایندۀ نیمۀ اوّل قرن دهم است که سرگذشت و نمونۀ شعر او در تذکرهها آمده[۱۸۸] و در ۹۴۲ درگذشته بود (هر چند برخی تذکره نویسان، شاید با خلط میان دو شخصیت، این سراینده دوم را تبریی الاصل و قمی المکسن خواندهاند). عنوان سرایندۀ مادر مجموعۀ حاضر «مصنوع الکلام وحید تبریزی غفرالله له» (قصیدۀ شمارهی۲۱)، «مولانا وحید تبریزی احسن الله آماه» (قصیدۀ شمارۀ ۲۹) و «مصنوع الکلام مولانا وحیدی تبریزی» (قصیدۀ شمارهی۵۶) است. اعاء «غفرالله له» معمولاً برای درگذشتگان است و «احسن الله آماله» برای زندگان، امّا روشن نیست که کاتب مجموعه به مدالیل فوق توجه یا از حال او اطلاعی داشته بلکه به احتمال زیاد، هر یک از عناوین و دعاهای یاد شده را عیناً به شکلی که در نسخ مورد استفاده خود دیده ـ و آن نسخهها هم علی الظاهر از زمانهای مختلف بوده ـ استنساخ کرده است.
شیخ یوسف بنّا
که یک قصیده (شمارۀ ۲۴) در این مجموعه دارد با عنوان «للشیخ المرحوم یوسف بنّا طیّب الله مرقده» و با تخلّص «بنّا». نام سراینده در تذکرهها نیست و شعر او هم سرودۀ ضعیفی است که معلوم میدارد او شاعر مبرزّی است. امّا اگر منظور شیخ یوسف بنّاء اصفهانی پدر احمدبن یوسف بنّا ـ صوفی مشهور اصفهان در اوائل قرن چهارم و نیای مادری حافظ ابونعیم ـ باشدکه محلّهای در آن شهر تا روزگار ما به نام او خوانده میشود إسناد این شعر به او از قبیل نسبت دادن قصیدۀ شمارهی۲ به فردوسی خواهد بود؛ و الله اعلم.
متن نسخه
لامیر نصرت رازی[۱۸۹]
| سرور سینۀ مون علی است بی تزویز | چنانکه ماه فروزنده در شب ظّلما | |||
| سرای دین شریعت ز علم او معمور | بنای مردی و جود از وجود او به نوا | |||
| هنوز حصن سلاسل خراب و ویران است | هنوز قلعۀ خیبر مُشمَّرر (۲) و یغما | |||
| به ضربتی که بزد ران عمرو گبر انداخت | فضیلت عمل امّت از خداست ورا | |||
| که راست «لحمک لحمی» ز احمد مرسل؟ | که یافت «نفسک نفسی» به خلوت و به جلا؟ | |||
| به جز علی که به تأیید حکمت و عصمت | به قصر «انفسنا» ساخت از ورق مأوا؟ | |||
| غلام کهتر او مهتران عرضۀ دین | رهین منّت او عارفان اهل صفا | |||
| فتاده صیت بزرگیش در بسیط زمین | گذشته رفعت قدرش ز فرقدین شما | |||
| زمین و هر چه در او و آسمان پهناور | طفیلیان علیّاند بر ئوس مَلا | |||
| اگر خورست که بر اوج بام گردون است | رجوع کرد ز بهر نماز او عَمدا | |||
| چنانکه روی سما ز آفتاب رخشان است | منّور است زمین از علی به نور و ضیا |
ویران (دهخدا)
| سزای حجرۀ زهرا به امر دادآور (۱) | نهال باغ طهارت ستون سقف سخا | ||||
| هر آن که مؤمن پاک است مهر او ورزد | ز جان و دل، نه به تقلید و ریب و استسنا[۱۹۰] | ||||
| علی که هادی دین بُد به حکمت و شمشیر | ظهیر و پشت نبی بُد به روز حرب و وغا | ||||
| امام انسی و جنّی برادر طیّار | قسیم جنّت و نار و کفیل روز جزا | ||||
| وصیّ احمد مختار و سابق اسلام | کلید گنج نجات و دلیل راه هدا | ||||
| مبارزان چهان ملکت جهان گیرند | گرفت مردی و احسان مرتضی دو سرا | ||||
| ز بعد احمد مرسل گر اهل ایمانی | به جز علی نبود میر و مهترت قطعاً | ||||
| که راست در دو جهان جز علی ابوطالب | زنی به طهر و به عصمت چو فاطمه زهرا؟ | ||||
| دو نوجوان چو حسین و حسن به معصومی | که خاکشان ز شرف گشت افسر حورا | ||||
| دگر امام چهارم علیّ اِبنِ حسین | که سیل خونین راندی ز غصّۀ اعدا | ||||
| امام اعظم و اعلم محمّد باقر | که پیشوای امم بود و سرور علما | ||||
| به حقّ جعفر صادق، به موسی کاظم | که گوش دار به یمن کمال خاک رضا | ||||
| به حقّ روضۀ جوّاد و مرقد هادی | که در ضمان امان داد شیعه را ز بلا | ||||
| به عصمت حسن عسکری و حرمت او | به نور معجز مهدی امام صدر قضا | ||||
| که در زمان خروجش عیان شود اسلام | چنانکه ملّت و دین آن زمان شود یکتا | ||||
| بیا بیا و محبّان خویش را دریاب | درآ درآ و به دشمن نما ید بیضا | ||||
| ز وادِ غیمب برون آی و دشمنان بشکن | به بیّنات و به برهان و معجزات و عصا | ||||
| فهب لنا فرجاً مخرجاً معجلّةً[۱۹۱] | و احمدٍ و علیّ الوصیً [۱۹۲] و الأبنا | ||||
| هر آن کسی که ولای علی بَرَد امروز | کند شفاعت زلاّت او علی فردا | ||||
| هزار لعنت و نفرین بر آن سگان لعین | که کردهاند همه ظلم با علی مُبدا |
داد آفرین
| مگر نواصب ملعون سگ نمیدانند | که تیره گشت ورا روی[۱۹۳] چون شب یلدا | ||||
| شعار نصرت رازی ولای حیدر گشت | به انتساب و به میراث از جد و آبا | ||||
| اگر چه دوست مرام اندک است و ضدّ بسیار | وگرچه معتکفم روز و شب به کُنج سرا | ||||
| خدای هر دو جهان عالم الخفیّات است | که نیستم نفسی از علی و آل جدا | ||||
| به شکر نعمت ایمان و حبّ اهل البیت | ببستهام گه و بیگه میان به حمد و ثنا | ||||
| فقیر حضرت یزدانم و نبیّ و علی | دگر ز جملۀ آفاق دارم استغناء |
۲ـ من کلام ملک الشعراء فردوس[۱۹۴] طوسی نورالله مضجعه[۱۹۵]
| ای دل ار داری هوای جنّة المأوی | بیا در حریم کبریا بی کینه و کبر و ریا | ||||
| گر [۱۹۶] بقای جاودان خواهی ره عُقبی گزین | ور سرای خلد خواهی بگذر از دار الفنا | ||||
| نعمت اسلامی انعامی است خاص از بهر عام[۱۹۷] | خوان دین گسترده و در داده مردم را صلا | ||||
| جهد کن تا ناسزا هرگز نگویی با کسان[۱۹۸] | ور بگویی ناسزا یابی سزا روز جزا[۱۹۹] | ||||
| سنّت احمد به جای آری و فرض کبریا |
| بگذرانی پایۀ پدر خود از ایوان عرش[۲۰۳] | گربه جای آری زایمان شرط شرع مصطفی | ||||
| کی رسی هرگز به سرّ حکمت عهد[۲۰۴] الست | چون که نشنیدی خطاب معنی «قالوا بلی» | ||||
| کسی[۲۰۵] بدانی عزّت اعظم امیرالمؤمنین | تا نخوانی[۲۰۶] معنی آیات قرآن «هل اتی»؟ | ||||
| معنی قرآن کلام حق[۲۰۷] اگر دانی به حق[۲۰۸] | از پی فضل ولیّ الله[۲۰۹] بر خوان «انّما» | ||||
| گر هنر از تیغ میجویی مجو[۲۱۰] جز ذوالفقار | ور جدیث از جود میگویی مگو جز «لافتی» | ||||
| دختر احمد چو جفت جیدر کرّار شد[۲۱۱] | مادر[۲۱۲] شبّیر و شبّر فاطمه خیرالنسا | ||||
| پس بدین معنی[۲۱۳] نظیرش در جهان هرگز نبود | ور[۲۱۴] تو گویی بود کی بود و کدامین و کجا؟ | ||||
| پیش[۲۱۵] اهل الله بعد از خاتم پیغمبران | در جهان هرگز نباشد کس چو[۲۱۶] شاه اولیاء | ||||
| دیدۀ تحقیق بگشای و ببین عین الیقین | در کراماتش[۲۱۷] نشان معجزات انبیاء | ||||
| گر خلیلالله را معجز بُد[۲۱۸] اندر منجنیق | آن زمان کامد درون[۲۱۹] ناز نمرود از هوا | ||||
| هم شنیدستی که در فتح[۲۲۰] سلاسل بوالحسن | آمد اندر منجنیق و شد در آن حصن از فضا[۲۲۱] |
| ور شد اندر نار ابراهیم، هم خوش بگذرید | از سه فرسنگ آتش مَدیَن علیّ المرتضی | ||||
| ور خلیل اندر حرم لات و هُبَل را خُرد کرد | مرتضی در کعبه بشکست هم منات و هم[۲۲۲] غُزا | ||||
| گر کلیم حق به معجز از سر چاه شعیب | بر گرفت و باز پس افکند سنگ آسیا [۲۲۳] | ||||
| لام و جیم و الف[۲۲۴] من از حصن خیبر در بکند[۲۲۵] | مرتضی و بر هوا انداخت [۲۲۶] چل گام از قفا [۲۲۷] | ||||
| ور [۲۲۸] به موسی داد بعد از مدّتی دختر شعیب | در زمان زهرا [۲۲۹] به حیدر داد شاه انبیاء [۲۳۰] | ||||
| رو به تورات کلیم و بشنو از بی چون که چون | گفت [۲۳۱] احمد ماد ماد و مرتضی را ایلیا | ||||
| مرتضی را بود تیغی از برای دفع کفر | آن چنان [۲۳۲] کز بهر منع [۲۳۳] سحر موسی را عصا | ||||
| هم [۲۳۴] به سان موسی و هارون به قدر [۲۳۵] و منزلت | «انت نفسی» گفت پیغمبر اخ و داماد را | ||||
| گرگ داد از [۲۳۶] پاسخ یعقوب چون پرسید از او | بهر فرزند عزیز آن [۲۳۷] یوسف زیبا [۲۳۸] لقا | ||||
| نیز با شیر خدا هم گرگ آمد در سخن | از برای گوسفندان زن پیر [۲۳۹] دغا |
| صالح پیغمبر ار از معجزه پیش گروه [۲۴۰] | یک جَمَل [۲۴۱] آورد بیرون از جبل [۲۴۲] گاه دعا | ||||
| حیدر از تلّ حصی [۲۴۳] آورد بیرون اشترا | [ان] [۲۴۴] یک [۲۴۵] قطار و داد با [۲۴۶] قرض نبی بدر [۲۴۷] الدجا | ||||
| گر شد اندر دست داود نبی آهن چو موم | از برای دفع تیر [۲۴۸] دشمنان روز [۲۴۹] وغا | ||||
| بیل آهن نیز حیدر ساخت [۲۵۰] در ساعت زره | سنگ خارا خُرد میشد در کفش [۲۵۱] چون توتیا [۲۵۲] | ||||
| راستی را گر به ملک اندر سلیمان نبی | مو را دادست برگ و باز مرغان را نوا [۲۵۳] | ||||
| بوالحسن مفتی مرغ و مار و ماهی بُد [۲۵۴] به شرع | قاضی باز و کبوتر میر نحل و اژدها [۲۵۵] | ||||
| در[۲۵۶] کمال معجز مطلق به هر چندی اگر [۲۵۷] | از دم عیسی مریم مرده یابیدی [۲۵۸] بقا |
| هم شنیدی در زمین بابل ابن کرکره [۲۵۹] | زنده گشت از نطق [۲۶۰] حیدر بعد چندین سالها | ||||
| گر برین گردون گردان قرض [۲۶۱] ماه نور بخش | شد دو نیم از معجزات مصطفای مجتبی | ||||
| از برای طاعت دیگر [۲۶۲] علی را بازگشت [۲۶۳] | خسرو سیّارگان خورشید بر اوج سما | ||||
| در شریعت جز که حیدر [۲۶۴] مشکل قاضی جنّ[۲۶۵] | بر سر منبر [۲۶۶] که بگشود و رضا داد از[۲۶۷] قضا | ||||
| حشم بر کنده بریده دست قصّاب از دَمَش | شد درست و بهتر از اوّل به فرمان خدا | ||||
| این چنین[۲۶۸] برهان و صد چندین زروی راستی [۲۶۹] | گر ز بهر دیگری داری تو آن را وا نَما [۲۷۰] | ||||
| کَمهربا هر چند [کان] با قدر و جا باشی ولی [۲۷۱] | پیش [۲۷۲] عاقل قیمت گوهر ندارد کهربا | ||||
| در دو کَون از احمد و حیدر حقیقت دان که هست [۲۷۳] | شبّر و شبیر امام شرع و مهدی مقتدا [۲۷۴] | ||||
| [۲۷۵] زین عبّادست و باقر هست با جعفر ولیک [۲۷۶] | بعد موسی هست فرزندش علی موسی رضا |
| متّقی همچون تقی و چون نقی هرگز نبود | بعد از ایشان عسکری این حجّت دین خدا[۲۷۷] | ||||
| بهر بغض آل احمد[۲۷۸] جاودان در دوزخ است | کافر مطلق [۲۷۹] یزید زرد گوش رو سیا | ||||
| ای یزیدی چون که من با تو ندارم رای [۲۸۰] جنگ | تو ز کین با من همیشه ماجرا داری چرا؟ [۲۸۱] | ||||
| [۲۸۲] خارجی و ناصبی و دنبکی از روی شرع | لایق آتش سزای نفت و نار و بوریا | ||||
| کی دهم شرح و چه گویم تا که چون آید به درد [۲۸۳] | جان من هر ساعت از سوز شهید کربلا | ||||
| آب کوثر کی خورند آنها که دادند از خری | دین ز دست از بهر این دنیای دون و دو غبا (8) | ||||
| دولت باقیت ای فردوسی طوسی مدام [۲۸۴] | نیست الاّ دوستی طاهرین [۲۸۵] آل عبا [۲۸۶] | ||||
| دولت جاوید تو [۲۸۷] حبّ رسول و آل اوست | ورزی از مهری دگر، [۲۸۸] کردی حیات خود هبا |
رباعی الوان[۲۸۹]
| شد زرد پریر و سمن از باد هوا | دی آب سیه ز نرگسم شد پیدا | ||||
| امروز چو لاله ز آتشم روی سپید | از خاک چو گل سرخ برآیم فردا |
لمولانا لطفالله نیسابوری[۲۹۰]
| یا افتخار العالمین یا اختیار المصطفی | یا انتم صدر المتّقین یا انت بدر الاوصیا[۲۹۱] | ||||
| تاج سر عالم تویی فخر بنی آدم تویی | افزون ز صد ضیغم [۲۹۲] تویی یا حارث [۲۹۳] الله فی الوغا | ||||
| ای نفس سر خیل رسل فرمانروای جزو و کلّ [۲۹۴] | قسّام اهل غزّ و ذلّ صاحب خطا «انّما» | ||||
| ای سرور دین و ملل پیمان [۲۹۵] تو اصل دول | هم حبّ تو خیرالعمل هم بغض تو شرّ العنا | ||||
| در علم هادی طرق آفاق علمت بی افق | دیده ورای نُه تتق ایقان لو[۲۹۶] کُشِفَ الغطا | ||||
| فتّاح ابواب خرد فیّاض اقبال ابد | سِرّ دار [۲۹۷] درگاه صمد سَردار خیل اولیاء [۲۹۸] |
| مهر منیری در ضیا ابر مطیری[۲۹۹] در سخا | چرخ بسیطی در غُلا بحر محیطی در عطا[۳۰۰] | ||||
| ذکر تو او راد فلک نام تو تسبیح ملک [۳۰۱] | قسم حسودت «قدهلک» حظّ حبیب «قدنجا» | ||||
| وصفت که [۳۰۲] داند در سُخُن جز کردگار لوح[۳۰۳] «کُن» | نعت [۳۰۴] تو بس در [۳۰۵] «لم یکنم» وصف[۳۰۶] تو بس در «هل اتی» [۳۰۷] | ||||
| برده [۳۰۸] زهر میدان سبق کفّار را دل کرده شق | آورده جبریلت ز حق منشور ملک لافتی [۳۰۹] | ||||
| آن کو زد از حبّ تو دم برخورد از انواع نعم [۳۱۰] | در صفّۀ صفّ کرم در [۳۱۱] خوان اخوان الصفا | ||||
| الصادقین الصابرین القانتین [۳۱۲] المنفقین [۳۱۳] | تا [۳۱۴] قول «و المستغفرین» حق گفته در حقّ شما | ||||
| نی جز به حق پیوند تو، نی در شرف مانند تو | جز یازده فرزند تو خاصان درگاه خدا | ||||
| معصوم از [۳۱۵] هر معصیت محمود در هر محمدت | موصوف در هر مرتبت موسوم [۳۱۶] در هر ابتلا |
| اوّل امیر انجمن محکوم حکم ذوالمنن | فخر بنی هاشم حسن آن مقتدای مجتبی[۳۱۷] | ||||
| طیّب دل طاهر نسب[۳۱۸] فخر عجم شاه عرب [۳۱۹] | پاشندۀ گنج طلب پوشندۀ سهو[۳۲۰] و خطا [۳۲۱] | ||||
| ثانی ولیّ ابن ولی [۳۲۲] فرّ جلال[۳۲۳] از وی جلی | احسن [۳۲۴]حسین بن علی شاه و شهید کربلا | ||||
| روز غزا [۳۲۵] چون باب خود کوشیده تنها با دو صد | چون شیر با یک دشت دد در عرصۀ کربوبلا | ||||
| با آن جهاد مرضیه دیده میان بادیه جور | [۳۲۶] سگان هاویه بیداد دیوان هوا | ||||
| اصحاب دولت را کنف آبای ملّت را خلق[۳۲۷] | دو درّی برج شرف دو درّ درج مرتضی [۳۲۸] | ||||
| آن گه گزین عالمین آفاق از او [۳۲۹] با زیب و زین | اعلی علّی بن حسین [۳۳۰] آن آدم آل عبا | ||||
| از خشیت حق [۳۳۱] هر زمان با رفعت و قربی [۳۳۲] چنان | از نرگس [۳۳۳] پر ارغوان سیلی ز باران بکا | ||||
| ز ارواح پاکان [۳۳۴] یقین بر روح پاکش آفرین | از خطّۀ سطح زمین تا اوج خطّ استوا | ||||
| زان پس امام المتقین فرزند زینالعابدین | سر و سرابستان دین سمع شبستان بقا [۳۳۵] | ||||
| باقر حقایق بین حق قولش همه تلقین حق | صرّاف نقد دین حق کشّاف علم [۳۳۶] انبیاء |
| گردون فرود رفعتش عالم طفیل حشمتش | خاک جناب حضرتش چشم خرد را توتیا | ||||
| دیگر [۳۳۷] امام انس و جان در دین حق صاحب مکان [۳۳۸] | نازد به عمر جاودان هر کو بدو برد التجا [۳۳۹] | ||||
| صادق که بود از مرشدی دین هدی را مهتدی | اقبال گشتش مقتید آن کو بدو کرد اقتدا [۳۴۰] | ||||
| هر کو عدل از وی کند فرش عدالت [۳۴۱] طی کند | بر [۳۴۲] قول صادق کی کند انکار [۳۴۳]جز ناپارسا | ||||
| زو بگذری شمع حرم میر جلیل [۳۴۴] محترم | هم مجمع علم و کرم هم منبع [۳۴۵] حلم و حیا | ||||
| کاظم امام راهبر [۳۴۶] خیر ملک فخر بشر [۳۴۷] | زهرا ز کفش نوش جگر مر کاظمین الغیظ را [۳۴۸] | ||||
| پس کاشف علم الیقین پروردۀ روح الامین | محبوب ربّ العالمین [۳۴۹] اعلی علی موسی رضا | ||||
| روح الامین [۳۵۰] مدحتگرش خورشید امور [۳۵۱] چاکرش | خاک خراسان را درش هم قبله هم حاجت روا | ||||
| میر هزاران محترم از [۳۵۲] خاندان معتصم | شاه هزاران محتشم در بارگاه کبریا | ||||
| گفت از [۳۵۳] تقی یزدان او از تقوی و احسان او | اندر قران [۳۵۴] درشان او «امّا من اعطی [۳۵۵] واتّقی» [۳۵۶] |
| باشد ولی عهد تقی در دین حق [۳۵۷] شاه [۳۵۸] نقی | لیکن چه داند هر شقی برگ گل از شاخ گیا | ||||
| لفظش به معنی متّقن [۳۵۹] صدقش به دعوی [۳۶۰] مقترن | در صدر فتوی مؤتمن در ملک رضوی [۳۶۱] پادشا [۳۶۲] | ||||
| بعد از نقی در سروری زان [۳۶۳] خاندان مهتری | نبود چو شاه عسکری آن صفدر صف، غزا [۳۶۴] | ||||
| در خاطر حکمت ورش گنج حقایق [۳۶۵] مضمرش | لفظ چو قند عسکرش [۳۶۶] بیماری جان را شفا | ||||
| آخر مه خورشید ضو[ء] فرمان ده فرمان شنو | اسلامیان را پیشرو آخر زمان را پیشوا | ||||
| آن مهدی صاحب [۳۶۷] زمان آن قائم صاحب مکان | آن خسرو صاحب قران آن [۳۶۸] منعم صاحب عطا | ||||
| ای جّت دین هُدی [۳۶۹] حکم [۳۷۰] تو را جانها فدا | در ده ظهورت را ندا بیرون خرام از متّکا | ||||
| برگیر رسم بد زره بر تخت دین زن تکیه گه [۳۷۱] | چون صبح صادق کش سپه بر بام گردون [۳۷۲] زن لوا | ||||
| غلغل به عالم درفکن گردن کشان را سرفکن | بیخ مخالف برفکن درد موافق کن دوا | ||||
| سرهای سرداران [۳۷۳] نگر خاک رهت را پی سپر [۳۷۴] | در حال [۳۷۵] خلقان کن نظر در کار [۳۷۶] ایشان ده نوا |
| از آل یاسین هر که سر برتافت ویلش شد مقرّ [۳۷۷] | گوید گه [۳۷۸] بعث از خطر [۳۷۹] «یا ویلنا من یعثنا» [۳۸۰] | ||||
| ای اهل دولت تان خدم یک ره بخواهید از کرم | حاجات لطف [۳۸۱] با ندم از حضرت ربّ السّما [۳۸۲] | ||||
| کز فضل و بخشایشگری در قول و فعلش ننگری | از بازپرس این سری در باز خواه آن سرا [۳۸۳] | ||||
| خوش دارش اندر ناخوشی مگذارش اندر بیهُشی | در دام این هفت آتشی در کام این چار اژدها | ||||
| چون [۳۸۴] میزند زین در دمی بسیار باشد از کمی | گر [۳۸۵] نه کجا گنجد همی مدح شما در فکر ما | ||||
| از خالق غفّارتان هر لحظه باد ایثارتان [۳۸۶] | بر روح پر انوارتان [۳۸۷] صلوات و رضوان و ثنا [۳۸۸] |
۴ـ فی المنقبة من کلام حافظ سبزواری علی الرّحمة و الرضوان [۳۸۹]
| پس از حمد خداوندی که بی مثل است و بی همتا | ثنا و نعت پیغمبر ز جان [۳۹۰] و دل کنم انشا [۳۹۱] |
| محمّد احمد و صاحب [۳۹۲] بشیر و داعی [۳۹۳] و طیّب | تذیر و حاشر [۳۹۴] و عاقب سراج و ناجی [۳۹۵] و مولا | ||||
| چراغ دودۀ آدم مراد [۳۹۶] جملۀ عالم [۳۹۷] | اساس دین از او محکم بنای [۳۹۸] شرع از او برپا | ||||
| نخستین نقطۀ فطرت وجودش گشته در خلقت | انیس خلوت وحدت هم او بوده شب إسرا | ||||
| چو رفت آن خواجۀ عالم بر این فیروزه گون طارم | خلیل و موسی و آدم گرفته در برش صد جا[۳۹۹] | ||||
| ز عکس روی شهر آرا و بوی زلف مشگ آسا | همه کرّوبیان لالا همه روجانیان شیدا [۴۰۰] | ||||
| ره از شمشیر برّانتر براق از برق پرّانتر | ز شیر شرزه غرّانتر فکنده در فلک آوا | ||||
| به سدره جبرئیل از ره عنان برتافت از [۴۰۱] ناگه | که ای بر آفرینش شه ندارم بیش از این یارا | ||||
| یاز این جا ای سرافرازم چو شبری پیشتر تازم | بسوزد بال پروازم به شیب افتم من از بالا [۴۰۲] | ||||
| از آن جا پادشه وارش نبود اندوه [۴۰۳] و آزارش | به رفرف برد جبّارش [۴۰۴] به عرش و مسند والا | ||||
| گذشت از عرش چون شاهی خرامان گشت چون ماهی [۴۰۵] | پدید آمد ز ناگاهی مقام قرب «او ادنی» | ||||
| مکانی [۴۰۶] سخت با هیبت چه گویم عالم وحدت | پر از تعظیم و ازدهشت [۴۰۷] دو تا شد بر در یکتا |
| خطاب مستطاب [۴۰۸] از حق [۴۰۹] رسید ای [۴۱۰] بندۀ مطلق | منم جبّار «جاء [۴۱۱] الحق» ثاناگو به [۴۱۲] من از مبدأ | ||||
| زبان بگشاد [۴۱۳] از فرمان که ای سلطان سلطانان|| || || || || ثنایت را شمر نتوان که بیرون است [۴۱۴] از احصا | |||||
| چه داند فهم انسانی کمال و عزّ آن سانی [۴۱۵] | ثنا بر خود تو بتوانی که هستی عالم الاشیا | ||||
| چو باران رحمت نعمت فرو بارید در ساعت [۴۱۶] | نبودش غم به جز امّت [۴۱۷] به شیرین نطق شد گویا | ||||
| کهای وهّاب عقل و جان غنی از طاعت و عصیان | گنه ز امّت عَفُو گردان به روز محشر عظمی [۴۱۸] | ||||
| خطاب آمد که خلاّقم به استحقاق رزّاقم [۴۱۹] | به ذاق پاک خود طاقم ز جسم و جوهر و اجزاء [۴۲۰] | ||||
| تو را امّت که بی با کند چو از تقصیر غمناکند [۴۲۱] | نه آخر قبضۀ خاکند عَفو کردم ز استغناء | ||||
| چو باز آمد به این دنیا بدیده عالم عقبی | چه در صورت چه در معنی چه در سرّا [۴۲۲] چه در ضرّا | ||||
| سحرگه خواجۀ قنبر وصی از بعد پیغمبر | امیرالمؤمنین حیدر سوار دلدل شهبا | ||||
| درآمد از درِ خانه چو مرغ اندر پی دانه | که ای سیالار [۴۲۳] فرزانه کجا بودی شب یلدا |
| چه کردی و چه فرمودت؟ کجا بودی[۴۲۴] چه بنمودت؟ | نگویی حال [۴۲۵] چون بودت؟ به لفظ خود بیان فرمان[۴۲۶] | ||||
| گرفتش مصطفی در بر که [ای] [۴۲۷] با من ز یک گوهر | به حقّ خالق اکبر که دیدم نام تو آن جا [۴۲۸] | ||||
| به مشگ و عنبر آغشته قرین نام من گشته | به ساق عرش بنوشته خدای پاک بیهمتا | ||||
| تو باری ای نکو فالم چه دانستی ز احوالم؟ | خبر چون بودت از حالم؟ به پیشم قصّه کن [۴۲۹] املا | ||||
| جوابش داد از تعظیم کای سالار هفت اقلیم | خداداد این مرا تعلیم [۴۳۰] از ارشاد و از [۴۳۱] اهدا | ||||
| میان خواب و بیداری رسید الهام جبّاری | چه خفتی [۴۳۲] در شب تاری که آمد خواجه لولا [۴۳۳] | ||||
| قرین عزّت و رفعت بدیده عالم وحدت | ز حق درخواسته امّت بدو بخشیده یک یک [۴۳۴] را | ||||
| چو زین سانم به گوش آمدئ دلم در بر به جوش آمد | روانم در خروش آمد دوان [۴۳۵] گشتم برت تنها | ||||
| زهی طاهر زهی طالب زهی سرور [۴۳۶] زهی غالب | علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین حقّا | ||||
| نبی بر انبیاء مهتر علی بر اولیاء سرور [۴۳۷] | دو آزاده ز یک گوهر دو گوهر از یکی دریا [۴۳۸] | ||||
| یکی نیل و یکی جیحون یکی تین و یکی زیتون [۴۳۹] | یکی موسی یک هارون یکی عیسی [۴۴۰] یکی یحیی |
یکی چرخ و یکی اختر یکی لعل و یکی گوهر [۴۴۱] یکی مشگ و یکی عنبر [۴۴۲] یکی خوب و یکی زیبا [۴۴۳] [۴۴۴]
از عهد اوّلین با هم چنین تا مظهر آدم به مژده عیسی مردم دمیده روح در موتی
| هلا [۴۴۵] ای دشمن ناکس چو [۴۴۶] شیطان لعین انجس [۴۴۷] | تو را خود این خلاقت بس [۴۴۸] که گشتی یار با اعدا | ||||
| مکن، بشنو سخن از من، مشو با او ز کین [۴۴۹] دشمن | ز دل [۴۵۰] بیخ جفا بر کن ز جان [۴۵۱] برگ وفا بنما | ||||
| که بر کندش ز خیبر در؟ که بفکندش ز عنترسر؟ | [۴۵۲] که را شد [۴۵۳] کتف پیغمبر مکان از روی استیلا؟ | ||||
| شبیر و شبّر شهره که را بُد در جهان بهره؟ | که را در حجره [۴۵۴] شد زهره؟ که مرا در خانه [۴۵۵] بُد زهرا؟ | ||||
| عدوی ناکسش یک دم مبادا خالی از ماتم | به جاه مروه و زمزم به[۴۵۶] قدر [۴۵۷] مکّه و بطحا | ||||
| خداوندا تو دانایی به هر حالی توانایی [۴۵۸] | به فضلم راه بنمایی به سوی دیدۀ بینا [۴۵۹] |
ایا وهّاب [۴۶۰] آب و گِل تویی دانای جان و دل [۴۶۱] ز حافظ هر چه شد حاصل [۴۶۲] چه در پنهان چه در پیدا [۴۶۳]
ببخشای و از آن بگذر به حقّ آل پیغمبر ز دست ساقی کوثر چشانم [۴۶۴] شربتی فردا
مولانا کمالالدین خواجو کرمانی [۴۶۵]
| ای صبح صادق رخ زیبای مصطفی | وی سرو راستان قد رعنای مصطفی | ||||
| آئینۀ سکندر و آب حیات خضر | نور جبین و لعل شکر خای مصطفی | ||||
| معراج انبیاء و شب قدر اصفیا | گیسوی روز پوش قمرسای مصطفی | ||||
| ادریس کو مدرّس علم الهی است | لب بسته [۴۶۶] پیش منطق گویای مصطفی | ||||
| عیسی که دیر دایر علوی مقام اوست | خاشاک روب حضرت اعلای مصطفی | ||||
| بر ذروۀ «دنا فتدلّی» کشیده | سر ایوان و بارگاه [۴۶۷] معلاّی مصطفی | ||||
| خیّاط کارخانۀ «لولاک» دوخته | پیراهن [۴۶۸] «ابیت» به بالای مصطفی | ||||
| شمس و قمر که لؤلؤ دریای اخضرند | از روی مهر آمده لالای مصطفی | ||||
| خالی ز رنگ بدعت و عاری ز رنگ | شرک آئینۀ ضمیر مصفّای مصطفی | ||||
| کحل الجواهر فلک و توتیای روح | دانی که چیست؟ خاک کف پای مصطفی |
| قرص قمر شکسته بر این خوان لاجورد | وقت صلای[۴۶۹] معجزه ایمای مصطفی | ||||
| گو مه به نور خورشید مشو غرّه زان که او | عکسی بود ز غرّۀ غرّای مصطفی [۴۷۰] | ||||
| در بر فکنده زهره بغلطاق [۴۷۱] نیلگون | بر سوک زهر خوردۀ زهرای مصطفی | ||||
| بر بام هفت منظر بالا کشیدهاند | زین چهار صفّه رایت والای [۴۷۲] مصطفی | ||||
| روح الامین که آیۀ بُشری [۴۷۳] به شأن اوست | قاصر ز درک پایۀ ادنای مصطفی | ||||
| خواجو گدای درگه او شو که جبرئیل | شد با کمال مرتبه مولای مصطفی |
تمّ النعت [۴۷۴]
فی المناقب : مولانا لطفالله نیسابوری [۴۷۵]
| بنازد جان و عقل و دین [۴۷۶] به مهر سرور غالب | امیرالمؤمنین حیدر علی بن ابی طالب | ||||
| امین خواجۀ عالم امام [۴۷۷] کشور دانش | هُزبر بیشۀ هیجا شجاع مشرق و مغرب |
| [۴۷۸] بر انسان مُکرم افضل [۴۷۹] در ادیان قاضی اعدل | به فرقان مخبر اکمل به میدان صفدر سالب | ||||
| همو تنزیل را کامل همو تأویل را عامل [۴۸۰] | همو انجیل را ناقل همو جبریل را صاحب [۴۸۱] | ||||
| ز نور [۴۸۲] لمعۀ رایش به صفوت جنّت لامع | ز نار [۴۸۳] شعلۀ قهرش به خشیت دوزخ لاهب | ||||
| چو حکم قاضی [۴۸۴] محشر ریا از رای او منفک [۴۸۵] | چو فرض [۴۸۶] خالق واحد [۴۸۷] اداء طاعتش واجب | ||||
| فلک در شرح [۴۸۸] ناورده چو ذات کاملش کامل | ملک بر عرش نادیده ورای منصبش منصب | ||||
| نگنجد در صحف وصفش اگر گردد [۴۸۹] فلک دفتر | نداند رتبتش را شرح اگر گردد ملک کاتب | ||||
| جزای شیعت [۴۹۰] آلش نعیم وافی وافر | سزای دشمن [۴۹۱] جاهش عذاب واصل واصب | ||||
| چو او زد در عرب رایت نَزَد شام و سحر یک دم | عجم از آذر [۴۹۲] زردشت و روم از هیکل راهب | ||||
| به درگاه الوهیّت چو او مجذوب مطلق بُد [۴۹۳] | در و دربند خیبر را بکند از قوّۀ [۴۹۴] جاذب |
| به اخلاص امر یزدان را نکردته یک نفس فائت | به طاعت حضرت حق را نبوده یک زمان غایب[۴۹۵] | ||||
| همو اوّل[۴۹۸] بُده طالب، شده[۴۹۹] مطلوب او را حق | همو آخر[۵۰۰] شده مطلوب و او را حق شده طالب | ||||
| ایا شاهی که بر ایوان گردون[۵۰۱] فخر و فر دارد | به[۵۰۲] یمن خاک درگاهت زمین مکّه و یثرب | ||||
| دم جان بخش لطفت را ز جان[۵۰۳] روح القدس چاکر | جناب بارگاهت را هم آن روح الامین حاجب | ||||
| بهشت از راه تو حاصل خبر از قول تو واقف[۵۰۴] | عمل بی حبّ تو باطل[۵۰۵] زبان بی مدح تو کاذب[۵۰۶] | ||||
| هنو اوّل راه از ادیان که در دین رای[۵۰۷] تو والا | تو را با حق دل لازم هنوز آدم گل لازب[۵۰۸] | ||||
| رجال الله را شاهی عباد الله را سرور[۵۰۹] | خلیلالله را قائم حبیبالله را نایب[۵۱۰] |
| رسول[۵۱۱] اندر مقام «انت منّی» نادیت[۵۱۲] بوده | چنانک اندر خطاب «انّما» هستت[۵۱۳] خدا خاطب[۵۱۴] | ||||
| سپهر قدر را مهری و انوار جهان انجم | شراب خلد را ساقی و ابرار چنان شارب | ||||
| به اولی[۵۱۵] ز اولیای حقّ ولایت را تویی والی | به وصف از اصفیای[۵۱۶] دین تصرّف[۵۱۷] را تویی غالب | ||||
| نفاق دشمنان دین به شمشیر جهاد تو[۵۱۸] | نمودار دم دمنه است و حرب حارث حارب | ||||
| بیا ای آن که میگویی که با ایمان و اسلامم | تفکّر کنم در این[۵۱۹] معنی تتبّع کن برین[۵۲۰] موجب[۵۲۱] | ||||
| مکن با عقل بیدادی مباش ار مرد انصافی[۵۲۲] | ز حق[۵۲۳] چون خارجی خارج به شر[۵۲۴] چون ناصبی ناصب | ||||
| اگر تفضیل حکمت راست در دانش که بُد اعلم؟ | وگر ترجیح عصمت راست ز آلایش که بد طیّب؟ | ||||
| [۵۲۵] و گر[۵۲۶] قرآنست قول حق[۵۲۷] به قول حق امامت را | حوالت با که کرد احمد؟ در آن مذهب[۵۲۸] که بُد ذاهب؟ [۵۲۹] |
| تو بوجهلی پیمبر را و دجّالی مسیحا را[۵۳۰] | چو[۵۳۱] زرّاقی[۵۳۲] کنی در فقه و جلاّدی کنی در طبّ | ||||
| اگر[۵۳۳] طاعت کنی بی حبّ حیدر معصیت باشد | که رند معتقد بهتر بسی از زاهد معجب | ||||
| ز[۵۳۴] اخبار عرب بر خوان و حال[۵۳۵] بدر و آثارش[۵۳۶] | گرت با داستان[۵۳۷] دین دل قابل بود راغب[۵۳۸] | ||||
| که آن شیر[۵۳۹] فرشته خیل با یک دشت دیو و دد | به رزم اندر چه معجزها نمود از بازوی ضارب | ||||
| چه رزمی آن چنان رزمی که در میدان آن[۵۴۰] بودی[۵۴۱] | ز تنها سر چو برگ از شاخ[۵۴۲] از[۵۴۳] باد خزان ساکت | ||||
| گرفته در دم[۵۴۴] هامون شرار هندی[۵۴۵] شاعل | فتاده در خم گردون شهیق[۵۴۶] تازی نازب | ||||
| به لون سندروس از بیم رخسار شه انجم | به رنگ آبنوس از گرد روی عالم شائب | ||||
| ز شخص مشرکان گشته[۵۴۷] عیان کوهی به هر پشته[۵۴۸] | ز حلق کافران کرده [۵۴۹] روان جویی به هر جانب | ||||
| در آن دریای پرخاش از نهنگ ذوالفقار او | غریق موج [۵۵۰] خون گشته رکاب و مرکب و راکب |
| ایا سلک[۵۵۱] حقائق را خردمند از رهت[۵۵۲] رهبر | و یا گنج دقایق[۵۵۳] را هنرور از درت[۵۵۴] کاسب | ||||
| نوایی این پریشان را[۵۵۵] که بی برگ است و تو منعم | عطایی این ثاخوان را که محتاج است و تو واهب | ||||
| یقین کز[۵۵۶] چاکرانت هر که این ابیات غرّا را | به سمع جان و دل[۵۵۷] اصغا کند زین بندۀ مذنب | ||||
| به جای سیم و زر خواهد که درّ و گوهر افشاند[۵۵۸] | بدین مطبوع پر زیور[۵۵۹] ز فیض[۵۶۰] فکرت[۵۶۱] صائب | ||||
| از آن بحر کرم نبود عجب گر پیش حق گردد | شفیع جرم نااهلی بَدی بر فعل خود غاضب[۵۶۲] | ||||
| مگر گردد زبان و طبع لطف از مدح و مهر تو[۵۶۳] | به واجب گفتنی جاری ز ناشایستهای[۵۶۴] نائب |
فی المناقب کمال فارسی علیه الرحمة فرماید
| زهی بر سروران سرو خهی بر غالبان غالب | امیرالمؤمنین حیدر علی بن ابی طالب | ||||
| ولیّ صانع اکبر وصیّ و نفس پیغمبر | به قانون نبی قائم به فرمان خدا راغب | ||||
| به حکم «هل اتی» حاکم به کشف «لوکشف» کاشف | به مدح «لافتی» لایق به نصّ «انّما» ناصب | ||||
| به میزان سخا نافع به فرمان قضا قانع | به برهان غزا قاطع به میدان وغا سالب |
| بهشت عدن را قاسم صراط شرع را هادی | زلال خضر را ساقی شراب شوق را شارب | ||||
| حروف جفر را جامع کتاب نهج[۵۶۵] را واضع | خلیلالله را صادق صفی الله را صاحب | ||||
| کلام الله را ناطق کلیمالله را واثق | خلیلالله را صادق صفی الله را صاحب | ||||
| رسول الله را همدم حبیبالله را هم دم | چو روحالله را هم دم نبی الله را نایب | ||||
| چو موسی صاحب دعوت چو یحیی مظهر عصمت | چو عیسی مظهر عُزلت چو احمد عاری از شایب | ||||
| ولایت را تویی والی هدایت را تویی هادی | امامت را تویی آمر خطابت را تویی خاطب | ||||
| حقیقت را تویی حاذق طریقت را تویی لایق | شریعت را تویی سابق مذاهب را تویی ذاهب | ||||
| به رتبت جاه تو والا به شوکت صدر تو اعلا | به قوّت قدر تو عالی به فکرت رای تو صایب | ||||
| به دعوی حجّت اللّهی به معنی حکمت اللّهی | ز تقوی رحمت اللّهی به فتوی ما حی راهب | ||||
| به قرآن و به تورات و به انجیل و به صحف حق | تویی راوی تویی قاری تویی قائل تویی کاتب | ||||
| به دل صافی به جان وافی به دم شافی به کف وافی | به حق واصل به کل کامل به ید باذل به سر ناهب | ||||
| به بخشش سر به دانش در به کوشش فر به بینش خور | به بو عنبر به رنگ احمر به رخ انور به تن تائب | ||||
| به علم اعلم به جود اکرم به حلم اسلم به عقل افهم | به صبر افخم به شکر انعم به دین اقدم به حق قارب | ||||
| حدیث از حلاضر و غایب چه گویم صورت و معنی | به معنی حاضر بی شک به صورت گرچهای غایب | ||||
| چو نور ذات پاکت شد ز نور مصطفی مشتق | بدین معنی تو از نوریم و آدم از گل لازب | ||||
| ز اخلاق تو یک شمّه ریاض روضۀ رضوان | ز شمشیر تو یک شعله شرار دوزخ لاهب | ||||
| چو دلدل را به زیر ران در آری درگه هیجا | فلک خواند زهی مرکب ملک گوید خهی راکب | ||||
| نبی ز انگشت خود بشکافت کفّ بدر در معجز | توصفّ بدر بگشودی چو گشتی حرب را حارب | ||||
| در آیتهای حرب بدر صد ره گر فرو خوانم | سزد چون بودهای بی شبهه صدر بدر را غالب | ||||
| در آن دم کز غریو کوس گوش چرخ بودی کر | دل اندر سینه میگشتی ز صرصر بیدستان ساکب | ||||
| ربودندی سر از گردن به تیغ تیز چون قاطع | گشودندی زره از بر به لعب نیزه چون لاعب | ||||
| یلان جُستی ز پشت تیغ پیش صف زهر سویی | جبان جُستی ز سهم تیر پی در پی ز هر جانب | ||||
| تو صفّ بدر بشکستی به زخم ذوالفقار آن دم | چو خورشید درخشان بر فراز تازی نازب |
| به برج بدر تا شمشیر تو چون شمس شارق شد | شدند آن لحظه آن بد اختران چون دختران غارب | ||||
| چو مغناطیس کز جذبه رباید جرم آهن را | ربودی باب خیبر را به زور قوّۀ جاذب | ||||
| بکشتی عمر و عنتر را بدان صورت که کس هرگز | ندیدست و نبیند آن چنان ضرب و چنان ضارب | ||||
| چو تو از نور یزدانی و خصمت ظلمت شیطان | از آن دو بر شیاطینم شد شهاب تیغ تو ثاقب | ||||
| گروه دوستان و دشمنان را درگه و بی گه | به نان دادن تویی معطی به سر بخشی تویی واهب | ||||
| یقین لو کشف داری حجابت نیست در معنی | به پیش دیدۀ پاکت نبوده هر غطا حاجب | ||||
| تو عین دیدۀ اعیان انسانی بدین معنی | نهند از صدق بر خاکت سلاطیین جبهه و حاجب | ||||
| به طوع دل از آن دارم هوای طاعتت کامد | چو فرض حق و سنّتهای احمد خدمتت واجب | ||||
| چو صبح آخرین آن دل که از مهرت نشد صادق | بماند در شب ظلمت چو صبح اوّلین کاذب | ||||
| هزاران لعنت داور به خصمان علی یک سر | که در دنیا و در دیناند دائم ظالم و غاصب | ||||
| بترس ای ناصبی روزی ز تشدید عقاب آخر | که هستی در عقوبتهای حق از عاقبان عاقب | ||||
| طبیب هر که حیدر نیست در رنج و بلا ماناد | به سرطان و به برسام و به دقّ و نقرس و صالب | ||||
| الهی آن که در دنیا فدک را بستد از زهرا | به عُقبی در درک میکنی به تعذیبش بلا عاذب | ||||
| عدوی خارجی را غیبت غایب [چو] از من شد | همان به تا فراموشش کنم کالغائب الخائب[۵۶۶] | ||||
| کمال فارسی از فارِسِ دین دم زدی الحق | حبیبالله گشتی حبّ او را تا شدی کاسب | ||||
| به فرّ مدحتش سازی مزّین علمها زاید | به یمن رتبتش داری مرتّب کامها راتب | ||||
| ملبّس از لباس سندس خضری و اِستَبرَق | چو فردوسی، ثیوب جنّة الفردوس را ثایب |
فی المناقب من کلام جعفری رحمة الله
| آفتابر دین و دانش سایۀ یزدان علی است | بر همه ملک الهی حاکم و سلطان علی است | ||||
| انبیاء هر یک به دوری آمدند و رفته باز آن که | بود و هست و باشد در همه دوران علی است | ||||
| یک حقیقت را به نسبت با سه معنی شد سه نام | معترف شو کان خدایست این محمّد وان علی است | ||||
| در ازل چون عهد و پیمان بسته شد آن کس که بود | با خدا و با محمّد بر سر پیمان علی است | ||||
| آن که دانش قاصر ست از شرح و کنه ذات او | و آن که بینش در صفاتش میشود حیران علی است | ||||
| آن که از بهر نمازش خور ز مغرب بازگشت | و آن که رفت اندر سرایش زهرۀ تابان علی است | ||||
| دشت ارژن را حدیثی بود پنهانی ز خلق آن | که آن را فاش کرد از سینۀ سلمان علی است [۵۶۷] | ||||
| حاکم احکام و رمز صحف و تورات و زبور | کاشف انجیل و زند و شارح قرآن علی است | ||||
| سر فراز صادقان از صلب عبدالمطلب | افتخار نامدار از دودۀ عمران علی است | ||||
| مصدر صدق و صفا و مورد مهر و وفا | مُظهر امن و امان و مَظهر ایمان علی است | ||||
| بند مشکل را گشاد و جان غمگین را فرح | تیرگی را روشنی و درد را درمان علی است | ||||
| پهلوان روز کین و پاسبان ملک دین | شیر یزدان شاه مردام فارس میدان علی است | ||||
| کوه صبر و بردباری کان فضل و مرحمت | مشرع مجد و معالی منبع احسان علی است | ||||
| آن که ثعبان گفت رازش بر سر منبر بدو | وان که بُد در گاهواره قاتل ثعبان علی است | ||||
| گر سلونی گوید و گر لو کشف میزیبدش | زان که در اقسام قسمت بحر بی پایان علی است | ||||
| یآنم که بر وی شد مقرّر قسمت خلد و جحیم | و آن که گشتندش مسخّر مالک و رضوان علی است | ||||
| جمله مصنوعات را می رو زماهی تا به ماه | چون تنی باید شمردن و اندر آن تن جان علی است | ||||
| بارگاه کبریا را لشکری بی منتهاست | وان سپاه ایزدی را سرور و سلطان علی است | ||||
| اختر برج طهارت گوهر درج شرف | کشور کشف و کفایت عالم عرفان علی است | ||||
| رافع رایات حقّ و دافع شرک و نفاق | جامع صلح و صلاح و مانع کفران علی است | ||||
| آن جوانمردی که بذل سیم و زرّ و ترک سر | بروی از روی حقیقت گشته بُد آسان علی است | ||||
| آن یل صفدر که هر یک پهلوان یا صد هزار | آمدندی پیش او بودی برش یکسان علی است | ||||
| آن که در علم و عبادت پایۀ او کس نداشت | وان که بر وی آشکارا بود هر پنهان علی است | ||||
| از جلال عزّت معبود واقف مرتضی است | بر کمال قدرت حق حجّت و برهان علی است | ||||
| قائم توحید خوان در نیمۀ شب مرتضی است | صائم شمشیر زن در قلب تابستان علی است | ||||
| در شبستان شریعت شمع رخشان مرتضی است | در گلستان طریقت بلبل خوشخوان علی است |
| از جفاء معصیت طوفانها برخاسته است | ای که میترسی ز طوفان کشتی طوفان علی است | ||||
| آن که سر بخشید درگاه مروّت مرتضی است | وان که کرد اندر ره دین جان خود قربان علی است | ||||
| بندۀ مسکینش از جان شد جلال جعفری | چون شدش روشن که پشت و یار درویشان علی است |
فی المناقب لمولانا حسن کاشی[۵۶۸]
| خورشید آسمان بیان مرتضی علی است | سلطان[۵۶۹] دار ملک امان مرتضی علی است | ||||
| مفتی چار دفتر و قاضی شش جهت | صاحب قرآن هفت قران مرتضی علی است | ||||
| اصل وجود و مایۀ بود [۵۷۰] و جهان جود | نور زمین و زین زمان مرتضی علی است | ||||
| محکوم ما سوی الله و مقصود امر «کُن» [۵۷۱] | چون مصطفی به جمله [۵۷۲] نشان مرتضی علی است | ||||
| با صد هزار نور و براهین عقل [۵۷۳] و نقل | بگذشته از صفات و بیان مرتضی علی است | ||||
| شاهی که در قبیلۀ آدم نیافرید همتایی | او خدای جهان مرتضی علی است | ||||
| میری که زیر سایۀ فرّ همای اوست | عرش برین چو سایه نهان مرتضی علی است | ||||
| آن معطیی که ما حضر از خوان نعمتش[۵۷۴] | محصول کائنات بُد آن مرتضی علی است | ||||
| آن منبع کمال که همتای او به فضل | جز مصطفی دگر نتوان مرتضی علی است | ||||
| آن گوهری که مایۀ اقبال آدم است | این را خلاف نیست که آن مرتضی علی است | ||||
| نوری که استقامت عالم به ذات اوست | نزدیک اهل عقل عیان مرتضی علی است | ||||
| دریا دلی که سائل یک نان به یک سؤال | برد از کفش ذخائر کان مرتضی علی است |
| مال قطار چارصد اشتر به یک سؤال | داده به دست سائل نان مرتضی علی است [۵۷۵] | ||||
| بر مسند سیاده [۵۷۶] ینابیع علم و جود | بگشاده از بیان و بنان مرتضی علی است | ||||
| قدرش ز قدر صدر نشینان سد ره مرا | بر آستان نداد مکان مرتضی علی است | ||||
| آورده زیر طوق ارادت به روز رزم | سرهای گردنان یلان [۵۷۷] مرتضی علی است | ||||
| از رکن مسندش که فلک زیر قدر اوست | تشویر خورده گاه [۵۷۸] کیان مرتضی علی است | ||||
| از بهر استفاده به زانو درآمده | در حضرتش رفیع دلان مرتضی علی است | ||||
| ارواح انبیاء همه دربارگاه قدس | در وصف او گشاده زبان مرتضی علی است | ||||
| اصل همه فضایل و فهرست هر هنر | در ذات او روان چو روان مرتضی علی است [۵۷۹] | ||||
| داده طلاق دُنیی و بخریده هشت خلد | اندر سه شب به بیع سه نان مرتضی علی است | ||||
| ناسوده از عبادت و ننشسته از جهاد | نامیخته یقین به گمان مرتضی علی است [۵۸۰] | ||||
| در دست او نهاده خداوند لم یزل | روز جزا جواز جنان مرتضی علی است | ||||
| سالار «لافتی» و خداوند «اهل اتی» | بی ضائبه هم این و هم آن مرتضی علی است | ||||
| نفس رسول بوده و دیده پس از رسول | ظلم صریح از همگان مرتضی علی است | ||||
| اندر زمین به صورت و از ارتفاع قدر [۵۸۱] | بر منتهای سدره روان مرتضی علی است | ||||
| در راه طاعتی که رضای خدا بُود | بر وفق حکم رفته چنان مرتضی علی است | ||||
| اندر دل موحّد پاکیزه اعتقاد | خوش تر هزار بار ز جان مرتضی علی است | ||||
| در سینۀ مشبّهی ناصبی به درد | جان سوزتر ز نوک سنان [۵۸۲] مرتضی علی است |
| از گفتۀ قدیم درین شعر مصرعی | آوردهام [۵۸۳] که مقصد از آن مرتضی علی است | ||||
| آن بیش از آفرینش و کم ز آفریدگار | میدان ز روی شائبه [۵۸۴] کان مرتضی علی است | ||||
| کاشی به اعتقاد چو بعد از نبی تو را | علم و ضمیر و توش و توان [۵۸۵] مرتضی علی است | ||||
| چون عین فرض دان و تو خود فرض عین شمر [۵۸۶] | شعری که اعتقاد در آن مرتضی علی است | ||||
| پوشیده دار حال و مخور غم که رزق را | از روی لطف کرده ضمان مرتضی علی است |
۱۰ـ و له الطّیب الله مرقده [۵۸۷]
| چاکر [۵۸۸] شاهی شدم کو در خیبر شکست | قوّۀ مؤمن فزود لشکر کافر شکست | ||||
| حیدر درّنده حیّ [۵۸۹] آن که در ایّام [۵۹۰] مهد | قوّۀ [۵۹۱] بازوی او پهلوی حیّ بر شکست [۵۹۲] | ||||
| آن که چو در سومنات نامه وصیتش [۵۹۳] رسید | صورت لات و منات بر سر بُت گر شکست | ||||
| آن که بر برهان تیغ حجّت قاطع نمود | آن که به تأویل فضل حکم مزوّر شکست | ||||
| نکتۀ تأویل او آیت رحمت فزود | مایۀ تفسیر او پایۀ منبر شکست [۵۹۴] | ||||
| پیکر شمشیر او گشته دو سر در مصاف | عادت جوزا گرفت قلب دو پیکر [۵۹۵] شکست |
| صاعقهی[۵۹۶] این یکی زهرۀ عمرو آب کرد | قاعدۀ [۵۹۷] آن یکی گردن عنتر شکست [۵۹۸] | ||||
| جز سر شمشمیر او دید کسی تیغ کان [۵۹۹] | صفّ دو در درید [۶۰۰] قلب دو صفدر شکست؟ [۶۰۱] | ||||
| روز غزای حُنین بدر صفت رخ نمود | بدرۀ زر همّتش در سُم استر شکست | ||||
| [۶۰۲] در تن کُند آوران حلقۀ جوشن درید | بر سیر گردن کشان قبّۀ مغفر شکست | ||||
| چون اسدالله بود زان اسدش رام شد [۶۰۳] | بر اسد از هر طرف طارم معبر شکست | ||||
| خندۀ سحر و سحر در دهن روز بست | نفخۀ باد بروت در دم صرصر شکست | ||||
| مقرعۀ دلدلش برق به گردون نمود | بر فلک از تاب او شعلۀ اختر شکست | ||||
| گر چه در آتش [۶۰۴] بود جای سمندر ولی [۶۰۵] | آتش شمشیر او پشت سمندر شکست | ||||
| آن که به بیعت نداد [۶۰۶] دست به پیمان او | عادت [۶۰۷] کافر گرفت عهد پیمبر شکست | ||||
| آن که ز جان چاکر ساقی کوثر نشد | ساغر نیکاختری بر لب کوثر شکست | ||||
| بهر دماغ جُعَل گر چه مضرّست [۶۰۸] لیک | بر کله غنچکی [۶۰۹] باد صبا پر شکست [۶۱۰] | ||||
| گرمی بازار خصم رونق او نشکند | کی مس اندوده سیم مرتبۀ زر شکست | ||||
| خاک درش عنبر است دشمن او خُنفساست | کی نفس خُنفسا نکهت عنبر شکست |
| صیرفی عقل را گوهر خود مینمود | آن که به سنگ جفا حقّۀ گوهر شکست | ||||
| خواست به نامش زحل دفتر دیوان کند [۶۱۱] | از ورق [۶۱۲] آسمان کاغذ دفتر [۶۱۳] شکست | ||||
| کاشی مدّاح مدحت او مینوشت | خامه چو این جا رسید در دَوِشَش سرشکست |
۱۱ـ وله تغمده الله بالرحمة و الرضوان [۶۱۴]
| آن شاه که سرور و امام است | آن است که دین بدو تمام است | ||||
| آن خسرو ملک آفرینش | کز فصل چو سیّد انام [۶۱۵] است | ||||
| سلطان چهار حدّ دین است | دیباچۀ دفتر یقین است | ||||
| آرایش کشور زمین است | خورشید سپهر احترام است | ||||
| میری که ورا خدای دادست | از مرتبه بر مقرّبان دست [۶۱۶] | ||||
| هر دل که نه عهد با عمش[۶۱۷] بست | شادی و طرب بر او حرام است | ||||
| سالار بهشت و حوض کوثر | علاّمۀ علم چار دفتر | ||||
| یک اصل ز بهر آن دو گوهر | کش نُه فلک اندر اهتمام است |
دیوان: «غمت»
| هر سینه که مهر او پذیرد | باید که به دین [۶۱۸] او بمیرد | ||||
| خود راه هوا چگونه گیرد | مرغی که اسیر بند [۶۱۹] دام است؟ [۶۲۰] | ||||
| ای مطرف [۶۲۱] سدره تکیه گاهست | خورشید [۶۲۲] خزیده در پناهت | ||||
| با فیض ضمیر و قدر جاهت | خورشید که [۶۲۳] و فلک کدام است؟ | ||||
| ای روشنی روان عاقل | خورشید و سادۀ [۶۲۴] محافل | ||||
| صدقی است که مراست با تو در دل | بیرون ز تصّور [۶۲۵] کلام است | ||||
| ای بر همه انبیاء مقدّم | ای [۶۲۶] کعبه و کعبه [۶۲۷] از تو خرّم | ||||
| خصم تو در آتش جهنّم | میسوزد و ای عجب که خام است | ||||
| هر مرتبهای که سروری داشت | از حضرت چون تو مهتری داشت | ||||
| وان کس که طریق دیگری داشت | بی نور بمانده در ظلام است | ||||
| سودای تو مونس روان است | یاد تو غذای صادقان [۶۲۸] است |
| در راه وفات [۶۲۹] صادق آن است | کو را به ولایت اعتصام است [۶۳۰] | ||||
| گر ذرّه به سایۀ تو پوید | خورشید بدو پناه جوید | ||||
| وان کس که تو را پسِ سه گوید | [۶۳۱] در قعر جهنّمش مقام است | ||||
| چرخ از پی موکبت [۶۳۲] مؤبّد | مه نعل کند ستاره مِقوَد | ||||
| حکم تو زر قبول دارد | کاین چرخ و فلک [۶۳۳] تو را غلام است | ||||
| ای در نظر خدای داور | ذات تو ز ممکنات برتر | ||||
| اکلیل تو را کمینه گوهر | شمعی که میان خاص و عام است | ||||
| ای رفته ز روی پادشاهی | حکم تو ز ماه تا به ماهی | ||||
| فرمای به هر چه حکم خواهی | کاقبال مطیع و بخت رادم است | ||||
| تو مونس و راحت روانی | ممدوح خدای غیب دانی | ||||
| مقصود وجود انس و جانی | دین از نظر تو با نظام است | ||||
| ای یاد تو مونس روانم | در تن ز برای توست جانم | ||||
| روزی که نه مدحت تو خوانم | آن روز مرا ز غصّه شام است | ||||
| شاها ز ضمیر من چه آید | تا مدحت چون تویی سراید؟ |
| از مورچهای چه برگ شاید [۶۳۴] | آن را که فلک [۶۳۵] در انتظام است؟ | ||||
| هر چند که بس تباهکاریم [۶۳۶] | روی از تو به دیگری نداریم [۶۳۷] | ||||
| لیکن ز درت امیدواریم [۶۳۸] | آن کن تو که شیوۀ کرام است | ||||
| تا کاشی خسته با تو پیوست | هر عهد که بسته بود نشکست | ||||
| تا شد ز شراب شوق سرمست | هشیار دل و خجسته کام است | ||||
| تا طبعش از این شراب نوشد | حق گوید و هیچ وا نپوشد | ||||
| گر مدج تو را به زر فروشد | در راه وفا شکسته گام است | ||||
| ای دل ره بندگی سپردن | افتادگی است و غصّه خوردن | ||||
| لیکن به وفای دوست مردن [۶۳۹] | این قوّۀ مردیی تمام است [۶۴۰] |
۱۲ـ و ایضاً روحالله رمسه [۶۴۱]
| هر کو پس از رسول به حیدر نداد دست | یار مهر غیر آل نبی را خیال بست | ||||
| در راه دین خلافِ رضای خدا گرفت | آورد در شریعت پیغمبری شکست |
| سلطان دار ملک بقا مرتضی علی است | شیر عرین دین و خدیو خداپرست | ||||
| آن شاه باشکوه که تعظیم قدر او | جز مصطفی کسی [۶۴۲] نشناسد چنانکه هست | ||||
| گر همّتش نظر بکند بر فلک شود | در زیر پای رفعت او دوش سدره پست [۶۴۳] | ||||
| زنجیر پای خصم شدی حلقۀ رکاب چون | آن گرانرکاب فکندی نظر به شست | ||||
| جان را عنان سبک شدی از مرکب بدن | چون او گرفتی از پی کوشش عنان به دست | ||||
| ای مدّعی چه خسته کنی خاطری که او | هرگز خلاف رأی خدا خاطری نخست [۶۴۴] | ||||
| چون مرتضی به علم و به عصمت شهی طلب | کز بعد مصطفی به اقامت توان نشست [۶۴۵] | ||||
| روی از علی متاب که در روز رستخیز | الاّ به مهر او نتوان از عذاب رست | ||||
| از [۶۴۶] بندگی درگهش آزادگی مجوی [۶۴۷] | کان کس که جُست خویشتن اندر جحیم خست [۶۴۸] | ||||
| کاشی تو این وظیفه نه اکنونم بیافتی | کاین دولتی است آمده از عرصۀ الست | ||||
| هشیار جز به شربت کوثر کجا شود | زین سان که شد دلت ز شراب الست مست |
۱۳ـ و ایضاً له قدس الله سرّه [۶۴۹]
| ای ذات پاک تو سبب فطرت وجود | دست قمر شکاف تو فیّاض بحر جود | ||||
| شمع بساط قرب تو خورشید زرنگار [۶۵۰] | صحن سرای قدر تو این طارم کبود | ||||
| از دُرج فضل نامد درّی چو تو یتیم | ور مثل زادن تو عقیم آمده ولود |
| از فیض همّت تو در عالم غنی شدند | تا ذات پاکت از تتق غیب رخ نمود | ||||
| رای تو اقتباس از آن نور محض کرد | کاین آفتاب چرخ [۶۵۱] برش اخگرست و دود | ||||
| هفت آسمان و هفت زمین در سرای قرب | در مجمر وصال تو بر سوخته چوم عود | ||||
| در بزم چرخ بر [۶۵۲] کف خنیاگر فلک | دست شریعت تو به هم برشکسته عود | ||||
| صیت رسالت تو جهان را فرو گرفت | از شرق تا به غرب علی رغمی یهود [۶۵۳] | ||||
| تا برفراز سدره نهادی قدم ز قرب [۶۵۴] | شد پایمال غصۀ تو دیدۀ عنود [۶۵۵] | ||||
| تو تا جدار تخت لعمرک بُدی ز جاه | کآدم میان یثرب و بطحا فتاده بود | ||||
| تاریکی مذلّت عقبی چرا کشد | هر دل که در محبّت تو روشنی فزود | ||||
| تو روشنیّ دیدهای خلق دو عالمی | ای روشنیّ دولت تو کوری حسود | ||||
| ناورد روزگار و محال است کاورد | همتای تو زکتم عدم در ره وجود | ||||
| گردون چو آفتاب لقای [۶۵۶] تو را بدید | خود را به رسم تهنیت و بندگی [۶۵۷] ستود | ||||
| در پات ریخت گوهر اجرام و عذر خواست | کاین در خور تو نیست مرا بیش از این نبود | ||||
| گر دست مه شکاف بر آری به روز حشر | از امّت تو کس نکند در سقر ورود [۶۵۸] | ||||
| زان سان که بر محبّت تو آفرید | خلق هم بر محبّت تو کند عفومان ودود [۶۵۹] | ||||
| با کیمیای مهر تو مِسّ گناه ما | شاید که روز حشر شود زرّ ناب سود [۶۶۰] | ||||
| کس را [۶۶۱] چه زهرۀ سخن اندر ثنای تو | ای گفته مدح ذات تو را واجب الوجود |
| سرمایه ایست مهر تو و مرتضی علی | کان راست در معامله[۶۶۲] دار السلام سود | ||||
| شاهی که آهنین در خیبر به زور دست | با ضعف درد چشم به یک حمله در ربود | ||||
| شیری [۶۶۳] که پای پیل تنان درگه مصاف | چندان گشاده بود که او دست برگشود [۶۶۴] | ||||
| تیغش ز مرد و اسب به یک حمله میگذشت | بر فرق هر که بازوی او ضربت [۶۶۵] آزمود [۶۶۶] | ||||
| حقّا که بی وسیلۀ مهرش به زیر خاک | آسوده ساعتی نتواند کسی غنود | ||||
| سیّ و یک آیه آمده از فضل [۶۶۷] ذوالجلال | در مدح آن سجود [۶۶۸] شهنشاه با سجود | ||||
| بر افضلیّت علی از بعد مصطفی | گر منکری ز جهل، طلب دار دم شهود | ||||
| در آیۀ مباهله او نفس مصطفی است | بر قول مصطفی نتواند کسی جحود [۶۶۹] | ||||
| چون نفس او بود با نیابت [۶۷۰] هم او سزد | کار امامت است مقیّد بدین قیود | ||||
| ای مدّعی که منکر آل محمّدی | بیرون نهاده پای به تقلید از حدود | ||||
| گر دست اعتصام زنی در شهی بزن [۶۷۱] | کامد ز بهر منقبتش [۶۷۲] «هل اتی» فرود | ||||
| آن شاه شیر دل که شد از ضرب [۶۷۳] | گرز او بر فرق خصم روز وغا واژگونه خود | ||||
| از تفّ تیغ و بازوی [۶۷۴] خیبر گشای او | چون کورۀ اثیر نمودی [۶۷۵] دل ثمود |
| بی مهر او مباش که نبود به روز حشر | جز دشمنش در آتش دوزخ کسی [۶۷۶] وقود [۶۷۷] | ||||
| شاخی چنان نشان که سعادت دهد ثمر | تخمی چنان بکار که بتوانیاش درود | ||||
| حقیّت عَلیت یقین آن زمان شود | کز مالک جحیم خوری آتش عمود | ||||
| بدرود [۶۷۸] باد حضرت شاهی ز ما که هست | بر روضۀ مطهّرش از کبریا درود | ||||
| کاشی نگاه دار ره بندگی که هست | از بندگیّ درگه [۶۷۹] او دولت خلود | ||||
| خواهی سعادت ابدی صبرکن به فقر | کآواز «لا تخف» به صبوری توان شنود |
۱۴ـ وله اعلی الله منزلته[۶۸۰]
| هر دل که دوستیّ علی اختیار کرد | او را خدای در دو جهان بختیار کرد | ||||
| فرخنده طالعم آمد و فیروز روز گذشت | آنک [۶۸۱] اختیار خدمت آن شهریار کرد | ||||
| بر مرکب سعادت عُقبی نشد سوار | جز مقبلی که روی بدان شهسوار کرد | ||||
| سرمایۀ سعادت دارالقرار یافت | هر دل که در محبّت آن شه قرار کرد | ||||
| من مقتدای مار گزیده کجا برم | میر من آن که مار به فتواش کار کرد | ||||
| سلطان دین خویش شناسم شهنشهی | کو کام مار در گه طفلی [۶۸۲] فکار کرد | ||||
| طفلی چهارماهه شنیدی به جز علی | [۶۸۳] کاندر میان مهد چنان کارزار کرد؟ | ||||
| گاهی میان باز و کبوتر قضا گزارد | [۶۸۴] گاهی به علم حلّ سؤالات مار کرد |
| رایت به سوی خیبر و آیت به مکّه برد | وین هر دو بر اشارت پروردگار کرد | ||||
| از همّت بلند که دادش خدای، داد [۶۸۵] | ثروت به خلق عالم و فقر اختیار کرد | ||||
| بر بستر رسول بخفت و نداشت باک | جان را فدای خواجۀ روز شمار کرد | ||||
| آن دم که پای بر کَتِف مصطفی نهاد | عرش برین به مقدم او افتخار کرد | ||||
| پیدا نبود از گل آدم نشان هنوز | کایزد به عرش نام علی آشکار کرد | ||||
| دانی علی که بود؟ علی آن ذوالجلال | دین نبی به یازوی او استوار کرد | ||||
| آن مُعطِیی که درگه بخشش به یک سؤال | مال قطار چارصد اشتر نثار کرد | ||||
| آن پر دلی که در گه هیجا به تاب [۶۸۶] | تیغ از خون خصم خاک زمین لاله زار کرد | ||||
| آن شاه با شکوه که دستان سام را | در روز رزم بازوی او شرمسار کرد | ||||
| حیران شد از صلابت آن شاه شیردل | هر کس که وصف رستم و اسفندیار کرد | ||||
| شیر خدای بود، از آن در مصاف خصم | دائم وجود پیل تنان را شکار کرد | ||||
| از نعل سمّ مرکبش از عکس ماه نو [۶۸۷] | در گوش چرخ دست قضا گوشوار کرد | ||||
| صاحب قبول حضرت عزّت کسی بُوَد | کز دوستیش بر ورق دل نگار کرد | ||||
| بیم صراط و موقف حشرش چرا بُوَد [۶۸۸] | آن را [۶۸۹] که بر ولای علی زینهار کرد؟ | ||||
| مقصودِ آفرینش [۶۹۰] گیتی دو شاه بود | کان هر دو را خدای گزین تبار کرد | ||||
| چشم فلک چو دیدۀ یعقوب شد سپید [۶۹۱] | از بس که بهر مقدمشان انتظار کرد |
| تا این دو درّ بحر [۶۹۲] جلالت نشد پدید [۶۹۳] | ای بس که روزگار در آن روز کار کرد [۶۹۴] | ||||
| چون این [۶۹۵] دو آفتاب شرف را به فال سعد | ایزد بر آسمان سعادت مدار کرد | ||||
| این را ز کارخانۀ «والنجم» و «والضحی» | تشریف داد و در دو جهان نامدار کرد [۶۹۶] | ||||
| آن را [۶۹۷] ز «هل اتی» کمر، از «انّما» قبا | پوشید و بعد احمد فرمانگزار کرد | ||||
| هرگز نزاد مادر گیتی چنین دو شاه | زان [۶۹۸] اقتران که گردش لیل و نهار کرد | ||||
| آن [۶۹۹] را رسول کرد و مر این را امام ساخت | کوریّ آن خسیس کزین دو کنار کرد [۷۰۰] | ||||
| اندر غبار جهل فرو رفت و جان بداد | آن کسی که دشمنی شه ذوالفقار کرد | ||||
| چشم بصر نداشت از آن بر طریق جهل | در بوستام فضل تمسّ[۷۰۱]ک به خار کرد | ||||
| جرم وجود مدّعی از فعل مادرست | کو را خطای مادر او خاکسار [۷۰۲] کرد | ||||
| فرزند را به نور محبّت سرشتهاند | زان اُلفتی [۷۰۳] که مادر پرهیزکار کرد | ||||
| سر تا قدم بر آتش دوزخ حرام گشت | آن را که اعتصام به [۷۰۴] هشت و چهار کرد | ||||
| ظلمت سوی سرای وجودش گذر نکرد | بر هر دلی که پرتو مهرش گذار کرد | ||||
| عاقل نباشد آن که شرایی خورد ز [۷۰۵] جهل | کان را به روز حشر بیاید خمار کرد [۷۰۶] | ||||
| کاشی کنون که صبح ضمیرت به یک نفس | از تاب مهر روی زمین پر شرار کرد |
| عنوان کارنامۀ دیوان خویش کن [۷۰۷] | مدح شهی [۷۰۸] که مدحت او کردگار کرد | ||||
| از پشت آنم خلاصۀ ماضیت مصدر است [۷۰۹] | کز فیض علمش آب حیات انشار کرد | ||||
| مخلصترین شیعۀ معصوم مرتضی | زان روی بُد که [۷۱۰] طاعت معصوم وار کرد | ||||
| او چون به سوی «مقعد صدق» [۷۱۱] ملیک شد | از علم و فضل خویش تو را [۷۱۲] یادگار کرد | ||||
| درّی بُدم یتیم از آن بحر مانده باز | اقبال مرتضی علیام شاهوار کرد |
۱۵ـ و ایضاً له قدّس الله روحه [۷۱۳]
| چو شاه روم برآمد فراز تحت زبرجد | سپاه زنگ نگونسار کرد رایت اسود | ||||
| ستاره بار چرا [۷۱۴] شد فلک چو چشم زلیخا | مگر ز چاه [۷۱۵] برآمد [۷۱۶] به تخت یوسف گُل خدّ | ||||
| نثار مقدم [۷۱۷] او را بریخت خازن گردون | ز تختهای [۷۱۸] زبرجد هزار درّ منضّد | ||||
| شکسته کرد شه دین [۷۱۹] سپاه شاه حبش [۷۲۰] را | عروس شب ز پی آن فکند [۷۲۱] زلف مجعّد |
| رقاب [۷۲۲] لشکر شب را بزد به حملۀ اوّل | چو بر کشید سپهر از قراب تیغ مهّند | ||||
| سپاس و شکر مر آن پادشاه را که به [۷۲۳] حکمش | مقوّم است چنین بی ستون سپهر مشید | ||||
| بزرگوار خدایی که دست صنع نمایش | ز خار خشک دهد گل، ز گل گلاب مصعّد [۷۲۴] | ||||
| چو دست خازن صنعش درِ خزینه گشاید | به خار خشک دهد از کرم قبای زمرّد | ||||
| بسوخت آتش هستیش بال طایر فکرت | که هر چه در صفت آید وجود اوست مجرّد | ||||
| ز کبریای جلالش یکی به وصف نیاید | اگر کسی بنویسد از آن [۷۲۵] هزار مجلّد | ||||
| زبان هر که گذر کرد در صفات جلالش | ز ضعف و عجز به الله اکبر است مقیّد [۷۲۶] | ||||
| بکوش تا بشنامسی کمال معرفتش را | که نیست معرفتش را جز از ثواب [۷۲۷] مزیّد [۷۲۸] | ||||
| بهشت را ز برای تو آفرید [۷۲۹] چنان کن | که روز حشر توانی نهاد روی به مقصد | ||||
| گیاه دهر بر این قوم خر صفات رها کن | چو عیسی ار طلبی تختگاه صرح ممرّد [۷۳۰] | ||||
| چنان به لذّت فانی دل تو مشتغل آمد | که ذرّهای خبرش [۷۳۱] نیست سوی عالم سرمد | ||||
| خط عذار تو شد چون سمن سپید و دلت را | هوای لاله رخانِ بنفشه زلف سهی قد | ||||
| سر از عماری [۷۳۲] این خاکدان تیره برآور | که هست جای دیگر ساخته [۷۳۳] برای تو مرقد |
| رسید صبح جوانی به شام و پیریت آمد [۷۳۴] | برید مرگ [۷۳۵] تو با نامههای حبر [۷۳۶] مسوّد | ||||
| ز صد یکی اگرت کم شود به غصّه بمانی [۷۳۷] | به عمر خود غم طاعت نباشدت یکی از صد | ||||
| هزار جان گرامی به تاب ظلم بسوزی | که نیمتاج مکلّل کنی به درّ و زبرجد | ||||
| به گوش هوش تو این وعظ ره چگونه بیابد [۷۳۸] | که بر تو پیروی نفس طاعتی است مؤکّد | ||||
| ندانمت چه کنی چون که [۷۳۹] روز حشر درآید | خطاب لم یزلی کای اسیر نفس بد خود | ||||
| حیات دادمت و عقل و نفس و لذّت و شهوت [۷۴۰] | چه کردهای تو بدین از پی سرای مؤبّد؟ | ||||
| چه حجّت آوری آم دم؟ چه عذر گفت توانی؟ | چگونه بازگشایی سر صحایف هربد؟ [۷۴۱] | ||||
| محبّت علی از اصمل نامۀ تو نباشد [۷۴۲] | بود به روز قیامت صحایف عملت رد | ||||
| وصیّ احمد مرسل امام خلق دو عالم | که بست [۷۴۳] بر ره یأجوج فتنه خنجر او سدّ | ||||
| همو که داد نبوّت به مصطفاش همو کرد | به فرّ بازوی حیدر سرای شرع ممهّد [۷۴۴] | ||||
| جزای مهر علی کرد [۷۴۵] و اهل بیت بلاشک [۷۴۶] | سرای عزّت [۷۴۷] باقی و [۷۴۸] عزّ و ملک مخلّد |
| چرا خلاف کنی [۷۴۹] با کسی [۷۵۰] که در صفت او | خدای عرش [۷۵۱] به قرآن نمود حجّت [۷۵۲] بی حد؟ | ||||
| ز تاجدار «لَعَمرِک» جدا مکن تو علی را | که حقّ اوست ز بعد نبی نیابت احمد | ||||
| جدا کند ز بهشت برین خدای مر او را | که او ز [۷۵۳] جهل علی را جدا کند ز محمّد | ||||
| سزای منبر احمد کسی بود که قدومش | بود به فخر سزاوار دوش [۷۵۴] سیّد امجد | ||||
| آیا ز فضل به جایی که بوده است [۷۵۵] دلت را [۷۵۶] | رموز غیب هویدا ز روی تختۀ ابجد | ||||
| خجسته شوهر زهرا تویی و باب دو گوهر | به اتّفاق دو عالم گزین سیّد اوحد [۷۵۷] | ||||
| ز اهتمام تو باشد که طبع کاشی مسکین | همی فشاند از این گونه دُرّههای معقّد | ||||
| من آن کمینه غلامم که گر قبول تو افتم [۷۵۸] | ورای عالم [۷۵۹] علوی نهم به مرتبه مسند | ||||
| امید مال ندارم به هر کسی [۷۶۰] چو شناسم | که هست روزمی من از در خدای محدّد | ||||
| به روز حشر چو با داغ دوستی [۷۶۱] تو آیم [۷۶۲] | میان اهل سعادت رسم به دولت اسعد [۷۶۳] |
۱۶ـ وله احسن الله مآله [۷۶۴]
| تا سرم در سایۀ خورشید ایمان میرود | پای قدرم بر سر گردون گردان میرود |
| در [۷۶۵] ضیافت خانۀ طبعم ز خوانسالار غیب | ساکنان سد ره را نُزلی فراوان میرود | ||||
| تا ریاض خاطرم را فتح باب از مرتضاست | فتح هفت اقلیم معنی بر من آسان میرود | ||||
| چشمهمی طبع مرا نفع است از آن [۷۶۶] ینبوع | علم کز دل سیراب او لب تشنه عمّان میرود | ||||
| با دل سحر آفرینم سامری گو ترک کن | کاین سخن در معجز موسی عمران میرود | ||||
| پایهمی معنی به جایی میبرم [۷۶۷] در مدح شاه | کز ره [۷۶۸] دیدن فلک را دید حیران میرود | ||||
| وانگهی چون باز میاندیشم از بنیاد او | آشنایی نیست آن کاین [۷۶۹] طبع نادان میرود | ||||
| این نه آن چیزی است کز وی نقش بر بندد خیال | وین نه [۷۷۰] آن سرّی است کاندر ذهن انسان میرود | ||||
| هر چه برهم مینهد اندیشه در باب کمال | با کمال کبریایش جمله نقصان میرود | ||||
| ما به قدر قدرت و امکان خود ره میبُریم | آن همایون منزلت بالای امکان میرود | ||||
| مبدأ و مَنهای [۷۷۱] قدرش کس نداند جز خدا | سرّ این معنی یقین در علم یزدان میرود [۷۷۲] | ||||
| کشتی فکرتم به دریای تحیّر شد فرود [۷۷۳] | این [۷۷۴] چنین کشتی در این دریا فراوان میرود | ||||
| هندوی [۷۷۵] هندوی آن شاهم که تُرک نیمروز | هندوی هندوی او را زیر فرمان میرود | ||||
| آن سماط انداز «نُطعمکُم» که با افراط فقر ده | یک خوان عطایش دخل صد خان [۷۷۶] میرود | ||||
| طرفه غوّاصی است کلکش کز صمیم قلب بحر [۷۷۷] | گوهر معنی ز جَیبش موج خیزان میرود |
| موردش دریا و منهل قلب، پنداری که او | ماهی خضر است کاندر آب حیوان میرود [۷۷۸] | ||||
| گر نتابد آفتاب از چرخ، گو هرگز متاب | لمعهای کم گیر [۷۷۹] از آن ماهی که تابان میرود | ||||
| ور نبندد در صدف گوهر ز باران باک نیست | گوهر آن بین کز لب آن بحر باران میرود | ||||
| جملۀ ارباب معنی را یقین است این که آن [۷۸۰] | از پی تسکین درویشان دوران میرود | ||||
| بر قد قدرش قضا پیراهنی میداد ساز | کز لطافت در بدن چون عقل پنهان میرود | ||||
| تار آن از «قل تعالوا» پود آن از «انّما» | نقش آن [۷۸۱] زان سان که در «اعراف» و «انسان» میرود | ||||
| مطلعش از «انّی اعلم» بود و مقطع «قل کفی» | لیکن از «ما ضلّ صاحبکم» به پایان میرود | ||||
| آیۀ تطهیر «یُذهب [۷۸۲] عنکم الرجس» اندر او | چون تجلّی کز کوه سینا [۷۸۳] درخشان میرود | ||||
| دست خیّاط ازل در رشتۀ سوزن گرفت [۷۸۴] | هر سعادت کاندرین فیروزه ایوان میرود | ||||
| از پی آن رکن ایمان کاندر آن [۷۸۵] ترکیب کرد | اصل هر دولت که در ترکیب ارکان میرود | ||||
| این چنین پیراهنی کز بهر آن صاحب قران | بر طراز آستینش ربع قرآن میرود | ||||
| چون قضا با قامتش انداخت بر نامد تمام | مختصر چیزیش اندر جیب و دامان میرود | ||||
| اطلس نُه رخ اندر عطف دامن میکشد | مهرۀ خورشید بر [۷۸۶] گوی گریبان میرود | ||||
| مشتری بر مسند و خورشید در میدان همی | گویی [۷۸۷] آن ساعت که از مسند به میدان میرود | ||||
| نی [۷۸۸] خطا رفت این سخن، استغفرالله زین کلام [۷۸۹] | عقل از این تشبیه ناموزون پشیمان میرود | ||||
| کیست این گردون گردان، چیست این اجرام او | تا بدان عالینسب تشبیه ایشان میرود؟ |
| رو ترازوی خرد بردار و بنگر ساعتی | تا ز آن [۷۹۰] بر ماسوی الله چند رجحان میرود | ||||
| هر که بعد از مصطفی با مرتضی دارد رضا [۷۹۱] | در ره دین مسلمانی چو سلمان میرود | ||||
| وان که با او در خلاف آید گر از صلب نبی است [۷۹۲] | در خطابش «لیس من اهلک» چو کنعان میرود | ||||
| در ره توحید و عدل استادهام مردانهوار | حجّتم قاطعتر از شمشیر برّان میرود | ||||
| آن خدایی را که بتوان دید بیزارم از او | و آن رسولی نیز کو بر راه عصیان میرود [۷۹۳] | ||||
| عادل و پاک و منزّه دانم از شرک و نفاق [۷۹۴] | آیت «ثمّ استقاموا» بهر برهان میرود | ||||
| گر خدا بر کفر فرعون از ازل راضی بُدی | ظلم باشد هر چه [۷۹۵] بر فرعون وهامان میرود | ||||
| هر که بر خلق آفرین [۷۹۶] چیزی روا دارد از این | روز محشر بسته [۷۹۷] بر زنجیر شیطان میرود [۷۹۸] | ||||
| هر که او عادل نباشد عاجز و ظالم بود | عاجز و ظالم هم اندر جوف نیران میرود [۷۹۹] | ||||
| دارم اندر راه دین با چارده شه دوستی | مهر ایشان در دلم امروز با جان میرود [۸۰۰] | ||||
| بر امید آن که با ایشان بپیوندد کنون [۸۰۱] | جان شیرین میدهد کاشی و خندان میرود [۸۰۲] | ||||
| مولدش در آمل و آبشخورش مازندران | نسبت شعرم کنون با شهر کاشان میرود [۸۰۳] |
فی المنقبة لامیر نصرت رازی رحمهالله
| هر آن مؤمن که او در شرع دین مصطفی باشد | امام او پس از احمد علی مرتضی باشد | ||||
| نبی میگفت در انجم خصوص اندر غدیر خم | که یبر دیو و دد و مردم علی مشکل گشا باشد | ||||
| بیا گر تو مسلمانی امام دین [همی] خوانی | امام دین کسی باشد که نفس مصطفی باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که در قرآن کلام الله | ثنایش «هل اتی» گوید گواهش «قل کفی» باشد | ||||
| اما دین کسی باشد که در هر حرب و در هیجا | ز بام قلعۀ گردون مدیحش «لافتی» باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که خاک قبرش از قربت | به چشم مؤمن مخلص دوای توتیا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که در چشمش حقیر آید | همه سیم و زر دنیا چو هنگام عطا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که با اولاد و با همسر | ز نصّ «قل تعالوا ندعو» در زیر عبا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که راز «لو کشف» داند | علوم معرفت گوید چو در صدر غزا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که بر کند او در خیبر | ز عمرو دون رباید ران چو هنگام غزا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که از چرخ آفتاب او | را برای طاعتش واگشت تا فرضش ادا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که قرض خواجه بگزارد | که آن وجه قروض اندر دل تلّ حصی باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که در محراب و بر منبر | مشار انس و جنّ گردد مشیر اژدها باشد | ||||
| امام دین کسی باشد کز آدم تا به بوطالب | چو جسم احمد مرسل همه نور و صفا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که هارون باشد احمد را | که تا موسی صفت تیغش چو ثعبان بر عذا باشد | ||||
| امام دین کسی باشد که مجموع خلائق را | در آن وادی بی پایان دلیل و رهنما باشد | ||||
| امام دین علی را دان ز نصّ ایزد بیچون | اگر نه طاعت و دینت همه هیچ و هبا باشد | ||||
| علی آن کور ز خندق جست و در بر کند و عنتر کشت | علی کاندر سلاسل رفت، این قوّه که را باشد؟ | ||||
| علی آن کو دَرِ علمِ رسول هاشمی بودی | بدین گر شاهدی خواهی گواهم «انّما» باشد | ||||
| علی آن کو عذاب کفر و درد اهل بدعت بُد | ولی بر مؤمن مخلص ولای او شفا باشد | ||||
| علی آن بُد که چون راندش چو شیر شرزه در ارژن | ز سلمان دفع ضیغم کرد و این مردی روا باشد | ||||
| علی آن بُد که زهرایش حلال و جفت و همسر بُد | بدین تقریر و این برهان خدا بر من گوا باشد | ||||
| خدا او را ولی خوانده، نبی او را وصی خوانده | گر این بر حق نمیدانی تو اصلت از زنا باشد | ||||
| امیرالمؤمنین حیدر وصیّ احمد مرسل | که مهرش در دل مؤمن چو بر مسّ کیمیا باشد | ||||
| سوار دلدل شهبا، قسیم جنّت و نیران | دما [۸۰۴] و لحم پیغمبر حقیقت بیریا باشد | ||||
| نبی و جیدر و زهرا محیط فضل یزدانند | در این دریا بسی مرجان و درّ پر بها باشد | ||||
| حسن بُد گوهر اوّل امام افضل اکمل | پس اندر دین امام حق حسین کربلا باشد | ||||
| موحّد را خبر باشد ز زینالعابدین در دین | مرید باقر و صادق محبّ پارسا باشد | ||||
| قتیل ضربت هارون، امام شهره موسی بُد | غریب طوس بی شبهه علی موسی رضا باشد | ||||
| ره جوّاد و هادی گیر و شرع عسکری بشنو | که هر کو مهرشان ورزد ز اهل مرحبا باشد | ||||
| امام آخرین مهدی قوان هر دو کَون آن کو | مطیع او قَدَر گردد مطاع او قضا باشد | ||||
| گواه طُهر او عیسی ز چرخ چارمین آمد | چو ظاهر در زمین گردد اشارت بر سما باشد | ||||
| جهان همچون جنان گردد ز فرّ مقدم عدلش | تذرو و باز و گرگ و میس با هم در چرا باشد | ||||
| تو ای برگشته از ایمان و ثابت گشته بر طغیان | امامی ساختی خود را که خصمش کبریا باشد | ||||
| دلیل آر ار مسلمانی امام و رهنمایت را | وگرنه رهنمای من چو ماه با ضیا باشد | ||||
| کسی کو خصم حیدر گشت و حقّ فاطمه بستند | به نزد مؤمن مخلص سزای ناسزا باشد | ||||
| مدان هرگز نفاق و کفر و دین بیریا یکسان | که کفر و دین حق بی شک ز یکدیگر جدا باشد | ||||
| به دوزخ دشمن حیدر عذاب جاودان بیند | به جنّت شیعت حیدر جدا از هر بلا باشد | ||||
| چو آب کوثر و تسنیم، ایزد مرتضی را داد | کسی ماء معین نو شد که او از اهل ما باشد | ||||
| جفا کردن بر اهل البیت و کردن دعوی ایشان | به نزد عاقل مؤمن چنین کردن خطا باشد | ||||
| نداند حال خود امروز، و فردا در سقر یابد | عدوی آن پیغمبر که رویش از قفا باشد | ||||
| ز لفظ نصرت رازی مدیح مرتضی بشنو | که نعت احمد و حیدر ورا دائم غذا باشد | ||||
| در ایمان کوش و علم و دین و شرع آل احمد | زانک نگهبان تن مؤمن به دو جهان در، خدا باشد | ||||
| تو خار از گل بنشناسی و خاک از عنبر سارا | به ترک درّ همی گوید و میلت کهربا باشد |
مرتضی اعظم امیرعلی سوکندی نوّرالله مضجعهای سدّۀ منیع تو کونین را مفرّ وی ذروۀ رفیع تو اقبال را مقرّ
| از مشعل ضمیر تو یک شعله نور صبح | وز آفتاب رای تو یک ذرّه جرم خور | ||||
| دیباچۀ جریده مجموعۀ وجود | ذات تو بود، گرنه نبود از جهان اثر | ||||
| هر خلعت صفا که مطّرز شد از قضا | بر قدر قامت تو مقدّر شد از قدر | ||||
| ماه از فروغ روی تو گیرد ضیا بلی | از نور آفتاب شود مقتبس قمر | ||||
| خاک درِ تو معتکفان ریاض قدس | جویند بهر سرمۀ بینایی بصر | ||||
| بی سکّۀ هوای تو ضرب عمل هبا | بی هادی رضای تو سعی امل هدر | ||||
| یمّ خِصَمَ کفّ تو چون موج بر زند | تمییز ممتنع بود از بحر تا مدر | ||||
| گردون ز بهر خدمت تو از قدیم باز | بر بسته دارد از طنب کهکشان کمر | ||||
| هست از نهیب تیغ تو تا رستخیز حشر | در قلب قلب کفر و ستم شعلۀ شرر | ||||
| دست بشر به پایۀ قَدرت کجا رسد | ای ذات پاک تو سبب فطرت بشر | ||||
| جبّار ذوالمنن به ودیعت نهاده است | درّ مدیح ذات تو اندر دل صُوَر | ||||
| شیر و غا و نفسی رسول و ولیّ | حق شمع هُدی و کان سخا معدن هنر | ||||
| شهباز «لافتی» و شهنشاه «اهل اتی» | والی «انّما» و شه مصطفی سیر | ||||
| جز بوالحسن که بود؟ که شاید؟ که را رسد؟ | کو؟ کی؟ کجا؟ کدام روا باشد ای پسر؟ | ||||
| مردانه دار دامن مهرش که کس نیافت | بی مهر او امان ز تَف آتش سقر | ||||
| هر دل که گشت مالک ملک ولای او | کونین پیش همّت او گشت مختصر | ||||
| ای دل چو شمع در طلبش پای و سر بسوز | تا پا بود به پا رو و تا سر بود به سر | ||||
| گردون غلام همّت و اختر نصیر گشت | دولت قرین طالع و اقبال راهبر | ||||
| آن را که روی دولت و بختش به سوی توست | وان را که هست در کنف حضرتت مقر | ||||
| من عاش فی ولائک لاشکّ قد نجا | من کان[۸۰۵] فی عدائک[۸۰۶] لاشکّ قد کفر | ||||
| تا گوهر خطیر ولای تو ناظمی | دارد، ندارد از سطوات زمان خطر | ||||
| هستم کمین غلام تو، کو دولت قبول | ای شاه مقبلان به قبولی به ما نگر | ||||
| از کرد و ورد ما چه گشاید کجا و کی؟ | [۸۰۷] بر بستهایم خویش به فتراک تو مگر | ||||
| در حال ما به عین عنایت نظر کنی | ای کار عالمی ز تو موقوف یک نظر | ||||
| یا رب به یمن مرحمت شاه اولیاء | یا رب به حقّ حیدر کرّار حیّه در | ||||
| یا رب به نور عصمت اولاد پاک | او کز هر چه بی رضای تو کردیم در گذر | ||||
| اذ جاء نصر عفوک یا غایة المنی | فُزنا علی المقاصد بالنجح و الظفر |
من کلام اقطع اللسان حمزۀ کوچک رحمة الله
| گر تو را دانش است و فکر و ضمیر | به علی ناز و شبّر و شبّیر | ||||
| به علی ناز تا به روز قضا | رسته گردی ز هول نار سعیر | ||||
| شیر یزدان که از مراتب و جاه | اوست بعد نبی امام و امیر | ||||
| وصی و نفس احمد مسل | ولی و شیر کردگار قدیر | ||||
| پیشوا و امام متّقیان | مؤمنان را به سوی خلد خبیر | ||||
| شمع ایمان و شمس روز وغا | شاه اسلام و میر خیبر گیر | ||||
| شهسواری که کردگار او را | تاج بر سر نهاد روز غدیر | ||||
| گویمت از غدیر خم سخنی | تا دلت زان کند بسی تأثیر | ||||
| چون نبی شد به حج باز پسین | خلق در خدمتش صغیر و کبیر | ||||
| حج بکرد و ره مدینه گرفت | کرد تعجیل در شب و شبگیر |
| چون به خاک غدیر شد نزدیک | موضعی سنگلاخ بی نخجیر | ||||
| چون تنوری بهغایت گرمی | مرد و اشتر در او به سان فطیر | ||||
| یا چو گرمابهای که گرم بود | در عرق مردم از قلیل و کثیر | ||||
| بوم او تافته ز تاب فلک | ریگ او یافته ز نار زفیر | ||||
| آب نه آتش سموم بسی | باد نه خاک راه و ریگ هبیر | ||||
| ناگهان جبرئیل ره بگرفت | نزد سیّد رسید با تقریر | ||||
| گفت ای خواجۀ زمین و زمان | می سلامت کند خدای نصیر | ||||
| گویدت ای سپهر مهر شرف | شمعه تابنده و سراج منیر | ||||
| آنچه امروز حکم خواهی کرد | در ازل کردهام چنین تقدیر | ||||
| گر بلاغت در او نه بنمایی | کرده باشی به کار ما تقصیر | ||||
| نفس خود را وصیّ خود گردان | آن جوانمرد کوست راد و خطیر | ||||
| یا محمّد در این مقام امروز | آنچه تقدیر ماست کن تدبیر | ||||
| بار غم بر دل عدوش گمار | تا فتد حاسدش ز غم در بیر [۸۰۸] | ||||
| تاج خود گفت بر سر او | نه تا بمیرد عدوی او به زحیر | ||||
| سرخ گردان رخ موالی او | تا شود رنگ دشمنش چو زریر | ||||
| منبری نه برای او امروز | کان بود بهتر از هزار سریر | ||||
| اندر آن حال مصطفای امین | منبری ساخت از هوید [۸۰۹] بعیر | ||||
| دست حیدر گرفت اندر دست | برد بر منبر آن نذیر بشیر | ||||
| خطبهای خواند و گفت ای یاران | حکم این است از خدای خبیر | ||||
| هر که را من رسول و پیشروم | بعد من مرتضاست میر و وزیر |
| خدمت او به وجه دریابید | تا نباشد به حشرتان تشویر | ||||
| به شمایش سپردم و رفتم | ناقل جمله ناقدست و بصیر | ||||
| گفت یا رب! تو [و] ال من والاه | بر هدف زد دعای وی را تیر | ||||
| چون محمّد دعای حیدر گفت | آمد آمین ز لفظ زهره و تیر | ||||
| بر علی باد صد هزار سلام | تا بود سالیان دی مه و تیر | ||||
| برخلاف علی ز بعد نبی | وای آن کس که میکند تزویر | ||||
| هر که صافی مهر او نچشید | ننشیند به خلد با می و شیر | ||||
| گر شعار تو نیست مهر علی | نهای ماندر حساب نیم شعیر | ||||
| شادمان باش حمزۀ کوچک | تا تو را زین سخن بود تو نمیر | ||||
| جهد کن تا شوی به مدح امیر | همچو حسّان و بحتری و جریر |
۲۰ـ وله نورّالله مرقده[۸۱۱]
| سخنهای موزون [۸۱۲] خوب مسجّع | به مدح علی به که بنهند [۸۱۳] مطلع | ||||
| امامی که از مهر او یافت [۸۱۴] خواهم | ز یزدان به فردوس تاج مرصّع | ||||
| قسیمی که مر عاصیان را به محشر | بود همچو احمد شفیع مشفّع | ||||
| هزبری که از سهم او روز هیجا [۸۱۵] | بسا مرد کو بر سرافکند [۸۱۶] مقنع |
| متاع هوایش هر آن کس که دارد | به دنیا و در خلد باشد ممتّع [۸۱۷] | ||||
| چو عیسی نفس [۸۱۸] بود هنگام طاعت | خورَش باز گردید مانند یوشع | ||||
| چو آدم بسی علم دانست و افزون | به جاه و شرف بود مانند لَیسَع | ||||
| به ساعد قوی بود و در دین مساعد | به سعی و کرم بود به از هُمَیسَع | ||||
| سواری چو او هیچ نادیده هرگز | نه چرخ مدوّر، نه ارض موسّع | ||||
| تن از زینت مهر او فخر آدم [۸۱۹] | نه از جام و از جامههای ملّمع | ||||
| مه و آفتاب از جمالش بجویم | که قانع نیَم من به ماه مقنّع | ||||
| چنان است مذهب که بی او نباشد | نه محفل بدین در، نه مجلس نه مجمع [۸۲۰] | ||||
| خجل شد ز [۸۲۱] رویش خور از چرخ چارم | هر آن گه که از رخ [۸۲۲] بر افکند برقع | ||||
| عطارد بر او آفرین خواند بی مرّ چو بود او [۸۲۳] | به مکتب قلم اندر اصبع | ||||
| هوای علی هست نزدیک مؤمن | صراطی معیّن، طریقی مشرّع [۸۲۴] | ||||
| به وقت جَزَع چون فَزَع خیزد [۸۲۵] آن جا | به کعبه روم کانست ملجا و مفزع | ||||
| علی میر محل است و من انگبین را | چنان دوست دارم که انعام، مرتع | ||||
| اگر [۸۲۶] بارد از ابر باران بدعت | ز مهرش کنم جامۀ خود مشمّع | ||||
| علی شیر حق بود و شمشمیر یزدان | [۸۲۷] شد اسلام از بازوی او مشیّع | ||||
| سلیمان صفت بود و ایّوب سیرت | عَلَم بود و مرعلم را بود منبع |
| اگر بگذری بر [۸۲۸] ره مکّه روزی | نشان علی بینی از حوض [۸۲۹] و مصنع [۸۳۰] | ||||
| وگر بشنوی رنج اولاد احمد | من القلب و العین تبکی و تدمع | ||||
| ایا پشت بر حکم حق کرده، وان گه | ز راه غضب گاه و بیگه مشنّع | ||||
| خماری عظیمت بود لیک فردا[۸۳۱] | که امروز نشناسی اصلح ز اصلع | ||||
| تو را با شریعت چه کارست و قرآن | تو شو طالب دلق باش و مرقّع | ||||
| ز نعلین و رجلین جان را مرنجان | که تا روزگارت نگوید که فاخلع | ||||
| ز شمع شریعت که گفت انت منّی | من العقل افهم و بالقلب اسمع | ||||
| تو نفس نبی را چه دانی که هستی | ز غفلت همه ساله بر جهل مولع | ||||
| ز حق «هل اتی» در حق اوست وارد | که او بود ساجد همه سال و ارکع | ||||
| ز مشرک بپرهیز و یار علی شو | به [۸۳۲] هر چت خدا حکم کردست فاصدع | ||||
| منافق موافق نباشد علی را | بود میل اعمی حقیقت به اقرع | ||||
| از آن شاه راهی [۸۳۳] است مر مؤمنان را | همی گویم ای دوست یا ربّ و ارفع | ||||
| به مدح هلی در هم آرم به معنی | حروف مؤلّف به صورت مقطّع | ||||
| سه خلعت ستانم از آن پنج فردا | به یک بیت کان بیت باشد دو مصرع | ||||
| دلم هست مشغول تا چون رسانم | چنین شعرها را ز مطلع به مقطع | ||||
| ایا حمزۀ کوچک از مهر حیدر مشو | اندر آن ره که باشد [۸۳۴] موّدع | ||||
| چو گویی مناقب [۸۳۵] قلم گیر وفا | کتب چو با هزل آیی بینداز و ادفع |
| به مزراعۀ مداح آل پیمبر | همه ساله تخم وفا کار و ازرع | ||||
| طمع دارم [۸۳۶] از مهر حیدر به محشر | که یابم[۸۳۷] از این شعر قصری مرّبع |
مصنوع الکلام وحید تبریزی غفرالله له
ای که نشد پیش نور رای تو لامع شمسۀ مهر از رواق گنبد رابع
تنگتر از تنگنای دیدۀ مورست در نظر همّت تو عالم واسع
بر سر خوان نوال عامت از انعام خلق جهان را نه حائل است و نه مانع
جز به عطای کف کفیل تو شاها سیر نگردیده هیچ دیدۀ طامع[۵۳]
واضح رسم تو اضعی و کرم، زان صیت سخایت گرفت جمله مواضع
شاید ار اهل کمال طالب علمند زان که شدش خاطر خطیر تو واضع
مجمع فضلی، عجب ندارم اگر شد جمله کمالات را وجود تو جامع
قطع زبان عدوی بیهُده گو را تیغ بیان تو هست حجّت قاطع
ذکر جمیل تو در لیالی و ایّام ورد زبان کرده عاکفان صوامع
آن که نه عمرش به گفتگوی تو بگذشت عمر گرامی شدش به بیهُده صنایع
در گِل دل گرنه حَبّ حُبّ تو کارند بهره نیابند زارعان مزارع
پشت فلک زان مقوّس است که باشد از پی طاعت بر آستان تو راکع
نیّر اعظم که نیست قابل رجعت گشت برای ادای فرض تو راجع
بارگه دولتت ز غایت رفعت شُقّه گشود از ورای طارم تاسع
بود برِ جرم دلدل تو گران سیر چرخ سبکرو که هست سایر سارع
آیت اکرام داشت شأن تو مُنزَل رایت اسلام داشت دست تو رافع
حکمت دین خواندهای و رنج عدو را ضربت تیغ تو هست شربت نافع
در تو گشودی ز خیبر آنک ببستی بر سر خندق پلی به علّت شارع
از دل خارا دری چو کوه که کندی گر نبدی دست قلعه گیر تو قالع؟
تابع رای تو شد قدر چو قضا نیز مقتضی خاطر تو است متابع
بیعت حق را به از تو دست نداند [ز] آن که نبی بود در معامله بایع
گر چه طفیلا تو شد نعیم دو عالم نفس تو بودی به قرض جو شده قانع
هیچ فریبت نداد از آن که تو دادی هر سه طلاق جهان ماکر خادع
نقش بدیعی که هیچ گونه نیاورد [۸۳۸] مثل تو صورت نگارخانهی صانع
جز نبی الله، کمال معنی فطرت آن که بود روز حشر داعی و شافع
در هوس خاکبوس آل تو هر دم لعل مذابم روان دَوَد ز مدامع
مرحمتی کن شها که بنده وحیدی بر در لطف تو هست خاضع و خاشع
لمولانا حسن کاشی رحمهالله [۸۳۹]
ای یافته ز گوهر تو آدم ارتفاع در چشم عرش [۸۴۰] خاک درت کحل انتفاع
بر جود تنو گشاده قضا دیدهی امید بر قول [۸۴۱] تو نهاده قدر گوش استماع
معجز نمای همچو کلیم از میان مهد مشکل گشای همچو مسیح از گه رضاع
نه ذروهی [۸۴۲] رفیع فلک را ز روی قدر با سدّهی [۸۴۳] منیع تو دعوی ارتفاع
نه پرتو لوامع خورشید چرخ را با طلعت ضمیر [۸۴۴] تو اندیشهی شعاع
[۵۵] از مولد تو کعبه شده قبلۀ وجود وز مرقد تو خاک نجف اشرف البقاع
روحالقدس گشاده پی اکتساب قدر [۸۴۵] بر گوهر مقدّس تو دست انتجاع
گُرز مبارز افکن تو کرده روز کین لب تا لب از شراب آجل جام هر شجاع
وز [۸۴۶] التهاب نائرۀ تیغ تو به رزم خون دل عدوی تو جوشیده چون فقاع
از جوشن [۸۴۷] وجود دلیران ز بیم تو بیرون زده به جای عرق خون ز ارتیاع
بر هر دل دلیر که بأس تو بگذرد [۸۴۸] مانند برگ بید درآید به اهتزاع
گر داستان تو بَرِ [۸۴۹] دستان ادا کنند بوسد زمین قدر تو بر وجه اختشاع
هندوی بارگاه جلال تو را ز قدر با تُرک چار بالش گردون بسی نزاع
خاصان کبریای تو را بر سماط قدس [۸۵۰] هفت آسمان و هفت زمین کم ز یک کراع
خورشید با تجلّی آبکار خاطرات کمتر ز ماه یک شبه هنگام اجتماع
ماه ار ز خاطر تو کند اقتباس نور از آفتاب بگذرد از فرط التماع
عقل از هزار ساله ره از سدره بگذرد نبود سوی کمال تو امکان اطّلاع
حقّا که بی اشارت تو پر نگستَرَد سیمرغ [۸۵۱] آتشین پر از این نیلگون [۸۵۲] رقاع [۸۵۳]
آدم هنوز خاک بُد اندر عدم که خورد کاشی شراب شوق تو از جام التیاع
آن کس منم که یافتم از عرصۀ الست در گردن ارادت خود طوق اتّباع
[۵۶] زین سان که من به مدح تو مشعوف [۸۵۴] گشتهام گویی که داد مادرم آن روز ارتضاع
ز اقبال بندگی تو اندر [۸۵۵] جهان فضل ابداع من پدید شد از اهل ابتداع
آنم که چون بر اسب معانی شوم سوار بر دوش آفتاب نهم زین اختراع
طبعهم چو سر به جیب تفکّر فرو برد بر منتهای سدره کشم [۸۵۶] ذیل ارتفاع
ننگ آورد ضمیر من از قوّت سخن با بوفراس اگر به معانی شوم مشاع [۸۵۷]
آسودهام به سایۀ خورشید معرفت از فکرت [۸۵۸] عقار و ز اندیشۀ ضیاع
رضوان سر از دریچۀ جنّت فرو [۸۵۹] کند تا مدح میر دین کند از لفظ من سماع
در شهر آمل از کرم حق همی خورم از دست ساقیان قضا شربت قناع
صاحبدلی نماند در این دور روزگار تا شرح حال خود دهم و عرض این متاع
چون دست من به عروۀ وثقی است معتصم از دیگران طمع چه کنم حسن اصطناع
عهدی است با ولیّ خدا خاطر مرا کاندر میان آن نرود تیغ انقطاع
آزاد بندۀ ویَم و بر جبین جان [۸۶۰] دارم چون بندۀ حبشی داغ ابتیاع
گر میل دیگران [۸۶۱] کنم الحق خطا بود در پاک زادگان نبُوَد میل اختداع
تا من ز جان مطاوع این آستانهام [۸۶۲] گشتند سرکشان معانی به من مطاع [۸۶۳]
از آبروی ریختن از بهر نان مرا خون جگر برآیدم از جام امتناع
[۵۷] کاشی هزار سال اگر [۸۶۴] این جا به سر بری زین خربطان [۸۶۵] سفله نیابی به جز صداع
چون ز اهل [۸۶۶] اصطناع در این ملاک [۸۶۷] کس نماند بر خوان بدین دیار تو نیز آیۀ وداع [۸۶۸]
۲۳ـ وله روّحالله رمسه [۸۶۹]
ای یافته ز گوهر تو آسمان شرف درگاه [۸۷۰] کبریای تو را سدره در کنف
اهل همه فضائل و فهرست هر هنر پیرایۀ مکارم و سرمایۀ لُطَف
صورت مقّر [۸۷۱] دولت و ذاتت مکان وحی هم شرع را مقوّی و هم جود را سلف [۸۷۲]
گر در جهان کسی به شرف دارد افتخار [۸۷۳] ذات مبارک تو جهانی است از [۸۷۴] شرف
گر صد هزار قرن [۸۷۵] فلک اقتران کند گیتی نبیند [۸۷۶] از تو گرانمایهتر خلف
از صلب [۸۷۷] آدمی تو ولی به ز آدمی شک نیست اندر این که بود دُر به از صدف
تاج رسیالت تو به درّی مرصّع است کز مهرهای کم است برش مهر مشترف [۸۷۸]
تو صدر منصب ملکوتی و بر درت ارواح جمله صدرنشینان کشیده صف
تا [۸۷۹] جَیب توست مطلع خورشید مهتری [۸۸۰] پای کسی نیامده در دامن اسف
تُرک جهان فروز فلک یعنی آفتاب بوده به هندویی تو پیوسته [۸۸۱] معترف
در ناف آهوان ختن [۸۸۲] مشگ خون شود گر بگذرد ز جعد [۸۸۳] تو بویی بدان طرف
گردون به رسم غالیه گر خاک پای تو بر روی مه کشید برود حالی آن کلف [۸۸۴]
[۵۸] لاف سخا چگونه زند بحر با کفت ای بحر با کف تو چو بر روی بحر [۸۸۵] کف
محصول هفت اختر [۸۸۶] و مخزون [۸۸۷] نُه فلک از ده [۸۸۸] یکی نیامده ز انعام آن دو کف
تا حکم تو بساط شریعت بگسترید ناهید را مجال نشد احتمال دف [۸۸۹]
گر نور از آفتاب [۸۹۰] دلت کردی اقتباس [۸۹۱] از سایۀ زمین نشدی ماه منخسف [۸۹۲]
حفظ تو حامی [۸۹۳] است وگرنه همان زمان اجزای کائنات شدی طعمۀ تلف
از نور محض جوهر روحت سرشتهاند [۸۹۴] وز سین سرّ حقیقت ذاتت لمن عرف
تشبیه تو به سایر انسان خطا بود درّ شریف [۸۹۵] را که کند همبر خزف
اوّل ز روح روج تو را آفریدهاند آن گه ز روحِ کالبد اجزای ما سلف [۸۹۶]
در پردۀ قضا و قدرهیچ سرّ نماند کان بر دل مبارک تو نیست منکشف
علمی که تو ز وحی [۸۹۷] الهی بیافتی برده به زُقّه [۸۹۸] از لب تو شحنة النجف [۸۹۹]
شاهی که با تمّوج دریای دست اوست [۹۰۰] هفت آسمان و هفت زمین آب مؤتلف [۹۰۱]
میری که گرد موکب گیتی نورد او بر روی آفتاب کشید پردۀ کَسف [۹۰۲]
شیری که چون زبانه کشد [۹۰۳] تیغ او به رزم افتد خطر که چرخ بسوزد ز تاب و تف
از جاه او نشانی و از قرب او رهی است [۹۰۴] این چرخ [۹۰۵] بر کشیده و هندوی معتکف
تیغش چو از قراب برآید به روز رزم در [۹۰۶] مهرۀ رقاب دلیران کند غَلَف
[۵۹] دوزخ ز کف برآرد و آتش فرو بَرَد [۹۰۷] آبی شنیدهای [۹۰۸] که بود آتشش علف؟ [۹۰۹]
کاشی طریق بندگیش [۹۱۰] را نگاه دار هشیار باش تا نکنی عهد منحرف [۹۱۱]
تیری که از گشاد هوای علی بود نامرد باشی ار نکنی [۹۱۲] سینه را هدف
فردا بود [۹۱۳] که از لُطَف شاه شیر دل [۹۱۴] آید به گوش جان تو [۹۱۵] آواز «لاتخف»
للشیخ المرحوم شیخ یوسف بنّا طیّب الله مرقده
نسیمی که آید ز خاک نجف به دل آورد جان، به جانان تُحَف
نجف تا که شد مرقد مرتضی بر ارکان کعبه گرفت او شرف
شهنشاه ملک ولایت علی است که طغراش تیغ است و منشور کف
علی ملجأ دین و ایمان پناه که کفر از سر تیغ او شد تلف
محیطی که از موج جودش وجود ز بحر عدم بر سر آمد چو کف
سرِ چشمۀ زندگی مرتضاست که شد چشمۀ خضر از او یک خَتَف
ز آدم پدید آمد و نسبتش به آدم بُد آن سان که درّ از صدف
خلیفه است آدم به معنی نخست به آخر علی زان خلیفه خلف
غلط گفتم این نیست زان سلسلاه هم اوّل بُد و آخر و منتصف
برِ شاه، بالا نشینان قدس سبق بر کف و ایستاده به صف
[۶۰] همان ذات با کبریای علی است که مذکور حق شد به پاکی حَنَف
ره منزلش جستم و عقل گفت مرا نیست پای گذر زان طرف
ز سر حدّ اوهام افزونتر است کمالات گویندۀ مَن عَرَف
به نطق و صفت وصف او کی توان له فی العُلی ربّه قد وصف
بدو بین خدا را که عین الله است که هم دیده بین دیده شد در طرف
ز ابلیس، آدم امان یافتی اگر در پناهش گرفتی کنف
خنک بوی یوسف که یوسف که یعقوب از او دگر گشت بینا و شاد از اسف
نسیمی ز گلزار خُلق علی است که جنّت ازو شد پدید و غُرَف
ز سرچشمۀ مهر و چرخ و سپهر بود دلدلش را زهاب و علف
کشد اژدها سر به سنگ اندرون ز تاب سنانش به سان کَشَف
اگر مصقل تیغ ظلمت زدای نمودی بدو زو زدودی کلف
دل مهر در آتش شوق اوست وگرنه چرا رفت در تاب و تف
ولای علی را به روز فَرَع به گوش آمده آیت لاتخف
گناه ار چو کوهی است یا ذرّهای ز حبّش عفا الله عما سلف
نگارنده تا نقش او بر کشید مثنّی نویسی قلم کرد جّف
[۶۱] به شرع آن که عزمش نه جزم است شد ز تیغش قلم سان به سر منحرف
سزای غلامویش باشد بنّا [۹۱۶] که عرش خدایست او را شرف
سخن در دل است و دل آن شد که او به مهر علی باشد او را شعف
زبانی نباشد که جانی است حُبّ مقر کرده در دل در این بی سعف
لمولانا حسن کاشی طاب ثراه [۹۱۷]
منم که میزنم ازمهر [۹۱۸] آل احمد لاف ز جان و دل شده مولای آل [۹۱۹] عبد مناف
منم که موی و جودم به روز رزم [۹۲۰] سخن شود به کین خوارج چو رُمح زهره شکاف
گهی که من صفت رُمح مرتضی گویم در افکنم به دل ناصبی هزار شکاف
من آن نَیَم که چو دشمن ز فرط نادانی به دُرد تیره [۹۲۱] قناعت کنم ز چشمۀ صاف
منم که مهر ولیالله از دل پاکم [۹۲۲] همی درخشد مانند گوهر شفّاف
منم که خون عروقم ز تفّ آتش مهر چو آهوان ختن مشگ میشود در ناف
ز شهسوار فلک گوشوار بستانم به مدحتش [۹۲۳] چو کنم گاه فکرت استکشاف [۹۲۴]
غلام بازوی آن شهسوار میدانم که منفلق شدی از زخم تیغ او دل قاف [۹۲۵]
شهی که شعشعۀ ذوالفقار او بودی به گوش خصم زفیر [۹۲۶] سقر به روز مصاف
زبان روح قُدُس جمله لافتی گفتی چو مرتضی گه کین تیغ بر زدی ز غلاف
[۶۲] مرا چه زهرۀ مدحش که در کلام الله فزونترست صفات جلالش از آلاف
خرد بخ کنه کمالش چگونه راه برد که نیست کنه خرد را در آن [۹۲۷] مجال طواف
مزّین آمده از لطف کبریا ذاتش چنانکه احمد مرسل به گونهگون الصاف
محمّ و علیاند آن که نامشان ایزد ز روی عزّت با نام خویش کرد [۹۲۸] مضاف
خلاصه گوهر دریای فطرت [۹۲۹] ایشانند اگر [۹۳۰] نه خود نَبُدی بحر و گوهر و اصداف
کسی که فاصله سازد [۹۳۱] میانشان باشد [۹۳۲] عذاب اهل جهنّم برای او اضعاف
علی بُد آن که سر تیغ او ز کلّۀ خصم به روز معرکه دادی هُمای را اتحاف
رسالۀ کرمش را ز «انّما» توقیع طراز رایت [۹۳۳] قدرش ز سورۀ اعراف
شناسد آن که شناسد که عقل نپسندد بر آن چنان شه والا [۹۳۴] تقدّم اجلاف [۹۳۵]
کسی [۹۳۶] که نفس پیمبر بود به قول خدای [۹۳۷] فرو گذاری و آن گه زنی ز ایمان لاف؟
ز راه جهل به تقلید دیگران [۹۳۸] مگرو که روز حشر نباشی بدین حدیث معاف
امام زخم زن و مصف شکن شناس به حق نه زخم خورده کزو عقل گیرد استنکاف
تو شاهباز ز عصفور باز نشناسی چه طور [۹۳۹] فرق کنی از همای تا خطّاف؟
یقین بدان که «سلونی» به از «اقیلونی» چرا برون روی ای خواجه از ره انصاف؟
[۶۳] امام نصّ خدا باید و وصیّ [۹۴۰] رسول نه آن کسی [۹۴۱] که تو در پیش داریش به گزاف
مثال طلعت خورشید صورتی نبود به هر صفت که برآرد [۹۴۲] سپهر صورت باف
سزای تخت سلیمان چرا شناسی دیو [۹۴۳] مکن مقابله با ذوالفقار تیغ خلاف
زهی خلف که تلف کردهای خلافت را همین بس است تو را با خدای خویش خلاف
ز روی عقل تصّور کن این روا باشد [۹۴۴] کمان معرکه شایستۀ کف ندّاف؟
از این تغابن [۹۴۵] هر لحظه بیم آن باشد که خم شود الف خطّ استوا چون کاف
نصیب سینۀ آن کس بود ولای علی که مادرش بُده باشد درون ستر عفاف
هر آن نسیم که از روضۀ رضا خیزد [۹۴۶] به باغ گل بدرد، بر عروس غنچه لحاف
چو کاشی آن که شناسد حیات خود زان شه [۹۴۷] نظر کند سوی دنیا به چشم استخفاف
غلام حیدرم از جان که قنبرش [۹۴۸] گه حشر بود به مرتبه در خلد [۹۴۹] اشرف الاشراف
من آن کمینه غلامم که در هواداری [۹۵۰] سبق ببردهام از خواجگان هر اطراف
به مهر[۹۵۱] اوست مرا زنده جان و آخر عمر به روی او بدهم با هزار استعطاف
موالیان علی را چه کار با آتش؟ [۹۵۲] که دشمنان علی بهر دوزخند کفاف
۲۶ـ لافضل الشعراء کمالالدین افضل کاشی طیّب الله مرقده
دلا به معنی گل شو، مزن ز صورت لاف که لاف اهل صور هست نزد عقل گزاف
[۶۴] به لهو و بلهوسی چند نازی ای غافل؟ مکن که شرط خهرد نیست در زبان اسراف
ببین بدان که خدایت بدان فرستاده است که نیک و بد بشناسی و حقّ را ز خلاف
ز بهر خویش مکن آتشی کز آن افتد سراسرت همه اسباب در محلّ یلاف
ز روی و موی و خط و خال تا به کی گویی؟ یبیا که نقش پرستی هنوز، هرزه ملاف
نه آگهی مگر از سیرت شهنشاهی که شاه صورت و معنی است در ره انصاف
مبارزی که به یک حمله بر دریدی قلب چو تیغ حق بکشیدی به گاه کین ز غلاف
دلاوری که ببخشید سر به دشمن و دوست ز روی مردن و احسان و غایت الطاف
مظفّری که به میدان چو روی بنهادی به قلب قلب فتادی هزار گونه شکاف
مکرّمی که به وقت رکوع خاتم داد به دست سائل از انعام نی ز روی مخاف
سوار خندق و خیبر جز او ندانم کس که لافتی بودش مدح در میان مصاف
امام افضل و اعلم علی که کرد خدا صفات ذات شریفش به سورۀ اعراف
امین لو کشف او شد به نزد اهل یقین چرا که گفت سلونی ز روی استکشاف
به غیر، نسبت او کی کنند اهل خرد؟ که با گهر نتوان کرد هر خزف اضعاف [۹۵۳]
برین سپهر زبرجد برای فرضش مهر نمود رجعت و شد عصر ظهر در اطراف
هر آن که مهر علی مر ورا صفا ندهد به گرد کعبه چه سودش هزار بار طواف
ایا خوارج ملعون گرش نمیدانی ز انّما مگذر تا به بدانیَش اوصاف
چگونه بر علی ای خس کسی توان بگزید من این سخن نپذیرم، تو بهر خود می لاف
نهفته نیست مز انسان فضیلت حیدر که روشن است گهر در درون چشمۀ صاف
بر آستان کمالش به راستان که بود به سان نقطۀ فا، خهرد شکل حلقۀ قاف؟ [۹۵۴]
زهی شهی که خدایت به پنج دفتر در ثنات گفت و گزیدت ز زمرۀ اسلاف
مرا چه زهره که گویم صفات و مدحت تو چو گشت خالق خلقت به هل اتی وصّاف
به قدر و جاه خدایت از آن شریف آورد که آمدی به حقیقت مشرّف الاشراف
نسیم لطف تو چون یافت آدم اندر دم به بوی مهر تو برجست و زنده شد تا ناف
تویی که بر همه عالم حقوق دین داری به علم و جود و شجاعت فزونتر از آلاف
تو راست علم لَدُنّی ز فرط دانش از آنک شد از بیان تو رون غرائب کشّاف
تویی که دادهای الحق طلاق دُنیی دون چو حاصلش همه دیدی به چشم استخفاف
ز عزّتت همۀ آل سرخ رو زانند که گشت شاد به ذاتت روان عبد مناف
چو گشت سکّۀ ایمان به کنیت تو درست عیار قلب حسودت نهاد کم صرّاف
محبّ تو به جهان در کسی تواند بود که مادر و پدرش را حلال بود لحاف
حلالزاده شناسد تو را به قدر حسب به حکم آن که هوایت بود به شرط عفاف
به آستان تو افضل چو التجا آورد گرفت از همه عالم به کلّی استنکاف
لامیر نصرت رازی روّح الله رمسه
هر آن که مؤمن پاک است و شیعۀ مطلق امام او علی المرتضی بود الحق
علی که نفس نبی بود و پشت و قوّۀ دین علی که نور وی از نور مصطفی مشتق
علی که ناصر او شد به روز بد و حُنَین بکرد پاک ز لات و منات خانۀ حق
مطیع امر خدا و رسول گشته چنانک به طفلی از همه پیران به دین ببرده سبق
ز دوالخمار و ز عنتر بر آوریده دمار که تا پدید کند دین و شرع را رونق
غلام کهتر او مهتران عرصۀ دین همای گشت اگر دست اندر او زد بق
کسی که نشود اوصاف علم و مردی او مناسب است که در گوشش آکنی زیبق
به ضربتی که بزد مرتضی فضیلت یافت بر امتّان نبی روز کندن خندق
به چند جای به قرآن خدا علی بستود به «انّما» و به «اعراف» و سورۀ «انشقّ»
هم از خدا و محمّد به عرصه گاه غدیر امام فرض[۹۵۵] شما گشت مرتضی مطلق
حلال گشت ولای علی به هر عاقل حرام گشت به نادان و مردک احمق
هر آن که مهر علی یافت، یافت عزّت حمق هر آن که دشمن او گشت، گشت خوارو خَلِق
بدان خدای که دارد سپهر بوقلمون به روز و شب متلوّن، به صبح و شام ابلق
که خون شدست دل مؤمنان بیچاره نمونه گشت ز دلشان شعاع زرد شفق
چو عود سوخته در مجمر بلا شدهاند به انتظار رکاب امام حجّت حق
محمّد بن حسن ما حی ظلوم و عیوب که در بحار غیوبست علم او زورق
کنون امام من این است و مذهبم این است ایا خوارج ملعون مگیر بر من دق
من این عقیدۀ پاک از عدم بیاوردم چکیده پاک ز آبدان نطفههای علق
مراد یابی از این اعتقاد ای نصرت پناه گیر ز هر آفتی به ربّ فلق
که همّت علی المرتضمی چو شمشیرست به دشمنان، و به احباب خویش همچو دَرَق [۹۵۶]
هر آنچه احمد مختار گفت آمنّا هر آنچه حیدر کرّار گفته است صَدَق
===لمولانا شمس اولیاء بلیانی طاب مثواه
ای تخت امامت به تو زیبنده و لایق فرمان تو و حکم قضا هر دو موافق
هم ذات تو مجموعۀ ابوان مکارم هم شخص تو دیباچۀ دیوان حقائق
در عالم ایجاد بود ذات تو مسبوق وز روی فضائل به جهان بر همه سابق
مثل تو نَبُد هیچکس و نیز نباشد در دائرۀ کون و مکان، سابق و لاحق
مقصود وجود دو جهان حیدر صفدر ای جاه رفیعت زِبَر سبع طرائق
عالینسبی، نام تو زان روی علی شد کز باب معالی شدهای بر همه فائق
هم عابد و هم حامد و هم صابر و شاکر هم آمر و هم ناهی و هم قائد و سائق
هم قائم و هم صائم و هم قانت و منفق هم راکع و هم ساجد و هم جامع و فارق
از مهر تو هر دل که طلب کرد حمایت فارغ ز حوادث شد و ایمن ز طوارق
پوشیده و پنهان نبود پیش ضمیرت از اوج سما تا به سمط هیچ مرافق
دین نبی و امر حق و کار جهان را تو حافظ و تو ضابط و تو فایق و واثق
در گردش ایّام نَبُد مثل تو شخصی کو حلّ غوامض [۹۵۷] کند و فتح مغالق
تو عنصر فضلی و فضائل ز تو حاصل تو عاشق معبودی و عالم به تو عاشق
جسمی تو و قائم به تو اعراض مکارم روحی تو و زنده به تو اجسام خلائق
از همّت عالی که تو را داد خداوند تو فاغی از دُنیی و عالم به تو طالق
نسبت چه کنم به تو کسی را چو تو بیشک هم خواجۀ مخلوقی و هم بندۀ خالق
نفس تو به حق نفس کسی بود که جاهش بالای نهم چرخ زد از قدر سُرداق
از نفس تو انوار شرف گشته مطالع وز رای تو اجرام خرد راست مشارق
آن کیست که مثل تو بود غیر پیمبر ای ذات تو را غیر نبی مثل نه لایق
هر چند که در عالم صورت به تو مانند چون گل نبود گر چه بود سرخ شقائق
از بعد نبی هر که به غیر تو کند روی از ملّت و اسلام بود خارج و خارق
زیرا که تو معصومی و غیر تو گهنکار هادی خلائق نشود مرشد فاسق
ارشاد تو فرمود پیمبر همه وقتی زان خوی تو با خُل نبی بود مطابق
یک دم ز محمّد نشدی غافل و غایب نه کودک و نه بالغ و مختطّ و مراهق [۹۵۸]
در ظلمت دوزخ ابد الدهر بماناد چون صبح، دلی کان نشد از مهر تو صادق
مولای تو با جُرم، مسلمان و موحّد بدخواه تو با طاعت، مردود و منافق
از بعد محمّد چو علی در همه حالی کشّاف حقایق بُد و مفتاح دقائق
بر وی دگری را مکن از جهل مقدّم کاین نوع جهالت نکند عاقل حاذق
بر خانۀ دین هست علی در به حقیقت از در نرود هر که بود خائن و سارق
بر شمس بود عرصۀ جنّت چو جهنّم یک دم زدن از مدح تو گر گشته مفارق
هر چند لقب جمع ولی دارم لیکن بس اسم که باشد ز مسمّا متفارق
گر زان که قبولم کنی، از روی تفاخر با عرش مقابل شوم و سدره معانق
از مال چه غم گر نبود زائد و ناقص مهر تو مرا بس که جهان، صامت و ناطق
اندوه من ار چند که از حصر فزون اسیت هم صبح امیدم بدمد زین شب غاسق
نام تو مرا ورد زبان باد همیشه ما لاح من اللیل صباح متنشارق
لمولانا وحید تبریزی احسن الله آماله
دلا بر اسب همّت تنگ کن تنگ به سوی کعبۀ جان ساز آهنگ
چو اسب عاشقان رهوار باشد چرایی مانده بر فجا چون خر لنگ
جناب حضرت سلطان دین جوی اگر هسیتی در این ره مرد یک رنگ
امیرالمؤمنین حیدر که دارد کمال عزّ و جاه و فرّ و فرهنگ
بسوده پای قدرش سدره را سر شکسته دست نهیش زهره را چنگ
همایون گوهر بحر معانی که زد بر شیشۀ لات و هُبَل سنگ
عدو کاهید و کاهی شد ز هیبت چو گلگونه گشت تیغش در صف جنگ
ز پیش نیش تیغش رستم زال گریزان شد به صد دستان و نیرنگ
از آن با او ندارد پای مردی که ناید دستبرد ضیغم ارژنگ
گشاید تیغ او از قاف تا قاف کشیده خوان او از روم تا زنگ
کشیده هیئت نقش بدیعش قلم بر [۹۵۹] صورت مانی و ارژنگ
سر [۹۶۰] پیشش فکنده روز هیجا هزاران دیو چون اکوان و اورنگ
ز القابش مرا فخرست با وی اگر آید تو را از نام خود ننگ
به میزان کف او روز بخشش دو عالم را نباشد نیم جو شنگ
ز بعد او حسن اولاد پاکش نجوید آن که باشد مؤمن ونگ
دلم تا نکهت خُلق حسن یافت زدود آن صیقل از آیینهاش زنگ
نوای پردۀ عشّاق شد راست چو مطرب در حسینی ساخت آهنگ
به جان گر طالب زینالعبادی بده جان و مدار از دامنش چنگ
گدای باقرم آن کان احسان که با بحر کفش دریا بود گنگ
چنانم صادق جعفر که بی او جهان واسع آمد بر دلم تنگ
به طور موسی کاظم که باشد [۹۶۱] که بر طور معالی دارد اورنگ
علی موسی قضا را چون رضا داد ز پدرش پایه شد برتر ز خرچنگ [۹۶۲]
تقی را چون محمّد مقتدا دان دلا گر نه شوی در دوزخ آونگ
به تقوی چون علی داند نقی را هر آن کس گو نگشت از دوغبا دنگ
مرا حُسن حَسَن چون عسکری ساخت کشم بر توسن تند فلک تنگ
امامم حجّت آن مهدیّ هادیست که با او کس به مردی نیست هم سنگ
به مهر خاندان دادم گشاده همه شب دیده چون نجم شباهنگ
دلم یکرنگ آل مصطفی بود چو میزد نُه فلک را عقل بیرنگ
مدیح مصطفی خوان ای وحیدی نه وصف زلف و خال شاهد سنگ
لمولانا حسن کاشی اعلی الله منزلته [۹۶۳]
دوش در دریای فکرت همچو ماهی در شَبَک میتپیدم از مقالات رقیب و اهل شک
گه همی کردم شکایت از نفاق روزگار گه همی خوردم تحسّر [۹۶۴] از سپهر تیز تک
تا چرا بستست دونی با علی زنّار کین یا چرا گشتست خصم مردم دانا فلک
از کجا جویم طریق دین و راه راستی کیست از اهل دِرَج یا کیست از اهل دَرَک
سیر کردم تا دل آمد از زحیر اندر نفیر [۹۶۵] وز نفیرم چرخ [۹۶۶] گفت از مهربانی ما سلک؟
ز انبیای ما تقدّم هر که آمد [۹۶۷] در جهان خواست تا در حضرت شاهم نشیند یک دمک
آمد از حضرت ندا یعنی ز خلوتگاه جان [۹۶۸] کان چه مقصودست و مطلوب است اینک بهترک
حبّ حیدر اصل ایمان و خلاص از آتش است زان که هست او مصطفای مجتبی را خوک رک
از [۹۶۹] بلندی بگذرد بر چرخ مانند سماک فیالمثل در قعر دریا بشنود نامش سمک
صاحب محراب و منبر هیچ میدانی که بود؟ [۹۷۰] آن که بود [۹۷۱] از بعد احمد وارث خُمس و فدک
شهسوار روز مردی، قابل علم و عمل کاروان سالار ایمان، صاحب نان و نمک
حیدر کرّار آن گُرد افکن لشکر شکن آن که نورش بود با نور محمّد مشترک
حیدر آن کز تیغ او پیداشدست اسلام و دین هر که نقد قلب زد تحقیق گردد بر محک [۹۷۲]
آن که رفت اندر سلاسل همچو برق اندر حصار آن که صیتش برگذشت از عرش[۹۷۳] بل آن سو ترک
هم ولیّ پیش از حیات و هم وصی بعد از ممات آن که رهن مصطفی بعد از وفات او کرد فک[۹۷۴]
این سعادت چون خدا دادش عدو گو میگداز گر نمیرد آن یزیدی از حسد گو می تَرَک
هر که حبّ مرتضی دارد چو کاشی قد نجا و آن که بغض مرتضی دارد حقیقت قد هلک
===خواجه خواجگی کرمانی نّورالله مضجعه
ای به سرگردان ز دور دامنت چرخ فلک گرد نعلینت عبیر روضۀ حور و ملک
ای به یک شب رفته نُه منزل به صد لطف و کرم کرده حق واقف ز سرّ هر دو کونت یک به یک
از بُراق همتّت در یک دم و در یک قدم مانده چون گرد رکابت هفت چرخ تیز تک
عقمل تو مستغنی از موجود محصول جهان علم تو صاحب وقوف از حکمت بالا و شک
مهوشان مرکز دینت رفیقان دِرَج سرکشان مجلس شرعت اسیر دَرَک
مهر و ماهت روز و شب بودند گردان مشعله سال و مه گردیده ترک چرخ و هندو در یزک
از غبار راه خود بر طارم چارم سپهر بر رخ خورشید چون بر چهرۀ مه دیده [۹۷۵] لک
آن که موجود جهان را زیر پای خویش دید رفته بود از هر چه بالاتر شبی بالا ترک
واقف از دوران و ارکان زمین و آسمان آن که از سمّاک بودی پمیش چشمش تا سمک
بر سر لوح ازل سر لوحۀ خود یافته دفتر دیوان مشهوران عالم کرده حکّ
شهر علمست او در از اسرار شهرش واقف است شهر و در باشند یا هم در تصرّف مشترک
[۷۴] شیر یزدان آن که از مردار دنیا در گذشت داده بود آن سرور دنیا طلاق این زنک
ای صبا تشریف خواهم گردی از خاک نجف مردمی کن منتّی نه دیده را بر مردمک
آن قسیم ناز و جنّت ساقی کوثر که قوت بر سماط این جهانش نان جو بود و نمک
عرش گوید در حریم حرمتش روحی فداک آن که از بی حرمتان دیدی تعرّض در فدک
حلق زهر آلود و خون آلود چون یاد آورم ز آتش دل در فغان آیم چو بر آتش ورک
عابد و باقر چو صادق موسی و شاه غریب دیده از جور منافق زهر قاتل در حنک
از تقی و از نقی و عسگری دادی نشان مهدی آن کز عهد او عیسی درآید از فلک
هر که باشد با دو هفتش یک سر مو بغض و کین هر سر مویی ورا لعنت کند هفتاد لک
شکّر شکر مودّت در دهن دارم یقین آن کزین شاکر نباشد، باشد از مادر به شک
شیر حق را من سیه گوشم تو آن روباه دون کز پی گرگان دوی، پشت خر و دندان سک
حبّ آن دلدل سوارت نیست در دل نیست دل یا نه بر مادر شکی داری تو ای بی شک اشک[۹۷۶]
راه و رسم صاحب دلدل گذاری بر طریق راه باریک است و بی ره خردوانی بر خسک
من گهر جویم تو خر مهره سربازار دین نیک داند جوهری کسب و عطای لی و لک
نقد گوهر [بر] سر بازار داند [ار] کسی مینماید مسّ قلب و زرّ خالص بر محک
سالها مرد ره از بحر مودّت برخورد روزکی چند ار مقیّد شد چو ماهی در شبک
[۷۵] آن سگی کو تیغ بر آل نبی دارد روا مالک دوزخ بسی در رویش اندازد تفک
چون مقر نبود به خلدش نشنود بوی بهی در سقر گو خون دل میخور چو نار، و می تَرَک
کشتی نوح است اهل البیت در بحر امان من رکب فیها نجا و من خلف منها هلک
در ره توحید و نعت و منقبت خوش میروی خواجگی روح ملک میگوید الله معک
شیر کز پستان مادر میمکیدی پاک بود روز محشر بر لب کوثر لب وِلدان بمک
لمولانا حسن کاشی غفرالله ذنوبه[۹۷۷]
ای به روی خوب تو اقبال را فرخنده فال سدره را تعظیم قدرت[۹۷۸] داده صد ره گوشمال
شرع را بر پای کرده دست خیبر گیر تو عرش را بر سر نهاده دست تو پای کمال
از نسیم گلبن[۹۷۹] لطف تو جنّت یک نسیم وز سرا بستان تعظیم تو طوبی یک نهال
بر سپهر سروری[۹۸۰] قدرت سپهری را علوّ در جهان مهتری[۹۸۱] ذاتت جهانی را[۹۸۲] جلال
اختری بر اوج تو[۹۸۳] صد ماه امّا[۹۸۴] بیمحاق لمعهای از رای تو صد مهر لیکن بی زوال
قهر عالم سوز تو اعدات را بئس المآب لطف دولت ساز تو احباب را نعم المآل
دوستان و دشمنانت را به درگاه خدا[۹۸۵] دولتی بی انقلاب و محنتی[۹۸۶] بی انتقال
ای ز آدم تا محمّد ز انبیاء و اولیاء نافریده مثل تو هرگز خدای بی مثال
آدم یحیی ز هادت، موسی عیسی نفس خضر اسکندر صلابت، شاه پیغمبر خصال
[۷۶] نام تو مفتاح دولت، یاد تو مصباح عقل[۹۸۷] مهر تو اصل هدایت، کین تو عین ضلال
از تو اندر پادشاهی پادشاهان[۹۸۸] را شکوه وز تو اندر آفرینش آفرینش را جمال
صورت لطفی و لطف صورتت را بیگمان[۹۸۹] هم ستایشگر پیمبر، هم ثناخوان ذوالجلال
کاتب دیوان دولتخانۀ دارالقضا کرده[۹۹۰] بر منشور تعظیمت سجلّ لایزال
کی تواند کردن[۹۹۱] اندر عهد تو در هیچ وقت یا تواند داشتن در عهد تو در هیچ حال[۹۹۲]
با سرافرازیّ تو گردون گردان سرکشی[۹۹۳] با زبردستی تو اجرام پای احتمال
گر کسی نسبت کند ذات تو را با دیگری کرده باشد نسبت یاقوت با سنگ و سقال [۹۹۴]
نسبت خورشید و رایت؟ [۹۹۵] حاش لله زین سخن کس کند با گوهر رخشنده تشبیه سفال؟
با کمال قدر تو بس مختصر داند قضا گر زند بر یرلغ قدر تو از خورشید آل
بی جواز سایۀ چتر تو بر ناید به صبح بر سپهر نیلگون خورشید را[۹۹۶] رایات آل
آل خورشید رسالت گر تو[۹۹۷] هستی لیک هست [۹۹۸] صورت ذات تو در معنی دین خورشید آل
نسبت دست تو میکردم به دریا عقل گفت رسم دانش نیست کردن نسبت دریا به تال[۹۹۹]
گر عطای دست تو یک روزه[۱٬۰۰۰] در حصر آورند حاصل سی سالۀ دریا نباشد یک نوال
ای قدر[۱٬۰۰۱] قدرت خداوندی که ننماید قضا جز به امر نافذت در هیچ کاری اشتغال
بادِ اقبالِ قبولِ خاکپاشان[۱٬۰۰۲] رهت از دل آتش برآرد چشمۀ آب زلال[۱٬۰۰۳]
مشگ را در[۱٬۰۰۴] ناف آهو خون شود دل چون[۱٬۰۰۵] جگر گر برد بویی ز خُلقت سوی چین باد شمال
[۷۷] ز اهتمام سایۀ عدل تو خواهد تا دهد[۱٬۰۰۶] شیر خورشید فلک صد بوسه بر پای غزال
زیر دستان تو چون لاف زبردستی زنند[۱٬۰۰۷] صورت انکارشان ناید فلک را در خیال
زان که گر انکار ایشان در خیال آرد فلک دست دولتشان کند فرق فلک را پایمال
سعی ننماید قضا در[۱٬۰۰۸] قسمت ارزاق خلق تا ز صدر منصب قدر تواش ناید مثال
روی دولت بر خلائق باز نگشاید همی تا نگیرد آسمان از دفتر بخت تو فال
گر زند شخصی شکوهت پای تمکین بر زمین ور کشد[۱٬۰۰۹] دستان قهرت تیغ کین بر چرخ زال
بفکند گاو زمین را بار تمکین از سرین بگسلد شیر فلک را تاب شمشیر تو یال[۱٬۰۱۰]
پادشاها منصب قدر تو زان عالیتر است کاندر آن حضرت تواند یافت عقل ما مجال
با همه بالا نشینی عقل کل نادیده راه[۱٬۰۱۱] در مقام منصب صدر[۱٬۰۱۲] تو جز صفّ نعال
گر هوای قاف قربت[۱٬۰۱۳] در خیال آرد خرد در زمان سیمرغ فکرت را بسوزد پرّ و بال
ره به کنه پایۀ قدر تو چون یابد[۱٬۰۱۴] خرد ای کشیده دست قَدرت پای عقل اندر عقال
دعوی مدحت نیارد کرد کاشی زان که نیست بر قد قدرت قبای شوق ارباب مقال
بس که طبعم میکند معجز نمایی در سخن روزگار از یاد سحر سامری دارد[۱٬۰۱۵] ملال
زان که گروی[۱٬۰۱۶] پیش از این دعوی سحری کرده بود صورت دعویش چون دعوی بیمعنی محال
شد به دور معجز طبعم چو خاکستر به باد آتش سحر حرامش ز آب این سحر حلال
[۷۸] ز ارتفاع اختر سحر حلال طبع من کوکب[۱٬۰۱۷] سحر حرام او فروشد در وبال
نیست از من بل ز تأیید[۱٬۰۱۸] تو زیرا ز آفتاب خاک زر گردد به معدن، سنگ لعل اندر جبال
گر به نسبت ذرّه باشد لاف خورشیدی زند هر که را با سایۀ مهر تو باشد اتّصال
زان که تا اسم قمر[۱٬۰۱۹] آن کوه پیکر یافت یافت پیکر مه دولت بدری به[۱٬۰۲۰] ایّام هلال
هر که را یُمن[۱٬۰۲۱] از تو باشد یُمن از او گیرد فلک دیوان: «شیر نر با روبه راه[۱٬۰۲۲] تو ننماید جدال
چون گدایان درت خوان سعادت گسترند خسروان دارند بمر انعامشان دست سؤال
گر نه شهد مدحت[۱٬۰۲۳] اندر کام جان دارم به کام شاهد نطق من از شهد شهادت باد لال
تیر محنت باد هر یک موی بر اعضای من گر دهم یک موی از مهرت به ملک جاه و مال[۱٬۰۲۴]
۳۳ـ و من کلام اللطیف[۱٬۰۲۵]
در ابتدای جهان لطف ایزد متعال چو مینهامد اساس جهان علی الاجمال
به لطف لم یزلی صورت پدید آورد ز کیمیای سعادت ز جوهر افضال
خلاصه گوهری از گوهر خلاصۀ فضل[۱٬۰۲۶] که از فُضالۀ آن بُد سلاسلۀ صلصال
همه جوامع حکمت، همه بدائع فضل همه شرائط عصمت، همه رسوم کمال
نه[۱٬۰۲۷] صورتی، که جهانی ز لطف پادشهی[۱٬۰۲۸] درو هزار جهان مندرج ز جاه و جمال
به دست قدرت [و] تنظیم جاه[۱٬۰۲۹] او داده کلید مخزن تقدیر ایزد متعال
[۷۹] چهار حدّ وجودش ز گوهری کرده که نُه فلک ز کمالش کنند استکمال
ز کارگاه قضا ساز داده بر قدر او[۱٬۰۳۰] همه شرایط شاهنشهی به استقلال
چو داد مائده را آیت ولایت او[۱٬۰۳۱] فراخت[۱٬۰۳۲] رایت قدرش به سورۀ انفال
چو شد تمام چنین صورتی پسندیده ز جوهر خرد و کیمیای عزّ و جلال
حقیقت همه اشخاص پادشاهی را بدو نمود و نیامد[۱٬۰۳۳] قبول این اقبال
به هر صفت که بر آراست بر نیامد راست[۱٬۰۳۴] مگر[۱٬۰۳۵] به صورت و معنی شاه دشمن مال
ابوالحسن اسدالله غالب آن شاهی که بُد همای شهی را بدو همایونفال
جماع شرع محمّد، علی که همّت او مجال می ندهد عرش را به صفّ نعال
شهی که درگه قدرش ز قدر درنارد[۱٬۰۳۶] خیال صدر نشینان سدره را به خیال
تهمتنی که به میدان[۱٬۰۳۷] کین ز هیبت او درون خاک بلرزد روان[۱٬۰۳۸] رستم زال
شهنشهی که به هنگام جود همّت او به یک سؤال ببخشد مؤنۀ همه سال[۱٬۰۳۹]
به جنب سایۀ چتر جلال[۱٬۰۴۰] تعظیمش سپهر سایه صفت، آفتاب ذرّه مثال
محیط چرخ سراپردهی[۱٬۰۴۱] معالی او چو مرکز کل و گردون[۱٬۰۴۲] دائره تثمال
مثال نافذ دیوان کبریایش را دو اسبه گر نرود آسمان به استقبال[۱٬۰۴۳]
ز بار قدرش[۱٬۰۴۴] بر چرخ بیم آن باشد که خم شود الف خطّ استوار چون دال
[۸۰] نثار مقدم سکّان آستانش را سپهر اگر ننهد بر[۱٬۰۴۵] طبق عقود لآل
گرفته موی فرود آورد چو سایه به خاک اگر کند سر مویی به کار او اهمال
به آب چشمۀ خورشید تا نیالایند[۱٬۰۴۶] مجاوران درش در کمر زنند اذیال
زهی به مخلب کین شاهباز همّت تو شکسته صد ره سیمرغ سدره را پر و بال
تویی که بر محک کبریایی تو نبود درست[۱٬۰۴۷] مغربی چرخ را محل سفال[۱٬۰۴۸]
فکنده قاعدۀ تیغ تو سران را سر گسسته[۱٬۰۴۹] صاعقۀ گرز تو یلان را یال
دریده[۱٬۰۵۰] عدل تو شاهین ظلم را دیده شکسته بأس[۱٬۰۵۱] تو سیمرغ فتنه[۱٬۰۵۲] را چنگال
اشارتی ز دم[۱٬۰۵۳] قهر تو سموم سقر عبارتی ز در[۱٬۰۵۴] لطف تو نسیم شمال
ز تیغ و کوس تو اندر فراخنای جهان مجال تنگ شود مرگ را به روز جدال
شعاع این ز زمین بر فلک کشد آتش غریو آن ز فلک در زمین زند زلزال
عمود محور و شمشیر[۱٬۰۵۵] صبح و بازوی چرخ عبارتیست از آن دست و خنجر و کوپال
گر اژدهای فلک رمح مار پیکر تو[۱٬۰۵۶] ببیند[۱٬۰۵۷]، افکند از بیم مهره در دنبال
ز تاب تیغ تو خونی فشرده[۱٬۰۵۸] یعنی لعل به جای آب برون آید از مسام جبال
اگر چه از پی تعظیم کبریایی[۱٬۰۵۹] تو کرد خدای عزّوجل در مبادی احوال
کمر ز منطقۀ چرخ [و] ز آفتاب اکلیل ز پشت گاو فلک کوس و از مجرّه دوال
[۸۱] ولی به نسبت قدر تو در ترازوی عقل سپهر و هر چه بر او[۱٬۰۶۰] هست نیست یک مثقال
تو ز آدمی و به از آدمی، خلافی نیست بود هر آینه مشگ از غزال و به ز غزال
نه هر کسی چو تو باشد مصاف دشمن را که گفتهاند بزرگان «وللحروب رجال»
هزار طعنه زند عقل بر بساط فلک چو همّت تو کشد در[۱٬۰۶۱] زمین سماط نوال
حساب[۱٬۰۶۲] دست تو نتوان به ابر و دریا کرد کسی چگونه کند بحر را مناسب[۱٬۰۶۳] آل
سحاب اگر چه به دریا دلی سرآمده است[۱٬۰۶۴] کف کریم تو را کرم کمینه عیال
شمار جود تو بر ناید ار بُوَد به مثل سپهر کیل و قضا عامل و قدر کیّال
که کرد از تو سؤالای به عمر خود که نکرد کف تو کیسۀ آزش ز مال مالامال؟
به تیغ حادثه فصّاد مرگ خصم تو را همه ز نایژهی[۱٬۰۶۵] حلق میزند قیفال
آجل دو اسبه گریزد ز موضعی که در او زبان تیغ تو خواند صحایف آجال
ستارگان ز فلک[۱٬۰۶۶] یک به یک فرو ریزند اگر برند[۱٬۰۶۷] ز دیوان هیبت تو مثال
ز رشک چتر تو[۱٬۰۶۸] مهر فلک به خون شفق هزار بار فرو شسته آتشین سربال
مشابهت به تو بدخواه را همان مَثَل است که واردست در افواه خلق در امثال[۱٬۰۶۹]
زمرّد و گیه سبز هر دو یک رنگند ولی از این به نگین دان برند از آن به جوال
چو از صفات کمالت خرد سخن راند کند به گوهر[۱٬۰۷۰] فرزند پاکت استدلال
[۸۲] محمّدبن حسن صاحب الزمان[۱٬۰۷۱] مهدی خدایگان جهان، داور ستوده خصال
مدار مرکز شاهی، محیط نقطۀ فضل که هست بر فلک فضل آفتاب مثال
حساب ذات وی و دشمن آن مثل دارد[۱٬۰۷۲] که با مسیح دم همدمی زند دجّال
اگر زند دم شیری ز روی سگ نفسی شکوه شیر نیاندیشد از وجود شغال[۱٬۰۷۳]
ز فرط بی خردی باشد ار کسی جوید در آفرینش عالم ورا نظیر و همال
اگر تناسب صورت دلیل فضل کند به جای خویشتن اسیت این حساب ذال از دال[۱٬۰۷۴]
اگر[۱٬۰۷۵] چه دال چو ذال است در کتابت لیک به شش صد[۱٬۰۷۶] و نود و شش کم است دال از ذال
اگر چه هر دو بود نقطه لیک فرق بود[۱٬۰۷۷] ز حسن نقطۀ خط تا به لطف نقطۀ خال[۱٬۰۷۸]
جهان پناها اوج کمال قدر تو را نه پایهای است که پیدا بود[۱٬۰۷۹] به عالم قال
خرد ز مدح تو زان قاصر آمدست که نیست[۱٬۰۸۰] به قدّ قدر تو اندازۀ قبال مقال
کمال قدر[۱٬۰۸۱] تو گر عقل در خیال آرد قدونم عقل مقیّد شود به قید عقال
چو دل تصوّر مدحت کند خرد گوید «زهی تصوّر باطل زهی خیال محال»
چو قاصرست ز مدح تو خاطرم، آن به که نکتهای دو بگویم ز خویش وصف الحال[۱٬۰۸۲]
به[۱٬۰۸۳] سنّت قدما مختصر فرو خوانم اگر دهد به قبول توأم زمانه مجال
منم که یرلغ طبعم به دار ملک بقا نوشتهاند به مدّاحی محمّد و آل
[۸۳] درون مدّت سی سال کس ندارد یاد که بودهام به سخن پیش کس مدیح سگال
مخدّرات سراپردۀ ضمیر مرا به مهر آل نبی بستهاند عقد وصال
به روضۀ دل کاشی ثنایشان خواند هر آن شکوفه که سر بر زند ز شاخ نهال
جهان مسخّر طبعم نگشتی[۱٬۰۸۴] ار نبُدی به مهر چارده شه یرلغم به چارده آل
گناه من همه این است در عراق ولی[۱٬۰۸۵] زهی گناه که بر عصمت من آمد[۱٬۰۸۶] دال
نمیکنم به جهان در سخنوری دعوی وگر کنم ندهم چرخ را مجال سؤال
به یُمن دولت صاحبقران فضل و هنر رسیدهام به کمال و گذشتهام ز کمال[۱٬۰۸۷]
من آن[۱٬۰۸۸] نیم که ز دیوانهای کهنه به زور فراهم آرم[۱٬۰۸۹] شعری به صد هزار نکال[۱٬۰۹۰]
بلی گهی که چون عرض هنر[۱٬۰۹۱] پدید آید کنم به معجز معنی ادای سحر حلال
به شهد مدح کسی گر دهان گشایم[۱٬۰۹۲] باد زبان ناطقهام درگه شهادت لال
اگر چه مال ندارم امید[۱٬۰۹۳] آن دارم که دین به دنیا نفروشم از برای منال[۱٬۰۹۴]
صفای گوهر پاک من از عقیدۀ پاک هزار طعنه زند بر صفای آب زلال
وسیلۀ املم گر ز خلق[۱٬۰۹۵] بسته شود بس است لطف توأم بر وسائل آمال
حکایت من اگر چه درازنا دارد در حدیث فرو بسته به ز بیم ملال[۱٬۰۹۶]
لابن حیدر سبزواری
زدند نوبتیان امام نوبت آل سپیدم دم که برآورد صبح رایت آل
مثال حکم جهانگیر صبح صادق را برای آل نبی شاه چرخ میزد آل
ز بعد حمد خدا کردم از سر اخلاص ادای مدح علی و هوای خدمت آل
امیر نحل، ولیّ خدا، وصیّ نبی محیط علم و سپهر سخا و کان نوال
مسیح صفوت آدم دم خلیل خلف کلیم ذهن سکندر ضمیر خضر خصال
به هر قدم که نهادی مقدّمش بودی ز راه نصرت حق بالغدوّ و الآصال
قَدَر مهابت بهرام رام شیر کمین قضا سیاست برجیس قدر مهر جلال
امام دین، اسدالله غالب سالب که هست وقت نبرد و گه جواب و سؤال
به علم عالم دانش، به حلم کان کرم به جود دشمنِ مال و به قهر دشمنمال
ز سهم نیزۀ کشور گشای او گه کین بیفکنند ز گردون ششدری فی الحال
ذراع زهره و رامی کمان نعایم تیر عقاب مخلب و نسرین پر و اسدی چنگال
شعاع شعلۀ تیغش اگر به چرخ رسد نهان کنند معایینه بر یمین و شمال
سماک رمح و سمک جوشن و سپهر سیر شهاب حربه و شب دهر و صبحدم کوپال
ملازمند و ندیم و غلام و فرمانبر بر آستان جلالش ز جان و دل مه و سال
[۸۵] بقا و عزّ و جلالت، نشاط و عیش و طرب مراد و دولت و بخت و سعادت و اقبال
ببستهاند و گشادند و یافتند از او در این سرادق مشکل نمای پر اَشکال
فلک نطاق و ملک نطق و مشتری رفعت قمر فروغ و زحل جاه و آفتاب جمال
شود ز مهر و ولای ولیّ حق پیدا به سیر مهر ز فرمان ایزد متعال
گُل از گِل و شکر از نی، عبیر از آهو دُر از بحار و زر از معدن و گهر ز جبال
برای دلدل گردون نورد او زیبد به روز فتح بلاد و به وقت ضرب قتال
سپهر زین و مجّره عنان و رأس لگام رکاب قطب و جناق آفتاب و نعل هلال
روا بود که ز بعد رسول، امّت او بر اهل بیت گشایند راه کین و جدال؟
ز خون آل شود خاک کربلا گلگون به فعل سند سیه رو و هند بد افعال
به سوک ماتم معصوم اهل بیت نبی فکنده زهرۀ ازهر میان عقود لآل
ز چنگ چنگ و زبر بربط و ز کف ساغر ز گوش یاره، ز سیر افسر و ز پا خلخال
چو ابن حیدر از اقبال آن بگشاید به رغم ناصبی کور دل زبان مقال
کند نتیجۀ فکر مرا مشاطۀ بکر عبیر خطّ و سمن عارض و معنبر خال
که تا به چشم محبّان مرتضی باشد خجسته طالع و فرخنده بخت و فرّخ فال
لابن خواجه کاشی علیه الرّحمه
[۸۶] اگر نه در سر تو باد نخوت است و فضول بگیر دامن حبّ رسول و آل رسول
پس از خدا و رسولش محبّ میری باش که اوست نفس رسول خدا و زوج بتول
به سوی درگه علم نبی خرام که حق به روی تو بگشاید در فتوح و قبول
بکوش و حلقۀ این در به دست محکم دار که آرزوی دو عالم از این رسد به حصول
کسی که ره به درِ شهر دین حق نبرد به راه بادیه ایمن کجا بود از غول؟
حکایتی دگر از صورت یقین بشنو به گوش هوش و تحاشی مکن، مباش ملول
به ذات حق که اگر صد هزار خیر کنی به کعبه نیز کنی صد هزار سال نزول
در مدینۀ علم نبی چو نشناسی همه فضیلت و فضلت فسوس دان و فضول
وگر تمامی مال جهان کنی نفقه[۱٬۰۹۷] قبول حق نبود بیولای او یک پول
تو را محقّق خوانند آن گهی که کند شعاع پرتو این حال در دل تو نزول
پناه از فلکی ساز با دوازده برج که جایگاه امان است و منتهای وصول
فلک وجود شریف محمّد است و بروج علی و یازده فرزند، اختران اصول
حسن که اوست امام تمام موجودات به صد دلائل معقول و حجّت منقول
دوم حسین که از دوستی او گردد جبین آینۀ دل منوّر و مصقول
دگر علیّ حسین است زینت عبّاد که مهر او ببرد چرک و علّت معلول
[۸۷] وصیّ علم پیمبر محمّد باقر سپهر مرتبۀ علم و بحر بذل و بذول
ششم امام و خلیفه است جعفر صادق مبیّن غرض هر سؤال و هر مسئول
امام هفتم موسی کاظم است که داشت به زیر بار حوادث تن صبور و حمول
رضایت حجّت هشتم علی بن موسی به خاک طوس دفین از کف ظلوم و جهول
نهم امام تقیّ و دهم علیّ نقی دو پیشوا و شناساد و رهنماد[۱٬۰۹۸] و فحول
وصیّ یازدهم عسکری کزو بگشاد حدیقههای امان را درِ خروج و دخول
مه دوازدهم حجّت خدا مهدی که هست غائب و باشد به کار دین مشغول
تو با وجود نبیّ و علی و اولادش حدیث رابعه گویی و شبلی و بهلول؟
چه سرزنش کنمت اندر این که نشناسی عسل ز حنظل و شیر از شراب و فوم از فول؟
به روز حشر پدیدار خواهد آمد فرق میان ظالم و مظلوم و قاتل و مقتول
در آن زمان برسد هر کس به کردۀ خود به نیم ذرّه نماند خصال کس معطول[۱٬۰۹۹]
بیا بیا بگذار ابن کاشی این تقریر به روزگار به آن قصههای قال یقول
رباعی [طیور] [۱٬۱۰۰]
درّاج فن و باز منش، عکّه فِعال طوطی نغم و همافر [و] کبک جدال
بط سینه، عقاب کینه، طاوس جمال قمری خط و زاغ زلف و سیمرغ وصال
۳۶ـ [۸۸] لمولانا حسن کاشی عفرالله له[۱٬۱۰۱]
به نور عصمت و آیات محکم که بُد چون مرتضی در کلّ عالم؟
به غیر[۱٬۱۰۲] از مصطفی مثلش ندانم که نفس مصطفی بودست و بِن عم
امیرالمؤمنین شاهی که ایزد[۱٬۱۰۳] به ذاتش[۱٬۱۰۴] کرد انسان را مکرّم
به علم و عصمت و زهد و شجاعت گذشته ز[۱٬۱۰۵] اوصیای[۱٬۱۰۶] ما تقدّم
به جنب رشحۀ دریای دستش محیط آسمان کمتر ز شبنم
بر اوج آسمانِ احترامش کمینه اختری[۱٬۱۰۷] خورشید اعظم
طناب خیمۀ قدرش کشیده فراز قبّۀ چرخ مخیّم[۱٬۱۰۸]
در ابداع وجود آفرینش ی فلک را گفته قدرش خیر مقدم
قضا را از حروف لوح ابجد نموده معنی اسرار مبهم
ز نور جبههاش[۱٬۱۰۹] چون ماه لایح اشارات ضمیر «انّی اعلم»
نه انسانی که جانه و جسم خوانم[۱٬۱۱۰] بل از سر تا قوم روح مجسّم
به بازار کمالش[۱٬۱۱۱] یوسفی را نبوده قیمت الاّ هفده[۱٬۱۱۲] درهم
حساب همّتش میکرد گردون برآمد عشر عشرش قلزم یمّ[۱٬۱۱۳]
قضا چون خطبۀ تعظیم او خواند نبُد جز در عدم اجزای آدم[۱٬۱۱۴]
فلک چون نوبت شاهی او زد نبُد نوبت نه از کسری نه از جم
فضای آسمان با[۱٬۱۱۵] طول و عرضش ز درگاهش نَبُد سطح مهندم[۱٬۱۱۶]
اگر فردوسی آگه بودی از وی نکردی یاد گیو و سام و نیرم[۱٬۱۱۷]
که گر قهرش دهد پروانه در خاک[۱٬۱۱۸] فرو ریزد ز هم اجزای رستم
حدیث رستم و بازوی حیدر مثال حملۀ روباه و ضیغم
ز زال و رستم و سام و نریمان حساب از مهتران کن بیش تا کم[۱٬۱۱۹]
ز روی راستی چون حصن خیبر که را شد در جهان فتحی مسلّم؟ [۱٬۱۲۰]
ز حفظ اوست این گردون مشیّد ز یُمن اوست این عالم مقوّم
اگر حفظش ز گیتی باز ماند وگر نبود عنایت هاش ملزم[۱٬۱۲۱]
فرود آید[۱٬۱۲۲] فلک چون سایه در آب[۱٬۱۲۳] زمین در پای گاو افتد به یک دم
چه اقبال است این کو را خدا داد؟ [۱٬۱۲۴] تعالی الله زهی اقبال مبرم
[۱٬۱۲۵]گهی بر عرش نام او نویسد گهی با نام خود نامش کند ضمّ
گهی بر مدحت ذاتش فرستد بسی آیات از این قران محکم[۱٬۱۲۶]
گهی نفس پیمبر خواند او را وزین تعظیم گرداند معظّم[۱٬۱۲۷]
شهنشاهی که پیش او[۱٬۱۲۸] سلیمان نهد مانند سلمان دست برهم
[۹۰] سپهر مهتری را آفتابی که هست از داغ دستش مه موسّم[۱٬۱۲۹]
حریم بارگاه کبریا را نبُد همچون محمّد هیچ محرم[۱٬۱۳۰]
نهاد او پای بر عرش ممجّد[۱٬۱۳۱] گذشت از منتهای سدره برهم
چو بگذشت از مقام قاب قوسین قضا گفتن تَقَدَّم یا مقّدم
به بریانی زهر آلوده داده نشان معجز عیسی بن مریم[۱٬۱۳۲]
اگر[۱٬۱۳۳] گیسو به مشرق برگشادی به مغرب جان معطّر گشتی از شمّ
وگر در نایۀ قهرش[۱٬۱۳۴] دمیدی گرفتی نیشکر خاصیّت سمّ
اگر گردد زمانی تجربت را نسیم لطف او با باد منضم[۱٬۱۳۵]
برآید آب خضر از کام افعی بروید نیشکر از بیخ علقم[۱٬۱۳۶]
علی نفس و برادر بود او را به روی یکدگر بودند خرّم
علی را مصطفی هم جان و هم دل محمّد را علی هم نفس و همدم[۱٬۱۳۷]
میاور دیگری را در میانشان مرو راهی که بارد آرد جهنّم
سلیمان با شهنشاهی[۱٬۱۳۸] نشسته روا داری به دست دیو خاتم؟
گهر بگذاری و خر مهره گیری چه گویند اهل فضلت مدح یا ذمّ؟ [۱٬۱۳۹]
از این اندیشه جز اندُه نیابی نیابد کس زلال از کام ارقم
گرت در[۱٬۱۴۰] بستر مادر خطا نیست برآور نفس را زین چاه مظلم
[۹۱] و گر مادر چنان بوده که دانی از این در نگذری[۱٬۱۴۱] والله اعلم
به[۱٬۱۴۲] مدح میر دین کاشی در آمل نهادی[۱٬۱۴۳] گنج مستوفی فراهم
مرا هم دم ز عرش آید خطابی[۱٬۱۴۴] که چون دریافتی این بخت فَالزَم[۱٬۱۴۵]
تو را از روز فطرت مدح حیدر[۱٬۱۴۶] چو جان در کالبد بودست مد غم[۱٬۱۴۷]
ز کس منّت مبر بهر معیشت که هست ارزاق انسانی مقسّم
چه به زین آیدت[۱٬۱۴۸] کز مدح آن شاه بود پیراهن[۱٬۱۴۹] شعر تو مُعلَم
ز بهر مدح او میخواهم این جان[۱٬۱۵۰] و گرنه جان که را باید در این غم؟
لمولانا آذری [۱٬۱۵۱] غفرله [۱٬۱۵۲]
در اقصایازل پیش از ظهور آدم و عالم [۱٬۱۵۳] پس از نور نبی و پیشتر ا فطرت آدم[۱٬۱۵۴]
به رحمت گوهری از غیب در سلک وجود آورد ز جنس گوهر انوسان خدای اکبر و اعظم[۱٬۱۵۵]
چو گوهر؟ گوهری از عمقۀ دریای لاهوتی به صورت گوهر دریا و صد دریا در او مدغم
چه دریا؟ کشتی عالم در او چون زورق گشتی چه عالَم؟ عالَم علم و چه عالِم؟ عالِم اعلم
ز دست باغبان غیب قدرت غنچهای بسته چون گل از شبنم[۱٬۱۵۶] ز ابر رحمتش سیراب گشته
عجائب مظهری ظاهر شد از گنجینۀ حکمت[۱٬۱۵۷] به اوهام قضا موهوم و با الهام قدر ملهم[۱٬۱۵۸]
کرم در ذات او موجود و جود اندر دلش موجد وفا در خلقتش خلق و صفا با طینتش منضم[۱٬۱۵۹]
[۹۲] نخست این نقش صورت بست بر لوج وجود آن گه هویدا گشت بر اوراق هستی صورت عالم
طفیل[۱٬۱۶۰] هستی او را ز کتم غیب ظاهر شد اساسی چون قضا مبرم، بنایی چون قدر محکم[۱٬۱۶۱]
ز بهر شوکت شرع و نظام خلق شد پیدا[۱٬۱۶۲] پس از چندین هزاران سال از نسل بنی آدم
مشرّف کرد عالم را به تشریف وجود خود صفای گوهرش بنمود چون شمع از شب مُظلَم
از آن با مهتر عالم به عالم توأمان آمد که احکام شریعت[۱٬۱۶۳] را ولایت هست مستلزم
که بود اینها که اوصافش شنیدی هیچ میدانی؟ کسی کو بود ختم انبیاء را گوهر خاتم
سپهدار عرب، میر عجم، لشکر کش اسلام امیرالمؤمنین، ساقی کوثر، شحنۀ زمزم
شهنشاهی که چون دست قدر زد نوبت جاهش هنوز از صور[۱٬۱۶۴] هستی بر نمیآمد جهان را دم
سبکدستی که چون خنجر به خون خصمتر کردی بماندی چون درخت خشک دستان در بر رستم[۱٬۱۶۵]
به دستان از چنین شاهی مگردان روی ای بی ره که گر تو رستمی من نیز در میدان او[۱٬۱۶۶] رُستم
شب معراج چون سیّد[۱٬۱۶۷] به «او ادنی» رسید آن جا که بود احرام بسته در حریم کبریا محرم
علی نام محمّد رای یوسف روی یونس دل سلیمان جاه خضر اطعام موسی دست عیسی دم
چو در اصل از دم و روح نبی کردند موجودش از آن دم بُد، آن گفتش پیمبر دمه کالدم[۱٬۱۶۸]
کمال نفس ایشان بین و تکمیل کرم بنگر که شربت میدهد لطفش جزای ضربِ بن مُلجَم[۱٬۱۶۹]
ز بحر طبع فیّاضش کمینه جرعهای عمّان ز ابر دست دُر بارش فروتر قطرهای قلزم[۱٬۱۷۰]
[دل شیر از شکار او به روز رزم خون بستی بسی خونها جگر بسته است زین غم در دل ضیغم
مرا گفتی نمیپرسی حدیث دشمنان او؟ چرا پرسم حدیقی را که گردد طبع از او بُرسَم؟
اگر صد خرقهی تقوات بی حُبّ علی باشد بمانی در دم آخر ز یک یک عور چون بلعم
ولیّی جو که بنماید به تو سرّ دو عالم را حدیث «لو کشف» بشنو، چه میپرسی ز جام جم
امیرا! صفدرا! دور از جنابت آذری دارد دل پر آتش و چشم پر آب و خاطر پر غم
تو را چون هست در دم آن که هر جا در دمی، در دم ز تأثیر دمت مرده بیابد زندگی در دم
مرا کاندر دم مار هوی افتادهام دریاب که جز تریاق آن دم نیست شاها داروی دردم
درت دارالشفای دین و من بیمار، دستم گیر که دارم با دل ریش از درت دریوزهی مرهم]
فی التوحید لمولانا کمالالدین خواجو کرمانی
ای غرهّی ماه از اثر صنع تو غرّا وی طرّۀ شب از دم لطف تو مطرّا[۱٬۱۷۱]
طشت زر شمعیّ خور از اطلس چرخی در تافته از امر تو بر قرطۀ خارا
نوک قلم صنع تو در مبدأ فطرت انگیخته بر صفحۀ «کُن» صورت اشیاء
سجّاده نشینان نُه ایوان فلک را حکم تو فروزنده قنادیل زوایا
از پیه بصر صنع تو بر کرده دو سر شمع در خلوت این مردمک دیدۀ بینا
پیرایۀ انوار تو بر لعبت دیده و آوازۀ اسرار تو در شارع آوا
از ذات تو منشور بقا یافته توقیع وز حکم تو سلطان فلک بستده امضا
تقدیر تو بر چار حد هفت حظیره افراخته نه قبّۀ شش گوشۀ خضرا
ای صانع بی آلت و ای مبدع بیفکر وی قاهر بی کینه و ای قائم بی جا
هم رازق بی ریبی و هم خالق بی عیب هم ظاهر پنهانی و هم باطن پیدا
مأمور تو از برگ سمن تا به سمندر مصنوع تو از تحت تری تا به ثریّا
توحید تو خواند به سحر مرغ سحرخوان تسبیح تو گوید به چمن بلبل گویا
از بندگیت یافته شاهان جهاندار ایوان فلک سا و جناب فلک آسا
بودی و نبودیم و نباشد که نباشی با ما نیی، از ما نه، و مستغنیی از ما]
گه تختگه مور کنی دست سلیمان گه نامزد مار کنی معجز موسی
در روضۀ فردوس نهی مسند ادریس وز چشمۀ خورشید دهی شربت عیسی
پُر مشعلۀ برق کنی منظرۀ ابر پر مشغلۀ رعد کنی عرصۀ صحرا[۱٬۱۷۲]
صنعت چو مفرّح دهد[۱٬۱۷۳] از قرصۀ یاقوت بیرون برد از طبع زمان علّت سودا
بیواسطۀ صیقل مهرت نزداید[۱٬۱۷۴] نقش مه و مهر از فلک آینه سیما
گر یاد کند ز آتش قهر تو نماند نم در دهن شور کف آوردۀ دریا
بر قلۀ کهسار زنی بیرق خورشید بر پرده زنگار کشی پیکر جوزا
از عکس رخ لاله عذاران سپهری چون روضۀ مینو کنی از قبّۀ مینا[۱٬۱۷۵]
جز ماشطۀ صنع تو کس حلقه نسازد بر جبهۀ مه، جعد سیاه شب یلدا
بی زیور ابداع تو در جلوه نیاید مه روی فلک در تتق چرخی والا
بی نسخۀ حکم تو خیال است که یک گل تحریر کند ناحیه بر شقّۀ دیبا
آن طشت زر نرگس آیات لطافت[۱٬۱۷۶] خاتون چمن را چه خوش افتاد به بالا[۱٬۱۷۷]
بید طبری را کند از امر تو بلبل وصف الف قامت ممدودۀ حمرا
از رایحۀ لطف تو یابد[۱٬۱۷۸] گل سوری در صحن چمن لخلخۀ عنبر سارا
صنع تو در این جرف[۱٬۱۷۹] گل آلودۀ دلگیر از آب روان تازه کند گلشن [و] احیا[۱٬۱۸۰]
تا از دم جان پرور تو زنده کند جان[۱٬۱۸۱] در کالبد خاک[۱٬۱۸۲] دمی روح مسیحا
[۹۴] خواجو نسزد مدح و ثنا هیچ ملک را الاّ ملک العرش تبارک و تعالی
لمولانا لطفالله نیشابوری[۱٬۱۸۳]
ای ماه رخت شمع دو بینندۀ بینا عاجز شده در وصف تو گویندۀ گویا
از گیسوی شبرنگ تو تابان مه رویت همچون مه تابان ز میان شب ظَلما [۱٬۱۸۴]
اندر شب معجز به سر انگشت اشارت بدریده قبا در بر مه از ید بیضا
بر روی فلک ماه چو آن مهر فزا نیست بر پشت زمین شاه چو تو مملکت آرا
هر فیض که در[۱٬۱۸۵] عالم معنی متجلّی است در صورت الطاف تو حق کرده تجلاّ
ز آغاز جهان صیت تو تا غایت دوران از تحت صری حکم تو تا فوق ثریّا[۱٬۱۸۶]
بگزیده به[۱٬۱۸۷] اخلاق حَسَن ز اوّل خلقت بر هر چه ز مخلوق تو را خالق دارا
زان اوج که پرواز همای هممت کرد طاووس ملک[۱٬۱۸۸] مانده پس پرده چون عنقا
والاتری از هر چه وجود است به عالم[۱٬۱۸۹] وز واسطۀ جود تو موجود هویدا[۱٬۱۹۰]
چار اصل و شش اطراف و سه ارواح و دو گیتی[۱٬۱۹۱] هفت اختر و هشت انور و نُه طارم خضرا[۱٬۱۹۲]
در کشور قدر تو تو را کارگرانند جان و خرد و انجم و افلاک و هیولا
اسرار جهان[۱٬۱۹۳] جمله بدانسته و دیده از دیدۀ بیننده و سرّ دل دانا
جبریل امین است تو را حاجب پنهان تنزیل عزیز است تو را معجز پیدا [۱٬۱۹۴]
[۹۵] فایق ترِ آفاقی و عالِم ترِ عالَم عالی درِ اعلائی و والی فرِ والا [۱٬۱۹۵]
منشور رسالت به تو داده ملک العرش بر عرش عُلا پای تو از پایۀ اعلا
آورده به شاهیّ تو تسلیم سلیمان برداشته مسحیت ز تعظیم مسیحا
شاگرد تو در مدرسۀ درس تو ادریس حیّ از نفس محیی احیای تو یحیی
آیات کلام تو همه قول کلیم است ذکرت همه اوراد زبان زکریّا
از یُمن مساعیّ تو سالم تن مسلم وز سهم مناهیّ تو ترسان دل ترسا
دارالشرف از مقدم تو کعبه و یثرب بیت الحرم از مولد [۱٬۱۹۶] تو مکّه و بطحا
تا منبر و محراب در آوردی از احکام در مسجَد بیت الحرم و مسجِد اقصی
بُردست برون هر چه مجوس است و نصاراست ز آتشکده هم زند و هم ازدیر چلیپا
از مصحف مجدی قلم نسخ کشیده بر [۱٬۱۹۷] صحف مجوسی و یهودی و نصارا
بر خلق جهان مرحمت لطف [۱٬۱۹۸] تو شامل دین را و دول را عرب را و عجم را
مقهور در اقصای جهان لشکر کفر است از موکب اسلام تو در موقف هیجا
میر علم موکب تو خواجۀ قنبر آن ماه نُوَش نعل سُم دلدل شهبا
بگشاده عطارد به کمالات تو منطق بسته به پرستاری تو منطقه جوزا
در مصر کرامت گرت اخوان رسالت از پرده بدیدندی ای یوسف جانها
خواندندی، چو بر یوسف اخوان، همه بر تو «تالله لقد آثرک الله علینا» [۱٬۱۹۹]
تا رای جهانتاب ضیابخش تو دیدست تاب است به گردون و تبش در دل بیضا
تا لفظ گهربار در افشانت شنیدست آب است به دریا ز حیا لؤلؤ لالا
بارنده ز ابر [۱٬۲۰۰] کف رادت کف ابر است در جوش ز دریای دل تو دل دریا
ای در سر سر [۱٬۲۰۱] سنّت تو اصل [۱٬۲۰۲] سعادت بر درگه حق خلّت تو عروۀ وثقی
اولاد تو را منزل ره روضۀ مینو و احباب [۱٬۲۰۳] تو را بزم طرب گلشن مینا
ای دنیی و دین را به وجود تو [۱٬۲۰۴] تفاخر ناکرده دمی در ره دین میل به دنیا
از قدس روان عنصر تو روح مقدّس وز ذات زکی [۱٬۲۰۵] آیت [۱٬۲۰۶] تو عقل مزکّا
بیضات نثار ره و حمرا، و تو فارغ از ابیض بیضا و هم از احمر حمرا
طوبی ز برای تو و حورا و تو دل سیر از نعمت [۱٬۲۰۷] طوبی و هم از طلعت حورا [۱٬۲۰۸]
دور ستم است و شر و آشوب و نداریم جز مأمن درگاه تو نه جا و نه ملجا [۱٬۲۰۹]
میلی و نگاهی که اسیریم و تو آزاد راهی و پناهی که رهی ایم و تو مولا
در بحر عمیق دَوَران [۱٬۲۱۰] غرقۀ احداث در حرب سپاه حدثان کشتۀ [۱٬۲۱۱] غوغا
ای پای نهاده ز شرف بر سر افلاک چون مدح تو گوید چو منی بی سر و بی پا؟
موسوم تو را اسم به حامیم و به طاسین [۱٬۲۱۲] حق گفته تو را [۱٬۲۱۳] مدح به یاسین و به طاها
ما گر چه نداریم سزای تو ثنائی عامست تو را لطف [۱٬۲۱۴] به هر خلق و به هر جا
دانم که کریمی و نکو حال[۱٬۲۱۵] و قوی دل دانی که ضعیفیم و جگر خسته و شیدا
از لطف شفاعتگر هر گونه خطایی[۱٬۲۱۶] خوارست و خجل لطف ز هر گونه خطایا
دارد ز نیازی که به عرض آورد امروز امید شفاعت ز تو در معرض فردا
لمولانا کمال الدین غیاث[۱٬۲۱۷]
دوش که بال غراب ظلمت ظلما در خم شهپر گرفت بیضۀ بیضا
گشته هویدا از این محیط معلّق موج زنان صد هزار لؤلؤ لالا
پردۀ آل شفق کشیده زمانه گرد سراپردۀ سرادق خضرا
شاخ حَمَل سر ز قعر بحر برآورد چون بزِ اخفش ز طرف لجّۀ دریا
از پی شرطین اوبطین برآمد ثروت قرن قران قرین ثریّا
مرسلۀ فرقدان گشوده ز عیّوق منطقۀ توأمان نموده ز جوزا
لمعه زنان شعریان ز چنگل خرچنگ مشعل عالم فروز شعلۀ شِعرا
داس اسد تا کشد به دانۀ گندم دانه فشان گشته شاخ سنبله جوزا
کفّۀ میزان به میزبانی ناهید کژدم کژدم زبانه زن زبانی
قوس مقوّس قرین صادر و وارد سهم منهّک کمان کش خَم طغرا
جدی پی دال دلو خود شده در عین حوف فلک نون حرف خود زده دریا
رامح و اعزل خلاف مقعه و هنعه طایر و واقع حریف صرفه و عوّا
حارس ایوان چرخ آمده کیوان مشتریش مشتری چو سعد موفّا
حنجر ذابح اسیر خنجر مرّیخ مزهر زاهر به چنگ زهرۀ زهرا
تیر مدبّر دبیر صدر وزارت مهجۀ مه کشته پیک عالم بالا
شمع سُها آمده سهیل یمانی صبح ملمّع نتیجۀ شب یلدا
خسرو آن جیش آفتاب جهانتاب آمد از خوانمش به شمس ضُحاها [۱٬۲۱۸]
از سپری صد هزار تیغ کشیده جملۀ آفاق را گرفته به تنها
بر سیر او افسری مزرّد تابان در کف او گوهری مشعشع رخشا
بر کَتِف شیر شرق ساخته ممکن در کنف شاه کرده مولد و منشأ
شیری از آن سان [۱٬۲۱۹] به زیر رانش که گویی دائره وارش نه مقطع است و نه مبدأ
هیئت او در گرفته فرّ همایون هیبت او برشکسته شهپر عنقا
سلسلۀ طوق گردنش ز جواهر حلقۀ خلخال او ز یارۀ حورا
یالش و بالش ز لعل ناب و زبرجد دوش و برش از عبیر و عنبر سارا
غرّۀ غرّای او ز مشگ مسحّق طرّۀ پرتاب او ز عود مطرّا
گوهر دندان او ز جوهر الماس غبغب غژغاو او ز یَشم مشفّا
گوشش و چشمش ز کهربا و ز یاقوت سینۀ او با سرین زمرّد و مینا
پیکر چنگال او ز عقدۀ تنّین چنبر چنگال او ز سیم مصفّا
میسره با آن همه جلاجل و شوکت میمنه با آن همه حزاحز و هرّا
صبحدمی چون سپیده دم ز مطالع طلعت خود را دهد طلوع مطلاً
خاضع و خاشع ز پشت شیر درآید سجده کند مشهد علّی ولی را
رو نهد از راه [۱٬۲۲۰] فخر بر ره حیدر میکند از جان بدان جناب تولاّ
اعظم اعلم علیّ عالی اعلا [۱٬۲۲۱] امجد و اکرم ولیّ والی والا
حیدر درّنده حیّ، امام ائمّه صفدر مشکل گشا، امیر توانا
واضح منهاج جفر و نهج بلاغت کاشف کشف الغطاء حلّ معمّا
کلک قضا هر مهی به لوح زبرجد عین علی میکشد به خطّ مثنّا
وصف علی دان ز حا و میم و ز یاسین مدح علی خوان ز هل اتی و ز طاها
از فُرُش فَرش تا به عرش معلاّ وز قمم عرش تا به صخرۀ صمّا
ورد همه یا علی است بشنو و بر خوان ذکر همه یا علی است بنگر و بنما
برگ درختان ببین و ریگ بیابان جمله به تسبیح خوانده مولی و مولا
چون به حقیقت نبّوت است ولایت صورت و معنی، غرض ز آدم و حوّا
نیست نبی بر ولی به ظاهر و باطن نیست ولی بی نبی به اظهر و اخفا
باب تراب است، بو ترابش از آن گفت سیّد کونین، محرم شب اسرا
بن عم و داماد خویش خوانده رسولش نام خودش کردگار داده به اعطا
هر دو ز یک نور آمدند پدیدار هر دو ز یک نور گشتهاند هویدا
لحمک لحمی بخوان و دمّک دمّی کل همه جزوست و جزو کلّیِ اجزاء
گاه نهاده به روی بالش او سر گاه کشیده به تارک و کَتِفش پا
داده ز همّت طلاق دنیی فانی ساخته با خیل دشمنان به مدارا
ای به ثنایت زیان ناطقه ابکم وی به دعایت زبان جمجمه گویا
حکم تو راجع کند طلیعۀ خورشید امر تو فرماندهد اوامر اسما
جز تو دری آن چنانکه کند ز خیبر؟ جز تو سری آن چنانکه داد به اعدا؟
چارصد اشتر تو دادهای به یکی نان ساقی کوثر تویی به جنت مأوا
جوهر نورت ز نقص و ریب مقدّس گوهر ذاتت ز عیب و عار مبرّا
ای دل اگر راه بردهای به حقیقت دانش و بخشش ببین و اسم مسمّا
نادعلی خوان، مباش ابله و نادان یاد علی کن به سان مردم دانا
فرق بسی نیست در شریعت و شیعت در همه بابی علی است مأمن و ملجا
باد نگونسار ناصبی به علامت باد گرفتار خارجی به مفاجا
چون زر صامت بود که سکّه ندارد هر که توّلاش هست و نیست تبرّا
لعنت بی مرّ به دشمنان علی باد لعنت پنهان نه بل که لعنت پیدا
ذات [تو را] [۱٬۲۲۲] چون محمّد و علی الحق نافع امروز گشت و دافع فردا
یا رب یا رب به حق ذات و صفاتت یا رب یا رب به حق مبدع اشیاء
یا رب یا رب آن رسول مزکّی یا رب یا رب به آن امام مزّکا
یا رب یا رب به حقّ نائب احمد یا رب یا رب به حقّ صاحب زهرا
یا رب یا رب به بنت احمد و سبطین یا رب یا رب بدان خدیجۀ کبرا
یا رب یا رب به حقّ عابد ساجد یا رب یا رب به حق باقر اتقا
یا رب یا رب به حق جعفر صادق یا رب یا رب به حق کاظم مُرضا
یا رب یا رب به حق کعبۀ ثانی آن علی موسوی نژاد معلاّ
یا رب یا رب بدان تقی مجاهد یا رب یا رب بدانو نقی منقّا
یا رب یا رب به حقّ عسکری آن کو پیشرو عسکر است در صف هیجا
یا رب یا رب به حقّ مهدی هادی آن که بود قطب انزوای زوایا
کز شرف احمدم بساز مشرّف بی نظر حیدرم مساز مداوا
بنده کمال غیاث و خلق دو عالم از نظر مرحمتت ببخش و ببخشا
طبع من اندر جواب لطف نشابور[۱٬۲۲۳] ساخته هفتاد و هفت [۱٬۲۲۴] بیت بعمدا
واسطهای صد هزار کشف معانی است جایزهاش صد هزار خلعت خضرا
لطف نشابور میسزد که ز انصاف مفتخر آید بدین قصیدۀ غرّا
لمولانا لطفالله نیشابوری[۱٬۲۲۵]
شیر پلنگینه پوش لجّۀ خضرا دوش برآمد مشرّح از پی عذرا
طوق زر اندود لعل کرده به گردن بسته و آراسته چو رخش به هرّا
سوی یسارش عیان سهیل یمانی مطرف یمینش مدار قطب زوایا
شکل سر و دست و پای و یال و بر او سهم فکندی همی به خاطر دانا
هوی زدی چون گوزن سوی مجرّه زان سگ جبّار در فتاده به عوّا
گشته از او منهزم چو حوت در این بحر ثور و حمل پیش پیش پیکر جوزا
سنبلۀ برکشیده بر کف پایش دانۀ میزان فکنده از سر سودا
عقرب و قوسش نموده از دُم و چنگال جدی به دلو او فتاده در تک دریا
محمّد قعقاعی
ناموس ما مبر که همه عمر و جان ما پابوس ما محبّت خاک در شماست
در حضرت خدا و رسول آبروی تو صد ره زیادت از همه تقصیر و جُرم ماست
ما را ز حق بخواه که از حضرت کریم حاجات مؤمنان چو تو خواهی همه رواست
محروم کی شوند ز لطف تو دوستان با دشمنان شها چو تو را رحمت و عطاست
بهروز مُقبلی که ولای تو را گزید بدبخت مُدبِری که به مهر تو بی وفاست
تضمین کن ای محمّد قعقاعی این دو بیت از گفتۀ کمال که در معنی دعاست
«یا رب امید عفو تو ما را دلیر کرد بر هر چه آن رضای تو را عکس اقتضاست
ما طاقت عتاب نداریم و عاجزیم با عفو گوی هر چه از این گونه ماجراست»
ما را به مصطفی و علی بخش و هر دو پور کان بر تو هیچ و ما را سرمایۀ بقاست
لجلال جعفر فی النصیحة
هر که را تاج سعادت بر سر است خاک پای شاه مردان حیدر است
حیدر صفدر که در علم و عمل پیشوای امّت پیغمبر است
آن پیمبر کز علوّ مرتبت نام او پیوند نام داور است
آن کز کمال منزلت مدح خوانش کردگار اکبر است
گاه بر تنش از لعمرک خلعت است گاهش از لولاک بر فرق افسر است
بعد هفت صد سال غیمبت نام او زینت هر سکّه و هر منبر است
دولتش هر لحظه افزاینده است اصل و نسل بدسگالش ابتر است
او خدا را نائب [است] و نائبش ابن عمِّ و یار و شوی دختر است
دنیی و عقبی تن و احمد دل است کائنات اعراض و حیدر جوهر است
مصطفی چرخ هدی را کوکب است مرتضی بحر کرم را گوهر است
در نهاد آیت معالی مُدغَم است در وجود آن مکارم مُضمَر است
مصطفی را لی مع الله مورد است مرتضی را انت امنّی مصدر است
مصطفی دیوار شهر حکمت است مرتضی آن شهر حکمت را در است
از بنان مصطفی ماه تمام از قدم تا سر دو نیمه پیکر است
از بیان مرتضی از باختر آفتاب آینده سوی خاور است
جز رسالت کان نبُد باقی، علی در فصائل با محمّد همبر است
مدحت او مؤمنان را مرهم است گرچه بر جان منافق نشتر است
حبّذا حیدر که بر یاد خوشش زهر قاتل به ز شهد و شکّر است
حضرتش گویی بهشت خرّم است کاندر او صد گونه زیب و زیور است
مسکن کرّوبیان آن حضرت است گلشن روحانیان آن مقبر است
خصم پیش گور بی آهوی او میشود روبه اگر شیر نر است
هر کسی کاندر دلش بغض علی است ده پدر دارد گرش یک مادر است
فضل او پیداست همچون خور ولی چشم و گوش ناصبی کور و کر است
رهنمای خلق سوی دین حق بعد احمد، سبط احمد شبّر است
بعد از او شبّیر و زینالعابدین بعد از او باقر، پس از وی جعفر است
باز کاظم، پس رضا، آن گه تقی پس نقی، آن گه زکیّ عسکر است
باز ختم اولیاء ظلّ خدای صاحب الامر همایون منظر است
آن شهنشاهی که بر درگاه او صد رهی چون قیصر و اسکندر است
در رکابش خضر و اندر زیر رانش دلدل است و ذوالفقارش در بر است
خرمن کاه است عمر دشمنش صولت مهدی چو باد صرصر است
هم بر آرد زخم شمشیرش دمار از نهادم مشرکان بتپرست
هم کند فرداد پر سور و سرور ملک را کامروز پرشور و شر است
آمد آن موسم که از عدلش شود فربه آن کز جور ظالم لاغر است
جفت شادی گردد اندر عهد او هر که او در زیر طاق اخضر است
حکم یزدان غیبتش کرد اقتضاء تا نگویی کو نه اندر کشور است
نفع او مر خلق را اندر حجاب همچو اندر ابر تأثیر خور است
بیثبات ناصبی را این حدیث نیست باور گر نه ما را باور است
گر دراز آید رسن زان باک نیست کاخر کارش گذر بر چنبر است
مختصر کردم مناقبشان از آنک هر چه گویم قدرشان زان برتر است
بعد مدح اهل بیت مصطفی نکتهای چند از نصیحت در خور است
هر که را حلم و کرم سرمایه است در دو عالم سرور و نامآور است
نزد آن کو هوشیار و بخرد است دین و دانش بهتر از زور و زر است
زور بسیار است اندر هر ددی زر بسی نزد جهود خیبر است
ای عجب چون میبرد خوابش به شب هر که را در پیش روز محشر است؟
توشهای از طاعت اکنون ساز دهای که راهت بر نکیر و منکر است
عاقبت تنها به گور اندر شوی گر همه خلق جهانت لشکر است
خاک خواهد خوردنت فرجام کار گر هزارت جامه پوش و نان خور است
قامتت خواهد چونی شد خشک و زرد گر چه چون سرو سهی سبز و تر است
گرسنه بر پای و تو بنشسته سیر این نه شرط مؤمن دین پرور است
.............................. .............................. [۱٬۲۲۶]
که ذوق معنی این شعر خوش به شیرینی هزار باد به از نوش شیشۀ قنّاد
لمولانا حسن کاشی[۱٬۲۲۷]
پیش از آن کاین طارم فیروزه [۱٬۲۲۸] منظر کردهاند دولت باقی جزای مهر حیدر کردهاند
بستهاند ازمهرش اوّل[۱٬۲۲۹] عهد با ارواح خلق وانگهی ترکیب خلق از جسم و جوهر کردهاند
خاک آدم در عدم پیدا نبُد کز نور او چهرۀ اقلیم نُه گردون منوّر کردهاند
شرفۀ ایوان قدرش چو مشیّد شد، در او نسبت هفت آسمان با دود مجمر کردهاند
شمع اقبالش چو روز بدو فطرت شعله زد شمس[۱٬۲۳۰] را در جنب آن تشبیه اخگر کردهاند
با علّو همتّش چون صفر ناید در شمار هر شکاری کز شهان از بحر تا برّ کردهاند
تختگاه رتبتش برتر ز عرش [۱٬۲۳۱] آن روز شد کز شرف معراج او از دوش مهتر کردهاند
یرلغ قدرش قضا چون روز فطرت مینوشت سکّۀ آلش ز جِرم هفت اختر[۱٬۲۳۲] کردهاند
بار گیرش شهپر جبریل بودستی[۱٬۲۳۳] اگر روزکی چند این شرف توفیق استر کردهاند[۱٬۲۳۴] [۱٬۲۳۵]
تا نپنداری که کارش در امامت بُد چنان کان جماعت خویشتن بعد از پیمبر کردهاند
پیشتر ز آدم به سی صد[۱٬۲۳۶] قرن افزون این شرف بر امیرالمؤمنین حیدر مقرّر کردهاند
آن که روز حرب خندق[۱٬۲۳۷] زخم یک شمشیر او با ثواب انسی و جنّی[۱٬۲۳۸] برابر کردهاند
نقشبندان ازل از روز فطرت تاکنون[۱٬۲۳۹] کافرم گر چون رُخَش نقشی مصوّر کردهاند[۱٬۲۴۰]
هر شکن کز چین گیسویش گشودی باد صبح[۱٬۲۴۱] تا به شام از بوی او جانها معطّر کردهاند
چون لب لعلش گشادی قفل مرجان در سخن عقد پروین گوییا کز ماه مظهر[۱٬۲۴۲] کردهاند
تشنگان ظلمت غم را سکندر وش هزار چون خَضِر سیراب از آن لعل سخنور کردهاند
معنی هر چار دفتر داشت که بر لاجرم حکم فتوایش روان در هفت کشور کردهاند
مادرش در کعبه زاد و کعبه تا کعبش نبود[۱٬۲۴۳] زان چه[۱٬۲۴۴] اندر طینتش از فضل مضمر کردهاند
تا نگردد فوت از آن ماه معالی[۱٬۲۴۵] یک نماز باختر را مطلع خورشید خاور کردهاند
اهل فقر از جود او مستغنی از عالم شدند گرچه از فقرش حکایتهای بی مر کردهاند[۱٬۲۴۶]
تا به حدّی کو سه شب با پنج تن چیزی نخورد و آنچه بُد[۱٬۲۴۷] ایثار درویشان مضطر کردهاند
سی و یک آیت جزای آن سه جودش دادهاند[۱٬۲۴۸] وین سخن آرایش دیوان و دفتر کردهاند
یک شکم هرگز نخوردی نیم سیر از خوان دهر گرچه از جودش جهانی را توانگر کردهاند[۱٬۲۴۹]
جز علی دیگر که بود آن شه که[۱٬۲۵۰] سی صد جای بیش مدحتش در مجمع قرآن مکرّر کردهاند؟
منطق طیر[۱٬۲۵۱] ار سلیمان را به معجز دادهاند وز برای مرکب ار بادش مسخّر کردهاند
شاه را از شهپر جبریل مرکب ساختند وز علومش قاضی باز و کبوتر کردهاند
از دل دریا زکاتش[۱٬۲۵۲] قطرهای کردند قرض[۱٬۲۵۳] چون بنای گنبد فیروزه منظر کردهاند[۱٬۲۵۴]
رشحهای زان[۱٬۲۵۵] قطره بد کاین هفت دریا ساختند فُضلۀ آن بود کاین[۱٬۲۵۶] نُه چرخ اخضر کردهاند
[۱۱۱] [۱٬۲۵۷] از [۱٬۲۵۸] تجلاّی ضمیرش لمعهای[۱٬۲۵۹] کردند وام[۱٬۲۶۰] تا از آن یک لمعه این خورشید خاور[۱٬۲۶۱] کردهاند
مهر[۱٬۲۶۲] او بر[۱٬۲۶۳] ما سوی الله تافت پیش از بدو خلق آن که[۱٬۲۶۴] بویی برد از آن، قدرش موّقر[۱٬۲۶۵] کردهاند
وان که[۱٬۲۶۶] قاصر ماند زین[۱٬۲۶۷] اقبال از بیدولتی بر جبینش آیت لعنت محرّر[۱٬۲۶۸] کردهاند
هر کجا صاحب دلی بودست و صاحب دولتی اکتساب دولت از وی[۱٬۲۶۹] کردهاند ار کردهاند [۱٬۲۷۰]
معنئی کز لفظ «انّی اعلم» آمد در ظهور سرّ آن را صورت زهرای ازهر کردهاند
صورت معنی عصمت، معنی تضمینِ «کُن»[۱٬۲۷۱] آن که حوران[۱٬۲۷۲] را به زیورهاش زیور کردهاند
نقش[۱٬۲۷۳] او در وصف چو آید که نقّاشان صنع[۱٬۲۷۴] صورتی مانند او حاشا که دیگر کردهاند
ازوطای[۱٬۲۷۵] حضرت[۱٬۲۷۶] «طاها» برون آوردهاند در عبای «هل اتی» تزویج اطهر کردهاند[۱٬۲۷۷]
نانوشته محضر اقبال آدم را تمام نام او را از شرف توقیع محضر کردهاند
این چنین نوباوۀ دین را[۱٬۲۷۸] که از اقبال او خطّۀ اسلام را کلّی معمّر کردهاند[۱٬۲۷۹]
از اتّصال آفتاب شرع و ماه مهتری[۱٬۲۸۰] شد محقّق حکمتی[۱٬۲۸۱] کاوّل[۱٬۲۸۲] مقدّر کردهاند
عصمت کروبّیان زان [۱٬۲۸۳] مهد عصمت ساختند حجّت اولاد آدم زین دو سرور [۱٬۲۸۴] کردهاند
ز اقتران این [۱٬۲۸۵] دو دریا در ظهور آوردهاند نقش هر دولت که در فطرت مستّر کردهاند
تا ز جمع مجمع البحرین عصمت [۱٬۲۸۶] در جهان گوهر شایسته چون شبّیر و شبّر کردهاند
مدحت [۱٬۲۸۷] شاهی چه گوید کس که ارباب عقول کمترین بود از صفاتش هر چه اکثر کردهاند
[۱۱۲] ز آستینش مایۀ هر مایه داران [۱٬۲۸۸] دادهاند ز آستانش کسب اقبال موفّر کردهاند
مرقدش را مرکز فردوس اعلی ساختند مسندش را مصدر [۱٬۲۸۹] تنزیل داور کردهاند
مردی ئی کز رستم و سام و نریمان گفتهاند عشر عشری [۱٬۲۹۰] نیست کان از فتح خیبر کردهاند
حجّت نص در امامت داشت لیکن دیگران [۱٬۲۹۱] اختیار خود فزون از نصّ داور [۱٬۲۹۲] کردهاند
نیکبخت آن مقبلی باشد به محشر بی خلاف کاین زمانش هندو و لالای [۱٬۲۹۳] قنبر کردهاند [۱٬۲۹۴]
صاحب دارالقمامه راه ایمان نسپرد گِردِ آن گَرد ای پسر کز کعبه برتر کردهاند
این مگ. کو زن پدر بُد گر علی داماد بود [۱٬۲۹۵] کاین [۱٬۲۹۶] چنین تشبیه اهل فضل کمتر کردهاند
گر بخواهد پادشاهی دختر غیری چه باک هیچ شاهان کمتر از خودزوج [۱٬۲۹۷] دختر کردهاند؟
لایق یک نامه بردن خود نبود از کردگار [۱٬۲۹۸] آن که او را صاحب محراب و منبر کرداهاند
طرفه مرغی بود تیغش با دو منقار شگرف کاجرتش مُجرا ز [۱٬۲۹۹] جان و نفس کافر کردهاند
گه ز ران عمرو میکردند قوتش را روان گاهش آبشخور ز خون حلق عنتر کردهاند
گرچه آبی [۱٬۳۰۰] سبز پیکر بود لیک آن جا که شد خلعتش از جان و تن دیبای احمر کردهاند [۱٬۳۰۱]
ور [۱٬۳۰۲] چه بُد یک قطره لیکن گاه موجش در [۱٬۳۰۳] وغا خیل بویحیی گذار از وی به [۱٬۳۰۴] معبر کردهاند
بُد شریک گوهر [۱٬۳۰۵] درج [۱٬۳۰۶] دو پیکر در ازل[۱٬۳۰۷] زادنش در یک شکم، ز آنش دو پیکر کردهاند
پشت ایمان بود، اگر تصحیف [۱٬۳۰۸] مقلوبش کنی روشنت گردد که آن را از چه گوهر کردهاند
[۱۱۳] پتک آهنگر نخورد و کورۀ آتش ندید گوهرش از میوۀ طوبی مخمّر کردهاند
طرفه آبی بود کز [۱٬۳۰۹] وی هر که روزی مست شد نوبت هشیاریش زان سوی محشر کردهاند
با امیرالمؤمنین فریاد کاشی رس به لطف ای که لطفت داروی دلهای غمخور کردهاند
از کف دریا نصابت یک نصیبم بخش از آنک تشنگان آب [۱٬۳۱۰] را سیراب از آن در کرده آند
این [۱٬۳۱۱] مبین کاندر جزالت نیست نظمم را نظیر نظم حالم بین که از محنت چه ابتر کردهاند
کربلای من شد آمل زان که نان من در او تنگتر ز آبی است [۱٬۳۱۲] کان بر آل حیدر کردهاند
زین صفت کز نامرادی نیست مثلم در جهان گویی این نظم سخن [۱٬۳۱۳] اقطاع چاکر کردهاند
شعر چون زر دارم و در وجه نانم هیچ نیست زان که قیمت غلّه را بالاتر از زر کردهاند
شعر اگر در چشم دونان قدر ننماید چه باک چون به چشم خر شعیر از شعر بهتر کردهاند
طوطیان خاطرک کز فیض انعامت همی پرورش پیوسته از بادام و شکّر کردهاند
این زمان با خشک نانی آرزومندند و نیست این چنین بی آبرو جمعی ستمگر کردهاند
غم ز درویشی ندارم زان که میدانم یقین [۱٬۳۱۴] عزّتی کز فقر با سلمان و بوذر کردهاند
لیک رنج قرض خواهان و غم قحط گردان عیش طاعت بر دلم کلّی مکدّّر کردهاند
خاطر دنیا و دنیایی ندارم زین قِبَل [۱٬۳۱۵] نیستم ز آنها که این کار از پی زر کردهاند
قرب سی سال است افزون کاجر مستوفای من [۱٬۳۱۶] از [۱٬۳۱۷] کف سلطان دین ساقی کوثر کردهاند
[۱۱۴] گر بهشت الحق هواداران حیدر را جزاست شادی کاشی که این او را میسّر کردهاند
میکنم نشر سخن در کشور عالم چنانک طیب [۱٬۳۱۸] انفاسم عدیل مشگ اذفر کردهاند
کشتی طبعم چنان در بحر معنی میرود [۱٬۳۱۹] کز روانی میبرد [۱٬۳۲۰] هر جا که لنگر کردهاند
لمولانا کمالالدّین خواجه کرمانی [۱٬۳۲۱]
وجه برات شام بر اختر نوشتهاند و اموال زنگ بر شه خاور نوشتهاند
مستوفیان خسرو کشور گشای هند بر باختر مواجب لشکر نوشتهاند
در باب ظلمت آنچه خضر نقل کرده است بر گرد بارگاه سکندر نوشتهاند
مضمون روزنامۀ خورشید خاوری بر کارنامۀ مه انور نوشتهاند
دیوانیان عالم علوی به مشگ ناب و اللیل برحواشی دفتر نوشتهاند
کتّابیان رقعه نویس سواد شام والنجم بر صحایف اخضر نوشتهاند
بر گرد روی شاهد [مشگین][۱٬۳۲۲] عذار چرخ از شب خط سیاه معنبر نوشتهاند
دانی که چیست آن که [۱٬۳۲۳] خطیبان آسمان بر طرف هفت پایۀ منبر نوشتهاند
یک نکته از مکارم اخلاق مرتضاست کان را برین کتابه به عنبر نوشتهاند
منظومۀ محبّت زهرا و آل او بر خاطر کواکب ازهر نوشتهاند
[۱۱۵] دوشیزگان پرده نشین حریم قدس نام بتول بر سر معجز نوشتهاند
انجم کلام مرتضوی را ز راه یُمن بر گرد نُه [۱٬۳۲۴] رواق مدّور نوشتهاند
بر هفت هیکل فلکی هر دعا که هست آن از زبان صاحب قنبر نوشتهاند
رمزی که بر مطاوی طومار کبریاست بر نام اهل بیت پیمبر نوشتهاند
آن آیتی که نقش طوامیر نصرت است بر رایت کُشندۀ عنتر نوشتهاند
وصف خدنگ چارپر جان شکار او مرغان معنوی همه بر پر نوشتهاند
از دست و پنجۀ اسدالله کنایتی است [۱٬۳۲۵] حرفی که بر جبین غضنفر نوشتهاند
نامش نگر که قلعه نشینان موسوی بهر [۱٬۳۲۶] گشاد بر در خیبر نوشتهاند
نعتش نظاره کن که رهابین عیسوی بهر شرف بر افسر قیصر نوشتهاند
القاب عالیاش ز پی اکتساف قدر بر سقف چار صفّۀ ششدر نوشتهاند
ابیات شوق آن که نبی را برادر است اجرام بر روان پُر [۱٬۳۲۷] آذر نوشتهاند
بابیست از فضائل او هر چهار فصل [۱٬۳۲۸] کاین هفت کهنه پیر معمّر نوشتهاند
نقشش به کارگاه فلک برکشیدهاند وصفش به بارگاه ملک برنوشتهاند [۱٬۳۲۹]
مه پیکران طاق زبرجد محامدش بر پاره و نطاق [۱٬۳۳۰] دو پیکر نوشتهاند
لشکرکشان عالم جان نام [۱٬۳۳۱] دلدلش بر کوهههای زین تکاور نوشتهاند
[۱۱۶] صنعتگران چرخ به زر و صف ذوالفقار بر تیغ خور نوشته و در خور نوشتهاند
خنجر کشان صفشکن خیل مهر او بر آفتاب نعل بها در نوشتهاند
ذکر غبار درگه آن میر هاشمی شاهان سرفراز بر افسر نوشتهاند
در گوش ما مدائح شبّیر خواندهاند بر جان ما مناقب شبّر نوشتهاند
آدرار ما که دیده رساند به خون دل [۱٬۳۳۲] امسال بر ولایت حیدر نوشتهاند
آن را که سر فدای هوای علی نکرد یا رب ز حادثات چه بر سر نوشتهاند
ای بس که هفت کشور گردون به یک نفس مردان راه او به قدم در نوشتهاند
اشعار من که مادح اولاد حیدرم هم بحر[۱٬۳۳۳] مشق کرده و هم بر نوشتهاند
از [۱٬۳۳۴] شوق مدحتش سخنم ساکنان مصر بر کوزۀ نبات به شکّر نوشتهاند [۱٬۳۳۵]
فردوسیان حدیث روان بخش عذب من در روضه بر حوالی کوثر نوشتنهاند
دردی کشام دیدۀ ما ماجرای خویش وقت صبوح بر لب ساغر نوشتهاند [۱٬۳۳۶]
چون است کز حوادث دوران روزگار هر دم به نام من غم دیگر نوشتهاند
در دی که[بر] [۱٬۳۳۷] دفاتر تقدیر مثبت است گویی ز بهر این دل غمخور نوشتهاند
عمّانیان حکایت بحرین چشم من در دل به آب دیدۀ گوهر نوشتهاند [۱٬۳۳۸]
مستان بزمگاه افق نظم اشک من بر جام زر به بادۀ احمر نوشتهاند
[۱۱۷] شادم بدین که بر صفحات عقیدهام شرح خلوص آن شه صفدر نوشتهاند
خواجو کمالنامۀ مستان حیدری بر جان عارفان قلندر نوشتهاند
زنهار غم مخور که بر اوراق سرمدی بهر تو تحفههای [۱٬۳۳۹] موفّر نوشتهاند [۱٬۳۴۰]
کرّوبیان ستایش آبکار خاطرت بر چشمههای روشن اختر نوشتهاند
تشریح کائنات لمولانا جلال جعفرپور بومنصور
روزگاری کاندر او عقل منوّر ساختند نفس کلّی را ز بهر وی مسخّر ساختند
عقل میل علّت اُولی نمود و نفس کل گِرد میل عقل از آن این هفت چنبر ساختند
پیشکاران ازل بهر نظام مملکت در دل گردونهها رخشنده اختر ساختند
بر نخستین جرم کیوان، بر پسین جرم قمر بر ششم زاوش [۱٬۳۴۱]، و اندر چارمین خور ساختند
بر سوم ناهید و بر چرخ دوم تابنده تیر همچو بر پنجم فلک مرّیخ و خنجر ساختند
زان سپس از جنبش [۱٬۳۴۲] افلاک و سیر اختران جرمهای خاک و باد و آب و آذر ساختند
زانشراح اختران پس چر بدستان قضا لعل و یاقوت و بلور و نقره و زر ساختند
در طبائع قوّۀ تأثیر چون افزوده گشت سوسن و نیلوفر و نسرین و عبهر ساختند
چون قویتر شد مزاج آن گه رقیبان قدر پیل و شیر و ببر و گرگ و اسب و استر ساختند
[۱۱۸] بر فراز کوه و بر شاخ درخت و روی آب گونه گونه مرغ خاموش و نواگر ساخهتند
کار چرخ و عنصر و کان و نبات و جانور چون مهّیا گشت هر یک را فراخور ساختند
نوعروس خاک را مشّاطیان کُن فکان نوع انسان را به گاه جلوه زیور ساختند
آفرینش چون تن آمد، آدمی سر شد بر او پس بر آن سر مصطفی را تاج و افسر ساختند
دفع شرّ و شرک را از انبیاء و اولیاء لشکری کردند و وی را شاه لشکر ساختند
هم ضمیر روشنش کردند درج درّ دین هم دو لعل جانفزایش کان گوهر ساختند
چون برون از خالق اکبر به از وی کس نبود نام و نقشش را قرینِ الله اکبر ساختند
گر نبودی جوهر پاکش عَرَض باطل شدی هر چه اندر زیر و بام طاق اخضر ساختند
مصطفی هر چند شهر علم و حکمت بود لیک در بر آن شهر گزیده ذات حیدر ساختند
حیدر کرّار کو را با نبی در هر شرف جز رسالت کان نبُد، باقی برابر ساختند
پشت اسلام و پناه شرع و رکن این حق ذوالفقار آبدار آن دلاور ساختند
کیست الاّ مرتضی آن سروری کز مرتبت مسند معراجش از دوش پیمبر ساختند
کیست الاّ مرتضی کو را کمینه دستبرد سرگذشت نهروان و فتح خیبر ساختند
کیست الاّ مرتضی کاندر ضمیر خنجرش قهر جان ذوالخمار و عمر و عنتر ساختند
در دماغ هر که از توحید دارد بهرهای خاک پای مرتضی چون مشک اذفر ساختند
[۱۱۹] از علی بگذشت فرّ و فخر ارباب القلوب در ولای یازده معصوم دیگر ساختند
چون که بخشیدند آن ناماوران را خواجگی پور بومنصور را مولی و چاکر ساختند
در [۱٬۳۴۳] فراهان از وجودش خاک بُرزآباد را چون شد از جان بندهای ایشان معطّر ساختند
سیّدعلی بغدادی
سپیده دم که از این طاق نُه رواق زبرجد کشید شاه حبش سوی شرق رایت اسود
زدند پایۀ تخت جناب خسرو خاور سیاه پادشه صبح بر سپهر مشیّد
فروشد از تُتُق نیلگون چرخ و برآورد مه منّور خورشید با شعاع مورّد
بیافت چهرۀ تاریک دهر روشنی بی چون عروس صبح ز رخ برگرفت زلف مجعّد
فشاند دست قدر بر شمایل شب تیره ز اقتضای قضا کرد روشنایی اوحد
در آن نفس که ز بیم سپاه خسرو خاور گریخت لشکر سلطان زنگبار به سر حد
به گوش جانم من آمد صدای مُنهی گردون که پای بند بلیّات روزگار و مقیّد
دل از محبّت دنیای دون بکَن که چو عیسی فراز چرخ چهارم نهی به مرتبه مسند
میان ببند و زبان برگشا به مدح محمّد که اوست خواجۀ لولاک و سیرفراز مؤبّد
مطهّری که سر سقف بارگاه جلالش کشیدهاند ز رفعت فراز تحت زبرجد
شفیع روز قیامت، مه سپهر جلالت حبیب خاص خداوند ذوالجلال: محمّد
[۱۲۰] شهی که ناوک انگشت او نمود عدو را به گاه معجزه از قرص ماه قوس مقوّد
ز نور چهرۀ او صبح راست خدّ مبیّض ز چین گیسوی او شام راست خطّ مسّود
رسل ز کتم عدم در وجود نامده بودند که بُد ز نور جبینش سرای دهر ممهّد
ز سرو قامت او چرخ راست منصب عالی ز ماهطلعت او شرع راست نور مؤبّد
اگر نه ذات شریفش ز آفرینش گیتی بُدی هر آینه مقصود کردگار مجرّد
کجا پدید شدی مهر و ماه و انجم و گردون؟ کجا ز مادر ارکان شدی زمانه مولّد؟
دلا ز جادۀ شرعش متاب روی که هر کو بتافت روی ز رایش نیافت دولت سرمد
کجا ز نور شریعت شود چو آینه روشن دلی که گشت گرفتار تار زلف مجّعد
ز روی صیقلی مهر او به صیقل عصمت زدود ز آینۀ دل سواد زنگ مؤکّد
به کنج مکتب افضالش انبیای مقدّم نهادهایند چو طفلان به پیش تختۀ ابجد
کسی که بر خط فرمان شرع او ننهد سر بود به روز قیامت صحائف عملش رد
ز جور لشکر یأجوج کفر خوار شدی دین اگر وصیتش نبستی ز تیغ بر رهشان سدّ
امام متّقیان، شمع بارگاه ولایت ولیّ بار خدای و سزای مسند احمد
وصیّ [و] نفس رسول آن که بی محبّت مهرش گمان مبر که کنی جای در بهشت مخلّد
علی که باز سپهر آشیان گلشن قدسی نهد ز مرتبه بر خاک آستانۀ او خدّ
[۱۲۱] بنای شهر شریعت از او شدست مقّوم مدار ملک امامت از او شدست مقیّد
به وسع خاطر عقلم جمال کنه کمالش نبست صورت، و نه در ضمیر عقل چو من صد
به مدحش از همۀ خلق تا به حشر نویسند یکی ز صد ننویسند از هزار مجلّد
ز تاب آتش دوزخ خلاص یافت به محشر کسی که گشت زبانش به مدح آل مُسَعوَد
ز شعر شکّر سیّدعلی که مادح آل است خورند مائدۀ مهر مؤمنان موحّد
بکوش سیّد مدّاح در مناقب حیدر گرت هواست که گردون به کام و رای تو گردد
لمولانا حسن کاشی [۱٬۳۴۴]
کسی که دیده به دیدار یار بگشاید در سعادتش از روزگار بگشاید
سعادتی به از این در جهان چه خواهد بود که یار دیده به دیدار یار بگشاید؟
هزار جان گرامی فدای آن دم یاد که چشم غمزده بر غمگسار بگشاید
امیدوارم از الطاف حق مگر روزی امید این دل امیدوار بگشاید
مرا که از لب او ره به بوسشی [۱٬۳۴۵] نبود بگو که از چه امیدم کنار بگشاید
غلام آن لب لعلم که گاه خندیدن هزار تنگ شکر بسته بار بگشاید
به گرد عارض اگر زلف را بیاغالد [۱٬۳۴۶] به روم قافلۀ زنگبار بگشاید
دهان چون پسته ببندد ز نطق طوطی را [۱٬۳۴۷] چو شکّرین لب طوطی شعار بگشاید
[۱۲۲] به یک کرشمه اگر نیم التفات کند هزار قلعۀ جان را حصار بگشاید
به کشتن منش ار اختیار برخیزد دل از میانۀ جان اختیار بگشاید
تنم ز شوق چو شکّر در آب بگدازد به شُکرم از شکر آبدار بگشاید
چو با خیال لبش خاطرم سخن گوید نوای این غزل جان شکار بگشاید
تجدید مطلع
اگر لبت به شکر خنده بار بگشاید به شکر شکّر تو جان نثار بگشاید
درون پردۀ جان چون لبت سخن گوید هزار پردۀ پرهیزگار بگشاید
نسیم نافۀ مشگین که در شمار آرد ز عقد عنبرت ار یک شمار بگشاید؟
کسی که بر قد و رخسار او نظر فکند به سرو و گل نظر اعتبار بگشاید [۱٬۳۴۸]
قرار سینۀ اهل قرار برخیزد بدان [۱٬۳۴۹] قرار که آن بی قرار بگشاید
چو نیم مست تو با نیم نقطه گوید راز [۱٬۳۵۰] تمام دل ز دل [۱٬۳۵۱] هوشیار بگشاید
خط سیاه تو بر گردن آن عذار سپید [۱٬۳۵۲] بنفشه ایست که بر لاله زار بگشاید
ز خار اگر بگشاید گل این عجب نبود عجب بود که ز گلبرگ خار بگشاید
خیال سر و قدت هر شبی به خونین اشک ز خون [۱٬۳۵۳] دیدۀ من جویبار بگشاید
ز سیل اشک به کشتی گذر نشاید کرد چو کاروان سرشکم قطار بگشاید
نه آن چنان ز شراب غم [۱٬۳۵۴] تو سرمستم که جز به شربت مرگم [۱٬۳۵۵] خمار بگشاید
[۱٬۳۵۶] [به مرگ راضیم ار وصل تو نخواهد بود مگر خدای یکی زین دو کار بگشاید
به خاک پای تو کز سنگ ناله برخیزد چو نالههای دلم زار زار بگشاید
ز پا در آمده را عیب نیست گر نالد که نالهها ز سر اضطرار بگشاید
زخم به خون سرشک ار نگار گشت مرا امید هست که کار از نگار بگشاید
عجب که با همه این بار غم نمیخواهد دلم که او ز غمش هیچ بار بگشاید
اگر چه بند غم من ز حد گذشت، نماند امید من که کسی زین دیار بگشاید
تهمتنی که شعاع شرار شمشیرش خمار کین ز سر ذوالخمار بگشاید
شهی که چون سپر از پیش سینه در بندد ز آسمان سپر زرنگار بگشاید
مجاهدی که درِ حصن هفت گردون را به یک اشارت دست آشکار بگشاید
سوار دلدل دولت، شهی که گر خواهد ز شهسوار کواکب سوار بگشاید
پیادهای که به نیروی او کند حمله حمایل شه گردون سوار بگشاید
اگر هزار چو اسفندیار زنده شود که هفت خوان به یکی گیر و دار بگشاید
عقاب تیر تهمتن شکار خیبر گیر حصار دیدهی اسفندیار بگشاید
مسبّبان قضا و قدر فرو مانند چو دست قدرت او اقتدار بگشاید
کلاه او که قبای قبا بدو نازد ز آسمان، کمرِ اقتدار بگشاید
به یُمن او که فلک را ز یمن اوست یمین به گاه جود ز دریا یسار بگشاید
حُسام اوست که گر شرح ضرب او گویی آجل ز ساحت دنیا قرار بگشاید
به دست شوکت اگر کوه را کمر گیرد به پُردلی کمر کوهسار بگشاید
ستارهای که ز برج جمال او تابد جمال نُه فلک از یک مدار بگشاید
ستارهای که ز برج جمال او تابد جمال نُه فلک از یک مدار بگشاید
به یک ترشّح کفّ جواد او نرسد ذخایری که ز قعر بحار بگشاید
سموم قهرش اگر بر محیط بر گذرد ز موج آب چو آتش بخار بگشاید
اگر به دیدهی هیبت در آسمان نگرد ز دیدههای کواکب شرار بگشاید
فراست دلش از غایب سبکروحی گرانی از نظر کوکنار بگشاید
اگر طلیعهی ذاتش عیار گیرد عقل هزار مهر و وفا زان عیار بگشاید
جناب اوست که در جنب ارتفاع درش فضای نُه فلک از یک غبار بگشاید
نسیم روضهی اقبال او اگر روزی ز روی لطف به بستان گذار بگشاید
عجب نباشد اگر قابل حیات شود هر آن شکوفه که در مرغزار بگشاید
نهیب نعرهی الله اکبرش در رزم ز نعرههای یلان زینهار بگشاید
حسام اوست که گر حدّ حِدّتش گویی آجل ز صحّت دنیا قرار بگشاید [۱٬۳۵۷]
به ذات او نکند جز رسول مانندی کسی که او نظر اعتبار بگشاید
به یک سؤال ببخشد ذخایر نُه چرخ به صد هزار قران ار مکار بگشاید
میان به مهر وی آن پاک دین در بندد قرار کرده به دارالقرار بگشاید
به اضطرار نیفتد ز اختیار آن کس که اختیار بدان بختیار بگشاید
غذای جان دهد از چار جوی هشت بهشت کسی که دیده بدان هشت و چار بگشاید
به یک نظر دل دریا زکاتش ار خواهد ز کار من گره افتقار بگشاید
نه هر کسی که سخن گوید آن چنان باشد که دست ضرب در این کارزار بگشاید
به کارزار چه کار آید آن چنان تیغی که همچو بید به وقت بهار بگشاید
اگر چه سحر کند سامری بدان نرسد که همچو موسی از چوب مار بگشاید
ظهیر زهره فریب ار به سحر هاروتی ز زُهره یاره، ز مه گوشوار بگشاید
به معجز اسدالله دلم ز گردن چرخ قلادهی گهر شاهوار بگشاید
درِ حصار معانی دلم به دولت شاه اگر یکی بود و گر هزار بگشاید
حصار خیبر اگر سخت استوار بود که شاه قلعه گشا استوار بگشاید
درخت بخت من از فتح باب نصرت شاه شکوفه کرد کنون تا ثمار بگشاید
امیدوارم از الطاف حجه القائم که خاطرم ز غم انتظار بگشاید
که تا به مدح وی از طبع کاشی مسکین جهان هزار چنین یادگار بگشاید
نیم ز لطف خداوندگار خود نومید که کار بنده خداوندگار بگشاید]
کمال غیاث
[۱۲۳] با تو دستا پور دستان است همچو در پیش آسیا دستاس
دلدلت را چگونه وصف کنم که به هنگام پویه برد مساس
زین او با جناق مهر محیط نعل او با مه سپهر مُماس
حصّۀ حصن دین ز توست حصین قلعۀ شرع را ز بأس تو پاس
در خیبر به دست قلعه گشات بر دریدی چو قرطۀ قرطاس
برق جسم جبل شکافد و تو جبله را به تیغ چون الماس
ذوالفقارت که جَوزَهَر [۱٬۳۵۸] شکل است دو ذنب را نموده از یک راس
در تن دوستانم ز توست توان در دل دشمنان ز توست هراس
وصی مصطفی تویی بی شک زان که ادریس را رسد ادراس
ای که هستی عدوی آل علی از شیاطین پدید شد وسواس
خارجی کیست اخبث الاخباث [۱٬۳۵۹] ناصبی چیست انجس الارجاس
گاهِ پرخاش تیر طعنۀ من دیدۀ ناصبی کند بُرجاس [۱٬۳۶۰]
هر که اسلام دارد و ایمان گو علی چون موالیان بشناس
التجا کن چو ما به آل علی تا نپوشی [۱٬۳۶۱] لباسی از الباس
تو علی را چگونه بشناسی که شناسا نمیشود نسناس
[۱۲۴] اوست انسان که ناس بشناسد بی تکلّف ز ناکث و کّناس
خیر ناس آن بود که دریابد «ینفع الناس» از «یضّر الناس»
جوهری آن بود که فرق کند قیمت سیم و زر ز رو [ی] و نُحاس
ای که پیوسته بر فسانه روی پای خود را نگاه دار از فاس
قصّههای یزید و شمر مخوان که سقر گشت مسکن خنّاس
کاسۀ دوغبا نه در خور ماست من ندانم هریسه و هرّاس
خر طلبکار کاه و جو باشد سگ دَوَد دائم از پی رّواس [۱٬۳۶۲]
چیک باش و ز کیمه و سیّاح که سُهاک است ناشی و کهلاس
روزگاری عجب شتر گربه است کیسه و کاسهها همه کم و کاس [۱٬۳۶۳]
اگر از راه دانش و حکمت تو ابوذر جمهری و جمّاس
و گر ایز روی کدیه و حیلت اشعث طامعی و بوالعّباس
کیسۀ سیم تا تهی نکنی بر همه وجه پر نگردد کاس
هر که مفلس بود چه میترسد هست ترسنده تاجر از مکّاس
خواب بسیار از آن خرگوش است تو چه پیلی تو را به است نُعاس
تیر تقدیر را دل تو هدف پشت قوس تو را فلک قوّاس
[۱۲۵] کشت عمر من و تو تا دِرَود ماه نو هر مهی نماید داس
ما همه گو سپند و مرگ چو ذئب ما همه روبه و آجل فرناس [۱٬۳۶۴]
عاقبت همچو دانه خرد شویم زیر این آسمانِ همچون آس
دفتر آخرت بخوان و بدان وصف محمود و داستان ایاس
شرع و دین کن انیس و مونس خویش تا بیآبی کمال استیناس
قیمت گفتۀ کمال غیاث نیک دانند مردم کیّاس
ای که از روی جهل خصم منی نیک و بد را ز یکدیگر بشناس
با همه کس پلاس بافی و هم با من فیلسوف نیز پلاس؟
چون تو را نیست هیچ استعداد خواه اطلس بپوش و خواه پلاس
نیک داند حریف بافنده جنس و ناجنسی بریشه و لاس
حلّه و جلّه را تفاوتهاست کار نسّاج نیست چون جلاّس
آن که دعوی علم و دانش کرد جنس کرباسه داند از کرباس
زود یابد محاسب چالاک کم و بیش خُماس را ز سُداس
خانۀ تیر را ز خانۀ تیر دانۀ آس را ز دانۀ آس
نیف آهو ز نیفۀ آهو [۱٬۳۶۵] شاخ مرجان ز پنجۀ ریواس
[۱۲۶] خیکِ چرمی که پر کنند از باد هست فربه ولیک از آماس
بنّائی استوار میباید تا عمارت کنی در این اوطاس
آن که بنّای ده گز استاد است خانه هرگز نمینهد بر ماس [۱٬۳۶۶]
گر چه نزدیک خربطان خسیس که ندانند خرس از خرّاس
اشتر صالح و خر عیسی ز اسب فرعون گشت و گاو خراس
از سر سومنات تا سنجار وز سراندیب تا درِ سیواس
از بدخشان و هند تا ابخاز وز سمنگان و سند تا سلماس
شهروان است سیم گفتۀ من با وجود فلاکت و افلاس
همه دوشیزگان خاطر من نزده دم یکی ز خون نفاس
سبز خطّان خلّخاند و خطا ماهرویان پنکیاند و تلاس
همچو الیاس و خضر شاید اگر خُضر و استبرقم کنند لباس
لناصرخسرو[۱٬۳۶۷]
صعبتر عیب جهان سوی خرد چیست فناش پیش این عیب سلیم است بلاها و عناش
گر خردمند بقا یافتی از سفله جهان همه عیبش هنرستی سوی دانا به بقاش
فتنه زان است بر او جاهل از [۱٬۳۶۸] غفلت و جهل سوی او می به بقا ماند ازیرا که فناش
[۱۲۷] کس جهان را به بقا تهمت بیهوده نکرد که نه او جز به فنا کرد مکانات و جزاش
او همی گوید ما را که بقا نیست مرا سخنش بشنو اگر چند که نرم است آواش
گر چه بسیار دهد شاد نبایدت شدن به عطاهاش که جز عاریتی نیست عطاش
روز پر نور و بهائیست ولیکن بس زود شب تیره ببرد پاک همه نور و بهاش
به جوانی که بدادت چو طمع کرد به جانت گر چه خوب است جوانیش[۱٬۳۶۹] گران است بهایش
این جهان آب روان است بر او خیره مخسب آنچه کان بود نخواهد، مَطَلَب مست مباش
ای پسر چون به جهان بر دل یکتا شودت بنگر اندر [۱٬۳۷۰] در خویش و ببین پشت دوتاش
گر روا گشت بر اوباش جهان زرق جهان تو چو اوباش مرئ بر اثمر زرق رُواش
که حکیمان جهانند درختان خدای دیگر آن [۱٬۳۷۱] خلق همه خار و خسانند و قماش
با همه خلق گر از عرش سخن گفت خدای تا به طاعت بگزارند سزاوار ثناش
عرش او بود محمّد که شنودند از او سخنش را، دگران هیزم بودندم و تراش
عرش پر نور و بلند است به زیرش در شو تا مگر بهره بیاید دلت از نور و ضیاش
نیک بِندیش که از حرمت این عرش بزرگ بنده گشتست تو را فرّخ و فیروز و جماش [۱٬۳۷۲]
مر تو را عرش نمودم به دل پاک ببین که نبیندش همی از شَغَب خویش اوباش
عرش این عرش یکسی بود که در حرب، رسول همه چون عاجز گشتند بدو داد لِواش
[۱۲۸] آن که بیش از دیگران بود به شمشیر و به علم و آن که بگزید و وصی کرد نبی بر سر ماش
آن که معروف بدو شد به جهان روز غدیر وز خداوند ظفر خواست پمبر به دعاش
آن که تا هر کس منکر شدی از خلق جهان جز که شمشیر نبودی به گه حرب گواش
آن که با علم و شجاعت چه قوی داد عطا به رکوع اندر بفزود سهام [۱٬۳۷۳] فضل سخاش
هر خردمند بداند که بدین وصف علی است چون رسد این همه اوصاف به گوش شنواش
معدن [۱٬۳۷۴] علم علی بود به تأویل و به تیغ مایۀ جنگ و بلا بود و جدال و پرخاش
هر که در بند مثلهای قران بسته شده است نکند جز که بیان علی از بند رهاش [۱٬۳۷۵]
هر که از علم علی روی بتابد به جفا چون کر و کور بماند بکند چهل سزاش
تیغ و تأویل علی بر سرامّت یک سر ای برادر قدرش حاکم عد است و قضاش
مایۀ خوف و رجا را به علی داد خدای تیغ و تأویل علی بود همه خوف و رجاش
گر شما ناصیان را به جز او هست امام نیستم من ز پس آن کس و دادم به شماش
گر شما جز که علی را بخریدید [۱٬۳۷۶] بدو نه عجب زان که نداند خرِ بد لاش از ماش
گاو را گر چه گیا نیست چو لوزینۀ تر بگوارد به همه حال ز لوزینه گیاش
ای پسر گر دل و دین را سفها لاش کنند تو چه ایشان مکن و دین و دل خویش ملاش
به خطا غرّه مشو گر چه جهاندار نکرد هر کسی را که خطا کرد مکافات خطاش
[۱۲۹] که مکافات به بنده برساند آخر [۱٬۳۷۷] مر وفا را به وفاهامش و جفا را به جفاش
این جهان ای پسر از خلق همی عمر بود [۱٬۳۷۸] جهد آن کن که مگر جان برهانی ز چراش
از چراگاه جهانو آن شود ای خواجه برون که به تأویل قران بر رسد از چون و چراش
دین و دنیا را بنیاد به یک کالبد است علم و تأویل [۱٬۳۷۹] بگوید که چنین است بناش
دو جهان است و تو از هر دو جهان مختصری جان تو اهل معاد است و تنت اهل معاش
تن تو زرق و دغا داند بسیار بکوش تا به یک سو نکشدت از ره دین زرق و دغاش
جز که زرق این تن جاهل سببی نیست دگرش [۱٬۳۸۰] که سمک پیش تکین است و رمک بر در تاش
زرق تن پاک همه باطل و ناچیز شودت [۱٬۳۸۱] گر بیاید به در تاش و نکین بود و مُراش [۱٬۳۸۲]
گر بدانی که تنت خادم این جان تو است بتپرستی نکنی، جان برهانی ز بلاش
تن همان گوهر بی زینت خاکی است به اصل گر گلیمی بُد یا دیبۀ رومی است قباش
چون یقینی که همی [۱٬۳۸۳] از تو جدا خواهد ماند زو هم امروز بپرهیز و همی دار جداش
تنت فرزند گیاه است و گیا بچۀ خاک زین همیشه نبود میل مگر سوی نیاش
تن زمینی است میارایش و بفکن به زمین [۱٬۳۸۴] جان سمائی [۱٬۳۸۵] است بیاموزش و بر بر به سماش
علّت جهل چو مرجان تو را رنجه کند داروی علم خور ایرا که به علم است شفاش
سخن حجّت بشنو؛ که مر او را غرضی نیست الاّ طلب فضل خداوند و رضاش
۵۱ـ [۱۳۰] وله غفرالله له[۱٬۳۸۶]
جهان ا دگرگونه شد کار و بارش بر او مهربان گشت صورت نگارش
به دیبا بپوشید نوروز رویش به لؤلؤ بشست ابر گرد از عذارش
به نیسان همی قُرطۀ سبز پوشد درختی که آبان برون کرد ازارش
گهی درّه بارد، گهی عذر خواهد همان ابر بدخوی کافور بارش
که کرد این کرامت همان بوستان را که بهمن همی داشتی زار و خوارش [۱٬۳۸۷]
پر از حلقه شد زلفک مشگبیدش پر از درّ شهوار شد گوشوارش
گر ارژنگ [۱٬۳۸۸] خواهی به بستان نگه کن که بر نقش چین شد میان و کنارش [۱٬۳۸۹]
به صحرا بگسترد نیسان بساطی که یاقوت پودست و فیروزه تارش
درم خواهی از گلبنانش گذر کن وشی بایدت مگذر از جویبارش
چرا گر موحّد نگشتست گلبن چنین در بهشت است حال و قرارش
وگر آتش است اندر ابر بهاری چرا آب نابست بر ما شرارش
شکم پر ز لولوی شهوار دارد مشو غرّه خیره به روی چو قارش
نگه کن بدین کاروان هوایی که کافور و درّ[۱٬۳۹۰] است یک رویه بارش
سوی بوستانش فرستاد [۱٬۳۹۱] دریا به دست صبا داد [۱٬۳۹۲] گردون مهارش
[۱۳۱] که دیدست هرگز چنین کاروانی که جز قطره باری ندارد قطارش
به سال نو ایدون شد این [۱٬۳۹۳] سالخورده که برخاست از هر سویی خواستارش
چو حورا برآراست [۱٬۳۹۴] این پیرزن را همان کس که آراست پیرار و پارش
کناره کند زو خردمند مردم نگیرد مگر جاهل اندر کنارش
دروغ است گفتارهاش ای برادر به هر چت بگوید مدار استوارش
فریبنده گیتی شکارت نگیرد جز آن گه که گویی گرفتم شکارش
به چنگ من آمد [۱٬۳۹۵] زمانه نبینی سر و روی پر کردم از کار زارش؟
چو دود است بی هیچ نور [۱٬۳۹۶] آتش او چو بید است بی هیچ بر میوه دارش
به خرما بُنی مانَد از دور لیکن به نسیه است خرما و نقد است خارش
نخرّد به جز غمر [۱٬۳۹۷] خارش به خرما از این است با عاقلان خار [۱٬۳۹۸] خارش
پر از عیب مردم ندارد گرامی کسی را که دانست عیب و عوارش
بسوزد بدوزد دل و دست دانا به بی خیر خارش، به بی نور نارش
سوی دهر پر عیب من خوار از آنم که او سوی من نیز خوارست [۱٬۳۹۹] بارش
بدین یافتست [۱٬۴۰۰] این جهان پایداری اگر دین نباشد بر آید دمارش
چو من از پس دین دویدم بیاید دویدن پس من به ناچار و چارش
[۱۳۲] چو من مرد دینم همی مرد دنیا نیاید به کارم، نیایم به کارش
نبیند ز من لاجرم جز که خواری نه دنیا نه فرزند زنهار خوارش
کسی را که رود و میاندُه گسارد بود شعر من هرگز اندُه گسارش
تو ای بی خرد گر خود از جهل مستی چه بایدت پس خمر و رنج خمارش
نبیداست و نادانی اصل بلائی که مرد مهندس نداند [۱٬۴۰۱] شمارش
یکی مرکب است ای پسر جهل بدخوی [۱٬۴۰۲] که بر شرّ تازد [۱٬۴۰۳] همیشه سوارش
یکی بدنهالست خمر ای برادر که برگش همه ننگ و بارست عارش
نیارم که یارم بود جاهل ایراک[۱٬۴۰۴] که را جهل یارست یارست مارش
که را جهل یار است پرهیز کن زو که را مییندیم است خود مار یارش [۱٬۴۰۵]
نگر گرد میخواره هر چت بگوید نه بر بد نه بر نیک باور مدارش
به خواب اندرون است می خواره لیکن سرانجام آگه کند روزگارش
کسی را که فردا بگریند زارش چگونه کند شادمان لاله زارش
جهان دشمنی کینه دارست بر تو نباید که بفریبدت آشکارش
من آگاه گشتستم از جور و غدرش [۱٬۴۰۶] چگونه بوم زین سپس یار غارش
[۱۳۳] نِیَم یار دنیا، به دین است پشتم که سخت و بلند است و [۱٬۴۰۷] محکم حصارش
درِ این حصار از جهان کیست آن کس که بگداخت کفر از تف ذوالفقارش
هُزبَری که سرهای شیران جنگی ببوسید خاک قدم بنده وارش
به مردی چو خورشید معروف از آن شد که صمصام دادش عطا کردگارش
به زنهار یزدان درون جای یابی اگر جای جویی تو در زینهارش
اگر دهر منکر شود فضل او را شود دشمن دهر لیل و نهارش
که دانست بگزاردن وام احمد مگر تیغ و بازوی خنجر گزارش
علی آن که چون مور شد عمرو عنتر ز بیم قوی نیزۀ مار سارش
خطیبان همه عاجزند از خطابش [۱٬۴۰۸] هُزبَران همه روبهاند از غبارش[۱٬۴۰۹]
همه داده گردن به علم و شجاعت وضیع و شریف و صغار و کبارش
چه گویم کسی را که ابلیس گمره کشیدست از راه یک سو فسارش؟
بگویم چه گوید؟ چهارند یاران بیاهنجم [۱٬۴۱۰] از مغز تیره بخارش
چهارست ارکان عالم ولیکن یکی برتر و بهتر است از چهارش
چهارست فصل جهان نیز لیکن بر آن هر سه پیداست فصل بهارش
هگرز [۱٬۴۱۱] آشنایی بود همچو خویشی که پیوسته زو شد نبی را تبارش
[۱۳۴] دهد راز دل عاقلی جز به مردم اگر چند نزدیک باشد حمارش
علی بود مردی که او خفت آن شب به جای نبی بر فراش و دثارش
همه علم امّت به تأیید ایزد یکی قطرۀ خرد بود از بحارش
گر از جور دنیا همی [۱٬۴۱۲] رست خواهی نیابی مرادت جز اندر جوارش
من آزاد آزاد گردان اویم که بنده است چون من هزاران هزارش
یکی یادگار است از او بس مبارک منت ره نمایم سوی یادگارش
فلک چاکر مُلکت بی کرانش خرد بندۀ خاطر هوشیارش
درختی است عالی پر از بار حکمت که باندیشه بایدت خوردن نثارش
اگر پند حجّت شنیدی [۱٬۴۱۳] بدو شو بخور نوش خود [۱٬۴۱۴] میوۀ خوشگوارش
مترس از محالات و دشنام و دشمن [۱٬۴۱۵] که پر ژاژ باشد همیشه تغارش
سیّد جاگیر جعفری یزدی
چو صبح از رخ روز بگشود برقع شب تیره بر چهره افکند مقنع
نهان در سرا پردۀ غیب گشتند پری چهرگان سپهر مرفّع
چو تخت جهان یافت سلطان رومی شه زنگباری از آن ماند افدع
مرا هاتفی گفت کای غافل آخر چرا عمر خود میگذاری مضیّع
[۱۳۵] بگو تا به کی مدح میر و سلاطین؟ کنی چند وصف بتان مبرقع؟
متاع هنر از ثنای نبی جوی که تا گردی از دین و دنیا ممتّع
گرت آبرو هست مهمل چرایی در این مزرعه تخم نیکیّ فازرع
به قطع جواب مقالات هاتف نهادم به نعت نبی حسن مطلع
بسی پست با رفعتت چرخ ارفع بر حمله امّا تنک ارض اوسع
کمین پایگاهت سپهر مسدّس کهین خشت قهرت زمین مسبّع
ز سجع بیانت که لبّ کلام است اصول معانی دین شد مسجّع
یکی لمعه باشد ز شرح جمالت چراغی که دارد رواق ملّمع
چو بی آبرو گشت خصمت نماند که خشکی دلیل است بر مرگ ضفدع
قلم سرنمگون و سیه رو از آن گشت که ننهاد سر بر فرامین اصمبع
تویی در دو عالم گزین خلائق بدان ره که همو اعلمی و هم اورع
ز نعلین توم عرش را رفعت افزود ندا سوی موسی گر آید که اِخلَع
چه باشد بر منبر و میزر تو چه تخت سلیمان چه تاج هُمَیسع
خود ار در خور سدّه بوست نبودی ز خواری (؟) نگشتی بدین سان مشعشع
تویی زبدۀ گوهر آفرینش شد از گوهرت وضع ملّت موضّع
[۱۳۶] نظر کن سوی جعفری روز محشر چو هستی تو مر عاصیان را مشفّع
منم خاک پای تو و ابن عمّت غلام بتول و دو سبط مشجّع
اگر حمزۀ کوچک از آن قصیده سه خلعت طلب داشت در هر سه مصرع
من از مهر این پنج در روز فردا به هر بیت ده بیت یابم مرّصع
الا ای مخالف تویی [چون] یزیدی بگویم یکی نکته، اِعلَم و اِسمَع
ره دوستی نبی گیر و آلش که این است بی شک طریق مشرّع
سوی شیر حق شو که سیراب گردی چو گردی به گرد لب حوض و مصنع
فروغ از مه آسمانی طلب کن که نوری نیابی ز ماه مقنّع
ولی مهر حیدر زمانی بدانی که ظاهر شود آیت یَومَ یَجمَع [۱٬۴۱۶]
نبینی در آن روز خسران و نیران به مهرش گر امروز باشی منفّع
ایا جعفری کن قیام ثنائی که چرخ از پی خدمتش ماند مُرکَع
گدای در خسروی شو که او بُد به روز غزا حصن کین را مخلِّع
لابن حیدرعلی باری
صباح الخیر چون شد پادشاه کشور رابع به فال سعد و رای روشن از اوج شرف طالع
جهان را شادی نوروز آورد ابر نیسانی برای نوبت گل این بشارت را بنا هادع [۱٬۴۱۷]
[۱۳۷] سمن را نیز شد بازار و بلبل گرم در سودا ریاحین و روایح مشتری گشت و چمن بایع
هوا از عکس سرو و گل چو صحت روضۀ مینو زمین از نرگس و سنبل چو سطح طارم سابع
ز سیر باد چون بید سر آن سان در سماع آمدشد از وجد سماعش سرو در پای چمن سامع
نهان کردند رخ از بس خروش و غلغل بلبل سُها بر غرفۀ ثامن ملک در پردۀ تاسع
به طعنه فاخته میگفت با بلبل که ای شیدا مکن عمر گرامی را به غفلت در هوا ضایع
مگر از سرو بستان امامت نیستی آگه که هستی بر سر خاری به رنگ و بوی گل قانع؟
چو غنچه در هوای خار بی گل ماندهای حیران چو ذرّه در هوای گل معلّق گشتهای، سارع!
دم از مهر و ولای آفتاب برج عصمت زن که تا جان و دلت گردد ز نور معرفت لامع
جوابش داد بلبل، گفت با گل عشق از آن بازم که رنگش از رخ شیر خدا داد از ازل صانع
بود مستی من از جام مهر ساقی کوثر بهانه کردهام گل تا نگردد ناصبی مانع
شهنشاهی که هستندش به طوع دل گه هیجا فلک ناصر ملک حافظ، قضا داعی قدر طابع
هزبر سالب غالب علیبن ابی طالبی زکیّ افضل و اکمل، تقیّ عابد بارع
ز بعد مصطفی او را به حق دانم امام دین که کید مشرکان را او بُد از اصحاب دین رافع
بدان تا امر فرض از وی نگردد فوت یک ساعت به فرمان خدا از باختر خورشید شد راجع
رکابش فتح را مرجع، جنابش هست را مأمن بنانش رزق را قانون، بیانش وحی را صادع
[۱۳۸] ز قدرش آسمان والا، ز بذلش بحر و کان خالی ز مهرش انس و جان ناجی، فدایش ماه و خور خاضع
ز سهمش طاعت داور بر ابناء جهان لازم به سعیش شرع پیغمبر میان انس و جان شایع
هوایش چشم را چون نور و مهرش جسم را چون جان ولایش درد را درمان، وفایش روح را شافع
سر بیداد عنتر را به آیدِ لافتی ضارب در فولاد خیبر را به توفیق خدا قالع
امیری کز برای حفظ دین و نصرت ایمان به میدانی که زد خنجر به هنگامی که بُد دارع
هُزبران جهان گشتند بر قلب و جناح کین ز سهم رمح او خائف، ز وهم تیغ او جازع
کجا همبر شود با او به عصمت آن شد ناحق به مکر و میلت و دستان عوام الناس را خادع
ره باطل گرفت از حق به دین بگزید دنیا را به گمراهی جهانی را ز راه راست شد رادع
خلیفه چون توان گفتن کسی را کز سر غفلت خلاف قول قرآن کرد و گشت ابلیس را تابع
یکی جای ورا ناحق برد گوید مسلمانم یکی ضربت زند بر وی در آن حالت که بُد راکع
دگر بدبخت دون همّت برای منصب دنیا حسن را از حسد داده ز جهل و کین سم باضع
دگر یک را نبُد شرم از خدا وز روح پیغمبر که زد بر حنجر معصوم زهرا خنجر قاطع
جفایی کامّت جانی بر اولاد نبی کردند اگر شرحش دهم یک یک شود زان مستمع شاکع[۱٬۴۱۸]
مکن ای ناصبی انکار اگر شیعت کند لعنت بر آن کو بود عترت را ز جای مصطفی واضع
کسی کاوّل قدم بیرونم نهاد از جادۀ ایمان همه در گردنش هر کفر و عصیانی که شد واقع
[۱۳۹] دم از مهر علی زن گر طریق راست میجویی دُویی کفر است یکتا شو بیفکن ثالث از رابع
امام حق علی را دان که روز بدر دشمن را نبود از پیش صدر و بدر عالم جز علی خاشع
مخالف را شود معلوم قولم چون کند ناگه ظهور مهدی هادی طریق شرع را شارع
ستاند کین دینداران ز مشتی مشرک بیدین نماید معجز و برهان به قومی جانی نازع
همای عدل و انصافش چو بال فتح بگشاید ز شیر شیر شرزه بچّۀ آهو شود راتع
ایا هادیّ دین حق برای حفظ ایمان شو سر دجّال بدعت را به کوپال ادب قامع
به جای کانبیا دارند چشم رحمت از فضلت عجب نبود به جودت گر شود این بی نوا طامع
به ابن حیدر باری نظر کن از راه احسان که شد بر انتظارت مردم چشمم به خون دامع
منم شاها کز اقبالت در اقلیم هنر دارم زبان گویا خرد دانا، قلم جاری بیان ساطع
منافق گر مرا صد ره به طعنه رافضی گوید نباشم مذهب خود را به طعن خارجی خابع
ندارم عار از این معنی که فخر مؤمنان این است محبّ شیز یزدان را چه نقصان از سگ ساقع
مقامم سبزوار است و علی دین و علی نامم میان شیعت اثنی عشر از مهر دل هاکع
مه روزه شب نوروز از هجرت عَذُد [۱٬۴۱۹] رفته که فکرم این معانی را ز بحر طبع شد رافع
همیشه تا بود از دور چرخ و جنبش [۱٬۴۲۰] اختر قضا نازل قدر مایل، زمین واسع زمان سارع
ببینم خواجه نجمالدین علیس بن مؤیّد را به پیش رایت مهدی شده اسلام را جامع
[۱۴۰] که تا بر نام اولاد علی در مشرق و مغرب کند خطبه زند سکّه، مخالف را شود مانع
حسودش گو بدین معنی شود منکر زند طعنه چه غم شیر شکاری را ز فعل روبه جائع
لمولانا کمال غیاث
ای حیدری که داد به تو کردگار تیغ وی صفدری که خورد ز تو ذوالخمار تیغ
«لاسیف» و «لافتی» چو به شأن تو آمدست چون تو فتی نباشد و چون ذوالفقار تیغ
دامان مصطفایی و شیر خدا به حق دادت رسول اختر و پروردگار تیغ
دین پرورا! ز دست تو شد سرفراز کلک ناماورا! ز چنگ تو شد نامدار تیغ
گر چه کنند فخر به خنجر دلاوران بر دست و بازوی تو کند افتخار تیغ
آتش صفت به باد فنا رفت تا زدی بر فرق خاکسار عدو آبدار تیغ
قمقام و ذوالفقار و دگر عقرب و حسام دادت خدای هر دو جهان هر چهار تیغ
عملاق و عمرو عنتر و ضرغام و زرغمه کشتی چنان چهار عدد را به چار تیغ
شمشیر و اسب و زن چو وفادار کس ندید داری چو اسب و زن به جهان پایدار تیغ
در پای دار اگر چه عدو پایدار شد برّد سر عدوی تو در پای دار تیغ
از یُمن و یُسر تو علم شرع عالی است تا در اُحُد زدی ز یمین و یسار تیغ
بازوی تو به بئر عَلَم هم به زور دست زد با سپاه دیو به لیل و نهار تیغ
[۱۴۱] شیر شکار بیشۀ شرعی و از کَفَت گاه شکار خصم شود جان شکار تیغ
گردد سوار گردن گردنکشان ظلم چون از نیام بر کشی ای شهسوار تیغ
آمد ز تیغ تو بنامی شرع استوار آری بنای شرع کند استوار تیغ
تیغ تو کار شرع نبی را قرار داد یعنی بنای کفر کند بی قرار تیغ
چون تو قسیم جنّت و دوزخ شدی شدست بر حنجر عدوی تو خنجر گذار تیغ
روزی که همچو مور دلیران شوند جمع بر دفع آن ز پوست برآید چو مار تیغ
چون تیغ برق کز جگر ابر سرزند گردد پدید از دل گرد آشکار تیغ
هم گرز سرگردان شود و نیزه سرسبک فرق عدو دو نیمه کند چون خیار تیغ
تیز و دوان چون آتش و آب از کَفَت کند اعدای بادسر همه را خاکسار تیغ
در صفّ حرب زار بود کار صفدران آن دم که بر کشی به صف کارزار تیغ
گردنکشان به پشتی تیغند کامکار وز زور بازوی تو شود کامکار تیغ
تیغ از خدای داری و دارند از آن جهت از تو بهادران جهان یادگار تیغ
شاهان توانگرند به تیغ گهرنگار وآمد توانگر از گهر شاهوار تیغ
در کارزار دشمن خود گر چه داشتند گودرز و گیو و رستم و اسفندیار تیغ
از تیغ تا به تیغ بسشی فرقها بُدست هم برق تیغ میزند و هم شرار تیغ
[۱۴۲] فتحی چو فتح قلعۀ خیبر نکرد کس از دست و پنجۀ تو گشود آن حصار تیغ
کی در یمن مقابل تیغ یمان بود؟ گر چه کشید بید به فصل بهار تیغ
با تیغ آبدار تو شمشیر خصم چیست؟ چون برگ بید را که بود مستعار تیغ
از بازوی دلیر وقار است تیغ را در چنگ بیدلان نبود با وقار تیغ
نزد مبارزان به میادین داوری عاری است هر که را نبیود با عیار تیغ
کرّار بی فراری از آن پیش اهل شرع دارد به یمن دولت تو اعتبار تیغ
داند خهرد که دولت اسلامیان تویی دولت چو پشت کرد نیاید به کار تیغ
تیغ از میان برآمر که دشمن کناره کرد مقصود دل نهاد تو را در کنار تیغ
خون عدو بریز به دنیا و آخرت بر دشمن از زبانۀ آتش گمار تیغ
ساقی حوض کوثری امّا ز بازوت خوردست ذوالخمار به روز خمار تیغ
آن کز کف تو تیغ خورد مالک جحیم روز شمار میزندش بی شمار تیغ
از غار غیب تا نرسد صاحب الزمان چندم زند زمانه در این انتظار تیغ
در روزگار غصّه و غم تا به کی خورم از روزگار خیره سر زورکار تیغ
از اضطراب ناصبیام مضطرب چنانک زد موی بر وجود من از اضطراب تیغ
دجّال ظلم عرصۀ عالم فرو گرفت ای صاحب الزمان به درآور ز غار تیغ
[۱۴۳] از جور تیغ خصم به زنهار آمدم برکش به انتقام عدو زینهار تیغ
تا اژدهای کفر به یک دم فرو برد از گوشۀ نیام ولایت بر آر تیغ
شاها حُسام عدل بکش از قراب قهر تا خان و مان ظلم کند تار و مار تیغ
تا خارجی خراب شود شاید ار کشی بر قصد جان خارجی نابکار تیغ
هر بامداد مهر منیر از فلک زند در این امید بر کمر کوهسار تیغ
شاها کمال فارسی این شعر را ردیف در وصف ذوالفقار تو کرد اختیار تیغ
گاهی که وصف صدمۀ تیغ علی کنم بر فرق خارجی زده باشم هزار تیغ
تیغ ار کشیدهاند به قصدم مرا چه غم دارد معاینه سپر گل ز خار تیغ
چون کار تیغ در ره معنی بریدن است بر قطع خصم به که کنم اختصار تیغ
لمولانا مشهدی
چو تیغ مهر برآمد به امر حق ز غلاف جهان چو خاطر دانا شد از کدورت صاف
به نعت خسرو اعظم، درِ مدینۀ علم به گرد کعبۀ معنی درآمدم به طواف
هزار بحر گهر موج میزد از هر سوی ز روی لطف چو خورشید روشن و شفّاف
چو بنده یافت مجال سخن زبان بگشود به مدحت اسدالله شهنشه اشراف
محیط علم الهی شه ممالک دین که دم زدی ز «سلونی» به گاه استکشاف
[۱۴۴] امین جان محمد امیر نحل علی که در کلام خدایش همی کند اوصاف
شجاع مشرق و مغرب که شرق و غرب به تیغ چو آفتاب به تنها گرفت روز مصاف
شهی که چون در خیبر ز جای بر کندی اگر معارض بازوی او شدی کُهِ قاف
چو کس به مردی او نافرید از آن فرمود که «شاه جملۀ مردان تویی» حق از اعطاف
ز جیفه کوه و ز خون نهرها روان کردی به روز رزم چو تیغش برآمدی ز غلاف
چو تیغ او بفرستاد از آسمان ایزد بماند تیغ همه صفدران چو تیغ حلاف
نگر که رومح قدس «لافتی» زد و «لاسیف» ز سِدره صَد رَه و فاش است در همه طواف
نه ذات او صفت ذات خلق دیگر بود نه تیغ او عمل صیقلی بُد و سیّاف
تهمتنی چو شه ذوالفقار اگر نبُدی بساط کفر کی از قاف طزی شدی تا قاف
سریر حکم و خلافت به حق از آنِ علی است که هست او وصی مصطفی و نیست خلاف
ز قدر او بشنو نکتهای از این معنی چو خواست بود ورا با بتول راه زفاف
فلک به چرخ درآمد ز مهر چون بشنید ز چنگ عود بیفکند زهرۀ دفّاف
برای خاطر زهرا به حجرهاش آمد از این رواق زبرجد عروس چرخ مطاف
بر آسمان و زمین جملگی ملوک و ملک زدند نوبت شاهی ز روی استعطاف
که را ز حضرت عزّت بُد این مراتب و قدر؟ اگر تو عاقل و دانستهای بده انصاف
[۱۴۵] چه باک قدر علی را که او ولی حق است گر ابلهی کند از جهل بر خود استخفاف
غلام خاص علی شو که در ره خاصان علی است بحر و علی گوهر و علی اصداف
کمال قدر علی تا بهغایتی است رفیع که گه خدا و گهش مصطفی بود وصّاف
کسی که بمردل او کشف نیست مهر علی هزار سال چه حاصل ز خواندنش کشّاف
به زور و زر نتوان یافت خلعت ایمان به جز به مهر علی بی گمان ز روی شعاف
هزار صدفه بده صدهزار طاعت کن چو مهر شاه نداری طلب مکن اضعاف
نگر که ناصبی کور دل چه مردودیست که بر علی بگزیند دگر کسی به گزاف
کجا به صحبت سیمرغ قاف قرب رسد کسی که پیرو بوم است و شب پر و خطّاف
اگر چه اشرف اشراف عالم است امروز به روز حشر نباشد جز اهل استسراف
حلالزاده نباشد کسی که در مردی بگردد از شه و گیرد ز کینه راه خلاف
ولای بوالحسن آن را بود که از مادر درون پردۀ عصمت بدند و ستر عفاف
به رغم ناصبی و خارجی خلأ و ملا منم که میزنم از مهر آل احمد لاف
برای کسب سعادت دُنیی و عُقبی ز جان و دل شده مولای آل عبد مناف
به مدح شاه شود مشهدی چو زر کارت به روز حشر چو باشد زمان استیناف
ولی به دوستی پنج فرق و ده گیسو به تیغ کین سر و فرق یزیدیان بشکاف
لمصنوع الکلام مولانا وحیدی
ای سریر صدربارت عرش اعظم از شرف بوده دائم با جنابت روح قدسی معترف
اعلم عالم تویی زان رو که کردند اقتباس از تو علم و فضل و حکمت پیشوایان سلف
قاب قوسین را تویی عنقا که شخص کائنات با همای همّتت باشد کمین صید اخفّ
میرسد از خوان غیبت نُزل روحانی مدام زان که چون نادان نگشتی مایل آب و علف
روزه نگشادی سه شب، دادی به درویشان سه قوم زان ثوابت سی و سه آیت [۱٬۴۲۱] رسید از حق تحف
از یمین گاه یسارت گشته دریا مستفیض در افاضت دست فیّاض تو چون بگشود کف
نُه حباب نیلگون یعنی قباب آسمان با کف دریا نوالت همچو بر دریاست کف
بحر و کانم با ابر دستت لاف بخشش چون زنند زان که کرد او دخل صد دریا و کان هردم تلف
نسبت دریا و کان زان با دل و دستت کنم کان بود بحر سخا و این بود کان لُطَف
ذرّهای نور ضمیرت گر فتد بر آسمان تاب عکس ماه را ز آیینه بزداید کلف
چون کمان هرگز پی حکم تو در ناورد سر همچو ابلیس لعین شد تیر خذلان را هدف
وان که در ظلّ ظلیلت یافت جای التجا بشنود از هاتف غیبی ندالی لاتَخَف
دادهای دنیای دون را بی گمان هر سه طلاق لاجرم با آن زن زانی نکردی رای رف
سدره از معراج قصر قَدرَت اوّل پایه ایست در ریاض قدس از آن دارد به هر جانب غرف
[۱۴۷] ذروۀ مرفوعت آن را کاین نیاید در قیاس از شرف یابد ورای خیّز امکان شرف
آستانش آسمان را ملتجا شد از علوّ زان که دائم سدّهاش را سدره باشد در کنف
با شکوه لشکر حزم تو ای کان وقار گاه توزین کوه قاف از برگ کَه باشد اخفّ
پیش نیش برق تیغت گر ببارد خون چون میغ روز هیجا برده صفهای دلیران چون اصف
از دلیل روشن خود حجّت قاطع نمود فارسی را کز شجاعت میزدی هر جا صلف
قلب شیران ژیان را بر درید از حملهات وقت کوشش چون برآمد چوش جیش از هر طرف
عارفی کو معرفت از گنج عرفانت نیافت در بر اهل معارف گو ملاف از من عَرَف
همچو مستسقی که باشد دائماً مشعوف آب سوی خاک آستانت جان من دارد شعف
چون نثارت هر کسی لؤلؤی منظوم آورند در پذیر از بندۀ جانی گر آوردم خزف
آن که چون یوسف ندارد اهل بیتت را عزیز در قیامت بس که چون یعقوب گوید وا اسف
در غم بی آْبی او زان سگان خاکسار میرسانم تا به گردون دم به دم از سینه تف
خارجی را کی بود در سینه مهر اهل بیت زان که ناید لطف قاقم هرگز از پشت کشف[۱٬۴۲۲]
قاتل فرزند زهرا از کجا دارد معاذ گر کند روز قیامت ذنب خلقان جمله عف [۱٬۴۲۳]
وان که جوید با وصیّ مصطفی راه خلاف کی خلیفه خوانمش زان رو که باشد ناخلف
مهر شاه اوصیا یعنی علی المرتضی باشدم در حقّۀ دل همچو گوهر در صدف
[۱۴۸] آن امیر دادگستر کز جناب حضرتش در اساس ملک و ملّت میکشد صاحب حلف
بانوای نغمۀ بر بط سرایش گو مباش ارغنون و بربط و چنگ و رباب و نای و دف
بر سلاطین سرکشی زیبد وحیدی را که هست از گدایی از گدایان در شاه نجف
چون گدای حضرتش را شد میسّر در دو کون دولت و جاه و جلال و رفعت و عزّ و شرف
لمولانا کسایی
تکیه کند بر گمان و کم کند از حق تا که بود غرق زرق جاهل احمق
دست بشوی از گمان و گرد یقین گرد نقرۀ پاکیزه را مده به مزرّق
عرق مکن خویش را چرا که ز طوفان راه گشادست زی سفینه و زورق
چیست سفینه جز اهل بیت محمّد آن که همیشه مطهّرند و مصدّق
رو تو خلیفه به اختیار همی گیر دست من و دامن خلیفۀ بر حق
حیدر کرّار، شیر خالق جبّار آن که هدی را امام حقّ مع الحق
آن که ز خیبر بکند در به شجاعت صعب چنان ثقل آهنین معلّق
آن که به کردار برق و تیرتر از برق دلدل شهبا روان جهاند ز خندق
آن که به روز حُنین وقت تحرّک خنجر او کرد لعل جوشن ازرق
آن که به حصن سلاسل از بُن باره سنگ عراده دو نیمه کرد مفلّق
[۱۴۹] آن که به ضربت فرو گداخت چو ارزیز جوشن خر پشته را به درغ محلّق
آن که به تیغ کبود از گلوی عمرو مخنقه بست از عقیق سرخ مخنّق
آن که به نیزه سراب مرگ و محن کرد بر دو کف کافران شراب مروّق
آن که به یک زخم خنگ اشهب و ادهم کرد به خون عدو معدّد و ابلق
آن که به تأویل وجه کرد و بیاراست دین هدی را چو کعبه را به ستبرق
ذات شریعت جز او که کرد مرکّب؟ کتب جهالت جز او [که] کرد مخرّق؟
اصل دیانت بدو شدست مهیّا جمع ضلالت به او شدست مفرّق
منزل تنزیل مصطفای معلاّست معدن تأویل مرتضای موفّق
ای همه ساله اسیر زلّت عصیان مانده گروگان بند و بست مطوّق
غرقه و سرگشته زیر بار گناهان دل به غم مرکب و رکاب مغرّق
دامن اولاد و اهل بیت نبی گیر تا نشود نعل هات پر ز مطرّق
مدحت آل رسول از دل و جان خوان سیر شو از قصّۀ سدیر و خورنق
باز شو از نسبت هدی سوی ایشان چون نسبت غالیه به لادن و زنبق
رونق اشعار فضل آل رسول است ملک به دولت بیار و شعر به رونق
شعر کسایی به منقبت برد ای دل فخر دگر شاعران به شعر مطّبق
[۱۵۰] نگذرد او یک دم از مناقب حیدر بگذرد از خیمه و لباس مزّوق
لمولانا توحیدی
ای پایۀ یکمال تو برتر ز نُه فلک وی کرده خاک پای تو کحل بصر ملک
بر بام قصرت از ره تعظیم و قدر و جاه کیوان شدست سال و مه و روز و شب یزک [۱٬۴۲۴]
یوسف به حسن اگر چه بود شاه نیکوان خوان «اَبیتُ» را به حلاوت تویی نمک
دانم یقین که حبّ تو و مرتضی علی مجموع طاعت است و در این نسبت هیچ شک
جنّت بود مقام محبّان مرتضی و زبهر دشمنش سقر و آخرین دَرَک
گر طالب وصیّ رسولندئ قدنجا [۱٬۴۲۵] ور پیرو نتیجۀ هندند قد هلک
شاهی که لوکشف سخن اوست کی بود بر رای او نهان ز سما هیچ تا سمک
نشنید خارجیّ شقی قول مصطفی کو گفت مرتضاست مرا همچو خون و رگ
بنمودمت طریقۀ ایمان و راه کفر تو صاحب اختیار و برین هر دو مشترک
کر خلدت آرزوست به حیدر بر التجا گرنه برو به دوزخ در نار می ترک
آن پادشاه ملک امامت که آفتاب مانندۀ ای از اوست بر این چرخ تیز تک
علمی که بود خلق جهان را در آن نجات کرده بیان نبی و ولی بل که بهترک
شاهان مخالفان همه گر زرّ خالصند بی سکّهمی ولای تو قلبند بر محک
[۱۵۱] در لعنت است آن که به ناحق نهاد پای بر جای آن که هست مرا نور مردمک
صد لعنت خدای بر آن دون صفت که او بستد ز فاطمه به جفا حجّت فدک
صد لعنت خدای بر آن کس که فعل کرد تا شد حسین کشته و اولاد یک به یک
از غصّۀ مخالف راه حسینیان جانم ز تن ملول چو ماهیست در شبک
ای دل بساز با ستم و جور و درد زانک با هیچکس وفا نکند چرخ تیزتک
گویی که پیشواست مرا مرتضی علی در راه خیر از این چه توان گفت بهترک
آواز اِرجَعی تو ز محبوب نشوی داری چو گوش هوش به بانک دف و قزک
ارباب نظم بیشتری مدح مردمان گویند از برای زر و جامه و برک
توحیدیا مگو تو به جز مدح مرتضی چون نقمش غیر کردهای از لوح سینه حک
از هول رستخیز قیامت مدار ترس چون حبّ مرتضای معلّی بود مَعَک
لجلال جعفری
او را امام دان [تو] که در قول و در عمل در شأنش آمدست ز حق «هَل اَتی عَلیَ ال» [۱٬۴۲۶]
در علم و زهد و مردی و جود و دلاوری در هیچ وقت و هیچ مقامش نبُد بدل
علم آن که «لوکشف» ز چنان بحر قطرهایست میشد به فضل او همۀ مشکلات حل
[۱۵۲] زهد آن چنانکه بر دل او بد گذر نکرد کز دل بود که خیزد از دست و پا زلل
جود آن چنانکه گاه سخا کرد سر فدای چون سر فداست سیم و زرش را کجا محل؟
مردیش آن که گر نبُدی وی در آمدی از عمرو ابن مدّه در ایمان و دین خلل
آن کس که این چهر فضیلت بِود ورا میراست و مفخر است و سر سروران ویل
آن میر کیست شاه همه اولیاء علی هنگام قهر حنظل و گاه لُطَف عسل
در صدر اگر نشیند و گر پشت پا زند اولیتر اوست، پس تو چرا میکنی جدل؟
افضل نشسته در پی مفضول میروی در چشمت آمدست مگر علّت سَبَل؟
آن را که دوستیّ علی قبلۀ دل است نزد خداست مُقبل و مقبول از این قِبَل
گر کینۀ علی بود اندر ضمیر تو نمقد ولادت تو نباشد به جز دغل
نادانتر از تو کیست که فرقی نمیکنی کاین سنبل است یا گل و آن ثوم یا بصل؟
گر در پی هوی روی از حق شوی جدا یادی نیاید آخرت از صحبت امل
ای خشم و شهوت شده معبود و پادشا جز کفر چیست حاصلت از لات و از هُبَل
گویند کز مشیّت حقّ است جُرم ما خود را بدین حدیث فکندید در عذل
پس چیست فایده ز فرستادن رسل گر معصیت خدای نوشتست در ازل؟
دل در خدای بند که سود و زیان از اوست نفع و مضرّتی ندهد زهره و زحل
عقرب صفت مباش و اسدوار تندخوی گر بایدت که بر خوری از جدی و از حمل
[۱۵۳] یک خیر اگر کنی عوضت هفت صد دهد ایدون خدای عزوّجل میزند مثل
تعجیل کن به خیر که در هر چه غیر خیر تیزیست تاب سینه و گندیدن بغل
در لطف شو لطیفتر از چشمۀ حیات در حلم و صبر شو متحمّلتر از جبل
جایی که هست قیمت اقامت کن و مپای در منزلی که نیست تو را ناقه و جمل
ای شیر دل که هست ز فولاد بازوت غرّه مشو که بشکندت پنجۀ آجل
دست آجل چو تیغ سیاست برآورد چه بندۀ محقّر و چه خواجۀ اجلّ
برکش جلال جعفری آهنگ حمد حق غازی نخوانمت ز سراییدن غزل
ای هوشیار مرد گر آن جا که باطلی بطلان پذیر شد ز تو، گویم زهی بَطَل
فضل خدای خود بود و حرمت رسول لیکن ز دوزخت نرهاند به جز عمل
خواهی که خاطرت بدهد داد خرّمی خالی مشو ز ذکر خداوند لم یزل
ندعوک ان تُوقّقنا فاستجب لنا یا واهب الحیاة و یا علّة العلل
لقاضی سعدالدین سلطانی
محمّد است و علی مقتدای اهل قبول که او رسول خدای است و این وصیّ رسول
بتول دخت رسول خدای بود و نبود به امر و حکم خدا جز علی سزای بتول
درِ مدینۀ علم رسول بود علی روا نباشد الاّ در خروج و دخول
[۱۵۴] به علم کرد امامت، به فضل بود وصی چو علم و فضل نباشد امامت است فضول
شه ممالک تقوی که تیغ عصمت او چو ذوالفقار بُد از زنگ معصیت مصقول
مثال منقبتش را ز «هل اتی» توقیع به دست مرتبهاش تیغ «لافتی» مسلول
ظهیر احمد مرسل، ولیّ بار خدای اما دین نبی در فروع دین و اصول
ز بأس حملۀ او جمله مشرکان مشطوط ز علم و عفّت او حبل عارفان موصول
ز فیض همّت او جان مکرمت زنده ز غیظ سطوت او شخص مفسدت مقتول
ورای مرتبۀ قدسیان مقامی هست که آن مقام علی راست نزد اهل اصول
جز او بیه چشمۀ توحیدت ره نبرد کسی وز اتّحاد بماندند دیگران به حلول
بدان که نسبت هارون چه بود با موسی اگر ثبوت خلافت شناسی از منقول
کمال علم و عمل، نصّ و معجز و دانش شجاعت و نسب پاک و حجّت معقول
کجا برابر دانای دین بود نادان؟ کجا چو علّت اولی است آخرین معلول؟
جز او که دانی فاروق منکر و معروف؟ جز او که خوانی صدّیق اکبر و مقبول؟
شبیر و شبّر نور دو چشم ذوالنورین جز [از] علی که شناسی تو ای ظلوم جهول؟
به جز متابعت سعدی اختیار مکن که بر طریقۀ پاکان روی نه بر ره غول
لحکیم ناصر خسرو [۱٬۴۲۷]
[۱۵۵] ایا گرفته تو اندر سرای جهل مقام تهی ز دانش و غرقه میان بحر ظلام
ایا ز غُمری [۱٬۴۲۸] دائم فسوس گشتۀ دیو ز مصطفی به تو بر صد هزار گونه سلام
ایا گسسته ز راه رسول و دعوت حق به کام خود شده، بر سَرت دیو کرده لگام
ایا مخالف ایمان ز راه دین هدی کشیده گردن از بیعت اولو الارحام
ره صواب ندانی همی ز راه خطا تو خود حلال چه دانی همی ز چیز حرام
نه مشگ بازشناسی همی ز پشگ سیاه نه عود و عنبر و کافور را ز سنگ رخام
نه حق ز ناحق و نه بنده را ز بار خدای نه مرد ناقص پرعیب را ز مرد تمام
همی ندانی ای کو[ر] دل غُمری خویش که احمد قرشی را وصی که بود و کدام
نگر که بر کَتف مصطفی که پای نهاد بتان ز کعبه که افکند و پاک کرد مَقام
نگر که از پس پیغمبر خدای، بزرگ کدام بود به علم و فضیلت و احکام
نگر که سیّد آل نبی که بود از اصل نگر که خالق جبّار را که بُد ضرغام
نگر که ایزد شمشیر خویشتن به که داد به که سپرد پیمبر پس از فراق حُسام
نگر که بِن عم و داماد مصطفی که بُدست نگر که فضل که را بود از بنی اعمام
ابا که کردش تزویج فخر و زیب زنان که را ولیّ به حق خواند و صاحب صمصام
نگر که دست که بگرفت مصطفی به غدیر که را امام هدی گفت فخر و زین انام
[۱۵۶] یکی فضیلت بد بیش از این امام تو را همی دهی به دل خویش اندر این آرام؟
اگر به غار بُد او یار مصطفی یک شب بدین فضیلت نایدش نازش و الجام
چهل شبانروز ابلیس یار نوح نبی در آن سفینه که بر آب کرده بود مقام
اگر به پیری کس را رسد امامت خلق کسی به پیری ابلیس بُد در آن ایّام؟
ایا مُناصب ملعون ابله دل کور ز کور بختی دائم در اوفتاده به دام
مرا امام هم از جایگاه وحی خداست ز جایگاه نبی مر تو را امام کدام؟
امامم آن که به پیش بُتان نماز کرد نکرد جز ملک العرش را صلاه و صیام
امامم آن که خداوند علم و شمعه هدی امامم آن که تقیّ و نقی ز اصل کرام
امامم آن که به خیر کسان نکرد طمع نه خورد مال یتیم و حلال کرد مدام
امامم آن که به زرّ و درم نشد مشغول از این جهان به تعبّد همیشه بودش کام
امامم آن که نبی گفت یا ولیالله تویی مرا دل و جان و منم تو را اجسام
امامم آن که کتاب خدای جمع او کرد پس از محمّد پیغمبر اوست شاه و امام
امامم آن که فدا کرد تن به جای رسول ز وقت خفتن تا وقت نور دادن بام
امام آن که بُد اندر رکوع و سائل را بداد خاتم از بهر خالق علاّم
امامم آن که بکردی به ضربتی به دو نیم اگر بر آهن و بر سنگ برزدی صمصام
[۱۵۷] امامم آن که به روزه بُدی سه روز و سه شب طعام داد به سائل به گاه خوردن شام
امامم آن که بر او و بر اهل خانۀ او خدای عرش فرستاد از بهشت طعام
امامم آن که ز نزد خدای روز غدیر به مصطفی نبی آمد برای او پیغام
امامم آن که به جز طاعت خدای نکرد بر او امام پسندی تو عابد الاصنام؟
امامم آن که ابا مصطفی به روز قضا بود ابر لب حوض و به دستش اندر جام
امامم آن که علی رغم این مّناصب را لوای احمد دارد به دست روز قیام
امامم آن که امید شفاعت همه اوست من از محبّت او در شدم به دار سلام
ایا منافق مردود و مرتد بد کیش ز جهل سخته و در راه دین احمد خام
تو خویشتن را سنّی [۱٬۴۲۹] و نیک میدانی تو زان گروهی کایزد شناخت کالانعام
تو هیچ یچیز نمیدانی از مسلمانی به جز «سلام علیک» و دگر «علیک سلام»
اگر تو مؤمن پاکی و نیکبخت شنو ز قول حجّت حق این چنین بیان و کلام
که شعر او دل هر پاک را چو نقره و زر کند به دعوت و بیرون برد ز سر سرسام
لمولانا حکیم سنایی غزنوی [۱٬۴۳۰]
کار عاقل نیست در دل عشق دلبر داشتنم جان نگین مُهر مِهر شاخ بی بر داشتن
[۱۵۸] از پی سنگین دلی نامهربانی روز و شب بر رخ چون زر نثار درُ و گوهر[۱٬۴۳۱] داشتن
هر که چون کرکس به مرداری فرود آورد سر همچو طوطی کی تواند طعم شکّر داشتن
تا دل عیسی مریم باشد اندر بند تو کی روا باشد دل اندر سُمّ هر خر داشتن
یوسف مصری نشسته با تو اندر انجمن زشت باشد دیده اندر[۱٬۴۳۲] نقش آذر داشتن
احمد مرسل به منبر[۱٬۴۳۳] کی روا دارد خرد دل اسیر شرک آن[۱٬۴۳۴] بوجهل کافر داشتن[۱٬۴۳۵]
بحر و بر کشتی[۱٬۴۳۶] است لیکن جمله در غرقاب خون[۱٬۴۳۷] بی سفینۀ نوح نتوان چشم معبر داشتن
گر نجات دین خود[۱٬۴۳۸] خواهی همی تا چند از این خویشتن چون دائره بی پا و بی سر داشتن؟
من سلامت خانۀ نوح نبی بنمایمت تا کی آخر خویشتن چون حلقه بر در داشتن؟ [۱٬۴۳۹]
شو مدینۀ علم را در جوی و پس در وی خرام تا توانی خویشتن را ایمن از شر داشتن
چون به شهرستان علم مصطفی در حیدر است[۱٬۴۴۰] خوب نبود جز که حیدر میر و مهتر داشتن
کی روا باشد به ناموس و حیل در راه دین دیو را بر مسند قاضی اکبر داشتن
از تو خود چون میپسندد عقل نازیبای تو[۱٬۴۴۱] پارگین[۱٬۴۴۲] را قابل تسنیم و کوثر داشتن
مر مرا باری نکو ناید ز روی اعتقاد حقّ زهرا بردن و دین پیمبر داشتن
آن که او را بر سر حیدر همی خوانی امیر بالله ار هرگز تواند پای قنبر داشتن[۱٬۴۴۳]
[۱۵۹] تا سلیمان وار باشد حیدر اندر صدر ملک زشت باشد دیو را بر تارک افسر داشتن
آفتاب اندر سما دارد[۱٬۴۴۴] هزاران نور و تاب زهره را کی زهره باشد چهره ازهر داشتن
گر همی خواهی که بر مهرت بود مُهر قبول[۱٬۴۴۵] مهر حیدر بایدت با جان برابر داشتن
چون درخت دین به باغ شرع در[۱٬۴۴۶] حیدر نشاند زشت باشد باغبان را جز که حیدر داشتن[۱٬۴۴۷]
از گذشت مصطفای مرتضی جز مرتضی عالم دین را نیارد کس معمّر داشتن[۱٬۴۴۸]
جز کتاب الله و عترت ز احمد مرسل نماند یادگاری کان توان تا روز محشر داشتن
از پس سلطان ملکشه چون نمیداری روا [۱٬۴۴۹] تاج و تخت پادشاهی جز که سنجر داشتن
از پس سلطان دین هرگز کجا باشد روا جز علی و عترتش محراب و منبر داشتن
اندر آن صحرا که سنگ خاره خون گردد ز بیم [۱٬۴۵۰] واندر آن میدان که نتوان پشت و یاور داشتن
هفت زندان را ببینی بر گشاده هفت در[۱٬۴۵۱] از برای فاسق و مجرم مجاور داشتن
هشت بستانم را کجا هرگز توانی یافتن جز به حبّ حیدر و آل پیمبر داشتن
کی مسلّم باشدت اسلام تا کارت[۱٬۴۵۲] بود جسم و جان از کفر و دین فربی و لاغر داشتن[۱٬۴۵۳]
گر همی مؤمن شماری[۱٬۴۵۴] خویشتن را شرط نیست طیلسان در گردن و در زیر خنجر داشتن
علم چبود؟ فرق دانستن حقی از باطلی نی کتاب فقه[۱٬۴۵۵] شیطان جمله از برداشتن
گبر کی بگذار و دین حق گزین[۱٬۴۵۶] از بهر آنک خاک را نتوان به جای مشگ اذفر داشتن
[۱۶۰] بندگی کن آل یاسین را ز جان تا روز حشر همچو بی دینان نباید روی اصفر داشتن[۱٬۴۵۷]
ای سنایی وارهان خود را که نازیبا بود دایه را بر شیر خواره مهر مادر داشتن
زیور دیوان خود ساز این مناقب بهر آنک [۱٬۴۵۸] چاره نبود نوعروسان را ز زیور داشتن
لحمزۀ کوچک
هر که را باشد ز یزدان خلعت خُلق الحسن او از آن خُلق الحسن یابد هوای بوالحسن
آن شه ضرب زن گُرد افکن نیکو خصال آفتاب شرع و دین، شیر خهدای ذوالمنن
دین فروز و خصم سوز و آفتاب نیمروز شیر اژدرها کُشن [و] ضرغام شهم پیلتن
چون خلیلالله به نسبت، پاک اصل و پاک نسل همچو جبریل امین پاکیزه رای و پاک ظن
آسمان شرع را هم مشتری هم آفتاب بوستان علم را هم لاله و هم نسترن
در صلابت همچو موسی، در عبادت چون مسیح همچو آدم در خلافت، همچو یحیی ممتحن
صفدر والاگهر، شیر و ولیّ کردگار عالم علم و کرم، علامۀ مصر و یمن
چون عَلَم، عالی همم، صدر کرم، بدر اُمم نوح دم، عیسی قدم، یوسف حِکَم، صالح سنن
آن خلیلی خُلّت آدم دم داود دل آن سلیمان مملکت، یحیی صفت با صد محن
در وفا دور از خطا، بحر حیا، اصل سخا در قضا داده رضا، و اندر عطا بی مکر و فن
در جهان اصل امان، شیر ژیان، شافی زبان در بیان زَین زمان، تاج جهان، فخر زمن
[۱۵۹] در هنر همچون قمر، وقت ظفر چون شیر نر مه سیر، باب شُبَر، والا گهر، سرّ و علن
بوالحسن، باب حسن، خُلقش حسن در هر وطن پاک تن، نیکو سخن، واندر وغا لشکر شکن
مطلع «یوفون بالنذر[۱٬۴۵۹]» آفتاب شرق و غرب قاضی دین و شریعت، شحنۀ دشمن فکن
نائب و نفس پیمبر، شیر و شمشیر خدای پیشوای جنّ و انس و افتخار مرد و زن
آن که تا او را ندانی نیستی بر راه حق و آن که گر او را بدانی چون اویسی در قَرَن
اوست آن باز سپید از اوج رب العالمین حاسدش ضربالمثل مانندۀ زاع و زغن
او به طفلی اندر آن مرّت که در گهواره بود لب نیالودی به ماه روزه از طعم لبن
پشت چو آوردی [۱٬۴۶۰] و پشتش کس ندیدی در مصاف چون فرشته نیک سیرت بود و خصمش اهرمن
با فرشته همرهی بهتر که با دیو دنی در سواد ری نشستن به که در دولاب کن
رخ نتابم یک زمان از مهر او تا زندهام گریه کیله نقرهام بخشند و من من زر به من
چون به گورستان برندم با خط مهر علی خوشتر از فردوس یابد موضع من گور من
مُنکَر از حکم احد چون در لحد آید برم آیۀ «الاّ تخافوا» [۱٬۴۶۱] خوش فرو خواند به من
خلعت حبّ علی درپوش از بعد نبی جامۀ غفلت به دست خویشتن از بر بکن
بر سرش ناید همی روز جزا تیغ جفا هر که از حبّ علی در پیش رو آرد مِجَن
گرگ و روبه را نباشد قوّۀ شیر ژیان کبک و تیهو را نباشد تاب و زور کرگدن
[۱۶۰] در گلستان هوایش گر به معنی بگذری هم سمن یابی در او هم نسترن هم یاسمن
حمزۀ کوچک به مدح مرتضی بگشا زبان تا تو را از امر ایزد روح باشد در بدن
زینهار از مدح او رخ برمگردان یک نفس با حسین باش و حسن [۱٬۴۶۲] تا رسته گردی یاز فتن
لمولا[نا] کمالالدین خواجه کرمانی[۱٬۴۶۳]
دوش چون در جنبش [۱٬۴۶۴] آمد قلزم سودای من موج خون بر اوج زد چشم محیط آسای من
بلبل آوایی که دستان ساز بزم انجم است در سماع آمد به بانگ نعمۀ آوای [۱٬۴۶۵] من
بس که با لب گشت جان سوزناکم هم نفس میزند دم دائماً از جان لب گویای من
من چنین در آتش، و جیحون و عمّان شبنمی از محیط چشم دریا بار خون پالای من
چون شود [۱٬۴۶۶] چشم کواکب تیره گون از دود شب برفروزد مشعل مهر از دم گیرای من
گرچه بحر اَدرار گیر چشم فیّاض من است دیدۀ دریا دل از گوهر دهد اجرای من
تیغ هجر دوستان هر گه که میآرم به یاد میزند تیغ سیاست موی بر اعضاء من
منزلم در کوی مستی ساز کز آشوب عشق شد ملول از ملک هستی طبع ناپروای من
آب در زنجیر از آن افتد به فصل نوبهار کاورد یاد از دل دیوانۀ شیدای من
گرنه هر دم آتش مهرم فرو بندد نفس کر شود گوش سپهر از صدمۀ غوغای من
در جهان گنج است و اژدرها، و در ملک وجود گنج من شعر من است و خامه اژدرهای من
[۱۶۱] کی به سمساران سودایی دهم کالای خویش زان که جز من کس نداند قیمت کالای من
خرقهام بنگر چنین خُلقان، و از فرط جلال اطلس افلاک چُست افتاده بر بالای من
گنجها دارم نهانی در دل ویران ولیک هست پیدا سکّۀ بیسیمی از سیمای من
در چنان مجلس [۱٬۴۶۷] که شِعری ساقی مجلس بود راح روح افزا چه باشد شعر روح [۱٬۴۶۸] افزای من
پیش لفظم نام لؤلؤ بردن از بی آبی است زان که لؤلؤ از بن دندان بود لالای من
نور شمع عالم افروز فلک دانی ز [۱٬۴۶۹] چیست از فروغ مشعل رای جهان آرای من
گرچه بر [۱٬۴۷۰] رخ آل زرد از مهر حاصل کردهام اشک شنگرفی به خون دل کشد طغرای من
خسرو شرقم دهد حکم جهانگیری و باز هر سَرِ مه نو کند تیر سپهر امضای من
لاف خاقانی زنم در ملک معنی زان که هست گرمی بازار شمس از انوری رای من
محترق گردد عطارد ز آفتاب خاطرم چون شود ناظر به سوی کلک چون جوزای من
گر چو سوسن در بیان عشق گردم ده زبان بلبلان گلشن قدسی کنند املای من
ور [۱٬۴۷۱] چه از باد حوادث چون کمان [۱٬۴۷۲] پشتم دوتاست کی به عالم سر فرود آرد دل یکتای من
بگذر از گردون که این نُه طارم گردنده نیست [۱٬۴۷۳] گردی از خاک ره صیت جهان پیمای من
شد دلم دریای بی پایان وگر باور کنی ملک هستی نیست الاّ رشحی از دریای من
آسمان کو خسرو سیّاره را بخشد شرف از شرف بر دیدۀ سیّاره سازد جای من
[۱۶۲] بر سر بازار دانش چون کنم سوداگری ره نیابد مشتری در حلقۀ سودای من
عقل کو لاف افادت میزند در حلّ و عقد استفادت میکند از خاطر دانای من
در طریقت گر چه طفل راه پیرانم ولیک چرخ پیر آمد طفیل دولت برنای من
گر خرد [۱٬۴۷۴] فردوسیام خواند نباشد عیب از آنک جنّه الفردوس [۱٬۴۷۵] بابی باشد از مأوای من
چون خضر شد خاطرم آیینۀ اسکندری آب حیوان [۱٬۴۷۶] جرعهای از ساغر صهبای من
منزل و مأوای من بستان سرای علوی است وین نشیمنگاه سفلی مولد و منشأی من
تا برون بردم ز منزلگاه هستی جای خویش نیست الاّ آستان نیستی ملجای من
کی کند قاضی القضات چرخ یعنی مشتری در قضایا حجّتی محکوم بی آنهای من
طائر طورم، ز بانگ «لَن تَرانی» گشته مست سحر بابل در نگیرد با ید بیضای من
ای برادر گر تو مستمسک به چیزی دیگری [۱٬۴۷۷] هست لطف لایزالی عروة الوثقای من
چون شدم هندوچۀ بستان نعت مصطفی طوطی شیرین زبان شد طبع شکّر خای من
شهسوار عرصۀ قدس آن که گر گوید سزد کادم خاکی غباری بود از صحرای من
یوسف چاهی اگر دیدی مرا یک شب به خواب آب گشتی از حیای طلعت زیبای من
من همان خنجر گذار قلب اعجازم که شد ماه را سیمین سپر منشق به یک ایمای من
شاه چرخ چنبری از طارم نیلوفری زان سبب بر خاک راه افتد که بوسد پای من
[۱۶۳] چون عَلَم بر اوج شادروان «أو ادنی» زدم خرگه اعلی سزد منزلگه ادنای من
اطلس گردون نبود آن دم که میپرداختند کسوت لولاک بهر قامت رعنای من
ماه برج وحدتم خواند [۱٬۴۷۸] فلک زان رو که هست نور چشم آسمان از غرّۀ غرّای من
چرخ کُحلی دور بود از دیدۀ اختر که بود کحل «ما زاغ البصر» «در دیدۀ بینای من
گر چه در دُرج هُدی درّ یتیمم مینعند [۱٬۴۷۹] کی بود در بحر فطرت گوهری همتای من
زهره از بام فلک خواهد که افتد بر زمین تا ببوسد خاک ره پیش رخ زهرای من
دامن کرّوبیان پر عنبر سارا شود گر برافشاند صبا گیسوی عنبرسای من
خامۀ مستوفی دیوان اعلی قاصر است از سواد نامۀ [۱٬۴۸۰] اخلاق مستوفای من
در ره صورت هنوز آوازۀ دریا نبود کآمد از دریای معنی گوهر والای من
داستان قاف و عنقا شهرتی دارد ولیک عالم جان را منم قاف و خرد عنقای من
مینماید هر مه استاد سپهر از ماه نو نقشی از نعل بُراق آسمان فرسای من
عاقلان از روی معنی مظهر عقلم نعند [۱٬۴۸۱] ور بدانی عقل کل جزویست از اجزای من
پادشاها نقش خواجو از ضمیرم محو کن کاندرین ره صورت او میکند اغوای من
من چنین مستسقی و دریای فضلت بی کران شربتی ده زان که بگذشت از حد استسقای من
[۱۶۴] هیچ نقصانی نیاید [۱٬۴۸۲] در کمال قدرتت گر به رحمت روز گردانی شب یلدای من
مولانا حسن کاشی [۱٬۴۸۳]
هر سحر کز موج این دریای گوهرزای من گوهر معنی دهد فکر فلک پیمای من
شمع گردون در شبستان حرم باز آورد روز وضع حمل معنی خاطر عذرای من
بر سریر سدره شادروان زند روح القدس چون به معراج معانی روی آرد [۱٬۴۸۴] رای من
نوعروسان معانی را برون آرد ز غیب سوی صحرای سخن نظم سخن پیرای من
در عروج فکرت [۱٬۴۸۵] ار بودی تصوّر را مجال منتهای سدره بودی مبدأ و مَنهای من [۱٬۴۸۶]
گر بُدی معنی مجسّم صورت آسا در نظر تافتی صد اختر از یک نکتۀ [۱٬۴۸۷] غرّای من
ور به خلوات تفکّر بودی امکان دیده را عقل کلّ جزوی بدی از [۱٬۴۸۸] ذروۀ اعلای من [۱٬۴۸۹]
خلوت قرب معانی را منم جایی که نیست در خیال ساکنان سدره «اوادنای» من
در شب معراج فکرت بی بُراق و جبرئیل بر سریر سدره آسان باشد استیلای من
آفتابم کز ره معنی نگنجم در زمین [۱٬۴۹۰] گر چه در چشمم کم آید صورت شیدای من [۱٬۴۹۱]
صفوة اللهزادهام در دین ز [۱٬۴۹۲] دیوان قضا صبغة الله آمده توقیع بر [۱٬۴۹۳] امضای من
آهوی طبعم ز باغ خلد سنبل میخورد نافۀ چین در خوی از رشک دم بویای من
هر سرشگم کز سر رشگ و خطا افتاده شد مایۀ مشگ خطا اشک زمین اندای من [۱٬۴۹۴]
[نی که در صحرای فکرت خاک بود آن دم که بود نافهی آهوی قدس از سنبل صحرای من
همچو شمعم آتش اندر جان و تاب اندر دل است زیور شبهای مجلس صورت [۱٬۴۹۵] بتهای من
رشتهی جان میخورم چون شمع میگریم [۱٬۴۹۶] که نیست جز برای سوختن طبع جهان آرای [۱٬۴۹۷] من
گرچه چون شمعم در آب و آتش از سر تا به پای مایهی نورست همچون شمع سر تا پای من
خاطرم در مکتب روحالقدس آموخت علم پیر مکتب خانهام عقل ادب فرمای من
زان همه یاران مکتب خانه در طبعم نهاد قوّت ابداع معنی مبدأ انشای [۱٬۴۹۸] من
چون خضر پروردهی آب حیاتم، زان بود مجمع البحرین معنی دردل بینای من
نامده در عالم صورت به معنی در ازل بَد [۱٬۴۹۹] معید پیر گردون دولت برنای من
من نه این صورت بُدم کاکنون تو میبینی مرا جای دیگر بود اوّل مسکن و مأوای من
در حریم سدره خلوت داشتم جایی که بود ما سوی الله جرعهای از ساغر صهبای من
از کف ساقی وحدت بادهای خوردم [۱٬۵۰۰] که بود تشنه لب [۱٬۵۰۱] آب حیات از جرعهای حمرای من
مجلسی دور از کدورت بادهای دور از خمار در کف ساقیّ جای افزای غم فرسای [۱٬۵۰۲] من
گر نخوردی آدم آن یکدانه گندم در بهشت کی بُدی در خاک آمل مولد و منشأی من
هم به سوی مرکز اصلی توان شد عاقبت گر نیالاید به دنیا حرص کفر اَلای من
گردن شهوت به شمشیر ریاضت خسته شد تا هویدا گشت بر من مبدأ و منهای من
در رهم روز جوانی دام شهوت مینهد این کهن پیری که هست اندر پی اغوای من
گنج و اژدرها عجب رسمی است گویی زین قِبَل بوده [۱٬۵۰۳] در گنج وجودم شهوت اژدرهای من
گر نه نور مهر حیدر دارم اندر دل مقیم [۱٬۵۰۴] در دم دیو اوفتد جان ملک سیمای من [۱٬۵۰۵]
جانم اندر پای [۱٬۵۰۶] اژدرهای شهوت گم شدی گر نبودی دستگیرم دولت مولای من
آفتاب آسمان دین امیرالمؤمنین کآمده تشریف مدحش چُست بر بالای من
آسمانی بر مه و خورشید یابی بر زمین گر به مهرش باز جویی یک به یک اعضای من [۱٬۵۰۷]
گر سر مویی ز مهرش روی برتابد دلم تیر محنت باد هر یک موی بر اعضای من
در خم قید ضلاملت باد پایم تا ابد گر بود الاّ به کوی مدح او ممشای من
آفتاب اندر پناه سایۀ رایم بود تا بود در سایۀ خورشید دین ملجای من
گوهر دریای فضلم کیست تا گردون دهد نسبت هر گوهری با گوهر والای من
قطرهای زان مجمع البحرین معنی را چو داد بی دو حرف اندر حریم قرب پا در جای[۱٬۵۰۸] من
ز اقتران آن دو دریای معظّم [۱٬۵۰۹] شد پدید این معلاّ [۱٬۵۱۰] گوهری زان اصل مستعلای من
معنی چار اصل و سه فرع بعد سه موقف نهاد روی در صحرای دنیا خلعت زیبای من [۱٬۵۱۱]
وز برای جامۀ مهد و قماطم ساز داد از وطای سدره خیّاط ازل دیبای من
چون ز پستان وفا شیر صفا [۱٬۵۱۲] خوردم تمام گفت در گوشم خرد کایدیدۀ بینای من [۱٬۵۱۳]
این همه تشریف خلعت بهر آن دادت خدای تا ببینی منتهای خویش چون مبدأی من
زین خراب آباد عالم روی در کش تا تو را گلبن حورا نماید گلشن خضرای من
این جهان و آن جهان در زیر پایت گم شود گر زنی دست یقین در عروة الوثقای من
شهسوار شرع مولی المؤمنین [۱٬۵۱۴] حیدر که هست مهر او امروز اصل نعمت فردای من
بلبل بستان ز دستان باز ماند چون دهد شرح مدح میر دین طوطیّ شکّر خای من
کی بود اندیشۀ کسب معانی چون کند مدح آن خورشید دین روح الامین املای من
جز [۱٬۵۱۵] صفات ذات آن شه نَبوَد و هرگز مباد طاعت روز من و اندیشۀ شبهای من
تا کشم درّ ثنای [۱٬۵۱۶] مدحتش در سلک نظم ساعتی برهم نیاید چشم خون پالای من
دامن از درّ معانی تا گریبان پر کند چون خورد غوّاص فکرت غوطه در دریای من
از صمیم سینۀ تحقیق بیرون آورم گوهری کاندر بها خاقان [۱٬۵۱۷] ندارد تای [۱٬۵۱۸] من
لوح ابجد در کنار طبع خاقانی نهد در دبیرستان معنی خاطر دانای من
جنبش جوزایش ار معنیّ عذرا بار داد برج جوزا میرباید طبع عذرا زای من [۱٬۵۱۹]
ور همه ماهیّ یونس بود کلکش فی المثل بحر یونس میگشاید کلک حوت آسای من
یرلغ طبع مرا مُهر [۱٬۵۲۰] از ولای مرتضاست حجت تنزیل طبعم معجز طاهای من
تا نگردد کهنه حکمش تازه گرداند فلک هر مه از شکل مه نو صورت طغرای من [۱٬۵۲۱]
موسی عهدم که بر طور ریاضت ساکنم روشن از الطاف حق هر دم تجلاّهای من
خصم اگر در روز دعوی سامری گردد دهد گوشمال «لا مِساس» او را ید بیضای من
قتدای سینۀ صاحب دلانم کعبه وار بیت معمور معانی طبع مستقصای من
تا زبانم در ثنای رکن ایمان ناطق است رکن هفت اقلیم معنی شد دل یکتای [۱٬۵۲۲] من
زین صفت کآمد [۱٬۵۲۳] چو عیسی طبع من معجز نما داشت گویی نفحۀ روح القدس مامای من
بر سر بازار معنی گر انا الحق میزنم سرّ این معنی نداند جز دل شیدای من
گر چه اندر شاعری همتا ندارم در زمین [۱٬۵۲۴] نیست انرد نامرادی نیز کس [۱٬۵۲۵] همتای من
ور ز بی قوتی فرو ماندم ز قوّت باک نیست قوّت دلها فزاید شعر جای افزای من
آن توانگر همّتم در دین که با افراط فقر ظاهرست از [۱٬۵۲۶] خلق عالم فرط استغنای من
محنت دل با که گویم زان که در مازندران نیست کس را از بلای خویشتن پروای من
تا نریزد آبرویم پیش هر کس بهر نان قفل خاموشی است دایم [۱٬۵۲۷] بر لب گویای من
گر چه بر من روز راحت شد یلدا ز غم صبح راحت بر دمد هم زین شب یلدای من
میکنم صبری موفّر میبرم عمری به سر تا چه بار آرد فلک زین مایۀ سودای من]
[۱۶۵] غم ز درویشی ندارم چون یقینم شد که هست در کف ساقیّ محشر مایۀ اثرای من
در [۱٬۵۲۸] ضیافت خانۀ تحقیق خوانسالار خلد میکند مُجرا [۱٬۵۲۹] ز دست میر دین اجرای من
کمترین مملوک حیدر کاشیام کز فضل او در سخن بالاتر از اعلاست[۱٬۵۳۰] استعلای[۱٬۵۳۱] من
زادۀ طبع من است این شعر و هرچ آن من است[۱٬۵۳۲] خوان[۱٬۵۳۳] دیوانها ندارد طبع مدح آرای من
تا به بازار سخن نقد معانی میبرم قلب روی اندوده[۱٬۵۳۴] بیرون نامد[۱٬۵۳۵] از سودای من[۱٬۵۳۶]
گر چو زر از امتحان[۱٬۵۳۷] صد باز در آتش برند[۱٬۵۳۸] جز طلا برون نیاید زرّ مستوفای من
بر سر بازار اقلیم معانی کو دگر[۱٬۵۳۹] تا دهد عرض متاعی هَمبر کالای من؟
شاعران را گرچه «غاوون»[۱٬۵۴۰] خواند در قرآن خدا[۱٬۵۴۱] هست از ایشان هم به قرآن ظاهر استثنای من
یارب از فیض کرم[۱٬۵۴۲] سیراب کن طبع مرا زان که از حدّ تجاوز رفت استسقای من
للشیخ نجمالدین کبری علیهالرحمه
ای به معنی جان پاکت رهبر روحالامین وی به صورت وصف ذاتت رحمة للعالمین
روی تو صبح سعادت، زلف تو شب پوش مهر ذات تو جان معانی، طبع تو کان یقین
لطف تو باران رحمت، حضرتت دریای لطف روی تو خورشید دولت، رای تو حصن حصین
شبروان راه دین را روی تو صبح امید خستگان چاه غم را موی تو حبل المتین
با جمالت مهر چون با مهر تأثیر سُها با کمالت چرخ چون با چرخ خورشید برین
[۱۶۶] نقطۀ اوّل تویی پرگار موجودات را گشته نامت رهنمای اوّلین و آخرین
اوّلت «کنت نبیّاً» [۱٬۵۴۳] آخرت ختم رسل هم به اوّل مقتدای هم به آخر نازنین
برخی از نور جمالت «اهل اتی» و «الضحی» شمّهای وصف کمالت طا وها و یا و سین
ناگرفته شعلهها از هفت دوزخ دامنت برفشاده همّتت بر هشت جنّت آستین
نور تو در صلب آدم، «اسجدونی» واسطه یادت ابراهیم را «یا نارکونی» بُد قرین
نام تو بگشوده بر موسی طریق رود نیل مهر تو داده سلیمان را ز حق تاج و نگین
یافته از لطف تو یوسف ز حق انعام حُسن کرده بر یاد تو عیسی طیر پرّان را ز طین
گشته اسمت زینت تورات و انجیل و زبور گر چه عینم معجزات توست قرآن مبین
بیست معجز بر شمارم هر یک از یک خوبتر ای رسول کردگار و سیّد صدرالامین
از یک انگشت دو پاره ماه بر چرخ بلند وز دو انگشت روان در بادیه ماء معین
سایه کرده آفتابت ابر بر روی هوا شق شده از هیبت تو طاق کسری بر زمین
ختنه کرده، ناف ببریده ز مادر آمده شد ز بیمت سرنگون چل روز شیطان لعین
زنده گردانیده طفل مردۀ بوطلحه را سنگ ریزه در کفت اقرار کرده هم چنین
داده بر کوهان اشتر در زمان نخل و رُطب کرده اقرار آهوی وحشی که ای صدر گزین
مار با تو در سخن کردست دشمن را بیان جدی گفته با تو کز من الحذر ای فخر دین
[۱۶۷] سایهای هرگز ندیده آفتاب از این قِبل شش جهت پیش تو یکسان هم یسار و هم یمین
سوسمار از تو ره خانه بپرسیده عیان گشته از کفّت بز لاغر دگر باره سمین [۱٬۵۴۴]
کرده روشن دیدۀ شیر خدا زاب دهن آمده نزد تو اشتر در تظّلم دل حزین
سینهات بشکافته اندر طفولیّت خدا زان «الم نشرح لک» ات دل پاک کرد از کبر و کین
گه نهد بر طاعتت کیخسرو و چیپور سر گه بمالد [۱٬۵۴۵] بر درت فغفور و نوشروان جبین
گه کشیده صف صف کرّوبیان نُه فلک در رکابت تا نهادی بر بُراق چرخ زین
زلف پرچین بتان چین ز چین گیسوَت کرده همچون نافۀ چین، چین زلف خود به چین
شمّهای از معجزات توست این کاوردهاند گرنه در هر ساعتی میگشت ظاهر صد چننین
خوشۀ گیسوی تو صد خرمن عنبر بها گوشۀ دستار تو با تاج گردون همنشین
ما نمیخواهیم بی تو خلد و فردوس و جنان گر بود طوبی و کوثر جای سرو و یاسمین
عاشقان را بی تو در دنیا چه پروای نشاط عارفان را بی تو در جنّت چه جای حور عین
ماند باقی هر که خاکت توتیای دیده کرد گوئیا خاک درت با آب حیوان شد عجین
عالمی را دل چو جان نجم خوارزمی بسوخت پرده بردار، اشتیاق امِّتان خود ببین
هر دو عالم را به لطف خویش در خواه از خدا تا که ایزد با تو بخشد هر دو عالم آن و این
باد بر مقدار ذرّات دو عالم تا به حشر بر جنابت آفرین از جانب جان آفرین
فی مدح امام هشتم علی بن موسی رضا لمولانا لطفالله نیشابوری [۱٬۵۴۶]
سلام علی آل طاها و یاسین امامان رهبر همامان ره بین
ز خاک در و بندگی قدمشان سران کرده افسر، مهان برده [۱٬۵۴۷] تمکین
ز عطر سر روضۀ محترمشان نسیم صبا هر سحر عنبر آگین
به تنزیلشان در حق آیات احسان ز جبریلشان از حق آثار تحسین
ز اوصافشان بهرهور داد و دانش به اختلافشان مفتخر دولت و دین
غرض ذات والیّ والای ایشان ز ترتیب [۱٬۵۴۸] کونین و تزییب [۱٬۵۴۹] تکوین
سبب فیض انوار ارشاد ایشان سوی خلد عدن از عنا خانۀ طین [۱٬۵۵۰]
به تخصیص کشور خدیو [۱٬۵۵۱] خراسان امام رضا تاج بخش سلاطین
عطارد نگر، ماه برجیس منظر سلیمان سِیر، شاه ادریس تلقین [۱٬۵۵۲]
عیان هر مه [۱٬۵۵۳] از اوّلین حرف نامش بر این لوح مینا [۱٬۵۵۴] سر عین زرّین
مذاق ولی را و فرق عدو را وفاقش طبرزد، خلافش تبرزین
به نوش وفاقش در اقبال مضمر به زهر خلافش صد ادبار تضمین [۱٬۵۵۵]
به نیروی حق قلب [۱٬۵۵۶] شیطان شکسته چو جدّ خود اندر غزا صفّ [۱٬۵۵۷] صفّین
ز یُمن پیاش منبر آن پایه دیده که دید از کلیم نبی طور سینین
[۱۶۹] به منبر بر ازنام او نام عالی به طور اندر از حلم او حلم تعیین
ایا جودی [۱٬۵۵۸] طور با آن تحمّل برِ قاف حلم تو چون نون تنوین
به دل شربت تلخ گیتی کشیده [۱٬۵۵۹] فدا کرده در راه حق جان شیرین
بدان [۱٬۵۶۰] سر ز تسنیم فردوس حورا به کف بر برای تو اقداح نوشین
ضمیر تو سیّاح ملک ملائک چو نطق تو گنجور گنج نبیینّ
به فرمانت شیر [۱٬۵۶۱] عرین [۱٬۵۶۲] کرده ظاهر همه مکر روباه خصم بد آیین
فلک داده آب از پی جان خصمت سر نشتر عقرب از زهر تنّین [۱٬۵۶۳]
مُجلاّت [۱٬۵۶۴] ظاهر به هر علم و حکمت مُبّرات خاطر ز هر نخوت [۱٬۵۶۵] و کین
نه الطاف حُکمت [۱٬۵۶۶] ز اغراض و ریبت نه احکام عدلت [۱٬۵۶۷] به تقلید و تخمین
ز لطف و عنایت به گیتی مثالی در ایّام نیسان و هنگام تشرین [۱٬۵۶۸]
موالیت مرحوم در خلد خالد اعادیت محروم در سجن سِجّین
به خلد اندر این [۱٬۵۶۹] را مشارب ز کوثر به سِجّین در آن [۱٬۵۷۰] را مآکل ز غِسلین
برای همایون قدوم تو رضوان ریاض جنان سر به سر بسته آذین
تو از شوق حق التفاتی نکرده به رضوان و جنّات و آیین و آذین [۱٬۵۷۱]
صفات کمال شما [۱٬۵۷۲] گفت یزدان در اعراف و احزاب و انفال و یاسین [۱٬۵۷۳]
[۱۷۰] کمال از کمال شما نیست برتر به والنجم و الشمس و الیل و التین
عطا بخش اماما پیمبر نژادا در این هر دو راهای قویمت [۱٬۵۷۴] قوانین
به پوزش پذیری و حاجت روایی درت کعبۀ مستمندان مسکین
گرفتار چنگ غم حادثاتم چو تیهو گرفتار در چنگ شاهین
بدین حضرت آوردهام استعانت به عین کرم بین در این زار غمگین
مگر یابد از اضطراب حوادث دل لطف از عین [۱٬۵۷۵] لطف تو تسکین
ز لطف شفاعت وز این بنده حاجت ز ابرار خواهش، ز زوّار آمین [۱٬۵۷۶]
لحمزۀ کوچک
ای رُبعی از کلام [۱٬۵۷۷] به مدح و ثنای تو وی منبر رسول به حق گشته جای تو
ای دوستدار آل تو از روی اعتقاد صلب آمده ز راه یقین در وفای تو
روحالامین ز روی هوا بامر [۱٬۵۷۸] کردگار مدّاح بازوی تو و مدحت سرای تو
زهره ز بهر وصلت زهرا ز آسمان از رغم دشمن آمده اندر سرای تو
گر آدم است و نوح و گر یوسف است و روح [۱٬۵۷۹] باشند روز حشر به شیب لوای تو
آن کس بود به شیب لوای تو روز حشر کامروز باشدش به دل و جان ولای تو
از محنت هَوان چه خبر دارد آن کسی کو را بود همیشه به دل در هوای تو
[۱۷۱] بالله که هیچکس ننهد پای در بهشت بی خطّ مهر دوستی جانفزای تو
از عصمت و امامت باقی است در جهان آوازۀ مروّت و جود و سخای تو
در دین حق چو «سبقتکم» گفتۀ تو است ای من غلام علم و وفا و حیای تو
طاها و آل عمران، یاسین و اهل اتی آراستست جمله به مدح و صنای تو
بر «انّما ولیّکم الله» [۱٬۵۸۰] واثقم کو هست ماجرای رکوع [۱٬۵۸۱] و عطای تو
در عصمت و طهارت و علم و سخا و حلم بعد از رسول نیست کسی ماورای تو
قومی منافقان چو نبودند یار حق طاغی شدند از حسد «هل اتا» ی تو
ای کسوت مبارک تو ساخته رسول «یا ایها الرسول» [۱٬۵۸۲] طراز قبای تو
از تیغ تو دریا هدی گشته آشکار جانها فدای بازوی گیتی گشای تو
روزی که بت ز کعبه فکندی به زور دست بر کتف احمد قرشی بود پای تو
با رحمت خدای تعالی و با بهشت بیگانه نیست آن که بود آشنای تو
از بعد مصطفای معلاّ تویی امام روح الامین بس است به عصمت گوای [۱٬۵۸۳] تو
در پیش چشم خصم تو گشت این جهان سیاه چون آفتاب باز پس آمد برای تو
ای دشمن علی شده از جهلِ کافری مالک دهد به روز قیامت سزای تو
امروز شادمانی و از کار غافلی با کین آل یاسین در حشر وای تو
[۱۷۲] آزار مصطفی طلبی و آنِ فاطمه آزرده اهل بیت همه از جفای تو
مأوا و مسکن تو جهنّم بود یقین چون لعنت بتول بود در قفای تو
آگاه نیستی که در این منزل فنا دیوست سال و ماه شد رهنمای تو
تو صبر کن که روز قیامت به امر حق مالک دهد زم آتش دوزخ خورای تو
غمگین مباش حمزۀ کوچک که عاقبت روزی سرآید این غم و رنج و عنای تو
لابن مورّخ کاشی
خود چه سود ار برکشم زین سینۀ پر درد آه چون دو تا شد قامت یک تا هم از بار گناه
ای که گفتی بر رُخم بعد از سیاهی رنگ نیست گو بیا بنگر که کافوری شد آن مشگ سیاه
جام یاقوتی کشان تا چند با ریش چو برف اشک شنگرفی چکان من بعد بر روی چو کاه
شصت سال از عمر بگذشت و نگشت اندر دلم کز چه چندین سالیان عمر گرامی شد تباه
قافله بگذشت و تو در بند یار و بارگیر؟ همرهان رفتند و تو مشغول ساز وزاد راه؟
یک زمان از گوشه بی توشه نمیآیی به دشت توشۀ روز قیامت را نمیداری نگاه؟
در پیات خصمی عظیم است و نیاندوزی سلاح؟ بر رهت بحری عمیق است و نیآموزی شناه؟
آه از آن روزی که گردد از گناه و معصیت خون دل همراز اشک و سوز جان همراه آه
عرضه گردد نیک و بد در عرضه گاه آخرت فکر آن کن تا چه خواهی کرد عرض عرضهگاه
[۱۷۳] هیچ نیکویینیامد در وجود از من جز آنک بودهام پیوسته بد خواهان خود را نیکخواه
دارم امّید نجاتِ آخرت کاندر جهان حبّ آل مصطفی و مرتضی دارم پناه
آن رسول الله که آمد ختم و خیرالمرسلین و آن ولیالله که آمد نام او شیرِ اِله
از نبوّت بر سرِ او افسر کُنت النبی وز ولایت در برِ او خلعت ثمّ اجتباه
آن به بازوی شجاعت کرده تیره روی مهر وین به انگشت اشاره کرده پاره قرص ماه
گاه بهر دشمنی دشمنان آن یکی بر هوا کرّوبیان را دیده هم پشت سپاه
نسبت غیری مکن با او که در بازار عقل پیش ریحان و گل و نسرین بها نارد گیاه
نیست پیری از تقدّم، نیست سرداری به جهل نیست شیخی از قَبیله، [۱٬۵۸۴] نیست شاهی از کلاه
درست در دامان حیدر زن پس از احمد اگر نیست مانع از بهشت جاودانت حبّ جاه
شاه مردان اوست، اگر مردی شه اورا دان و بس هر که افسر بر نهد روزی دو نتوان گفت شاه
خر بود بر مَنّ و سَلوی هر که بگزیند علف گاو باشد آن که او را باشد اندر خور گیاه
هر که زو جای نبی بستد به ناحق، حق نبود قاضی روز جزا باشد بدین دعوی گواه
یارب از دوزخ نگاهم دار اگر چه کردهام در رُخ خوب پری رخسارگان گه گه نگاه
کام بخشا! کام بخشی می کن اندر کام من از پی کام دل از کامی نماندم کام کاه
[۱۷۴] رحمتی کن کز دلِ یکتا به درگاه تو روی این زمان کردم که از بار گنه گشتم دو تاه
زین پس از دستم چه برخیزد که در پا آمدم پیش از این تقصیرها کردم که بودم دستگاه
پادشاها! پادشاهی بر همه شاهان ملک بنده در ملکت گدایی شرمسار و عذرخواه
رحمتت چون آفتاب و جُرم ما چون کوه برف ز آفتاب رحمت خود کوه برف ما بکاه
عفو کن ابن موّرخ را به چار و هشت امام شاید ار بخشد به نزدیکان گدا را پادشاه
در پناه جاه آل مصطفی دار ای عزیز یوسف جان مرا آن دم که برهانی ز چاه
لمولانا کمال ابن غیاث
ولیّ ایزد داور علی ولیالله وصیّ و نفس پیمبر علی ولیالله
سوار دلدل و زوج بتول و شاه قریش امیر و خواجۀ قنبر علی ولیالله
امین شرع، امام ائمّه، کهف امم ظهیر و اعلم و اظهر علی ولیالله
امام نحل اسدالله غالب سالب امیر باز و کبوتر علی ولیالله
پناه بوذر و مقداد و یاسر و سلمان ملاذ مالک اشتر علی ولیالله
قسیم جنّت و نیران علی شناس علی که هست ساقی کوثر علی ولیالله
بیا بگوی که در چار حدّ بیشۀ شرع که بوده است غضنفر؟ علی ولیالله
که را شنیدی و دیدی که دستبر نمود به عهد مهد بر اژدر؟ علی ولیالله
[۱۷۵] که بود آن که ببّرید حنجر کفّار به زخم قاطع خنجر؟ علی ولیالله
به کیمیای سعادت که ساخت بهر گدا ز خاک دانۀ گوهر؟ علی ولیالله
ز بهر سور و زفاف که آمدست فرود ز چرخ زهرۀ ازهر؟ علی ولیالله
برای فرض که خورشید عرص راجع گشت زباختر سوی خاور؟ علی ولیالله
به امر بار خدای و به حکم جزم رسول که بود بر همه سرور؟ علی ولیالله
ز خمر و زمر و زنا و ز زرق و ریو و ریا که طاهر است و مطهّر؟ علی ولیالله
وصی که کرد رسول خدا به عید[۱٬۵۸۵] غدیر چو رفت بر سر منبر؟ علی ولیالله
به دفع لشکر یأجوج کفر از آهن تیغ که ساخت سدّ سکندر؟ علی ولیالله
به پردلان عرب در غزا و حرب اُحُد که بُد شجاع و دلاور؟ علی ولیالله
تن چو ثور عدو را به زخم عقرب تیغ که کرده است دو پیکر؟ علی ولیالله
شنیدهای که به بئر العَلَم به دیو و پری چگونه گشت مظفّر علی ولیالله
رسول بر در خیبر عَلَم به کو، به که داد به امر ایزد داور؟ علی ولیالله
شنودهام که عَلشم بستد و بشد تنها به خیبر آن شه صفدر علی ولیالله
صحابه جمله کشیدند صف نظاره کنان چو شد به قلعه برابر علی ولیالله
علم به گوشۀ خندق زد و فرود آمد روان ز پشت تکاور علی ولیالله
[۱۷۶] چو برق جست از آن خندق چهل گز چُست کشید نعره چو تندر علی ولیالله
ز نعره زلزله در قلعۀ چنان انداخت گرفت حلقۀ آن در علی ولیالله
فزع فتاد در آن قلعه، بودشان سنگی زدند سنمگ گران بر علی ولیالله
رسول گفت حذر کن از آن حجر، دردم به تیغ کرد مکسّر علی ولیالله
فتاد نیمی از آن سنگ و نیمهای استاد چو ابر بر سر حیدر علی ولیالله
چنان دری که بُد از سی هزار من افزون بکند از دل خیبر علی ولیالله
فکند بر سر خندن در و گرفت به دست برای رفتن لشکر علی ولیالله
چو در شدنمد صحابه برآمد از خندق چو آفتاب منوّر علی ولیالله
شکست لشکر کفّار و پس به تیغ دو سر براند بر سر عنتر علی ولیالله
بکشت عنتر و باروی حصین خیبر را خراب کرد به یک علی ولیالله
یقین بدان که چنان قلعهای که کردم شرح چنین بکرد مسخّر علی ولیالله
به منجیق شنیدی که در سلاسل شد روان و کرد میسّر علی ولیالله؟
برای دین رسول خدا گشود و گرفت هزار قلعه ر دیگر علی ولیالله
شکست همچو خلیل خدا تمام بتان به ترک تارک بتگر علی ولیالله
رسولِ بار خدا را به اعتقاد درست بُد این عم و برادر علی ولیالله
[۱۷۷] حدیث «لحمک لحمی» بخوان و سرّ رسول ببین چو اهل یقین در علی ولیالله
از آن نکیگذرم از علی که در ره دین گذشت از سر و از زر علی ولیالله
توراست مرشد و مفتی هر آن که میخواهی مراست هادی و رهبر علی ولیالله
شعارماست به دنیا ثنای آل علی شفیع ماست به محشر علی ولیالله
به جز مناقب حیدر مگو کمال غیاث که یار بادت و یاور علی ولیالله
لمولانا سعید[۱٬۵۸۶] الدین هروی
ای دل بگوی منقبت مرتضی علی زیرا که هست در خور مدح و ثنا علی
مخصوص گشتهاند به مدح از زبان وحی در «والضحی» محمّد و در «هل اتی» علی
در بوستان شرع درختی است بارور مِن اصلها محمّد و مِن فرعها علی
بر اصل و فرع صورت و معنی مقدّمند بر انبیاء محمّد و بر اولیاء علی
این ختم انبیاء شد و آن قطب اولیاء یا حبّذا محمّد و یا مرحبا علی
زان سان که بود هارون در شرع یا کلیم بودست در طریقت با مصطفی علی
تشریف لفظ «لحمک لحمی» در اتّحاد از مصطفی شنیده بُوَد بارها علی
بعد از رسول بر همه امّت مقدّم است در علم و زهد و مردی و جود و سخا علی
از روی معرفت نشود آشنای حق هر سالکی که نیست ورا پیشوا علی
[۱۷۸] در باب جود معنی مفهوم «لافتی» بر کس درست نامده الاّ علی علی
بر تخت ملک فقر به شاهی نشسته است در پیشگاه صفّۀ اهل صفا علی
هم در سلوک فقر بود قطب اولیاء هم در امور شرع بود مقتدا علی
بر اهل کفر دست شریعت قوی نشد تا بر نداشت در مدد دین لوا علی
در فطرت الهی تنها به سان شیر صفها دریده باشد روز وغا علی
در فتح باب دولت دین محمّدی بر کند در زمان در خیبر ز جا علی
خاک سیاه بر سر اصحاب کفر کمرد هر گه که بر نشست بر آن بادپا علی
هر کس که سر کشیدی از امتثال شرع دادی به ذوالفقار مر او را سزا علی
چندین هزار حرب که کردست در جهان ننموده است دشمن دین را قفا علی
از اعتدال شرع به قانون عدل رفت چون شمس بر مدار خط استوا علی
هرگز نظر نکرد به دنیا و مال او هرگز سخن نگفت به میل و هوا علی
اندر ادای وحی نکردی غلط رسول در اجتهاد شرع نگفتی خطا علی
در روز عرض اکبر کان جای دهشت است نازان رود به بارگه کبریا علی
مشغول سیر کردن ارباب فقر بود زان تا به گام شام بُدی ناشتا علی
میداد او خلاص کبوتر ز چنگ باز از نان خویش طعمه به صدق و صفا علی
[۱۷۹] پشت سپاه بود و جهان پهلوان از آن بودی صحابه را سپر از هر بلا علی
قدنال بالکرامة من واهب العقول فوق السماء مرتبةً فی العُلا علی
گر در مقام فخر تصّدر کند ز قدر بر ساق عرش هم نکند متکّا علی
سلطان اولیاء بُد و سرخیل اتقیا داماد مصطفی بُد و شیر خدا علی
دادی به زخم تیغ سزای یزیدیان گر ز اتّفاق بودی در کربلا علی
میگفت دین چو در کف مروانیان فتاد یا ویلتا حسیناً، و احسرتا علی
بر خاندام عصمت بیداد کردهاند مپسند یا محمّد و مگذار یا علی
دانی چگونه باشد احوال ظالمان گر داد خود بخواهد روز جزا علی
ترسم که در روز قیامت از غایت کرم با دشمنان خود نکند ماجرا علی
ای طالبی که جنّت فردوست آرزوست حاصل شود اگر بُوَدت آشنا علی
برخیز و خاک در دهن خارجی فکن تا روز حشر آب دهد مر تو را علی
ای پاک مذهبان خراسان که شاکر است در نزد کردگار جهان از شما علی
مردانه وار خدمت اولاد او کنید تا عذرتان بخواهد یوم البقا علی
نفرین کنید هر که ستم کرد بر حسین لعنت کنید هر که جفا کرد با علی
دارد سعادت دو جهانی سعید از آنک بر وی نظر فکند به عینالرضا علی
[۱۸۰] ای دوستان آل محمّد نظر کنید در حال ما به دوستی مرتضی علی
پاینده باد دولت اولاد مصطفی خشنود باد روز قیامت ز ما علی
لشیخ حاجی جنید حافظ واعظ شیرازی
نیافت و هم خرد پایۀ کمال علی به وصف راست نیاید بیان حال علی
مقرّر است که در عهد فطرت ارواح به روح پاک محمّد بُد اتّصال علی
ز بدو خاک که بر رُست در ریاض صفا به آب علم برومند شد نهال علی
چو آفتاب رسالت طلوع کرد از غیب ظهور یافت از اوج شرف هلال علی
نخست قرعۀ ایمان به نام او آمد که خیر بود و سعادت نشان قال علی
چو یافت خطبۀ اسلام زیب و زینت وحی گرفت کار غزا زینت از قتال علی
در آن مقام که بسیار کس مجال نیافت خدای داد به لطف و کرم مجال علی
جواب داد سؤالات کلّ عالم را که کس نگفت جوابی ز یک سؤال علی
چه جای حِبر یهودی که عقل حجّت گوی بیفکند سپر عجز از جدال علی
حدیث رایت و طیر و غدیر و عقد اخاء شهود آیت صدقند بر خصال علی
نزول آیت «مستغفرین بالاسحار» بود دلیل مناجات و ابتهال علی
تو سرّ «انفسنا» و «ولیکّم» دریاب که بر تو کشف شود عزّت و جلال علی
[۱۸۱] از آن به شغل جهان سر فرو نیاوردی که روز و شب به خدا بود اشتغال علی
نکرده طرفۀ عینی گناه در همه عمر که غرق طاعت حق بود ماه و سال علی
برای نفس و هوی جبّهای نکرد انفاق که صرف راه خدا بود جمله مال علی
سماط جود بیفکند تا یتیم و اسیر مراد خویش وفا کردی از نوال علی
از آن گروه که جستند همبری با او نیافت هیچیکی رتبت و کمال علی
چو حق مثال ولایت به نام او بنوشت چو اعتراض کند خصم بر مثال علی
زوال دولت جاوید خویش میطلبید عدو که چشم همی داشت بر زوال علی
ز جام لطف خدا تا ابد بود سیراب کسی که نوش کند شربت زلال علی
به روشنایی ایمان رسد ز ظلمت کفر دلی که نور یقین دید در جمال علی
از آن زمان که بدیدم جمال او در خواب نبودهام نفسی خالی از جمال علی
همیشه چشم دُر افشان من گهربار است ز شوق رستۀ دندان چو لآل علی
دلم به باد هوایش چو بید میلرزد ز سرو قامت با حُسن و اعتدال علی
مجال داد که بر پای او دهم بوسه زهی مراقبت و لطف لایزال علی
به دست لطف سرم را ز خاک ره برداشت مراد یافت دل خسته از وصال علی
گواه باش خدایا که بندۀ تو جنید همیشه هست محبّ علی و آل علی
فی النعت و المناقب لمولانا جلال جعفری
ای شهنشاهان عالم، یا محمّد یا علی سروران نسل آدم، یا محمّد یا علی
رونق توحید را و زینت تحقیق را ساز داده هر دو یا هم، یا محمّد یا علی
از شما مُلک است روشن وز شما دولت بلند از شما دین است محکم، یا محمّد یا علی
هم شما آیینه و گنجینۀ راز خدای حافظان اسم اعظم، یا محمّد یا علی
اوّلینان هم شما و آخرینان هم شما گاه مُظهر گاه مُبهم، یا محمّد یا علی
معترف هستم که هستید از همه خلق جهان افضل و اعلی و اکرم، یا محمّد یا علی
در حیا و علم و حلم و عصمت و طاعت شده بر همه پاکان مقدّم، یا محمّد یا علی
گاه نرمی شهد و شکّر بودن آیین شماست گاه تِندی شیر و ضیغم، یا محمّد یا علی
نوح و ابراهیم و موسی از شما دارند نور همچو پور پاک مریم، یا محمّد یا علی
دیگران جستند مُلک و مهتری و برتری ان شما را شد مسلّم، یا محمّد یا علی
در سخا و در شجاعت شرمسارند از شما حاتم طائی و رستم، یا محمّد یا علی
در حریم احترام و بارگاه احتشام جز شما خود کیست محرم؟ یا محمّد یا علی
گر نبودی در جهان ذات همایونم شما هیچ بودی جمله عالم، یا محمّد یا علی
هم شما عقل مصوّر خالی از خشم و هوی هم شما روح مجسّم، یا محمّد یا علی
[۱۸۳] جز خدا را، دیگری را از یقین بی گمان از شما بهتر ندانم، یا محمّد یا علی
هم شما را در حضرت دادار دائم بودهاید هم معظّم هم مکرّم، یا محمّد یا علی
از زبردستان مگر طرفه نباشد گر شوند زیردستان شاد و خرّم، یا محمّد یا علی
دردمند و خستۀ جُرمیم و از فضل شما میسزد درمان و مرهم، یا محمّد یا علی
واجب آن باشد که باشد هر که مولای شماست ایمن از هول جهنّم، یا محمّد یا علی
چون ربییع جان مشتاق شما وصل شماست چون شود بر ما محرّم، یا محمّد یا علی
ما چرا یابیم حرمان چون که از فضل شما نیست نومید ابن ملجم، یا محمّد یا علی
با شما هر کس که بد کرد از شما خیرش رسید کز شما کس [۱٬۵۸۷] نیست اکرم، یا محمّد یا علی
چون جلال جعفری را شادی از مهر شماست از چه باید خوردنم غم؟ یا محمّد یا علی
من چه دانم گفت چون در وصف اخلاف شما هر فصیحی گردد ابکم، یا محمّد یا علی
در تولاّی شما از هر مهمی مه میشود هر که هست از هر کمی کم، یا محمّد یا علی
سعی فرمایید تا ایزد ز جُرم مجرمان بگذرد وز جُرم ما هم، یا محمّد یا علی
سوی درگاه شما زان مینهد رو تا شود جان او آیینۀ جم، یا محمّد یا علی
گر کشد جور منافق از هوای خاندان نوش جان مییابد از سم، یا محمّد یا علی
در گلستان محبّت بلبل آسا هر زمان میسراید زیر یا بم، یا محمّد یا علی
[۱۸۴] صد هزاران آفرین از حضرت جان آفرین بر شما بادا دمادم، یا محمّد یا علی
لمولانا دُرّ دزد
مراست بعد پمبر همان که میدانی امام بر حق و رهبر همان که میدانی
که هم به قول رسول خدا مدینۀ علم محمّد است و ورا در همان که میدانی
چو اوست سرور مردان مرد، اگر مردی تو راست در دو جهان سر همان که میدانی
بگیر دامن حیدر چو خضر تا برسصی به آرزوی سکندر همان که میدانی
به روز حشر اگر مؤمنی چه میترسی؟ چو هست قاضی محشر همان که میدانی
درآ به جنّت اگر مؤمنی و خوش در کش ز دست ساقی کوثر همان که میدانی
اگر کسی ز تو پرسد که پیشوای تو کیست بگو برادر جعفر همان که میدانی
که بود آن که ز بعد رسول بر حق بود سزای مسجد و منبر؟ همان که میدانی
که بود آن که به قول خدا به جای رسول بخفت بر سر بستر؟ همان که میدانی
که بود آن که برآورد ذوالفقار دو سر به قتل لشکر کافر؟ همان که میدانی
علی بُد آن که ز بهر نماز او برگشت ز نیمروز به خاور همان که میدانی
علی بُد آن که بجست او ز خندق و بر کند ز حصن و بارۀ خیبر همان که میدانی
علی بُد آن که به یک ضرب حیدری بفکند ز عمرو پای و ز عنتر همان که میدانی
[۱۸۵] منم که در دو جهان رهنمای و رهبر من نبی است بر حق و دیگر همان که میدانی
پس از نبی و علی در میان جان من است محبّت دو برادر همان که میدانی
هر آن که دشمن حیدر بود ورا باشد پدر منافق و مادر همان که میدانی
به گوش هوش من آمد ندا که ای دُرّ دزد ز بحر فکر برآورد همان که میدانی
به بحر فکر به مدح علی فرو رفتم چو در محیط شناور، همان که میدانی
ز قعر بحر به مدح شهم برآوردم بسی چو درّ و چو گوهر همان که میدانی
همیشه در دل دُرّ دزد مُهر مهر علی نشاندهاند چو در زر همان که میدانی
لمولانا ابن مورّخ کاشی
مصون ماند ز هر درد و بلایی دلی کان با ولی دارد ولایی
خنک آن دل که جز مهر و هوایش ندارد دار جهان مهر و هوایی
شدم بیگانه از بیگانه و خویش دلم تا یافت چون او آشنایی
جوانمردی که مثل او نیاید عروس ملک دین را کدخدایی
مبرّا و نظیف از هر صفاتی معرّا ذات او از هر هوایی
نه گردون را چو قدر او شکوهی نه دریا را چو دست او سخایی
نه در میدان چو او دشمن شکاری نه بر منبر چو او مشگل گشایی
[۱۸۶] نه چون لطفش ولی را روح بخشی نه چون هرش عدو را جانگزایی
نه جون او بمر سمندی شهسواری نه چون او بر سرسری شهریاری
نه در فرمان او حیفیّ و میلی نه در احسان او روییّ و رایی
بداده خاتم اندر هر نمازی ببخشیده سر اندر هر غزایی
رهین او همه دانشپژوهی زبون او همه زور آزمایی
سوار مشرقش کهتر و شاقی خراج مغربش کمتر عطایی
نه چون او هول محشر را پناهی نه چون او درد عصیان را دوایی
بگوشم از صلای خوان جنّت ز کوی او به آواز صلایی
قسیم جنّت و نار است فردا به حشر اندر برافرازد لوایی
به فرمان خداوند جهاندار نباشد غیر از او فرمانروایی
تو بهر آتش دوزخ سزاوار برای خود گزیدی ناسزایی
چه نادانی که بهر خاطر دیو نخواهی چون علی را پیشوایی
چه گمراهی که رفتی در پی غول بهشتی چون علی را رهنمایی
نمیدانی که فردا زین جماعت تو را خوفی بود ما را رجایی
مرا با مردم منصف حدیث است نه با هر یاوه گویی، هرزه رایی
[۱۸۷] نبی چون از جهان بگذشت از اصحاب ندیدند اهل بیت او وفایی
به بوی سروریّ مُلک هر یک به قدرخود بزد دستی و پایی
وزیر مُلک دین شد هر گِزیری [۱٬۵۸۸] امیر شه نشان شد هر گدایی
خموشی مصلحت دید ار نه راندی علی از خون ایشان آسیایی
اگر بر مسند سیلطان نشیند چو سلطانی نباشد هر گدایی
کجا باشد چو بلبل هر غرابی کجا گردد چو ثعبان هر عصایی
منافق را نشاید خواند صدّیق چنین مدحی نباشد جز هجایی
چگونه محیی دین خوانی او را که در دین اوفتاد از وی وبایی؟
ندانی جز حیا بستنو بر آن کس که مانندش نیامد بی حیایی
کسی کو خصمی آل نبی کرد بود روز جزا او را جزایی
سپاس حق که بیزارم از آنها که دین دادند بهر دو غبایی
نه بر عیسی بدل کردم خری را نه بر طوبی عوض کردم گیایی
نه مرغ روز کورم همچو ایشان که بگزیدند زاغی بر همایی
چه باک از آتش دوزخ کسی را که در فردوس دارد متّکایی
چه اندیشم ز جُرم خود که فرداد شفیع من بود چون مرتضایی
[۱۸۸] چه غم کز بهر عذر من بجنبد [۱٬۵۸۹] لب چون زهر همچون مجتبایی
چو یاد آرم شهید کربلا را که چون صابر بُد اندر هر بلایی
ز آب چشم و خون دل برآرم چو زینالعابدین سوک و عزایی
گرم قربی بود نزدیک باقر چو عیسی جاودان یابم بقایی
بگیرم عالمی چون صبح صادق چو صبح از صادق ار یابم صفایی
زهی موسی کاظم کو همی دید چو موسی هر دم از امّت جفایی
خدا راضی بود همواره از من رضا را گر بود از من رضایی
ز فیض علم و تقوای تقی یافت نهال خاطرم نشو و نمایی
نقیّ پاک معصوم مطهّر به جز نامش ندارم غمزدایی
به مدح عسکری طوطیّ جانم ز قند عسکری دارد غذایی
ز گرد موکب مهدیّ هادی کشم در دیده هر دم توتیایی
نیارد جز به مُهر مِهر ایشان دلی در مَن یَزید دین بهایی
یقینم من که جز درگاه ایشان ندارم در دو عالم هیچ جایی
الهی در جوار این امامان بده ابن موّرخ را سرایی
ضمیری ده که در گلزار معنی نباشد همچو او دستانسرایی
[۱۸۹] ورا در گلشن آل محمِّد بده چون بلبلان برگ و نوایی
دوای درد عصیان را چو کردی به لطف خود چنین دارالشفایی
بکن از حَبّ حُبّ [و] مهر ایشان دل ابن مورّخ را دوایی
رسان از روضۀ رضوان به گوشم میان خاک تیره مرحبایی
۷۶ـ لمولانا رفیعالدّین اشرف شروانی فی الترجیع [۱٬۵۹۰]
دوش [۱٬۵۹۱] که این طارم نیلی [۱٬۵۹۲] حصار گشت ز اجرام به نقش و نگار
گشت بر این [۱٬۵۹۳] گلشن نیلوفری هر طرفی تازه گلی آشکار
لشکر رومی به هزیمت نهاد روی ز پیش سپه زنگبار
من به تعجِّب نظر اندر فلک بسته و دل گشته ز فکرت فکار
رفته در اندیشه که اجرام را [۱٬۵۹۴] از چه فتنادست مسیر و مدار
کامدم از عالم عزّت ندا [۱٬۵۹۵] نکتۀ مانند در شاهوار [۱٬۵۹۶]
از پی مدّاحی شیر خدا [۱٬۵۹۷] حیدر لشکر شکن تاجدار
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
آن که جهان تابع فرمان اوست قرص ملک فُضلهای از خوان اوست
[۱۹۰] آن که به [۱٬۵۹۸] رفعت فلک هفتمین پایگه [۱٬۵۹۹] پایۀ ایوان اوست
آیت تنزیل و احادیث وحی از ره عزّت همه در شان اوست
تُرک فلک با همه تعظیم [۱٬۶۰۰] و جاه هندوی چوبکزن دربان اوست
هر که چو من در ره او ترک کرد هر [۱٬۶۰۱] دو جهان، هر دو جهان زان اوست
نسخۀ الواح قضا و قدر یک ورق از دفتر دیوان اوست [۱٬۶۰۲]
جان رفیع از سر اخلاص و صدق [۱٬۶۰۳] گشته بدین نوع ثناخوان اوست
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
شاه جهان، ازهر زهرا حرم زَین زمان، مهر سپهر کرم
واسطۀ جزو و کل کائنات مقصد مقصودۀ نور و ظُلَم
خضر سلیمانفر احمد سیر یحیی یوسف رخ یونس [۱٬۶۰۴] همم
موسی عیسی دم داود لحن [۱٬۶۰۵] نوح خلیل اقدم آدم قدم
شاه سکندرخدم جم پناه داور دریا کف دارا حشم
پیرو او در دو جهان [۱٬۶۰۶] پیشوا بندۀ [۱٬۶۰۷] او بر همگان محترم
ز اهل سماوات و زمین و زمان میشنود گوش دلم دم به دم
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
[۱۹۱] ای به تو آراسته [۱٬۶۰۸] ملک وجود خاک درت افسر چرخ کبود
قبّۀ [۱٬۶۰۹] گردندۀ افلاک را سدّۀ درگاه [۱٬۶۱۰] تو جای سجود [۱٬۶۱۱]
غیر ظهور تو و اولاد تو واسطۀ عالم و آدم نبود
تا که شود نعل سُم دلدلت ماه به هر ماه هلالی نمود
قبلۀ اقبال تو هر کس که دید سر به دگر جای نیارد فرود
مدح تو و طبع رفیع از کجا؟ [۱٬۶۱۲] لیک به قدر خودش [۱٬۶۱۳] او [۱٬۶۱۴] هم ستود
چون که نبی جانب معراج شد ورد ملائک همه این میشنود
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
ای به تو نازنده زمان و زمین خاک درت غیرت خلد برین
پیش ز آدم به دو صد قرن بیش [۱٬۶۱۵] شاه نشان بودی [۱٬۶۱۶] و مسند نشین
خاتم اقبال تو را از علوّ طارم فیروزه به زیر نگین
تا به ابد دولت و اقبال را روز و شب و سال و مهای شاه دین
خاک جناب تو مقام مقیم درگه عالیت مکان مکین
شعر متین من دلسوخته گشته به اقبال تو سحر مبین [۱٬۶۱۷]
طبع سخن زای روان رفیع [۱٬۶۱۸] در دو جهان ورد ندارد [۱٬۶۱۹] جز این
[۱۹۲] فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب
بلبل خوشگوی «سلونی» سرا طوطی شکّر سخن «انّما»
سرو روان چمن «لو کُشِف» پادشه مملکت «لافتی»
مفتی [۱٬۶۲۰] هر چار کتاب از علوم منشی هر هفت ورق از ذکا
پرتوی از مطلع رویت صباح شمّهای [۱٬۶۲۱] از حلقۀ مویت مسا
روشنی چشمی و در چشم من خاک درت خوبتر از توتیا
پیرو [۱٬۶۲۲] تو از سر صدق درون [۱٬۶۲۳] در دو جهان بر دو جهان پیشوا
هر نفس از عالم روحانیان میدهدم هاتف غیبی [۱٬۶۲۴] ندا
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
هر که غلام ولیالله نشد از خبر معرفت آگه نشد
وان که نشد خرّم از اقبال او در دو جهان شاد و مرفّه نشد [۱٬۶۲۵]
از ده و دو بس که بلاها کشید هر که ز مولای دو و ده نشد
ذات تو را مثل ندانم از آنک ذرّه نه خورشید، و سُها مه نشد
بیدق [۱٬۶۲۶] اگر چند منازل [۱٬۶۲۷] برید گشت چو فرزین [۱٬۶۲۸] ولی شه نشد
همچو رفیع آن که ز سر پا نساخت [۱٬۶۲۹] در ره دین سالک این ره نشد
[۱۹۳] مطرب افلاک چو برداشت ساز جز که بدین راه موجّه نشد
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالبی
ای به علوّ از فلکت [۱٬۶۳۰] برتری مهر تو را چرخ به جان مشتری
خاک عرب کرده ز تعظیم تو بر سر اصحاب عجم افسری
شاه قضا رای قدر قدرتی داور دریا کف [۱٬۶۳۱] دین پروری
از نظر لطف تو شعر رفیع [۱٬۶۳۲] یافته بر شِعری و مه مهتری [۱٬۶۳۳]
نام رفیع از چه رفیعه آمدست؟ [۱٬۶۳۴] زان که کمند بر در تو چاکری [۱٬۶۳۵]
گشته ز [۱٬۶۳۶] اقبال تو اندر جهان سرور اقلیم سخن گستری
نادی افلاک [۱٬۶۳۷] ندا میدهد هر نفسم [۱٬۶۳۸] از ره نیکاختری
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب
دل که ثنای تو بیان میکند تقویت عقل و روان [۱٬۶۳۹] میکند
شعشعۀ شعلۀ انوار تو چهرۀ خورشید نهان میکند
حکم تو بر هر چه که نفاذ یافت حاکم افلاک همان میکند
سکّۀ مهرت دل احباب را نقره صفت صاف و روان میکند
گِرد حریم حرمت از هوا طایر گردون طیران میکند
[۱۹۴] ز آرزوی خاک جنابت رفیع [۱٬۶۴۰] ترک نعیم دو جهان میکند
راستی این میشنود چون دلش [۱٬۶۴۱] گوش سوی عالم جان میکند
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
والی والای ولایت علیست هادی وادی هدایت علیست
عالم حقّ است و از آن علم را علی بی حدّ و نهایت علیست
گم نشوی در دو جهان گر تو را در ره دین راهنمایت علیست
آن که [۱٬۶۴۲] فرستاد به قرآن خدای در حق او سوره و آیت علیست
آن که [۱٬۶۴۳] از او گشت مهمّات دین در همه انواع کفایت علیست
آن که [۱٬۶۴۴] ورا هست [۱٬۶۴۵] به روز وغا مهر فلک مهجۀ رایت علیست
چون که کند [۱٬۶۴۶] حاضر و غائب یقین در دو جهان شاه ولایت علیست
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب
جان به تو نازان و جهان نیز هم دل به تو شادان و روان نیز ههم
در بر تیغ تو عدو با سپر تیر بیفکند و کمان نیز هم
لُجّۀ دریای عطای تو را قعر نه پیدا و کران نیز هم
آنچه که در معرفت آن برترست ذات تو این دارد و آن نیز هم
[۱۹۵] ذات تو را هست طفیلی [۱٬۶۴۷]جهان بل که همه خلق جهان نیز هم
نیست معانیّ تو حدّ بیان ای تو معانیّ بیان نیز هم
مدحت تو گفت رفیع و بود [۱٬۶۴۸] تا ابدش [۱٬۶۴۹] ذکر [۱٬۶۵۰] زبان نیز هم
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب
شام که زلف [۱٬۶۵۱] شب مشگین نقاب ریخت به کافور همی مشگ ناب
دل ز پی زندگی تن گرفت دامن بیداری و تن جیب [۱٬۶۵۲] خواب
طلعت پر نور شهنشاه دین دیدم چون دردل شب آفتاب
بر رخش افتاده عرق قطرهها همچو به روی گل رنگین گلاب
اشرف خود خواند مرا وین شرف بس بُوَدم بر همۀ شیخ و شاب
چون به غلامیش قبول آمدم همچو دعائی که بُوَد [۱٬۶۵۳] مستجاب
چون به غلامیش قبول آمدم همچو دعایی که بود مستجاب
صبح کزین واقعه باز آمدم آمدم از هاتف حضرت [۱٬۶۵۴] خطاب
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب
از شرف اوست که اشرف شدم دولت من بود مشرّف شدم
صفّ صفا دیدم و از راه صدق خوش [۱٬۶۵۵] به صفا داخل آن صف شدم
چون که سلیمان ولایت مرا کرد نظر همبر آصف شدم
[۱۹۶] گفت مرا طبع لطیفم ببین [۱٬۶۵۶] کز نظر شاه چه الطف شدم
ایمنم از دولت حُبّش ز نار گر چه از این پیش مخوّف شدم
هم غرضم زمزمۀ ذکر [۱٬۶۵۷] اوست گر ز [۱٬۶۵۸] پی چنگ و نی و دف [۱٬۶۵۹] شدم
روز و شبم ذکر [۱٬۶۶۰] زبان این بود چون که به تشریف وی اشرف شدم
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علی بن ابی طالب
شاه جهانبخش ولایت پناه میر جوانبخت ملائک [۱٬۶۶۱] سپاه
رسم ولای تو یکایک صواب راه خلاف تو سراسر گناه
معتکفان سر کوی تو را پای شرف بر سرخورشید و ماه
رای تو در عالم توحید مهر [۱٬۶۶۲] ذات تو بر عرصۀ تحقیق شاه
اشرف سرگشته تو را چون سپهر [۱٬۶۶۳] از دل و جان چاکر بیاشتباه
صبحدمم دل به گلستان کشید بهر تماشا چو رسیدم ز راه
مرغ سحر [۱٬۶۶۴] خوان ز سر شاخسار نغمهلاش این بود صباح [و] پگاه
فرض علی الحاضر و الغائب حبّ علیّ بن ابی طالب
فی الترکیب لمولانا کمالالدین خواجو [۱٬۶۶۵]
مرحبا آن نکهتم عنبر نسیم نوبهار جان فدای نفحهات باد ای شمیم مشگبار
سنبل اندر جیب داری، یاسمن در آستین عود و صندل در میان یا مشگ و عنبر در کنمار
[۱۹۷] دوش هنگام سحر بر [۱٬۶۶۶] کوفه افکندی گذر یا ز راه شامت افتادست بر یثرب گذار
یا نسیم روضۀ دارالقرار آوردهای کز تو مییابد روان بی قرار ما قرار
یا مگر بر مرقد میر نجف بگذاشتهای کز تو میآید نسیم نافۀ مشگ تتار
شاه مردان چون خلیلالله به صورت بتشکن شیز یزدان از رسول الله به معنی یادگار
مهر او بر آسمان «لافتی الا علی» تیغم او از گوهر «لا سیف الاّ ذوالفقار»
عالم او را گر امیرالمؤمنین خواند رواست آدم او را گر امام المتّقین داند سزاست
غرّۀ ماه منِّور بین که غرّا کردهاند شامیان را طرّۀ پرچین مطرّا کردهاند
بر امید آن که سازندش قبا آل عبا اطلس زربفت را فیروزه سیما کردهاند
با وجود شمسۀ گردون عصمت فاطمه زهره را این [۱٬۶۶۷] تیره روزان نام زهرا کردهاند [۱٬۶۶۸]
چون برآمد جوش جیش شاه مردان در مصاف از غبار تازیان چرخ معلّی کردهاند
نعل دُلدُل را کُلَه داران طاق چنبری تاج فرق فرقدین و طوق جوزا کردهاند
روشنان چرخ کحلی گَرد خاک پای او سرمۀ چشم جهانبان ثریّا کردهاند
خون او را تحفه سوی باغ رضوان بردهاند تا از آن گلگونه رخ رخسار [۱٬۶۶۹] حورا کردهاند
آن که طاوس ملائک پایبند دام اوست حرز هفت اندام نُه گردون سه حرف نام اوست
بار [۱٬۶۷۰] دیگر بر عروس چرخ زیور بستهاند پردهمی زربفت بر ایوان اخضر بستهاند
[۱۹۸] چرخ کُحلی پوش را بند قبا بگشودهاند کوه آهن چنگ را زرّین کمر دربستهاند
اطلس گلریز این سیما بگون خرگاه را نقش پردازان چینی نقش ششدر [۱٬۶۷۱] بستهاند
مهد خاتون قیامت میبرند، از بهر آن دیده بانان فلک را دیدهها بر بستهاند
بار بهر حجّت الحق مهدی آخر زمان نقره خنگ آسمان را زینی از زر بستهاند
دانه ریزان کبوتر خانۀ روحانیان نام اهل البیت بر بال کبوتر بستهاند
دل در آن تازیّ غازی بند کاندر غزو روم تازیانش شیهه اندر قصر قیصر بستهاند
عصمت احمد ز مطرودان بوجهلی مجوی قصۀ حیدر به مردودان مروانی مگوی [۱٬۶۷۲]
معشر المستغفرین صلّوا علی خیر الوری زمرة المسترحمین حیّوا علیِ المرتضی
قلعه گیر کشور دین، حیدر درّندۀ حیّ دسته بند لالۀ عصمت، وصیّ مصطفی
کاشف سرّ خلافت، راز دل «لوکشف» قاضی دین نبی، مسند نشین «هل اتی»
مالک ملک «سلونی»، باب شهرستان اعلم سالک اطوار «لم اعبد»، شه تخت رضا
سرو بستان امامت، درّ دریای هُدی شمع ایوان ولایت، نور چشم اولیاء
مفتی درس الهی، خاتم دست کرم گوهر جام فتّوت، روح شخص لافتی
مقتدای سروران ملک دین، زوج [۱٬۶۷۳] بتول پیشوای رهروان راه حق [۱٬۶۷۴] شیر خدا
دیگر از برج امامت مثل او اختر نتافت بحر در دُرج کرامت همچو او گوهر نیافت
[۱۹۹] دیشب از آهم حمایل در بر جوزا بسوخت وز نفیر سوزناکم کلّۀ خضرا بسوخت
چون نسوزم کز غم سبطین سلطان رسل جان منظوران این نُه منظر مینا بسوخت
آتش بیداد آن سنگین دلان چون شعله زد ماهی اندر بحر و مه بر غرفۀ بالا بسوخت
چون چراغ دیدۀ زهرا بکشتندش به زهر زهره را دل بر چراغ دیدۀ زهرا بسوخت
چون روان کردند خون از قرّة العین رسول [۱٬۶۷۵] چشم عیسی خون ببارید و دل ترسا بسوخت
دجلۀ تر دامنان آن روز بفکندم ز چشم [۱٬۶۷۶] کان نهال باغ پیغمبر ز استسفا [۱٬۶۷۷] بسوخت
بس که دریا ناله کرد از حشرت آن تشنگان گوهر سیراب را دل [۱٬۶۷۸] بر دل دریا بسوخت
دیو طبعان بین که قصد خاتم جم کردهاند بغض اولاد نبی را نقش خاتم کردهاند
در قیامت کآفرینش خیمه در محشر زنند سکّۀ دولت به نام آل پیغمبر زنند
تشنگان وادی ایمن چو درکوثر رسند از شعف دست طلب در دامن حیدر زنند
شهسواران در رکاب راکب دُلدل روند خکیان لاف از هوای خواجۀ قنبر زنند
هر که او چون حلقه نبود بردر حیدر مقیم رهروان راه دین چون حلقهاش بر در زنند
قدسیان خرگاهیان عشق اهل البیت را خیمه بر بالای هفتم طارم ششدر زنند [۱٬۶۷۹]
مؤمنان حیدری را میرسد کز بهر دین حلقۀ ناموس حیدر بر در خیبر زنند
گر چه خواجو در محبّت خالصی در نه قدم تا به دارالضرب معنی سکّهات بر در زنند [۱٬۶۸۰]
[۲۰۰] ره به منزل برد هر کو مذهب حیدر گرفت آب حیوان یافت آن کو خضر را رهبر گرفت
فی المعشّر لمولانا رفیعالدین اشرف شروانی[۱٬۶۸۱]
ای منزّه ذاتت از اطلاق و قید فخر وعار پادشاه بنده پرور، صانع پروردگار
آفتاب از تابش امرت به تیغ زرنگار سنگ را اندر دل کان کرده لعل آبدار
در فضای گلشن صنع تو با داغ هزار دار هوای بندگی طوطی چو قمری [۱٬۶۸۲] طوقدار
[۱٬۶۸۳] قدرتت از عالم ظاهر به باطن داده باز نافه ز آهوی ختن گوهر ز خار[۱] گل ز خار
داده در دنیا و در عقبی به فضل بی شمار سلطنت را بر جناب احمد مرسل قرار
سرور تخت «لعمرک»، [۱٬۶۸۴] رحمة للعالمین صاحب صدر «الم نشرح»، شفیع المذنبین
عالِم علم حقیقت، عالَم نور یقین مصدر صدر [۱٬۶۸۵] رسالت، خواجۀ دنیا و دین
خاک درگاه رفیعش تالی [۱٬۶۸۶] خلد برین آستان کبریایش منزل روحالامین
تا به بوی مرقدش روی زمین شد عنبرین صد فضیلت زین شرف بر آسمان دارد زمین
او رسول حقّ و بعد از وی [۱٬۶۸۷] امام راستین از همه رو مرتضای مجتبای کامکار
مالک مُلک «سلونی»، شهسوار «لافتی» آسمان «قل تعالوا»، آفتاب «انّما»
گوهر کان مرّوت، کان احسان و عطا [۱٬۶۸۸] درّ دریای امامت، پیشوای اولیاء
[۲۰۱] بر سر اعدای دین شمشیر او روز وغا حجّت قاطع چو در دست کلیمالله عطا
همچنان کز فضل حقّ در بارگاه کبریا لاشفیع الناس فی الدارین الاّ مصطفی
لا امام الاّ وصی [۱٬۶۸۹] لا افضل الاّ مرتضی لافتی الاّ علی لا سیف الاّ ذوالفقار
مظهر حق ظاهراً بعد از ظهور بوالحسن عقل دیگر کس نمیدارد [۱٬۶۹۰] حسن الاّ حسن
والی والا مناصب، صاحب خُلق حسن عالم عالی مراتب، حامی شرع و سنن [۱٬۶۹۱]
شوق جان افزای او در جان بی آرام من همچو می در جام و گل در غنچه و جان در بدن
صبحدم از مهر او چون عاشقان با دم زدن اطلس زنگاری شب میدرد بر خویشتن
چرخ در سوک حسن شد غرقه در خون پیرهن از شفق تا بر شهید کربلا بگریست زار
والی والا، امام الدین و الدنیا، حسین آن [۱٬۶۹۲] خرد را عین نور و آن جهان را نور عین
چشم ما روشن به نور اوست چون عالم به عین زنده جای ما به بوی اوست همچون نور [۱٬۶۹۳] عین
بر جبین دارند دائم سکّۀ مهرش چو عین طای طومار است اگر قاف قلم یا نون عین [۱٬۶۹۴]
ذات او ز اعیان عالم دیده چشم عقل عین نقش مهرش میکند [۱٬۶۹۵] بر جان به سان خامه عین [۱٬۶۹۶]
تا مگر بوسد قدوم موکبش مانند عین ماه هر سی روز گردد همچو عینی آشکار
| هر که او بعد از حسین اندر پی سجّاد شد | بندۀ حق گشت و از بند بلا آزاد شد | |||
| ملک دل از دست [۱٬۶۹۷] غم گر چه خراب آباد شد | لیکن [۱٬۶۹۸] از معمار حبّ او خراب، آباد شد | |||
| بوی خُلقش در چمن تا هم عنان باد شد | عندلیب از هر طرف از شوق در فریاد شد | |||
| زین تغابن کز عدو بر جان او بیداد شد | آتش اندر سینۀ سنگ و دل فولاد شد | |||
| بعد زینالعابدین کو افضل عُبّاد شد | میکند گردون به خاک پای باقر افتخار | |||
| آن محمّد نام حیدر دل که در علم و عمل | چون نبی شد بی نظیر و چون ولی بُد [۱٬۶۹۹] بی بدل | |||
| قبلۀ ارباب دانش، کعبۀ دین و دول | نور چشم اهل بینش، صاحب گردون محلّ | |||
| دشمنانش تا [۱٬۷۰۰] بکالانعام خواندم فی المثل | چون خرد بشنید گفتا راستی «بل هم اضلّ» [۱٬۷۰۱] | |||
| اکثر محصول کان پیش کف رادش اقلّ | نقد دار الضرب دین [۱٬۷۰۲] بی سکّۀ مهرش دغل | |||
| از پی باقر بود در دین ز روی عقد و حلّ | جعفر صادق امام و پیشوا و اختیار | |||
| آفتاب آسمان عزّو تمکین جعفرست | ملک و ملّت را پناه و دین و دولت را سرست | |||
| در میان جمع، [ذات] [۱٬۷۰۳] او چو شمع انور است | رای او روشن چراغ دودۀ پیغمبرست | |||
| علم حق را مَظهرست و نور حق را مُظهرست | سالکان را رهبرست و صادقان را سرورست [۱٬۷۰۴] | |||
| روز و شب بر آستانش کاسمانی دیگرست | چون دو خام این یکی کافور و آن یکی عنبر است [۱٬۷۰۵] |
| هر که او از صدق صادق با نصیب اوفرست [۱٬۷۰۶] | در هوای مهر کاظم هست رقصان ذرّهوار | |||
| آن که بر طُور تجلّی طَور موسی وار داشت | خاطر او در طریق معرفت اطوار داشت | |||
| بر مدار دور احاطه دایره کردار داشت | سیر گرد نقطیۀ توحید چون پرگار داشت | |||
| در کرامت [۱٬۷۰۷] خلق و خوی احمد مختار داشت | در امامت [۱٬۷۰۸] علم و حلم حیدر کرّار داشت | |||
| همّت او در علوّ [۱٬۷۰۹] از ما سوی الله عار داشت | زان به هر وجهی توجّه جانب دیدارداشت | |||
| فضل و جود وحشمت [۱٬۷۱۰] و رفعت پیمبروار داشت | بعد از او شهر ولایت را رضا شد شهریار | |||
| تا که خورشید ولایت از خراسان طالع است | بر جهان از فیض انوارش خور آسان طالع است | |||
| نور او بگرفت عالم زان که صاحب طالع است [۱٬۷۱۱] | برج اشراق خراسان کز خراسان طالع است | |||
| گَرد خاک آستانش آسمان سابع است | لمعۀ نور ضمیرش آفتاب لامع است [۱٬۷۱۲] | |||
| در معانی هر چه زو گویم بیان واقع است | زان که ذاتش در همه اوصاف کون جامع است | |||
| گوش جانم نعتش ز زوّار ملائک سامع است [۱٬۷۱۳] | همچو اوصاف تقی را از صغار و از کبار | |||
| آن که عقل کل امیرالمؤمنین میخواندش | جانشین رحمة للعالمین میخواندش | |||
| آفرینش از همه باب [۱٬۷۱۴] آفرین میخواندش | آسمان خود را غلام کمترین میخواندش | |||
| در ولایت، عقل شاهنشاه دین میخواندش | نقد سرّ طیّبین و طاهرین میخواندش |
| گفتۀ من کز صفا روح الامین میخواندش | از قبول مدح او سحر مبین [۱٬۷۱۵] میخواندش | |||
| هر که میخواند امام المتّقین میخواندش | وان که [۱٬۷۱۶] میداند نقی را داند از وی یادگار | |||
| آن علی نام حسینی نسبت [۱٬۷۱۷] احمد همم | و آن حس خلق سلیمان رفعت آدم قدم | |||
| عالم علم حقیقت، مالک ملک کرم | طایر طور طریقت، سالک راه قدم [۱٬۷۱۸] | |||
| تا که [۱٬۷۱۹] صدق خود به مهرش کرد روشن صبحدم | بر نیامد یک نفس بی مهر او از صبح دم | |||
| روز محشر گر نجاتی خواهی از تلخیّ فم [۱٬۷۲۰] | شکّر شیرین شکّر عسکری باید به کار | |||
| ان بر اوج سلطنت خورشید رخشان [۱٬۷۲۱] آمده | آسمان مکرمت را ماه تابان آمده | |||
| در لطافت جسم پاکش برتر از [۱٬۷۲۲] جان آمده | جسم و جان او از آن [۱٬۷۲۳] مقبول جانان آمده | |||
| آستانش مأمن ارباب ایمان آمده | خاک پایش کحل [۱٬۷۲۴] چشم اهل عرفان آمده | |||
| در ولایت داور و دارای دوران آمده [۱٬۷۲۵] | طبع من [چون] [۱٬۷۲۶] حضرت او را ثناخوان آمده |
| چون که [۱٬۷۲۷] تحسین از روان پاک حسّان آمده | بعد از او مهدی شده خاتم به فضل کردگار | |||
| آن که خورشید منّور شمسۀ ایوان اوست | شیر نُه گردون شُکار [۱٬۷۲۸] شیر شادروان اوست | |||
| دور گردون بی تکلّف تابع فرمان [۱٬۷۲۹] اوست | تابع او چون نباشد دور چون دوران اوست | |||
| [۱٬۷۳۰] اوست شاهنشاه عهد و عهد در پیمان اوست | جود و مردی و مروّت آیتی در شأن اوست | |||
| حکم منشور قضا موقوف بر فرمان اوست | منشی حکم [۱٬۷۳۱] قدر مستوفی دیوان اوست | |||
| چاکری از چاکران خادم دربان اوست [۱٬۷۳۲] | پادشاه خاوران [۱٬۷۳۳] بر طارم نیلی حصار | |||
| مهدی هادی که او قائم مقام مصطفاست | نائب خاص رسول و سایۀ لطف خداست | |||
| هم ولایت را پناه و هم امامت را سزاست | گرد خاک آستانش دیدهها را توتیاست | |||
| ای قبای سیلطنت بر قامت قدر تو راست | صاحب صاحب زمانی منصب خاتم توراست | |||
| بندۀ بیچاره اشرف کو هوا خواه شماست | چاکری از چاکران مصطفی و مرتضاست | |||
| چون غلامان گر قبول حضرتت گردد رواست | زان که غیر از بندگی دیگر ندارد [۱٬۷۳۴] هیچ کار |
قطعه مولانا لطفالله نیشابوری [۱٬۷۳۵]
| هر که هست از مؤمنان او را تولاّی درست | با علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین |
| شافع او یا محمّد شمع جمع [۱٬۷۳۶] انبیاست | یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| ورد تسبیح ملائک چیست بر بام فلک؟ | یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین [۱٬۷۳۸] | |||
| داشت برتر جا [۱٬۷۳۹] کز آن جا نیست برتر هیچ جا | جا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| ز ابر دست از خون خصم انگیخت در وقت نبرد | لا [۱٬۷۴۰] علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین] [۱٬۷۴۱] | |||
| تخت عرشش تحت [۱٬۷۴۲] شد تا بر سر منبر نهاد | پا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| ساقی خلدست تا ما تشنه حالان را دهد | ما [۱٬۷۴۳] علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| هر کسی گوید [۱٬۷۴۴] امیرالمؤمنین آن یا فلان [۱٬۷۴۵] | ما علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| هم وصی بُد مصطفی را [۱٬۷۴۶] هم ولی بُد کردگار | را علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| لاجرم در دین نبی را کس وصی نبود، بُوَد | تا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| طالب دینی و استظهار تو غیر از علیست | لا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| گر همی خواهی که بینی مظهر انوار حق | ها علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| لطف را مطلوب دل در دین و دنیا لطف تست | [۱٬۷۴۷] یا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین |
مولانا کمال غیاث
| هر که دارد دین فرستد هر زمانی صد سلام | بر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| باغ ایمان را درخت دین و دانش مصطفاست | بر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| دیده بگشا تا که بینی سرّ ختم انبیاء | در علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| شد درِ علم محمّد، زان ز خیبر کند بر | در علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| فخر عالم مصطفای مجتبای رهنماست | فر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| احمد مرسل وصیّ خویش میدانی که کرد؟ | مر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| از ولایت کرد راجع تا نگردد فوت فرض | خور علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| بُت نکرده سجده، می ناخورده، نگرفته به دست | زر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین | |||
| چون کمال فارسی گر مرد باشی باشدت | سر علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین |
مولانا بوربنا
| خبری نادره دادست مرا محترمی | که ورا کُنیت ابوجعفرِبن جعفر بُد | |||
| گفت روزی عجمی گیلی در لهو گهی | با یکی دانشمندی هروی همبر بُد | |||
| عجمی گیل ورا گفت مرا باز نمای | تا که از بعد نبی بر زبر منبر بُد؟ | |||
| خبری بر کُنم عامانه که من بی جگرم | تا که از قول خدا بر سر خلق افسر بد؟ | |||
| از قضا رائد شطرنج نهاده برشان | چون که گیلی عجمی زان سخنان بی بر بُد | |||
| گفت این شاه چنان دان که بود پیغمبر | وین چهار دگر اصحابۀ [۱٬۷۴۸] پیغمبر بد | |||
| اوّلین بود فلان و دومین بُد بهمان | سهام اش آن دگر و باز پسین حیدر بد | |||
| عجمی گیل بدان بیدق و شه درنگریست | ساعتی نیک به اندیشۀ آن اندر بد |
| آن گهی پرسید از دانشمند هروی | که ورا سخت هوس زین سخن اندر سر بد | |||
| گفت آن کو پسِ بود پسر بود او را؟ | گفت نی نی که ورا وارثه یک دختر بد | |||
| گفت شاید بُد کو بود بر آن دختر شوی؟ | گفت نی شوهرش آن چارم نیک اختر بد | |||
| گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟ | مگر او عمّ بُد یا ابن عم غمخور بد؟ | |||
| گفت نه عم بُد او را و نه ابن عم نیز | او [۱٬۷۴۹] بُدش ابن عم پاک و ز یک گوهر بد | |||
| گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟ | مگر او زاهد و ترسندهتر از داور بد؟ | |||
| گفت این هم نبود زان که صحیح است و یقین | زهد و حلمِ که به مانند درخشان خور بد | |||
| گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟ | مگر این عالم و داناتر از آن دیگر بد؟ | |||
| گفت این هم نبود زان که حدیث است درست | شهر علم نبی الله علیّش در بد | |||
| گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟ | به سخاوت به بسی زان مگر این کمتر بد؟ | |||
| گفت این هم نبود زان که به هیجا و نماز | خاتم و تیغ بداد ار چه که بیم سر بد | |||
| گفت پس علّت این چیست که آن سرور شد؟ | به شجاعت مگر او پیشرو لشکر بد؟ | |||
| گفت نی پیشرو لشکر دین روز دغا | این نَبُد، او بُد و او روز هجا صفدر بد | |||
| گیل آشفته شد و گفت به گیلانه زبان | منبر این مزدکیان را چه اندر خور بد؟ | |||
| هر که یک ذرّه به دل دارد بغض شه دین | بی گمانم که بدو کرده خطا مادر بد |
رباعی
| در حبّ علی هر که کمر عمدا بست | از شعلهی نار «عاد من عادا» رست | ||
| از چاه ضلالت نرهی تا نزنی | در حبل متین «والِ من والا» دست |
تمّ الکتاب بعون الملک الوهّاب
علی ید العبد الضعیف المحتاج الی رحمةالله الملک الفتّاح عبدالکریم المدّاح
نمایة عام
آدم (ع) ۶۳، ۶۷، ۷۰، ۷۴، ۷۸، ۸۱، ۹۳، ۱۰۲، ۱۰۸، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۷، ۱۲۲، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۴۲، ۱۴۶، ۱۵۵، ۱۶۱، ۱۶۴، ۲۰۵، ۲۱۱، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۲۷، ۲۳۴، ۲۳۵، ۲۴۰، ۲۴۷
آذری اسفراینی، ۱۴۶، ۱۴۷
آل احمد،> اهل بیت
آل پیغمبر،< اهل بیت
آل پیمبر،< اهل بیت
آل حیدر،< اهل بیت
آل رسول،< اهل بیت
آل عبا،< اهل بیت
آل عبد مناف،< اهل بیت
آل علی،< اهل بیت
آل عمران، ۲۲۰
آل محمّد،< اهل بیت
آل مصطفی،< اهل بیت
آل نبی،< اهل بیت
آل،< اهل بیت
آل احمد،< اهل بیت
آمل، ۲۵، ۳۰، ۱۰۱، ۱۰۴، ۱۱۳، ۱۴۵، ۱۶۶، ۱۹۸، ۲۱۱
ابخاز، ۱۷۹
ابراهیم (ع)، ۵۶، ۵۷، ۶۴، ۶۷، ۷۴، ۷۸، ۱۳۹، ۲۰۵، ۲۱۵، ۲۲۴، ۲۲۸، ۲۳۴، ۲۴۰
ابلیس، ۱۸۵، ۱۸۸، ۲۰۱
ابن حیدر سبزواری، ۱۳۹، ۱۴۰
ابن حیدر علی باری، ۱۸۷، ۱۸۹
ابن خواجه کاشی، ۱۴۰، ۱۴۱
ابن کرکره، ۵۹
اِبن مُلجَم، ۱۴۷، ۲۲۸
ابن مورّخ کاشی، ۲۲۱، ۲۲۲، ۲۳۰، ۲۳۲
ابوالحسن --< علی (ع)
ابوطالب، ۵۴
اُحُد، ۱۹۰، ۲۲۳
احمد --< محمد (ص)
اخوان یوسف، ۱۵۱
ادریس، ۷۱، ۱۴۸، ۱۵۱، ۱۷۷، ۲۱۷
ارژن، ۱۰۲
ارژنگ، ۱۲۵
اسدالله غالب --< علی (ع)
اسفندیار، ۹۳، ۱۷۵، ۱۹۱
اسکندر، ۷۱، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۵۹، ۱۶۲، ۱۶۷، ۲۰۸، ۲۲۳، ۲۲۹، ۲۳۴
اشرف --< رفیع الدین اشرف شروانی
افضل --< کمال الدین افضل کاشی
امیرعلی سوکندی، ۱۰۴
امیرالمؤمنین --< علی (ع)
انجیل، ۷۳، ۷۸، ۸۰، ۲۱۵
اولاد حیدر،< اهل بیت
اولاد نبی،< اهل بیت
اویس قرنی، ۲۰۵
اهل بیت، ۳، ۵، ۱۲، ۱۴، ۲۳، ۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۲، ۳۳، ۳۶، ۵۵، ۶۰، ۶۳، ۷۱، ۸۸، ۹۱، ۹۷، ۱۰۳، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۳۱، ۱۳۸، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۶۰، ۱۶۶، ۱۶۷، ۱۶۸، ۱۶۹، ۱۷۲، ۱۷۷، ۱۷۸، ۱۸۸، ۱۸۹، ۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۶، ۲۰۰، ۲۰۴، ۲۱۹، ۲۲۰، ۲۲۱، ۲۲۲، ۲۲۴، ۲۲۶، ۲۲۷، ۲۳۱، ۲۳۲، ۲۴۰، ۲۴۱، ۲۴۲،
ایلیا، ۵۷
بابل، ۵۹، ۲۰۸
باقر (ع)، ۳۶، ۵۴، ۵۹، ۶۰، ۶۳، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۲۳۱، ۲۴۵
بحتری، ۱۰۷
بدخشان، ۱۷۹
بُرزآباد، ۱۷۱
بطحا، ۷۰، ۹۰، ۱۵۱
بوجهل، ۷۶، ۲۰۲، ۲۴۱
بوذر، ۲۲۲
بهرام، ۱۳۹
بهلول، ۱۴۱
پوربنا، ۲۵۰
تقی (ع)، ۲۲، ۳۱، ۳۴٬۶۰، ۶۴، ۶۵، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۱۸۸، ۲۰۱، ۲۳۲، ۲۴۶
تلّ حصی، ۵۸، ۱۰۲
توحیدی (مولانا)، ۱۹۶، ۱۹۷
تورات، ۵۷، ۷۸، ۸۰، ۲۱۵
تهمتن --< رستم
جبرئیل، ۶۲، ۶۷، ۷۲، ۷۳، ۱۰۶، ۱۵۱، ۱۶۱، ۱۶۲، ۲۰۵، ۲۱۰
جریر، ۱۰۷
جعفر (ع) ۵۴، ۵۹، ۶۴، ۷۴، ۷۹، ۱۰۳، ۱۲۴، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۳۹، ۱۵۵، ۱۵۸، ۱۵۹، ۲۳۱، ۲۴۲ ۲۴۶، ۲۴۷،
جلال جعفریپور بومنصور، ۲۲، ۷۹، ۸۱، ۱۵۸، ۱۷۰، ۱۷۱، ۱۸۶، ۱۸۷، ۱۹۸، ۱۹۹، ۲۲۷، ۲۲۸
جنید حافظ واعظ شیرازی، ۲۲۶، ۲۲۷
جهود / یهود، ۱۵۱، ۱۶۰
جیحون، ۶۹، ۲۰۶
چیپور، ۲۱۶
چین، ۲۱۶
حاتم طائی، ۲۲۸
حافظ سبزواری، ۲۴، ۶۶، ۷۱
حجّت --< مهدی
حجّت --< ناصر خسرو،
حسّان، ۱۰۷، ۲۴۸
حسن (ع)، ۷، ۸، ۲۵، ۲۸، ۵۴، ۵۶، ۵۹، ۶۱، ۶۳، ۷۰، ۸۱، ۸۳، ۸۵، ۸۸، ۸۹، ۹۲، ۹۵، ۹۸، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۱۱، ۱۱۴، ۱۱۸، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۲۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۵۹، ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۸، ۱۷۳، ۱۷۴، ۱۸۸، ۱۹۴، ۲۰۰، ۲۰۵، ۲۰۶، ۲۰۹، ۲۱۵، ۲۴۴، ۲۴۷
حسن عسکری (ع)، ۵۴، ۶۰، ۶۵، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۲۳۲، ۲۴۷
حسن کاشی، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۵، ۳۱، ۴۳، ۶۱، ۶۲، ۶۳، ۶۴، ۶۵، ۶۶، ۸۱، ۸۳، ۸۵، ۸۸، ۸۹، ۹۲، ۹۵، ۹۸، ۱۰۱، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴، ۱۱۶، ۱۱۸، ۱۲۰، ۱۲۷، ۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۲، ۱۳۸، ۱۴۱، ۱۴۵، ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۶۷، ۱۷۳، ۱۷۴، ۱۷۶، ۱۹۴، ۲۰۹، ۲۱۴
حسین (ع)، ۵، ۱۱، ۲۸، ۳۲، ۵۴، ۵۶، ۵۹، ۶۳، ۷۰، ۸۰، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۲۶، ۱۴۰، ۱۵۹، ۱۶۴، ۱۶۸، ۱۹۷، ۲۰۰، ۲۰۶، ۲۲۶، ۲۴۴، ۲۴۵
حمزۀ کوچک، ۴۶، ۱۰۵، ۱۰۷، ۱۰۹، ۱۸۷، ۲۰۴، ۲۰۶، ۲۱۹، ۲۲۰
حیدر --< علی (ع)
خارجی، ۲۸، ۲۹، ۶۰، ۷۵، ۷۹، ۱۲۴، ۱۵۶، ۱۷۷، ۱۸۹، ۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۷، ۲۲۶
خاقانی، ۲۱۳
خاورانم، ۲۴۸
خدیجۀ کبرا، ۱۵۶
خراسان، ۱۱، ۱۲، ۱۶، ۲۰، ۳۱، ۳۵، ۴۳، ۶۴، ۲۱۷، ۲۲۶، ۲۴۶
خضر (ع)، ۲۹، ۶۹، ۷۱، ۷۸، ۱۰۰، ۱۱۷، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۹، ۱۶۷، ۱۷۹، ۲۰۸، ۲۱۰، ۲۲۹، ۲۳۳، ۲۴۳
خلیلالله --< ابراهیم (ع)
خلیل --< ابراهیم (ع)
خواجگی کرمانی، ۲۸، ۱۲۸، ۱۲۹
خواجوی کرمانی، ۷۱، ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۶۷، ۱۶۹، ۲۰۶، ۲۰۹، ۲۴۰، ۲۴۳
خواجه نجمالدین علی بن مؤیّد، ۱۸۹
خوارج، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۲۳
خورنق، ۱۹۶
خیبر، ۱۵، ۵۳، ۵۷، ۷۰، ۷۳، ۷۹، ۸۳، ۹۱، ۹۳، ۱۰۲، ۱۰۵، ۱۱۱، ۱۲۱، ۱۳۰، ۱۴۳، ۱۵۵، ۱۶۰، ۱۶۵، ۱۶۸، ۱۷۱، ۱۷۵، ۱۷۶، ۱۷۷، ۱۸۸، ۱۹۱، ۱۹۲، ۱۹۵، ۲۲۳، ۲۲۵، ۲۲۹، ۲۴۲، ۲۵۰
دارا، ۲۳۴
دجّال، ۱۳۷، ۱۸۹، ۱۹۱
دجله، ۲۴۲
دُرّ دزد، ۲۲۹
دستان سام --< زال
دشت ارژن، ۱۵، ۳۳، ۸۰
دنبکی، ۶۰
دولاب کن، ۲۰۵
ذوالخمار، ۱۲۳
رابعه (عدویه)، ۱۴۱
رستم، ۹۳، ۱۲۵، ۱۳۴، ۱۴۳، ۱۴۷، ۱۶۵، ۱۷۵، ۱۹۱، ۲۲۸
رسول --< محمد (ص)
رضا (ع)، ۵۴، ۵۹، ۶۴، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۱۹، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۳۹، ۱۴۱، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۸، ۲۱۵، ۲۱۶، ۲۴۳
رفیع الدین اشرف شروانی، ۲۳۲، ۲۳۴، ۲۳۵، ۲۳۶، ۲۳۷، ۲۳۸، ۲۳۹، ۲۴۳، ۲۴۸
رفیع --< رفیع الدین اشرف شروانی
رهابین عیسوی، ۱۶۸
ری، ۲۰۵
زال، ۹۳، ۱۲۵، ۱۳۲، ۱۳۴، ۱۴۳
زرغمه، ۱۹۰
زکریّا (ع)، ۱۵۱
زمزم، ۷۰، ۸۶، ۱۴۷
زهرا --< فاطمه (س)
زین العابدین،< سجّاد (ع)
سام، ۱۴۳، ۱۶۵
سامری، ۱۳۲، ۱۷۶
سبزوار، ۱۸۹
سبطین، ۱۵۶
سجّاد (ع)، ۵۴، ۵۹، ۶۳، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۲۳۱، ۲۴۵
سدیر، ۱۹۶
سراندیب، ۱۷۹
سعدالدین سلطانی (قاضی)، ۱۹۹، ۲۰۰
سعدی --< سعدالدین سلطانی (قاضی)
سعید --< سعیدالدین هروی
سعید الدین هروی، ۲۲۴، ۲۲۶
سلماس، ۱۷۹
سلمان، ۸۰، ۱۰۱، ۱۰۲، ۱۴۴، ۱۶۶، ۲۲۲
سلیمان (ع)، ۴۳، ۵۸، ۱۰۸، ۱۲۰، ۱۴۴، ۱۴۵، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۵۱، ۱۶۲، ۱۸۶، ۲۰۵، ۲۱۵، ۲۱۷، ۲۳۳، ۲۳۹، ۲۴۷
سمنگان، ۱۷۹
سنایی غزنوی، ۲۰۲، ۲۰۴
سنجار، ۱۷۹
سومنات، ۸۳، ۱۷۹
سیّد جاگیر جعفری یزدی، ۱۸۶
سیّد علی بغدادی، ۱۷۱، ۱۷۲
سیّدعلی --< سیّدعلی بغدادی
سیّد مدّاح --< سیّدعلی بغدادی
سیواس، ۱۷۹
شاه غریب --< رضا، ۱۲۹
شبّر --< حسن (ع)
شبلی، ۱۴۱
شبیر --< حسین (ع)
شمر، ۱۷۷
شمس اولیاء بلیانی ،۳۴، ۱۲۳، ۱۲۵
شمس --< شمس اولیاء بلیانی
شهروان، ۱۷۹
شیخ یوسف بنّا ۱۱۷
شیطان / شیاطین، ۷۰، ۷۹، ۱۰۱، ۱۷۷، ۲۰۴، ۲۱۵، ۲۱۷
صالح (ع)، ۵۸، ۱۷۹، ۲۰۵
صحف، ۷۳، ۷۸، ۸۰
صخرۀ صمّا، ۱۵۵
ضرغام، ۱۹۰
طوس، ۳۶، ۱۰۳، ۱۴۱
عبد مناف، ۱۱۸، ۱۲۲، ۱۹۳
عبدالکریم المدّاح، ۲۵۱
عبدالمطلب، ۸۰
عراق، ۱۱، ۱۲، ۱۳۸
عُزا، ۵۷
علی (ع)، ۱۱، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۳، ۳۴، ۳۶، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۴، ۴۸، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۵۶، ۵۷، ۵۸، ۵۹، ۶۰، ۶۳، ۶۸، ۶۹، ۷۲، ۷۷، ۷۹، ۸۰، ۸۱، ۸۲، ۸۳، ۸۸، ۸۹، ۹۱، ۹۲، ۹۳، ۹۷، ۹۸، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۰۹، ۱۱۶، ۱۱۷، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۲۰، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۳۴، ۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۴، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۸، ۱۵۹، ۱۶۱، ۱۶۲، ۱۶۵، ۱۶۶، ۱۶۹، ۱۷۱، ۱۷۲، ۱۷۷، ۱۸۰، ۱۸۱، ۱۸۵، ۱۸۸، ۱۸۹، ۱۹۲، ۱۹۳، ۱۹۵، ۱۹۷، ۱۹۸، ۱۹۹، ۲۰۰، ۲۰۳، ۲۰۵، ۲۰۶، ۲۲۰، ۲۲۲، ۲۲۳، ۲۲۴، ۲۲۵، ۲۲۶، ۲۲۷، ۲۲۸، ۲۲۹، ۲۳۰، ۲۳۱، ۲۳۳، ۲۳۴، ۲۳۵، ۲۳۶، ۲۳۷، ۲۳۸، ۲۳۹، ۲۴۰، ۲۴۱، ۲۴۴، ۲۴۶، ۲۴۷، ۲۴۸، ۲۴۹، ۲۵۰، ۲۵۱
عمّانم، ۹۹، ۱۴۷، ۲۰۶
عمران (ع)، ۶۲، ۸۰، ۹۹، ۲۲۰
عمرو (بن عبدود)، ۱۶۵، ۱۸۵، ۱۹۰، ۱۹۶، ۲۲۹
عملاق، ۱۹۰
عنتر، ۷۰، ۷۹، ۸۴، ۱۰۲، ۱۲۳، ۱۶۵، ۱۶۸، ۱۷۱، ۱۸۵، ۱۸۸، ۱۹۰، ۲۲۳، ۲۲۹
عیسی (ع)، ۵۸، ۶۹، ۷۰، ۷۱، ۷۶، ۷۸، ۹۶، ۱۰۳، ۱۰۸، ۱۱۱، ۱۲۹، ۱۳۰، ۱۳۶، ۱۳۷، ۱۳۹، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۵۱، ۱۷۱، ۱۷۹، ۲۰۲، ۲۰۵، ۲۱۳، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۳۱، ۲۳۴، ۲۴۲
غدیر خم، ۱۰۲، ۱۰۵
فاطمه (ص)، ۳۸، ۵۴، ۵۶، ۵۷، ۷۰، ۷۲، ۷۹، ۹۸، ۱۰۳، ۱۵۶، ۱۶۷، ۱۸۸، ۱۹۳، ۱۹۷، ۲۰۳، ۲۲۰، ۲۳۳، ۲۴۰، ۲۴۲
فدک، ۳۸، ۷۹، ۱۲۷، ۱۲۹، ۱۹۷
فراهان، ۱۷۱
فردوسی، ۱۴، ۱۶، ۳۵، ۴۸، ۵۵، ۶۰، ۷۹، ۱۴۳
فرعون، ۱۰۱، ۱۷۹
قرآن، ۲۸، ۵۶، ۶۴، ۶۵، ۷۵، ۷۸، ۸۰، ۸۱، ۹۸، ۱۰۰، ۱۰۲، ۱۰۹، ۱۲۳، ۱۴۳، ۱۵۳، ۱۶۲، ۱۷۵، ۱۸۰، ۱۸۱، ۱۸۸، ۱۹۴، ۲۱۴، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۳۷
قنبر، ۶۸، ۱۲۰، ۱۵۱، ۱۶۱، ۱۶۵، ۱۶۸، ۲۰۳، ۲۲۲، ۲۴۲
کاشان، ۱۲، ۲۵، ۱۰۱
کاشی --< حسن کاشی
کاظم (ع)، ۳۱، ۴۲، ۵۴، ۶۰، ۶۴، ۱۲۴، ۱۳۹، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۸، ۱۵۹، ۲۴۳، ۲۴۶، ۲۴۸،
کربلا، ۶۰، ۶۳، ۱۰۳، ۱۴۰، ۱۶۶، ۲۲۵، ۲۳۱، ۲۴۴
کرّوبیان، ۶۷، ۱۵۹، ۱۶۴، ۱۶۹، ۲۰۹، ۲۱۶، ۲۲۱
کسایی، ۱۹۵، ۱۹۶
کعبه، ۲۹، ۸۶، ۱۰۸، ۱۱۱، ۱۱۷، ۱۲۱، ۱۲۵، ۱۴۰، ۱۵۱، ۱۶۲، ۱۶۵، ۱۹۲، ۱۹۶، ۲۰۰، ۲۱۳، ۲۲۰
کلیم --< موسی (ع)
کمالالدین اسماعیل، ۱۳۸
کمال بن غیاث، ۳۷، ۳۸، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۷۷، ۷۹، ۱۵۳، ۱۵۶، ۱۷۶، ۱۷۸، ۱۹۰، ۱۹۲، ۲۲۲، ۲۲۴، ۲۵۰
کمالالدین افضل کاشی، ۱۲۱، ۱۲۲
کمالالدین خواجو کرمانی --< خواجوی کرمانی
کنعان، ۱۰۱
کنعان، ۱۰۱
کیخسرو، ۲۱۶
گودرز، ۱۹۱
گیل، ۲۵۰، ۲۵۱
گیو، ۱۴۳، ۱۹۱
لات، ۵۷، ۸۳، ۱۲۲، ۱۲۵، ۱۹۸
لطفالله نیشابوری، ۱۶، ۳۸، ۴۰، ۴۳، ۶۱، ۷۲، ۱۵۰، ۱۵۶، ۱۵۷، ۲۱۶، ۲۴۸
لطف --< لطفالله نیشابوری
لَیسَع، ۱۰۸
ماد ماد، ۵۷
مازندران، ۲۵، ۱۰۱، ۲۱۳
مالک اشتر، ۲۲۲
مالک، ۱۲۹
مانی، ۱۲۶
مجوس، ۱۵۱
محمّد (ص)، ۸، ۱۴، ۱۷، ۲۰، ۴۴، ۴۵، ۴۶، ۴۸، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۶۰، ۶۷، ۷۱، ۷۵، ۷۸، ۷۹، ۸۰، ۹۴، ۹۷، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۹، ۱۱۹، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۲۷، ۱۳۰، ۱۳۴، ۱۳۸، ۱۴۰، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۶، ۱۵۸، ۱۵۹، ۱۷۱، ۱۷۲، ۱۸۰، ۱۸۵، ۱۹۵، ۱۹۹، ۲۰۰، ۲۰۱، ۲۰۲، ۲۲۰، ۲۲۱، ۲۲۴، ۲۲۵، ۲۲۶، ۲۲۷، ۲۲۸، ۲۲۹، ۲۳۳، ۲۴۱، ۲۴۶، ۲۴۷، ۲۴۹، ۲۵۰
محمّد قعقاعی، ۱۵۷
مدینه، ۱۰۵
مرتضی --< علی (ع)
مروان، ۲۴۱
مروانیان، ۲۲۵
مروه، ۷۰
مریم (س)، ۵۸، ۷۰، ۱۴۴، ۲۰۲، ۲۲۸
مسجد اقصی، ۱۵۱
مسجد بیت الحرام، ۱۵۱
مسیح --< عیسی (ع)
مسیحا --< عیسی (ع)
مشهدی (مولانا)، ۱۹۲، ۱۹۳
مصر، ۱۵۱، ۱۶۹، ۲۰۲، ۲۰۵
مصطفی --< محمد (ص)
مقددا، ۲۲۲
مکّه، ۷۰، ۷۴، ۹۳، ۱۰۹، ۱۵۱
منات، ۵۷، ۸۳، ۱۲۲
موسی (ع)، ۵۴، ۵۷، ۵۹، ۶۴، ۶۷، ۶۹، ۷۸، ۹۹، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۱۱، ۱۲۹، ۱۳۰، ۱۳۹، ۱۴۷، ۱۴۸ ۱۵۱، ۱۷۶، ۱۸۶، ۱۹۹، ۲۰۵، ۲۱۳، ۲۱۵، ۲۱۷، ۲۲۴، ۲۲۸، ۲۳۱، ۲۳۴، ۲۴۴، ۲۴۶
مهدی (عج)، ۲۶، ۲۹، ۳۶، ۴۲، ۴۶، ۵۴، ۵۹، ۶۰، ۶۵، ۱۰۳، ۱۲۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۴۵، ۱۵۹، ۱۸۹، ۲۳۲، ۲۴۱، ۲۴۸
ناصبی / ناصبیان / نواصب، ۵۵، ۶۰، ۷۵، ۷۹، ۸۲، ۱۱۸، ۱۴۰، ۱۵۶، ۱۵۹، ۱۷۷، ۱۸۱، ۱۸۸، ۱۹۱، ۱۹۳
ناصرخسرو، ۱۷۹، ۱۸۲، ۱۸۵، ۲۰۰، ۲۰۲،
ناظمی، ۳۵، ۱۰۵
نجف، ۱۱۱، ۱۱۵، ۱۱۷، ۱۲۸، ۱۹۵، ۲۴۰
نجم خوارزمی، ۲۱۶
نجمالدین کبری، ۲۱۵
نریمان، ۱۶۵
نسناس، ۱۷۷
نصارا، ۱۵۱
نصرت رازی، ۴۵، ۴۶، ۵۳، ۵۵، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۲۲، ۱۲۳
نصرت، ۱۲۳
نقی (ع)، ۵۴، ۵۹، ۶۰، ۶۵، ۱۰۳، ۱۲۶، ۱۲۹، ۱۴۱، ۱۵۶، ۱۵۹، ۲۰۱، ۲۲۴، ۲۳۲، ۲۴۷
نمرود، ۵۶
نوح (ع)، ۱۲۹، ۲۰۱، ۲۰۲، ۲۰۵، ۲۱۹، ۲۲۸
نوشروان، ۲۱۶
نهجالبلاغه، ۱۵۵
نهروان، ۱۷۱
نیرم، ۱۴۳
نیل، ۶۹، ۱۵۲، ۲۱۵
نیمروز، ۹۹، ۲۰۴، ۲۲۹
وحید تبریزی، ۴۷، ۴۸، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۲۵، ۱۹۳، ۱۹۵
هارون (ع)، ۵۷، ۶۹، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۹۹، ۲۲۴هامان، ۱۰۱
هُبَل، ۵۷، ۱۲۵، ۱۹۸
هُمَیسَع، ۱۰۸
هند، ۱۷۹
یأجوج، ۹۸، ۱۷۲، ۲۲۳
الیاس (ع)، ۱۷۹
یاسر، ۲۲۲
یثرب، ۷۴، ۹۰، ۱۵۱، ۲۴۰
یحیی (ع)، ۶۹، ۷۸، ۱۳۰، ۱۵۱، ۲۰۵، ۲۳۳
یزید، ۶۰، ۱۷۷، ۱۸۷
یزیدیان، ۱۹۳، ۲۲۵
یعقوب (ع)، ۵۷، ۹۳، ۱۱۷، ۱۹۵
یوسف (ع)، ۴۷، ۴۸، ۵۷، ۹۵، ۱۱۷، ۱۴۲، ۱۴۷، ۱۵۱، ۱۹۵، ۱۹۷، ۲۰۲، ۲۰۵، ۲۰۸، ۲۱۵، ۲۱۹، ۲۲۲، ۲۳۳
یوسف بنّا، ۷، ۴۸، ۱۱۸
یوشع، ۱۰۸
یونس (ع)، ۱۴۷، ۲۱۳، ۲۳۳
Shi'ism and Devotion to the House of the Prophet in Pre-Modern Persian Poetry
(Abd al-Karim Maddah's Anthology of 849/1445)
Edited by
Amineh Mahallati
Tehran-2011
پانویس
- ↑ بهترین و جامعترین تحقیق در این باره در کتاب «تاریخ تشیّع در ایران» از رسول جعفریان (چاپ قم ـ 1385 و چاپهای دیگر) آمده است.
- ↑ شرح این مسئله و نمونههایی از آن در «تاریخ تشیّع در ایران»: 159-161.
- ↑ همان مأخذ:، ، به نقل از تاریخ یعقوبی. /68.
- ↑ همان مأخذ: 165 به نقل از فتوح ابن اعثم و مروج الذهب مسعودی.
- ↑ همان مأخذ: 165 به نقل از انساب الاشراف بلاذری و مقاتل الطالبییّن.
- ↑ کتاب نقض: 231-232 (چاپ دوّم).
- ↑ همان مأخذ: 65-67 و 74.
- ↑ صفحات 29 تا 66. این مقاله قبلاً در مقدمّۀ کتاب «منتخب الاشعار» از عبّاس رستاخیز (چاپ تهران) به چاپ رسیده بوده است.
- ↑ 1ـ به رسم معهود در اشعاری که قبول اجتماعی مییافت و بر حافظه و زیان مردم جای میگرفت اختلاف زیادی میان نسخههای اشعار مناقب هست چه هر کس شعر را آن سان که میپسندید و بر زبان آسان مییافت ثبت مینمود. مسئلهای که در مورد اشعاری که تداول نمییافت و در دیوانها و مجامع اهل ادب محصور میماند معمولاً پیش نمیآمد مگر به خاطر تصرف یا سبق قلم ناسخان.
- ↑ جز اینها سه رباعی بدون ذکر نام گوینده (برای تکمیل فضای خالی باز مانده در پایین صفحات) و آخرین سطر از یک قصیده که بقیّۀ آن افتاده است نیز در این دفتر هست که سرایندۀ هیچیک معلوم نیست.
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 448-455.
- ↑ فهرست آن منابع در فرهنگ سخنوران 1: 3 (اکنون نیز مقدمۀ دیوان چاپ شده او، صفحات سی ـ هشتاد و چهار).
- ↑ از جمله نسخۀ خطی شمارۀ 5938 کتابخانۀ ملک از سال 1073 در 160 برگ، معرمفی شده در فهرست نسخ خطّی کتابخانۀ ملّی ملک 2: 255، که اساس چاپ تازۀ تهران قرار گرفته است. برای نسخههای دیگر رجوع شود به فهرست نسخههای خطی فارسی از احمد منزوی 3: 2207.
- ↑ برای فهرست برخی از آنها رجوع شود به فهرست نسخههای خطی فارسی از احمد منزوی 5: 3756-3757.
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 363.
- ↑ دربارۀ او به خصوص ببینید مدخل «پوربها» در دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد13، صفحۀ 737 و در دانشنامۀ جهان اسلام، جلد5، صفحات 782-783.
- ↑ صفحات 280-285.
- ↑ صفحات 27-33.
- ↑ صفحه 33 همان جُنگ.
- ↑ از ده بُرزآباد فراهانه چنانکه در بیتی در قصیدۀ شمارۀ 46 مجموعۀ حاضر میگوید: در فراهان از وجودش خاک بُرزبآباد را چون شد از جان بندۀ ایشان معطّر ساختند
- ↑ مونس الاحرار 2: 1035.
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 254-258.
- ↑ فرهنگ سخنوران 1: 217.
- ↑ عکس مجمع ذخائر اسلامی قم از نسخۀ اصل این بخش کتاب در کتابخانۀ زنگی پور هند: 405 پ.
- ↑ صفحات 182-186.
- ↑ صفحات 72-74.
- ↑ صفحه 67.
- ↑ نیز مثنوی او با آغاز: «برزگری داشت یکی تازه باغ» ـ که در تذکرهها ذیل سرگذشت او یاد میشود ـ در صفحات 365-368.
- ↑ همان نسخه: 405 ر ـ 405 پ.
- ↑ مونس الاحرار 2: 1035-1036.
- ↑ مجلۀ آینۀ پژوهش 120: 30.
- ↑ نسخهای از آن به شمارۀ 157 اخلاق در کتابخانۀ آستان قدس رضوی هست که در فهرست نسخههای خطی آن کتابخانه 6: 419 توصیف شده است.
- ↑ برای شمارۀ دیگر از «جنید» نامان شیرازی در دورههای زمانی بعد، رجوع شود به نامهایی که در فهرست نسخ خطی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 9: 796 آمده است از دانشمندانی که در مشیخۀ کنزالسالکین، نسخۀ آن کتابخانه، خطّی نوشتهاند.
- ↑ معرّفی شده در فهرست نسخههای خطی آن 37: 124-130.
- ↑ صفحات 147-150.
- ↑ نسخۀ شمارۀ 517 سنای سابق (کتابخانۀ شمارۀ 2 مجلس)، برگ 45 پ.
- ↑ پایان قصیدۀ 16 در مجموعۀ حاضر.
- ↑ دیوان حسن کاشی، به کوشش سیدعباس رستاخیز، با مقدمۀ حسن عاطفی، تهران: کتابخانۀ مجلس ـ 1388، صفحات 21-50.
- ↑ او خود در قصیدۀ شمارۀ 63 این دفتر میگوید:
با فرشته همرهی بهتر که با دیو دنی در سواد ری نشستن به که در دولاب کن - ↑ میراث اسلامی ایران 7: 189-239.
- ↑ همان مأخذ: 209-215.
- ↑ صفحۀ 608 آن جُنگ برابر برگ 304 الف (مقالۀ «فهرست جُنگ اسکندر میرزا تیموری»، از اصغر مهدوی، چاپ شده در فرهنگ ایران زمین، دفتر بیست و ششم، صفحۀ 202).
- ↑ صفحۀ 288 برابر برگ 144 الف (همان مقالۀ پیش، صفحۀ 191). قصص/68.
- ↑ برگ 92 الف ـ 93 الف.
- ↑ برگ 98 ب ـ 99 الف.
- ↑ صفحات 166-167 مقتل نامه در 29 بیت، صفحات 222-223 مناقب حضرت امیر در 13 بیت، و صفحات 223-224 باز مناقب آن حضرت در 24 بیت.
- ↑ مقالۀ «یک مجموعۀ اشعار فارسی ناشناخته از قرن هشتم هجری»، از مهدی بیانی، چاپ شده در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی، دفتر هفتم، صفحۀ 678.
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه 1: 121-122.
- ↑ فهرستواره دستنوشتهای ایران، از مصطفی درایتی 1: 989.
- ↑ صفحه 129-130.
- ↑ کتاب النقض: 108-110.
- ↑ صفحات 47-52. نیز جُنگ شمارۀ 3528 کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، صفحۀ 254.
- ↑ جُنگ 13609 مجلس، صفحه 52، سطر اول.
- ↑ فهرست نسخههای خطّی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 12: 2546.
- ↑ فرهنگ سخنوران، ج2، صفحۀ 318.
- ↑ تاریخ تشیّّع در ایران، از رسول جعفریان: 840-820.
- ↑ همان مأخذ: 763-764.
- ↑ دیوان او: 571-573.
- ↑ لقب ابوبکر خلیفۀ اول.
- ↑ دیوان خواجو: 571.
- ↑ همان مأخذ: 582-584.
- ↑ یک نمونۀ بسیار گویا مسمّطی است که در نعت پیغمبر با آغاز «صبحدم چون نوبت سلطان اختر میزنند» سروده (دیوان او: 126-128) و در بندی از آن میگوید:
بوده در هجرت تو را صدّیق اکبر یار غار گشته اسلام از عمر بعد از وفاتت آشکار
سور قرآن مانده از عثمان عفّان استوار وز علی قانون دین و رسم ملّت برقرار
ساعدین عرش را سبطین معصومت سوار باد پای شرع را عمّین مغفورت سوار
باد بر اولاد و اصحاب تو در دلیل و نهار صد هزاران آفرین از حضرت جان آفرین
همچنین در قصیدۀ توحیدیۀ خود با مطلع «ای از تو پر گهر کف دریای پرخروش» (دیوان: 128-132) که در آن یک بند کامل به هر یک از پیغمبر و ابوبکر و عمر و عثمان و علی و حسن و حسین و حمزه و عبّاس اختصاص داده و روشن است که به همۀ آنان اعتقاد دینی داشته است.
- ↑ دفتر حاضر: قصیدۀ 45.
- ↑ دفتر حاضر: ترکیب بند شمارۀ 77.
- ↑ دیوان خواجو: 571.
- ↑ همان مأخذ و همان صفحه.
- ↑ همان مأخذ: 614-619.
- ↑ همان مأخذ: 619
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 428-429.
- ↑ فهرس التواریخ (تهران ـ 1373): 191.
- ↑ صفحات 59-65.
- ↑ برگ ۱۵۷ الف ـ ۱۵۸ الف.
- ↑ معرفی شده در فهرست نسخ خطی آن کتابخانه 8: 462-463.
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۳: ۷۴۴ که قبلاً متعلّق به کاظم مدیر شانهچی بوده است (نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی ۵: ۵۸۵). سرودۀ اشرف در صفحۀ ۱۳۹ این نسخه است.
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۱۴: ۲۶۱۲–۳۶۱۴. سرودۀ او در صفحات ۱۵۵–۱۶۲ آن نسخه.
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 174-177.
- ↑ تاریخ ادبیات در ایران، ذبیحالله صفا ۳ (بخش اول): 354.
- ↑ مونس الاحرار 1: 261-262.
- ↑ همان مأخذ ۱: باب دهم، صفحات ت ـ خ. ۲۶۱–۲۶۵، ۳۴۲–۳۴۵، ۲: ۴۳۸–۴۴۰، ۶۴۹–۶۵۲، ۷۰۰–۷۰۲، 810-821.
- ↑ همان مأخذ 2: 815-817.
- ↑ همان مأخذ 2: 817-821.
- ↑ ترجمۀ محاسن اصفهان مافروخی، از حسین بن محمد بن ابی الرضا آوی در ۷۲۹، به کوشش عباس اقبال تهران-۱۳۲۸، صفحۀ 30.
- ↑ همان مأخذ: ۲۹–۳۰ و 57-58.
- ↑ تاریخ ادبیات ایران، ذبیحالله صفا 3 (1): 356.
- ↑ مونس الاحرار 2: 702.
- ↑ از جمله در این بیت که بیت پایانی قصیده نخست او در آن مأخذ ۱: باب دهم، صفحۀ «خ» است: سال عمر تو در قبال و سعادت بادا عدد موی که بر فرق سر آل عباست
- ↑ فهرست آن کتابخانه 1: 172-180.
- ↑ فهرست آن کتابخانه 1: 121.
- ↑ میکروفیلم شمارۀ ۸۴۳ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، شناسانده شده در فهرست آن ۱: ۵۴۲. برای موارد آن رجوع شود به مقالۀ آقای جوادت بشری در نسخه پژوهی 3: 554.
- ↑ میکروفیلم شمارۀ ۹۰۰ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، شناسانده شده در فهرست آنم ۱: ۸۶ و فهرست کتابخانۀ دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران ۱: ۵۰۵. برای موارد آن رجوع شود به همان مقاله از آقای جواد بشری در همان صفحه.
- ↑ از جمله تاریخ ادبیات ایران، ذبیحالله صفا 3 (1): 356-362.
- ↑ حدیقة الحقیقه، چاپ مدرس رضوی، تهران: دانشگاه ـ ۱۳۶۸، صفحات 232-233.
- ↑ کتاب النقض: 232.
- ↑ آقای رسول جعفریان در کتاب تاریخ تشیّع در ایران: ۶۰۱–۶۰۴ قسمت اعظم آن اشعار را گردآورده است.
- ↑ نسخۀ خطّی شمارۀ ۳۵۲۸ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، صفحات 113-119.
- ↑ همان مأخذ: 119-124.
- ↑ همان مأخذ: 124-125.
- ↑ جُنگ مجلس: صفحه 389.
- ↑ برگ ۱۱۲ ب ـ ۱۱۳ الف.
- ↑ منابع سرگذشت او در فرهنگ سخنوران
۱: ۲۱۲ زیر عنوان جعفری یزدی. - ↑ لغت نامۀ دهخدا، زیر «سوقند».
- ↑ برگ ۶۸ ر ـ ۶۸ پ.
- ↑ میراث اسلامی ایران، دفتر هفتم، صفحۀ 229.
- ↑ موارد بسیار است. از باب نمونه: ولایت نامه در توصیف «غزوۀ بئر العَلَم» به نقل از فرّخی و قصیدۀ منقبت به نقل از ملک الشعراء شیخ سعدی در جنگ ۷۵۹۴ مجلس: ۴۷ پ ـ ۶۰ پ و ۶۹ ر ـ ۷۰ پ.
- ↑ معرّفی مشده در فهرست نسخههای خطی کتابخانۀ مجلس سنا 1: 214.
- ↑ برگ ۱۳۳ الف ـ ۱۳۳ ب.
- ↑ صفحۀ ۹۷–۹۹ (قصیدۀ اول) و ۱۰۱–۱۰۲ (قصیدۀ دوم) جُنگ مذکور.
- ↑ کتاب النقض: 231.
- ↑ مجالس المؤمنین: ۲: ۵۹۳–۵۹۳، ۵۹۸، ۶۰۵، 608-609.
- ↑ کتاب النقض: 231.
- ↑ اشعار حکیم کسائی مروزی و تحقیق در زندگانی و آثار او، از مهدی درخشان، تهران: دانشگاه ـ ۱۳۶۴ مسائی مروزی: زندگی، اندیشه و شعر او، از محمدامین ریاحی، تهران: طوس ـ ۱۳۶۷ فرّخی سیستانی و کسائی مروزی، از توفیق هاشمپور سبحانی، تهران: دانشگاه پیام نور ـ ۱۳۷۲ حکیم کسائی مروزی و شعر او، از محمدباقر نجفیزاده بارفروش، قائم شهر: رجا ـ 1377. «ابیات تازهای از کسائی،» از علی اشرف صادقی، چاپ شده در محقق نامه (به اهتمام بهاءالدین خرمشاهی و جویا جهانبخش، تهران ـ ۱۳۸۰)، جلد دوم، صفحات 883-887.
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 23.
- ↑ همان مأخذ: 471-473.
- ↑ همان مأخذ: 471-472.
- ↑ مجالس المؤمنین 2: 682-683.
- ↑ فرهنگ سخنوران ۲: ۷۶۹. سرگذشت او بر پایۀ همین منابع در جُنگ ادبی شمارۀ ۲۱۹۲ فارسی کتابخانۀ ملّی تهران از قرن یازدهم (معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۵: ۲۷۲–۲۷۷) نیز آمده است: صفحات ۲۱۶–۲۱۸ (همان فهرست ۵: ۲۷۶ به شکل «ذکر کمالالدین غیاث شیرازی»).
- ↑ ریاض الفردوس خانی (تهران ـ 1385): 467.
- ↑ همان نسخه: 361
- ↑ یادداشت آقای افشار در مجلۀ آینده، سال۱۵، صفحۀ 659-660.
- ↑ معرّفی شده در فهرست نسخههای خطّی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 12: 2546-2547.
- ↑ صفحات ۶۵–۷۰ آن نسخه.
- ↑ صفحات 73-74.
- ↑ صفحات 257-258.
- ↑ معرفی شده در فهرست نسخههای خطّی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران 12: 221-238.
- ↑ برگ ۲۷۱ ب ـ ۲۷۷ ب. ببینید همان فهرست ۱۲: ۲۳۶ که نام سراینده را به صورت «کمالالدین غیاث شرازی» (به جای «کمالبن غیاث شیرازی») آورده است.
- ↑ صفحات 341-342.
- ↑ صفحات 153-154.
- ↑ صفحات ۲۵–۲۶ آن نسخه.
- ↑ صفحات 110-111.
- ↑ صفحات 195-199.
- ↑ صفحه 361.
- ↑ صفحات 255-256.
- ↑ صفحه 119.
- ↑ نسخۀ کتابخانۀ بریتانیا و میکروفیلم شمارۀ ۲۴ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، معرفی شده در فهرست میکروفیلمهای آن کتابخانه، جلد اول، صفحات 401-402.
- ↑ صفحۀ ۲۹۰ آن جُنگ برابر برگ ۱۴۵ الف (مقالۀ «فهرست جُنگ اسکندر میرزا تیموری»، از اصغر مهدوی، چاپ شده در فرهنگ ایران زمین، دفتر بیست و ششم، صفحۀ 191).
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه 8: 22-37.
- ↑ همان فهرست 8: 25.
- ↑ برگ ۱۳۲ الف ـ ۱۳۳ الف.
- ↑ برگ ۹۰ الف ـ ۹۰ ب.
- ↑ برگ ۸۵ پ.
- ↑ برگ ۲۴۰ پ ـ ۲۴۱ پ.
- ↑ برگ ۲۴۱ پ ـ ۲۴۲ پ.
- ↑ برگ ۲۴۳ پ ـ ۲۴۵ پ.
- ↑ معرفی شده در فهرست سنا 2: 252.
- ↑ نام در فهرست سنا، همان صفحه به شکل «کمالالدین غیاث» آمده است.
- ↑ معرّفی شده در فهرست سنا 1: 153.
- ↑ معرّفی شده در فهرست دانشگاه 10: 1883-1888.
- ↑ صفحات ۱۶۲–۱۶۴ آن نسخه (همان فهرست 10: 1886).
- ↑ معرّفی شده در فهرست دانشگاه 10: 1888-1893.
- ↑ صفحات ۱۷۴ و ۱۷۶ و ۱۷۷ آن نسخه (همان فهرست 10: 1892).
- ↑ معرفی شده در فهرست دانشگاه 14: 3612-3614.
- ↑ صفحات ۱۲۸–۱۳۰ آن نسخه.
- ↑ صفحات ۲۸۶–۲۸۷ آن نسخه.
- ↑ معرّفی شده در فهرست دانشگاه 16: 22.
- ↑ معرّفی شده در فهرست دانشگاه 16: 586-587.
- ↑ صفحات ۱۱۶–۱۱۷ آن نسخه.
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۳: ۷۴۴که چنانکه پیش از این ذکر شد قبلاً متعلّق به کاظم مدیر شانه چی بوده است (نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی 5: 585).
- ↑ صفحات ۱۳۴ آن نسخه.
- ↑ معرفی شده در فهرست نسخ خطی آن کتابخانه 8: 462-463.
- ↑ میکروفیلم شماره ۱۴۲ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران، معرفی شدته در فهرست میکروفیلمهای آن کتابخانه 1: 418.
- ↑ صفحات ۳۷–۴۴ آن نسخه.
- ↑ مقالۀ «یک مجموعۀ اشعار فارسی ناشناخته از قرن هشتم هجری»، از مهدی بیانی، چاپ شده در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی، دفتر هفتم، صفحۀ ۶۷۸ و 679.
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه، جلد اول، صفحات 172-180.
- ↑ فهرستواره دستنوشتهای ایران، از مصطفی درایتی 1: 989.
- ↑ معرفی شده در فهرست میکروفیلمهای آن کتابخانه، جلد اول، صفحات 717-719.
- ↑ فهرست میکروفیلمها، جلد اول، صفحۀ ۷۱۸. شعری هم که از «ابن غیاثا» در آن جُنگ آمده (همان منبع، صفحۀ ۷۱۷) باید از همین سراینده باشد. پیشتر در متن دیدیم که او در جُنگ شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس، صفحات ۲۵۵–۲۵۶ نیز همین گونه تخلص کرده بود.
- ↑ تذکرۀ دولتشاه: 352-359.
- ↑ فرهنگ سخنوران ۲: ۷۸۸ چاپ دوّم. اکنون نیز مقدمۀ چاپ برگردان دیوان او: 17-37.
- ↑ معرّفی شده در فهرست آن کتابخانه 5: 442-443.
- ↑ معرّفی شده در فهرست آن کتابخانه ۹: ۱۰۷۳. شعر سرایندۀ ما در صفحۀ ۲۴۹ نسخه است.
- ↑ معرّفی شده با توصیفی نه چندان مددکار در فهرست مجلس ۲: ۹۲–۹۵. هشت قصیده نخستین این جنگ از سراینده ماست و دو قصیدۀ دیگر در برگ ۱۶۳. در برگ ۲۱۴ پ سه بیت آغاز قصیدهای که سلیمی تونی در جواب قصیدهای از او در نیشابور سروده بود آمده و باقی آن از نسخه افتاده و یا در میان برگهای دیگر نسخه مخلوط شده است. مجلس مناقب در برگهای ۱۳۰پ ـ ۱۳۷پ جنگ شمارۀ ۷۸۸۷ مجلس نیزکه منظومهای است طولانی در توصیف واقعۀ بئر عَلَم ـ از معجزات منسوب به امام علی (ع) ـ (در ۲۲۲ بیت به تصریح سراینده در پایان) و تخلص «لطف» ادارد باید از سرایندۀ ما باشد.
- ↑ صفحۀ 125.
- ↑ جلد دوم، صفحۀ 160.
- ↑ جلد دّوم، صفحۀ 663-665.
- ↑ در جشن نامۀ هانری کربن (تهران ـ ۱۳۵۶)، تجدید چاپ شده در مجموعۀ کمینه (تهران ـ ۱۳۵۴)، صفحات 172-187.
- ↑ در میراث اسلامی ایران، جلد هفتم، صفحات 189-239.
- ↑ در این رساله (ص۲۳۶ چاپ آقای افشار) گفته شده که قائم ۶۷۰ سال عمر خواهد کرد. با توجه به تاریخ ولادت امام زمان (ع) و تاریخ کتابت رساله، معلوم میشود شیعیان که در آن زمان هر روز منتظر ظهور امام بودند دولتی دویست ساله برای ایشان انتظار داشتند.
- ↑ مقالۀ «یک مجموعۀ اشعار فارسی ناشناخته از قرن هشتم هجری»، از مهدی بیانی، چاپ شده در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران دربارۀ نسخههای خطی، دفتر هفتم، صفحۀ 678.
- ↑ معرّفی شده در فهرست آن کتابخانه، جلد دوازدهم، صفحات 2546-2547.
- ↑ صفحه ۴۶–۴۷ آن جُنگ.
- ↑ ببینید فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی: ۲: ۱۲۸۵، ۳: ۲۱۲۹، ۲۱۵۳، ۲۱۵۶، ۲۱۶۵، ۲۱۷۶. از نویسندۀ دیگری از نیمۀ اول قرن نهم با نام وحیدی (= محمدبن یوسف وحیدی بیهقی) نیز دو رساله در باب عروض در کتابخانه مدرسۀ سپهسالار (مطهری) هست. ببینید فهرست آن کتابخانه 2: 446-448.
- ↑ فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی 3: 2176.
- ↑ ببینید مقدمۀ اندره برتلس بر چاپ رسالۀ جمع مختصر این سراینده (مسکو ـ ۱۹۵۹). از این رساله نسخههایی بسیار درکتابخانهها هست که قدیمترین آن مورخ ۸۵۰، ۸۵۵، ۸۷۱ و ۸۷۴ است (فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی 2: 2156).
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف، برگ ۹۰ ب، یک سطر به پایان.
- ↑ معرفی شده در فهرست آن کتابخانه ۱۰: ۱۸۸۸–۱۸۹۳. سرودههای وحید تبریزی در صفحات ۱۱۱، ۱۱۸، ۱۵۹ و ۲۴۰ این نسخه آمده است (همان فهرست 10: 1893).
- ↑ فهرست نسخههای خطّی فارسی، از احمد منزوی ۲: ۱۲۸۵ ذیل رسالۀ عشقیّۀ این وحیدی تبریزی.
- ↑ مقدمۀ او بر چاپ رسالۀ جمع مختصر همین وحیدی تبریزی که در دو پاورقی پیش از این یاد شد.{
- ↑ فرهنگ سخنوران 2: 980.
- ↑ چنانکه در مقدّمه گفته شد از آغاز نسخه یک یا چند برگ افتاده است. نسخه در حال حاضر با باقی ماندۀ قصیدهای از نصرت رازی آغاز میشود
- ↑ کذا. ظاهراً: «استصناع» (با حذف عین آخر به ضرورت شعر) از مادّۀ «تصنّع» به معنی فریب کاری و ظاهر سازی
- ↑ اصل: «فرجٍ مخرجٍ معجّلةٍ»
- ↑ اصل: «علی وصیّ»
- ↑ اصل: «رود».
- ↑ کذا در اصل، ولی در تخلّص قصیده «فردوسی» است.
- ↑ متن این قصیده با جا افتادگی برخی ابیات و اختلافاتی در ترتیب آن، در جُنگ خطی شمارۀ ۳۵۲۸ دانشگاه تهران، صفحات ۹۷–۹۹ و تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی از قرن دهم، نسخۀ شمارۀ ۵۱۷ سنای سابق (کتابخانۀ شمارهی۲ مجلس)، برگ ۱۳۳ الف ـ ۱۳۳ ب نیز آمده که با متن موجود در جّنگ ما مقابله و اهمّ موارد اختلاف در پاورقی ذکر میشود.
- ↑ جنگ دانشگاه: «ور».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از بهر آنک»، جُنگ دانشگاه: «از بهر آن».
- ↑ جنگ دانشگاه: «کسی».
- ↑ جنگ دانشگاه: «گر بگویی در قیامت ناسزا یابی جزا».
- ↑ اصل: «عاقل». تصحیح از دانشگاه.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مؤمن مطلق شوی».
- ↑ جنگ دانشگاه: «عامل دین نبی شد آن که از دل و عمل».
- ↑ جّنگ دانشگاه: «بگذرانی پایۀ عرش خود از ایوان قدر»!
- ↑ جّنگ دانشگاه: «اهل»!
- ↑ جّنگ دانشگاه «گر».
- ↑ دانشگاه: «یا بخوانی».
- ↑ جّنگ دانشگاه: «کلام الله».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بخوان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نبیّ الله».
- ↑ جّنگ دانشگاه: «مگو».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «دختر احمد که زوج حیدر کرّار بود».
- ↑ جُنگ دانشگاه: «مادرش».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «در این معنی».
- ↑ جُنگ دانشگاه: «گر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «نزد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مثل»، جُنگ دانشگاه: «همچو».
- ↑ اصل و تذکرۀ عبداللطیف: «ولایتش». ضبط جُنگ دانشگاه ترجیح داده شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: :بّد معجز».
- ↑ ؟؟؟؟
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «میان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «قضا».
- ↑ جُنگ دانشگاه: «آن همه لات و»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «سنگ را بگرفت و افکندش چهل گام از قفا». بیت بعد در نسخۀ ما که این قافیه در مصرع دوم آن آمده است در تذکرۀ عبداللطیف نیست
- ↑ جُنگ دانشگاه: «عین و لام و ما»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «فکند»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «مرتضی هم در زمان افکند»
- ↑ چنانکه گفته شد این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست و به جای آن بیت زیر آمده است، حیدر کرّار باب خیبر از روی غضب ربود و بعد از آن پرتاب کردش در هوا
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «گر»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «دختر»
- ↑ اصل: «اصفیا». ضبط جُنگ دانشگاه (انبیاء) ترجیح داده شد
- ↑ جُنگ دانشگاه: «خواند»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «همچنان»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «دفع»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «پس»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «قرب»، جُنگ دانشگاه: «فرّ»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «داد گرگ ار»، جُنگ دانشگاه: «داد گرگش»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «عزیزش»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نیکو»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «دود»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «صالح پیغمبر ار معجز نمود و آنچه بود؟»، جُنگ دانشگاه: «صالح پیغمبر از معجز اگر پیش گروه»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «شتر»
- ↑ جُنگ دانشاه: «حجر»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «رحل حصار»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «چهل شتر»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ده»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «از برای حاجت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «فخر»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از برای دفع تیغ»، جُنگ دانشگاه: «از برای روز جنگ»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «اندر»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بیل آهن ساخت حیدر نیز»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «سنگ خارا در کفش هم موم شد»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «سنگ خارا در کف او گشت همچون توتیا»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مور میدانست ساز و برگ مرغان را نوا»، جُنگ دانشگاه: «خم ندانستی (کذا، ظاهراً: هم بدادستی) به معجز مرغان هوا» (جای یک کلمه ـ چیزی مانند رزق یاقوت یا برگ ـ در اصل بیاض است)
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مفتی مار و مور و ماهی شد»
- ↑ این بیت در جُنگ دانشگاه چنین است: مرتضی قاضی مار و مور و ماهی شد به شرع خواجۀ صمصام و طیر و میر نحل و اژدها
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «از»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «چیزی نگر»؟
- ↑ کذا = یافتی، تذکرۀ عبداللطیف: «دیدی زو»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «آن مگر نشنودهای که جمجمه بر کرکره»، جُنگ دانشگاه: «جمجمه اندر زمین ابن باب کرکره»؟
- ↑ جُنگ دانشگاه: «خلق»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «فیض»
- ↑ نماز عصر
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خور ز خاور بازگشت از بهر طاعات علی»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جز که حیدر در شریعت»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «بر سر منبر که حیدر قاضی و مفتی جن»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «در شریعت گو»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دادش»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «همچنین»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «معرفت»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «گر برای دیگری داری بیار و وانما»، جُنگ دانشگاه: «گر برای دیگران داری بیار و وانما»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «کهربا هر چند با قدر و شرف باشد ولیک»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه: «نزد»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «در دو کون از احمد و حیدر یقین باشد که هست»، جُنگ دانشگاه: «در دو ملک از احمد و حیدر نتیجت (؟) آنچه هست»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «امام و هادی دین هدی»، جُنگ دانشگاه: «امام مهدای دین مقتدا»
- ↑ این بیت در اصل نیست. تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ دانشگاه
- ↑ جُنگ دانشگاه: «زین عابد هست پس باقر ابا جعفر ولی»
- ↑ این بیت در اصل چنین است: متّقی همچون نقی و باقر و عسکر بود عابدین کر دست کاظم را به صدق دل رضا صورتی که در بالا گذاشته شد برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف است که به وضوح ترجیح دارد. همین صورت با اندک اختلافی در جُنگ دانشگاه به این شکل آمده است: متّقی همچون تقی و چون نقی هرگز نبود بعد از ایشان عسکری این جّت دین خدا
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از برای بغض حیدر»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ملعون»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چون مرا با تو نباشد روی جنگ»، جُنگ دانشگاه هم «روی» دارد ولی بقیۀ مصرع مانند نسخۀ ماست
- ↑ جُنگ دانشگاه: «از سر کینه چرا کردی تو با من ماجرا»
- ↑ این بیت در اصل نیست. تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دین ز دست خود برای دوستی دوغوا»
- ↑ اصل و جُنگ دانشگاه: «دولت جاویدی ای فردوسی طوسی به نام». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف که به روشنتی مرجّح است
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «طاهر»
- ↑ جُنگ دانشگاه: «طاهر آل عبا»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «در»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «گر به مهر دیگری»
- ↑ این رباعی که نام چهار رنگ در آن تضمین شده برای تکمیل مطلب صفحه که به قدر دو سطر در پایین آن بیاض مانده بود وسیلۀ کاتب اصل افزوده شده است
- ↑ این قصیده در دیوان لطفالله نیشابوری، نسخۀ معتبر و معتمد شمارۀ ۲۳۲۱ ف کتابخانۀ ملّی تهران، صفحات ۵۲–۵۶ آمده (صفحات ۴۶–۵۰ در چاپ نسخه برگردان جدید) و در جنگ ۷۵۹۴ مجلس از آغاز قرن دهم: ۷ر-۸ پ هم به نام اوست اما در برخی از نسخ اشعار شیخ حسن کاشی (از جمله در همین جنگ مجلس: ۱۴۲ر ـ پ) و به تبع در نسخۀ چاپی دیوان کاشی: ۵۵–۵۷ به نام او ثبت شده است. اختلافات نسخهها با متن بالا در پاورقیهای آینده ذکر میشود
- ↑ دیوان نیشابوری: «بدر الاتقیا». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «یا انت بدر المتّقین یا انت صدر الاوصیا»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «در سرّ حق محرم»
- ↑ دیوان کاشی: «حارب»(!)
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «قائم مقام عقل کل»
- ↑ جنگ مجلسی و دیوان کاشی: «طاعات»
- ↑ دیوان کاشی: «تو»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «سِرّ دان»
- ↑ پس از این بیت یک بیت اضافی در جنگ مجلس و دیوان کاشی آمده است این چنین: گنجِ (دیوان کاشی: «:گاهِ») حقائق صدر تو فردوس فائق قدر تو ای آستان قدر تو فوق السماوات العُلا
- ↑ بارنده (دهخدا)
- ↑ ترتیب چهارپارۀ این بیت در جنگ مجلس و دیوان کاشی مختلف است این گونه: چرخ بسیطی در عُلا مهر منیری در ضیا بحر محیطی در عطا ابر مطیری در سخا
- ↑ دیوان نیشابوری: «ذکر تو در فکر ملک نام تو اوراد فلک». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «ذکر تو تسبیح فلک نام تو اوراد ملک»
- ↑ جنگ مجلس: «چه»
- ↑ دیوان نیشابوری: «امر»
- ↑ دیوان نیشابوری: «وصف»
- ↑ جنگ مجلس: «نعت تو خواند»
- ↑ دیوان نیشابوری: «نعت»
- ↑ این بیت در جنگ مجلس و دیوان کاشی مقدّم بر بیت پیشین است و مصرع دوم اختلافی دارد این گونه «نعت تو خواند لم یکن وصف تو داند هل اتی»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «بردی»
- ↑ پس از این بیت در هر دو دیوان و جنگ مجلس بینی اضافی هست: رای تو در خلوت به ره خصمت به دنیا دل سیه خیل غراب و جیفه گه عنقای قاف انزوا (در جنگ مجلس به جای «انزوا»، «ایزدا» آمده است)
- ↑ دیوان نیشابوری: «برخورد از الوان نعم». دیوان کاشی: «برخورد انواع نعم»
- ↑ جنگ مجلس: «از»
- ↑ دیوان کاشی: «والقانتین»
- ↑ دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «الصابرین و الصادقین و القانتین و المنفقین». اما این «واو»ها در آیۀ ۱۷ سورۀ آل عمران که مورد اشارۀ بیت بالاست وجود ندارد
- ↑ دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «با»
- ↑ جنگ مجلس: «در»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «منصور»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «مجتبای مقتدا»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «طاهر دل طیّب نسب»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «میرعجم شاه عرب»
- ↑ دیوان نیشابوری: «جرم»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «بخشندۀ گنج طلب کوشندۀ صدق و صفا» (جنگ مجلس: «صدق و وفا» که به خطا «وغا» م تحریر شده است)
- ↑ دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «الولی»
- ↑ دیوان کاشی: «فرّ و جلال»
- ↑ جنگ مجلس: «اعظم»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «روز وغا»
- ↑ جنگ مجلس: «چون آن»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «آباء ملّت را خلف اصحاب دولت را کنف»
- ↑ دیوان نیشابوری: «ارتضا»
- ↑ دیوان کاشی: «آفاق را»
- ↑ جنگ مجلس: «الحسین»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «از خشیة الله»
- ↑ دیوان نیشابوری: «قدری»
- ↑ جنگ مجلس: «نرگسش»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «ارباب»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «لقا»
- ↑ دیوان نیشابوری: «دین»
- ↑ جنگ مجلس: «آن گه»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «قران»
- ↑ دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «آن کو بدو کرد اقتدا». دیوان کاشی: «هر کو بدو کرد التجا»
- ↑ دیوان نیشابوری: «آن کو بدو برد التجا». جنگ مجلس: «آن را که بود او مقتدا»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «دیانت»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «هم»
- ↑ دیوان نیشابوری: «اقبال»!
- ↑ دیوان نیشابوری: «خلیل»
- ↑ دیوان نیشابوری: «معدن لطف و عطا». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «مطلع حلم و حیا»
- ↑ دیوان کاشی: «و راهبر»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «فخر ملک خیر بشر»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «والکاظمین الغیظ را (در چاپی دیوان کاشی: «ها»)
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «محبوب روح العالمین پروردۀ روحالامین»
- ↑ جنگ مجلس: «روح القدس»
- ↑ دیوان نیشابوری و جنگ مجلس: «خاور»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «وز»
- ↑ جنگ مجلس: «گفتش»
- ↑ دیوان نیشابوری: «نبأ». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «نُبی»
- ↑ دیوان کاشی: «اعلی»
- ↑ آیۀ ۵ سورۀ لیل. اصل و دیوان نیشابوری: «والتقی»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «از نسل او»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «میرم»
- ↑ جنگ مجلس: «لفظش به دعوی محترن؟» دیوان کاشی: «محتسن»
- ↑ دیوان کاشی: «معنی»
- ↑ دیوان نیشابوری: «بر ملک تقوی». جنگ مجلس: «در ملک عُقبی». دیوان کاشی: «در ملک رضوان»
- ↑ این بیت در دیوان کاشی پس از بیت بعد در ذکر امام عسکری است.
- ↑ دیوان نیشابوری: «از»
- ↑ جنگ مجلس: «وغا»
- ↑ دیوان نیشابوری: «دقائق»
- ↑ دیوان کاشی: «لفظی چو قند و شکّرش»
- ↑ جنگ مجلس: «آخر»
- ↑ جنگ مجلس: «وان»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «راه»
- ↑ هر دو دیوان: «رای»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «در ملک دین زن تحتگه»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «انجم»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «مشتاقان»
- ↑ دیوان نیشابوری: «بر خاک راهت پی سپر»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «کار»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «حال»
- ↑ جنگ مجلس: «پیچید شد ویلش مقرّ». دیوان کاشی: «پیچید (کذا = پیچد) شود جایش سقر»
- ↑ دیوان نیشابوری: «دم»
- ↑ دیوان کاشی: «گه بعث الخطر»
- ↑ آیۀ ۵۲ سورۀ یاسین
- ↑ دیوان کاشی: «حاجات کاشی»
- ↑ جنگ مجلس و دیوان نیشابوری: «از خالص ارض و سما». دیوان کاشی: «از حضرت ربّ العلا»
- ↑ این بیت در دیوان کاشی نیست
- ↑ جنگ مجلس و دیوان کاشی: «گر»
- ↑ هر دو دیوان و جنگ مجلس: «ور»
- ↑ دیوان نیشابوری: «بر روح پر انوارتان». جنگ مجلس و دیوان کاشی: «هر دم ز نور ایثارتان»
- ↑ دیوان نیشابوری: «هر لحظه باد ایثارتان»
- ↑ دیوان نیشابوری: «صلوات و غفران و ثنا». جنگ مجلس: «صلوات رضوان شما؟». دیوان کاشی: «صلوات رضوان سما»
- ↑ متن این قصیده در جُنگ مناقب خوانی شمارۀ ۱۳۶۰۹ کتابخانۀ مجلس از همین ادوار، صفحات ۱۴۷–۱۵۰ و تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۴۵ پ نیز آمده که صورت منقول در آن دو نسخه با متن نسخۀ ما مقایمسه و موارد اختلاف در پاورقیها ذکر میشود
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به جان»
- ↑ جُنگ مجلس: «کنم از جان و دل انشا».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «حامد»
- ↑ جُنگ مجلس: «ذاکر»
- ↑ جُنگ مجلس: «نذیر عاشر»
- ↑ اصل: «ماحی». جُنگ مجلس: «ناهی»
- ↑ جُنگ مجلس: «مراد از»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چراغ از دودۀ آدم مراد از جملۀ عالم»
- ↑ جُنگ مجلس: «پناه»
- ↑ جُنگ مجلس: «عمداً»
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «همه روحانیان واله همه کرّوبیان شیدا»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زو»
- ↑ این بین در جُنگ مجلس چنین است: {| |- | از این جا گر سر انگشتی فراتر میشوم حالی|| || || || || بسوزد پر و بال من به زیر افتم من از بالا |} و در تذکرۀ عبداللطیف چنین: {| |- | از این جا گر سرانگشتی فراتر میروم حالی || || || || || بسوزد بال و پروازم به زیر افتم من از بالا |}
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «به بی اندوه»
- ↑ جُنگ مجلس: «ترّ معیارش»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «گذشت از عرش چون ماهی خرامان گشته چون شاهی»
- ↑ جُنگ مجلس تذکرۀ عبداللطیف: «مقامی»
- ↑ جُنگ مجلس: «بد از تعظیم پر وحشت». تذکرۀ عبداللطیف: «پر از تعظیم و پر دهشت»
- ↑ جُنگ مجلس: «مصطفی»
- ↑ جُنگ مجلس: «الحق» که طبعاً خطاست
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «کای»
- ↑ اصل و جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «جان»
- ↑ جُنگ مجلس: «بر من» که طبعاً درستتر است
- ↑ جُنگ مجلس: «زبان بگشود». تذکرۀ عبداللطیف: «جوابش داد».
- ↑ جُنگ مجلس: «که آن بیرونست».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «کمال عزّ سبحانی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چو باران رحمت و نعمت برو بارید هر ساعت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نبودش جز غم امّت».
- ↑ جُنگ مجلس: «بحقّ علّم الاسما».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «و رزّاقم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «اعضا».
- ↑ جُنگ مجلس: «گر امت گر چه بیباکند و از تقصیر غمناکند».
- ↑ جُنگ مجلس و: «چه در سرّا چه در ضرّا».
- ↑ جُنگ مجلس: «سلطان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «رفتی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بگو تا حال» که طبعاً مناسبتر است.
- ↑ این بیت در اصل و جُنگ مجلس پس از بیت بعد قرار دارد. ترتیب بالا از تذکرۀ عبداللطیف است که به وضوح درستتر است.
- ↑ تکمیل از جُنگ مجلس.
- ↑ این بیت در جُنگ مجلس مؤخّر از بیت بعد نسخهی ماست.
- ↑ جُنگ مجلس: «باز کن».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «مرا کرد این خدا تعلیم».
- ↑ جُنگ مجلس: «از ارشاد آن».
- ↑ جُنگ مجلس: «خسبی».
- ↑ = لولاک (از: «لولاکلما خلقت الافلاک»).
- ↑ جُنگ مجلس: «امّت».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «روان».
- ↑ جُنگ مجلس: «ظاهر».
- ↑ جُنگ مجلس: «نبی بر انبیاء سرور ولی بر اولیاء مهتر». این مصرع در تذکرۀ عبداللطیف نیست و مصرع دوم در بیتی دیگر جایگزین شده که در پایین میبینیم.
- ↑ پس از این بیت در جُنگ مجلس بیتی است به این شکل: محمد آفتاب دین علی چون ماه و چون پروین دو همخوابه دو هم بالین دو هم منزل دو هم مأوا
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «یکی تین و یکی زیتون یکی نیل و یکی جیحون».
- ↑ جُنگ مجلس: «یکی خصر و».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «یکی مشگ و یکی عنبر».
- ↑ جُنگ مجلس: «یکی لعل و یکی گوهر یکی چرخ و یکی اختر»
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دو آزاده ز یک گوهر دو گوهر از یکی دریا» که در نسخه ما مصرع دوم از دو بیت پیشتر بود.
- ↑ پس از این بیت در جُنگ مجلس بیتی است به این شکل: یکی لاله یکی نسرین یکی زیب و یکی آیین یکی ره بین یکی دانا یکی ره دان یکی بینا
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «الا».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خس».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «این ندامت بس».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «به کین».
- ↑ جُنگ مجلس: «جان».
- ↑ جُنگ مجلس: «:دل». تذکرۀ عبداللطیف: «به جان».
- ↑ جُنگ مجلس: «که بر کندش در از خیبر که ببریدش عنتر سر». تذکرۀ عبداللطیف: «که بر کنده ز خیبر در که برّیده سر عنتر».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «بُد».
- ↑ جُنگ مجلس: «خانه».
- ↑ جُنگ مجلس: «بر بام».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بر».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «به حقّ».
- ↑ جُنگ مجلس: «خداوندا تو بینایی».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «خلاّق».
- ↑ جُنگ مجلس: «تویی دانای راز دل». تذکرۀ عبداللطیف: «تویی رزّاق جان و دل».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ظاهر».
- ↑ جُنگ مجلس: «چه پنهان و چه در پیدا».
- ↑ جُنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «چشانش».
- ↑ دیوان خواجو (چاپ احمد سهیلی خوانساری، تهران ـ 1336): 625.
- ↑ اصل: «تشنه». تصحیح از دیوان.
- ↑ از «مازاغ البصر و ما طغی»، آیۀ ۱۷ سورۀ نجم.
- ↑ دیوان: «درّاعه».
- ↑ اصل: «صلات». تصحیح از دیوان.
- ↑ ترتیب این بیت و سه بیت آینده در دیوان خواجو با این جا مختلف است.
- ↑ کلاه و جامه و قبا (دهخدا).
- ↑ دیوان: «آلای» (که در پاورقی به سرخ تفسیر شده است).
- ↑ دیوان: «قربت».
- ↑ نعت: ستایش و ثنای پیامبر (دهخدا).
- ↑ دیوان شاعر، نسخۀ کتابخانۀ ملّی تهران: ۲۴–۲۶ (چاپ نسخه برگردان: ۱۸–۲۰) متن قصیده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۵۹ الف ـ ۵۹ ب و جنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس: ۳پ ـ ۵ر، و بخشی از آن در مجالس المؤمنین قاضی نورالله شوشتری (چاپ تهران ـ ۱۳۵۴) ۲: ۶۶۴–۶۶۵، نیز نقل شده که موارد اختلاف ضبط این مآخذ نیز در پاورقیها نشان داده میشود. مطلع قصیده در تذکرۀ دولت شاه: ۳۵۵ هم آمده است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جان و عقل و دل». جُنگ مجلس: «عقل و جان و دل».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف و جُنگ مجلس: «امیر».
- ↑ این بیت در دیوان نیست اما هم در جنگ مجلس و هم در تذکرۀ عبداللطیف هست با این فرق که در جنگ مجلس برابر نسخۀ ما در همینجا آمده اما در تذکرۀ عبداللطیف شش سطر پایینتر است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «اکرم و افضل».
- ↑ جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «هم او تنزیل را عامل هم او تأویل را کامل».
- ↑ این بیت در دیوان چنین است: همو تنزیل را عامل همو انجیل را ناقل همو تأویل را کامل همو جبریل را صاحب
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به نور».
- ↑ جنگ مجلس: «تاب».
- ↑ جنگ مجلس: «داور».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «خالی».
- ↑ دیوان: «امر».
- ↑ اصل و دیوان: «واجد». ضبط جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «شرع».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «باشد».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «پیرو».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «منکر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «رایت».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «شد».
- ↑ جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «قوّت».
- ↑ این بیت در دیوان و جنگ مجلس چنین است:
ز اخلاص امر یزدان را نبوده یک نفس مُعرِض ز خدمت حضرت حق را نگشته یک زمان غائب
جز آن که در جنگ مجلس که این بیت مقدم بر بیت پیشین است در مصرع دوم «نبوده یک زمان غائب» دارد. در تذکرۀ عبداللطیف که بیت حاضر پس از بیت بعد آمده به این صورت است:
ز اخلاص امر یزدان را نبوده یک زمان خالی ز خدمت حضرت حق را نبوده یک نفس غائب
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ جنگ مجلس: «وا گشته».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «هم اوّل او».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «بُده».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «هم آخر او».
- ↑ جنگ مجلس: «گردون گردان».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «ز».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «دم جان بخش خلقت را به جان». جنگ مجلس: «دم جان بخش لطفت را به جان».
- ↑ جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «صادق».
- ↑ جنگ مجلس: «ضایع».
- ↑ پس از این بیت در جنگ مجلس بیتی اضافه است به این صورت: به جنب اکتمال توجنان نقصان ملک ناقص به چشم اقتدار تو فلک لعب و فلک لاعب
- ↑ جنگ مجلس: «راه».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ ترتیب پنج بیت آینده در دیوان با این جا متفاوت است.
- ↑ دیوان: «صاحب».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «نبی».
- ↑ مجالس: مادحش.
- ↑ مجالس: بودش.
- ↑ این بیت هم در تذکرۀ عبداللطیف نیست و به جای آن بیتی که در چند پاورقی پیشتر ذکر شد آمده این چنین:
به جنب اکتمال تو جنان نقصان ملک ناقص به چشم اقتدار تو جهان لعب و فلک لاعب - ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به اوّل».
- ↑ اصل: «اوصیای». ضبط دیوان ترجیح داده شد.
- ↑ اصل و جنگ مجلس: «تصوّف».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «نفاق دشمنان دین و تیغ اجتهاد تو».
- ↑ اصل: «بدین». ضبط دیوان و مجالس ترجیح داده شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بدین».
- ↑ مجالس: «تأنّی کن در این موجب».
- ↑ مجالس: «مباش از هوش آزادی».
- ↑ اصل: «به». صورت بالا از دیوان و مجالس.
- ↑ دیوان: «سر». مجالس: «شک».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ جنگ مجلس: «اگر».
- ↑ مجالس: «اگر قرآن بود بر حق».
- ↑ جنگ مجلس: «بر آن منهج». مجالس: «بدان مجمع».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بر آن منهج که بُد نائب».
- ↑ این بیت در دیوان پس از بیت بعد قرار دارد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «که». مجالس: «چه».
- ↑ جنگ مجلس: «جرّاحی».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «تو گر».
- ↑ مجالس: «در».
- ↑ دیوان و مجالس: «حرب».
- ↑ در جنگ مجلس مصرع چنین است: «در اخبار عرب بر خوان ز حرب بدر و اثارش».
- ↑ جنگ مجلس: «دوستان».
- ↑ مجالس: «گرت با داستان دین و ملّت دل بود راغب». بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین آمده است:در اخبار عرب بر خوان ز حرب بدر و ایثارش گرت با دوستان دین دلت مایل بود لاعب (؟)
- ↑ جنگ مجلس: «میر».
- ↑ جنگ مجلس: «او».
- ↑ دیوان: «بینی». تذکرۀ عبداللطیف: «به رزم آن چنان دیوان که در میدان او بینی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «برگ شاخ».
- ↑ جنگ مجلس: «در».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف: «دل».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «هندوی».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «صهیل». تذکرۀ عبداللطیف: «سهیل».
- ↑ دیوان: «ز شخص دشمنان کرد او». تذکرۀ عبداللطیف: «ز شخص مشرکان کرده».
- ↑ این مصرع در جنگ مجلس چنین است: «ز شخص مشرکان کرد او عیان کوهی به هر گوشه».
- ↑ جنگ مجلس: «کرد او».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «بحر».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «ملک».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «درت».
- ↑ مجالس: «حقایق» (تکرار حقایق مصرع اوّل).
- ↑ دیوان: «درش» (کذا).
- ↑ در دیوان و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس این پارۀ اول مصرع بعد است و بالعکس.
- ↑ اصل: «از». صورت بالا برابر دیوان و مجالس.
- ↑ اصل: «به سمع داد علم». تصحیح از دیوان و مجالس.
- ↑ مجالس: «که در رکن سر افشاند» (غلط چاپی)
- ↑ اصل: «بی زیور». صورت بالا برابر دیوان و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بحر».
- ↑ مجالس: «صاحب» (غلط چاپی).
- ↑ دیوان: «به بند نفس خود عاصب». جنگ مجلس و مجالس: «که بُد با نفس خود غاضب». تذکرۀ عبداللطیف: «که بُد با نفس خود غالب»!
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «از مدح و مهر او».
- ↑ جنگ مجلس و تذکرۀ عبداللطیف و مجالس: «ناشایستنی».
- ↑ نهجالبلاغه.
- ↑ اصل: «کل غائب الخائب».
- ↑ تفصیل ماجرا در «نفس الرحمن» حاجی میرزا حسین نوری: ۱۱۷–۱۱۸ و قصیدۀ افجنگی شاعر مناقب خوان همین ادوار دربارۀ آن، چاپ شده در پیام بهارستان 6: 287-289.
- ↑ دیوان حسن کاشی: 69-71.
- ↑ دیوان: «جمشید».
- ↑ دیوان: «جود».
- ↑ دیوان: مقصود کن فکان».
- ↑ اصل: «بحمد». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: براهین و عقل».
- ↑ دیوان: «ماحضر خوان نعمتش».
- ↑ در دیوان این دو بیت اخیر در اواخر قصیده قرار گرفته است.
- ↑ دیوان: «کمال».
- ↑ دیوان: «جهان».
- ↑ دیوان: «تخت».
- ↑ این بیت هم در دیوان چند سطر پایینتر است.
- ↑ ترتیب ابیات پس از این نیز با متن ما متفاوت است.
- ↑ دیوان: «به صورت او ز ارتفاع قدر».
- ↑ دیوان: «ز تیغ سنان».
- ↑ دیوان: «میآورم».
- ↑ چنین است در اصل = «بدون شائبه»؟ دیوان: «ز روی فائده».
- ↑ دیوان: «عقل و ضمیر و هوش و توان».
- ↑ کذا = «بین»؟ دیوان: «دان».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۷۲–۷۳ با اختلاف در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «بنده».
- ↑ حیّه، مار، در این مورد اژدها.
- ↑ دیوان: «به هنگام».
- ↑ دیوان: «صولت».
- ↑ دیوان: «پهلوی اژدر شکست».
- ↑ دیوان: «نامۀ صیتش».
- ↑ دیوان: «پایۀ تفضیل او تارک منبر شکست».
- ↑ دیوان: «قدر دو پیکر».
- ↑ دیوان: «قاعده».
- ↑ دیوان: «صاعقه».
- ↑ پس از این بیت در دیوان، این بیت افزوده دارد: در صف میدان کین هر که به او رو نهاد گر دو جهان لشکر استم دان که دو لشکر شکست
- ↑ دیوان: «آن که تیغ».
- ↑ اصل: «دید».
- ↑ دیوان: «قلب دو صف بر درید پشت دلاور شکست».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «نام».
- ↑ دیوان: «در دل آتش».
- ↑ دیوان: «ولیک».
- ↑ دیوان: «هر که ز فطرت نداد».
- ↑ دیوان: «بیعت».
- ↑ دیوان «گشت».
- ↑ دیوان: «غنچهاش».
- ↑ دیوان: «برشکست».
- ↑ دیوان: «دفتر و دیوان».
- ↑ دیوان: «بر ورقش».
- ↑ دیوان: «کاغذ و دفتر».
- ↑ دیوان حسن کاشی: 187-190.
- ↑ دیوان: «سیّد الانام».
- ↑ این بیت در دیوان این گونه است: ای یافته از خدای پیوست بر مرتبۀ مقرّبان دست
- ↑ ؟؟؟؟
- ↑ دیوان: «به یاد».
- ↑ دیوان: «آن مرغ که پای بند».
- ↑ جای این دو بیت در دیوان چند سطر پایینتر است.
- ↑ دیوان: «رفعت».
- ↑ دیوان: «افلاک».
- ↑ دیوان: «چه».
- ↑ دیوان: «سیادت».
- ↑ دیوان: «تصرّف».
- ↑ دیوان: «وی».
- ↑ دیوان: «زمزم و کعبه».
- ↑ دیوان: «حیات جاودان».
- ↑ وفایت.
- ↑ از این به بعد ترتیب دو بیتیها در دیوان با متن ما مختلف است.
- ↑ دیوان: «آن کس که طریق تو نجوید».
- ↑ دیوان: «سُم موکبت».
- ↑ دیوان: «کاین دور فلک».
- ↑ دیوان: «برگشاید».
- ↑ دیوان: «جهان».
- ↑ دیوان: «هر چند بسی گناه دارم».
- ↑ دیوان: «روی از تو به دیگران ندارم».
- ↑ دیوان: «امیدوارم».
- ↑ دیوان: «پس ره به وفای دوست بردن».
- ↑ دیوان: این شیوۀ مردم تمام است.
- ↑ دیوان حس کاشی: 73-74.
- ↑ دیوان: «دگر».
- ↑ این بیت در دیوان بیت چهارم قصیده است.
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «تا همچو مصطفی به امامت توان ببیت» (؟). ضمناً این بیت در دیوان پس از دو بیت بعد آمده است/
- ↑ اصل و دیوان: «در». تصحیح قیاسی.
- ↑ دیوان: «ار عاقلی مجوی».
- ↑ دیوان: «جَست».
- ↑ دیوان حسن کاشی: 78-79.
- ↑ دیوان: «تاجور».
- ↑ اصل: «آفتاب و چرخ». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «در».
- ↑ دیوان: «علی الرغم هر یهود».
- ↑ دیوان: «قدر».
- ↑ دیوان: «قصه».
- ↑ دیوان: «جمال».
- ↑ دیوان: «مرتبه زندگی».
- ↑ دیوان: «خلود».
- ↑ دیوان: «هم بر محبّت تو ببخشد مگر ودود».
- ↑ دیوان: «زود». ضمناً این بیت در دیوان پس از بیت بعد قرار گرفته است.
- ↑ دیوان: «ما را».
- ↑ دیوان: «مقابل».
- ↑ دیوان: «میری».
- ↑ دیوان: «که او جملهای نبود»، و ضبط متن ما به وضوح بهتر است.
- ↑ دیوان: «خنجر»، و ضبط متن ما به روشنی درستتر است.
- ↑ از این به بعد ترتیب بیتها در متن ما با دیوان متفاوت است.
- ↑ دیوان: «فیض».
- ↑ دیوان: «سه جود» (؟)
- ↑ دیوان: «بر نفس مصطفی نتواند کسی فزود».
- ↑ دیوان: «خلافت».
- ↑ دیوان: «زن دست اعتصام به دامان آن شهی».
- ↑ دیوان: «برای منقبتش».
- ↑ دیوان: «زخم».
- ↑ اصل: «تیع بازوی». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «بمانده».
- ↑ دیوان: «دگر».
- ↑ = هیزم آتش.
- ↑ دیوان: «خشنود».
- ↑ دیوان: «حضرت».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۸۵–۸۷ با اختلافاتی در ترتیب بعضی ابیات.
- ↑ دیوان: «هرک».
- ↑ دیوان: «مردی».
- ↑ دیوان: «میری بزرگوار شنیدست هیچکس».
- ↑ دیوان: «قضا گراز».
- ↑ اصل: «بار». تصحیح از دیوان؛ ولی ضبط دیوان در مورد باقی مصرع («زان همّت بلند که بودش خدای داد») مرجوح است.
- ↑ دیوان: «زخم».
- ↑ دیوان: «از نعل سُمّ دلدل او عکس ماه نو».
- ↑ دیوان: «کجا بود».
- ↑ دیوان: «هر دل».
- ↑ دیوان: «از آفرینش».
- ↑ دیوان: «سفید».
- ↑ دیوان: «ز بحر».
- ↑ دیوان: «عیان شدند».
- ↑ دیوان: «بدین افتخار کرد».
- ↑ دیوان: «تا».
- ↑ دیوان: «بختیار».
- ↑ دیوان: «وی».
- ↑ دیوان: «زین».
- ↑ دیوان: «او».
- ↑ دیوان: «کوریّ آن خبیث کز این دو فرار کرد».
- ↑ دیوان: «تبسّم».
- ↑ دیوان: «شرمسار».
- ↑ دیوان: «سعیها».
- ↑ دیوان: «بدین».
- ↑ دیوان: «به».
- ↑ دیوان: «کاندر بساط حشر نشاید خمار کرد»، و ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.
- ↑ دیوان: «ساز».
- ↑ دیوان: «کسی».
- ↑ دیوان: «خلاصۀ ماضیست مصدرش».
- ↑ دیوان: «زان رو بُوَد».
- ↑ «فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر» (آیۀ ۵۵ سورۀ قمر). دیوان: «مقعد صَدٍ» که حتماً غلط چاپی است.
- ↑ دیوان: «مرا».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۸۰–۸۱ و تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی: برگ ۶۷ الف، با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «جدا» (ظاهراً غلط چاپی).
- ↑ دیوان: «از آن زمان که».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از آن سبب که برآمد».
- ↑ دیوان: «کردن».
- ↑ دیوان: «تخته».
- ↑ اصل و دیوان: «چین». ضبط بالا که در تذکرۀ عبداللطیف است ترجیح داده شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زنگ و حبش».
- ↑ دیوان: «بریده». تذکرۀ عبداللطیف: «برید».
- ↑ دیوان: «سپاه».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ دیوان: «در آن». تذکرۀ عبداللطیف: «در او».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به الله اکبر است و به اشهد».
- ↑ اصل: «صواب».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «به جز ثواب مؤبّد».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «تو را ز بهر بهشت آفریدهاند».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جایگه ز چرخ ممرّد».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «خبرت».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «عمارت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ساخته جای دگر».
- ↑ دیوان: «گذشت روز جوانی، نشان پیریت آمد» با ضبطی مشابه نسخۀ ما به عنوان نسخه بدل در پاورقی. تذکرۀ عبداللطیف: «رسید صبح جوانی به شام پیری و آمد».
- ↑ دیوان: «رسول مرگ»، تذکرۀ عبداللطیف: «رسول عمر».
- ↑ دیوان: «عمر» با ضبط حبر در پاورقی به عنوان نسخه بدل.
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «ز غصّه بمیری».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به هوش و گوش تو این وعظ را چگونه بیابند».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «به».
- ↑ دیوان: «شهوت و لذّت».
- ↑ دیوان: «مزبد».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ دیوان: «گشت».
- ↑ دیوان: «مرّمد» (باید غلط چاپی باشد).
- ↑ دیوان: «خدای بهر علی کرد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بلاکش».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «دولت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز».
- ↑ دیوان: «چه اختلاف کنی».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «با شهی».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «پاک».
- ↑ دیوان: «معنی» (؟)
- ↑ دیوان: «به».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «کتف».
- ↑ دیوان: «رسیدهای که».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز روی قضل به جایی رسیده جان و دلت را».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «امام و سیّد و اوحد».
- ↑ دیوان: «آیم»، تذکرۀ عبداللطیف: «افتد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز پای طارم».
- ↑ دیوان: «به هیچکس»، تذکرۀ عبداللطیف: «ز هیچکس».
- ↑ دیوان: «بندگی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «باشم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «سرمد».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۸۷–۸۹ با اختلافاتی در ترتیب ابیات.
- ↑ دیوان: «از».
- ↑ دیوان: «نفعی است زان».
- ↑ دیوان: «بردهام».
- ↑ دیوان: «بی».
- ↑ دیوان: «این».
- ↑ دیوان: «یا نه».
- ↑ دیوان: «منشاء».
- ↑ در اصل مصرع دوم بیت قبل تکرار شده. تصحیح و تکمیل از دیوان.
- ↑ چنین است در اصل، نه «فرو».
- ↑ دیوان: «کاین».
- ↑ بردۀ سیاه (دهخدا).
- ↑ دیوان: «کان».
- ↑ دیوان: «بحر و کان».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «گیرد» (ظاهراً غلط چاپی).
- ↑ دیوان: «جمله ارمباب معانی با یقین است این که او».
- ↑ دیوان: «او».
- ↑ دیوان: «آیت تطهیر مذهب» (که بی گفتگو خطاست).
- ↑ دیوان: «بر کُه سینا». طبعاً «کوه» در کتابت نسخۀ حاضر هم «کُه» خوانده میشود.
- ↑ دیوان: «چون رشته در سوزن گرفت».
- ↑ دیوان: «او».
- ↑ دیوان: «در».
- ↑ دیوان: «گوی».
- ↑ دیوان: «نه».
- ↑ دیوان: «گمان».
- ↑ دیوان: «او».
- ↑ دیوان: «وفا».
- ↑ دیوان: «گر از پشت پدر». ضبط نسخۀ ما البتّه مرجّح است.
- ↑ دیوان: «و آن رسولی کاندر او نوعی ز عصیان میرود».
- ↑ دیوان: «فساد».
- ↑ دیوان: «آنچه».
- ↑ دیوان: «جان آفرین».
- ↑ دیوان: «بی شکی کاو بسته».
- ↑ پس از این بیت در دیوان این بیت هست: وان امامی کو نه عالم باشد و معصوم پاک زان که حیف از امر او بر جمله خلقان میرود
- ↑ دیوان: «عاجز و ظالم همه بر خیب و خسران میرود».
- ↑ دیوان: «مهر ایشان بر دلم امروز بر جان میرود».
- ↑ دیوان: «همی بندد کنون».
- ↑ پس از این بیت در دیوان بیتی دیگر هست این چنین: پیر و مولانا و شیخم جمله ایشانند و بس راه حق این است یهر کو راه ایمان میرود
- ↑ دیوان: «وز ره جدّ و پدر نسبت به کاشان میرود».
- ↑ کذا در اصل.
- ↑ چنین است در اصل. ظاهراً: «مات».
- ↑ اصل: «فی ملایک».
- ↑ اصل: «کو».
- ↑ بئر، چاه در عربی.
- ↑ جهاز شتر (دهخدا).
- ↑ دارویی مانند نمک که بدان لحیم کنند (دهخدا).
- ↑ متن این قصیده در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۹۸ ب ـ ۹۹ الف نیز نقل شده که با متن بالا مقایسه و موارد اختلاف آن دو در پاورقی ثبت میشود.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زیبایی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بندند».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خواست».
- ↑ = جنگ.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «افکنده».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «صفت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «من از شربت مهر او فخر دارم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نه مجلس برین در نه محفل نه مجمع».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «رو».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بودش».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مهیّن» که خطای کتابت است چون با قافیه درست نمیآید.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بینم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «وگر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ایمان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «در».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چاه».
- ↑ = آب انبار.
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ اصل و تذکرۀ عبداللطیف: «ز».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جاهی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «باشی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «منافق» که در خطای کتابت است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دار».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بی آبی».
- ↑ اصل: «نیامد». تصحیح قیاسی.
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۱۴–۱۱۵ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «عقل».
- ↑ دیوان: «حکم».
- ↑ دیوان: «نُه قلعه» (ضمّۀ «نُه» ناشی از عدم توجّه به سیاق کلام است).
- ↑ دیوان: «سدره».
- ↑ دیوان: «منیر».
- ↑ دیوان: «فضل».
- ↑ دیوان: «از».
- ↑ دیوان: «جوشش» (که به وضوح نادرست است).
- ↑ دیوان: «که بأست گذر کند».
- ↑ دیوان: «سوی».
- ↑ دیوان: «بساط».
- ↑ اصل: ««طاوس». ضبط دیوان (سیمرغ) مناسبتر است.
- ↑ اصل: «آبکون». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «بقاع».
- ↑ دیوان: «مشهور».
- ↑ دیوان: «توأم در».
- ↑ دیوان: «کشد».
- ↑ دیوان: «تا بر فراز عرش معانی زدم متاع». نسخۀ ما به روشنی صحیحتر است.
- ↑ دیوان: «محنت».
- ↑ دیوان: «برون».
- ↑ دیوان: «آزاد کردۀ توأم و بر جبین دل».
- ↑ دیوان: «دیگری».
- ↑ دیوان: «متابع این آستان شدم».
- ↑ دیوان: «مرا مطاع».
- ↑ دیوان: «گر».
- ↑ = ابلهان و دغلبازان (دهخدا).
- ↑ اصل: «چون اهل» صورت بالا از دیوان.
- ↑ دیوان: «شهر».
- ↑ دیوان: «برخوان در این دیار تو این آیۀ رجاع».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۱۶–۱۱۷، تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی: برگ ۶۰ الف، هر دو با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات. برخی از ابیات نیز در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دریای».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مکان».
- ↑ دیوان: «صلف» (که در این سیاق نادرست است). تذکرۀ عبداللطیف: «این شرع را مقوّی و آن جود را شرف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز شرف دارد آفتاب».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «پُر».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «سال».
- ↑ دیوان: «هرگز نخیرد».
- ↑ دیوان تذکرۀ عبداللطیف: «نسل».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین است: تاج نبوّت تو بدان درّ مرصّع است کمتر ز مهره ایست برش مهر مشترف
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خاوری».
- ↑ دیوان: «صد بار».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خطا».
- ↑ دیوان: «جیب»، تذکرۀ عبداللطیف: «ناف».
- ↑ دیوان: «علّت کلف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «آب».
- ↑ دیوان: «کشور».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «تحصیل».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «صدا».
- ↑ بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین است: تا حکم بر بساط شریعت بگسترد ناهید بر فلک نکند احتمال دف
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «نور آفتاب».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «افتخار».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چون سایۀ زمین نشدی ماه منعطف» (؟)
- ↑ دیوان: «ضامن».
- ↑ دیوان: گرفتهاند.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «یتیم».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «فیض». تذکرۀ عبداللطیف: «علمی که آن به فضل».
- ↑ اصل: «ذقّه». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «شحنۀ نجف». تذکرۀ عبداللطیف: «دادی نمونهای تو بدان شحنۀ نجف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «شاهی که قطره ایست ز دریای دست او».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مغترف».
- ↑ دیوان: گر گَرد مرکبش سوی گردون گذر کند آوازه در دهند که الشمس قد کسف
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زدی».
- ↑ دیوان: «از قصر او رهی». تذکرۀ عبداللطیف: «از قدر او رهی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «قصر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بس».
- ↑ دیوان: «دوزخ فرو برد به دمی چون زبان زند». تذکرۀ عبداللطیف: «دوزخ فرو برد به دم و کف برآورد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «شنودهای».
- ↑ پس از این بیت در تذکرۀ عبداللطیف بیتی اضافی است این چنین: آنها که اختلاف نمودند با علی بودند با رسول خدا نیز مختلف
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دوستیَش».
- ↑ دیوان: «عمر را تلف». تذکرۀ عبداللطیف: «عهد را تلف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نامرد باشم ار نکنم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ناگه بود».
- ↑ دیوان: «نظر قاسم جنان». تذکرۀ عبداللطیف: «شرف شاه شیر دل».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «هوش من».
- ↑ کذا. شاید: «سزای غلامیش بنّا بود».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۱۷–۱۱۹ و تذکرۀ عبداللطیف: برگ ۱۰۵ ب، هر دو با اختلاف در ترتیب برخی ابیات. برخی از ابیات نیز در تذکرۀ عبداللطیف نیامده است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «حبّ».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ابن».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «گاه».
- ↑ دیوان: «دُرد دَرد».
- ↑ دیوان: «دل و جانم».
- ↑ دیوان: «به مهر او»، تذکرۀ عبداللطیف: «به مدح او».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «استیلاف».
- ↑ دیوان: «که منقلب بُدی از زخم گرز او دل قاف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «صفیر».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «در او».
- ↑ دیوان: «کرده».
- ↑ دیوان: «فضل».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «وگر».
- ↑ دیوان: «ساز» (ظاهراً غلط چاپی).
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «میان ایشان باد».
- ↑ دیوان: «آیت». ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.
- ↑ اصل: «والی». تصحیح از دیوان.
- ↑ اصل: «تقدّم الاجلاف». تصحیح از دیوان.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «شهی».
- ↑ اصل: «به امر خدا»، تذکرۀ عبداللطیف: «به امر خدای». صورت بالا از دیوان.
- ↑ دیوان: «دیگری»، تذکرۀ عبداللطیف: «و امتحان».
- ↑ دیوان: «چگونه».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «حدیث».
- ↑ دیوان: «خسی»، تذکرۀ عبداللطیف: «نه آن چنان».
- ↑ دیوان: «به صورت ارچه برآید»، تذکرۀ عبداللطیف: «به هر طرف که برآید».
- ↑ دیوان: «ورای تخت سلیمان چرا نشانی دیو؟»
- ↑ دیوان: «تصوّر بکن کجا باشد»، تذکرۀ عبداللطیف: «تصوّر کنی روا باشد».
- ↑ اصل: «تعابنه».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «باشد»، دیوان: «نسیم خُلق خوشش گر به گلستان آید».
- ↑ دیوان: «زین شهد»، تذکرۀ عبداللطیف: «زین شعر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «حیدرش».
- ↑ دیوان: «خلف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «وفاداری».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «به یاد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دوزخ».
- ↑ = اضافه (در معنی مقایسه)؟
- ↑ چنین است در اصل.
- ↑ اصل: «عرض»؟
- ↑ سپر که از زخم تیغ حفاظت کند (دهخدا).
- ↑ اصل: «غرایض».
- ↑ اصل: «مراحق».
- ↑ اصل: «در».
- ↑ چنین است در اصل.
- ↑ کذا در اصل.
- ↑ = مدار رأس السرطان؟
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۲۱–۱۲۲ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «تأسف».
- ↑ دیوان: «از نفیرم در زحیر».
- ↑ دیوان: «عقل».
- ↑ دیوان: «آید».
- ↑ دیوان: «دل».
- ↑ دیوان: «در».
- ↑ دیوان: «که کیست».
- ↑ دیوان: «هست».
- ↑ دیوان: «و آن که نقد قلب را تحقیق کرده بر محک».
- ↑ دیوان: «چرخ».
- ↑ دیوان: «در حال و ساعت کرد فک».
- ↑ از اصطلاح ماه گرفتگی پوست.
- ↑ ظاهراً صیغۀ امری جعلی و امر به شک کردن است.
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۲۲–۱۲۴ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «قوّت».
- ↑ دیوان: «گلشن».
- ↑ دیوان: «مهتری».
- ↑ دیوان: «سروری».
- ↑ دیوان: «از».
- ↑ دیوان: «از برج تو».
- ↑ دیوان: «لیکن».
- ↑ دیوان: «ز درگاه خدای».
- ↑ دیوان: «نکبتی».
- ↑ دیوان: «نام تو مصباح دولت یاد تو مفتاح عقل».
- ↑ دیوان: «پادشاهی».
- ↑ دیوان: «بی خلاف».
- ↑ دیوان: «بسته».
- ↑ دیوان: «بودن».
- ↑ دیوان: «یا تواند داشتن پیشتو اندر هیچ حال».
- ↑ دیوان: «گردون سرگردنکشی».
- ↑ در هامش برگ. این بیت در دیوان نیست.
- ↑ اصل: «ذاتت».
- ↑ دیوان: «با».
- ↑ دیوان: «چه».
- ↑ دیوان: «صورت ذات تو در دین معنی خورشید و آل».
- ↑ اصل: «آل». تصحیح از دیوان: «تال» آبگیر و استخر و برکه را گویند (دهخدا).
- ↑ دیوان: «ذرّه».
- ↑ دیوان: «قضا».
- ↑ در بالای کلمه به خطّی جدیدتر به «خاکروبان» تصحیح شده است.
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «مشگ انداز».
- ↑ دیوان: «خون» (که خطای در قرائت است).
- ↑ دیوان: «تو تا خواهد دهد». ضبط نسخۀ ما طبعاً مرجّح است.
- ↑ در دیوان این مصرع را به گونۀ استفهام خوانده و علامت سؤال برابر آن نهادهاند. این البتّه درست نیست.
- ↑ دیوان: «بر».
- ↑ اصل: «گشاید».
- ↑ در دیوان نیمهای از هر یک از دو بیت بالا افتاده و دو نیمۀ باقی مانده به صورت بیت زیر تلفیق شده است: گر زند شخص شکوهت پای تمکین بر زمین بفکند شیر فلک را تاب شمشیر تو یال
- ↑ دیوان: «را راه نیست».
- ↑ دیوان: «قدر».
- ↑ دیوان: «گر سوای قاف قدرت». ضبط نسخۀ ما به وضوح مرجّح است.
- ↑ دیوان: «آرد».
- ↑ دیوان: «آرد».
- ↑ دیوان: «او».
- ↑ دیوان: «اختر».
- ↑ دیوان: «اقبال».
- ↑ دیوان: «زان که نسبت با سُم».
- ↑ دیوان: «ز».
- ↑ دیوان: «هر که ایمن».
- ↑ دیوان: «با برّۀ رای».
- ↑ دیوان: «مدحش».
- ↑ دیوان: «گر دهم مویی ز مهرت من به سیصد جاه و مال».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۲۵–۱۲۹ با اختلافاتی در ترتیب ابیات.
- ↑ اصل: «اصل». دیوان: «همه بدایع حکمت همه جوامع فضل».
- ↑ اصل: «ز». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «لطف و پادشهی».
- ↑ دیوان: «تدبیر رای».
- ↑ دیوان: «در بر او».
- ↑ دیوان: «چو داد مایدۀ رایت ولایت او». ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.
- ↑ دیوان: «فراشت».
- ↑ دیوان: «بیامد) (که با سیاق سخن هماهنگی ندارد).
- ↑ دیوان: «بر آراستش نیامد راست».
- ↑ دیوان: «به جز».
- ↑ دیوان: «به وهم در نیاید».
- ↑ دیوان: «هنگام».
- ↑ دیوان: «وجود».
- ↑ این بیت در دیوان نیامده است.
- ↑ اصل: «چتر و جلال». تصحیح از دیوان.
- ↑ اصل: «چرخ و سراپرده». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «دل گردون».
- ↑ دیوان: «دو اسبه گر ببرد آسمان به استعجال».
- ↑ دیوان: «ز باد قهرش».
- ↑ دیوان: «صد».
- ↑ دیوان: «نیالاید».
- ↑ سکّۀ زرو سیم.
- ↑ دیوان: «سؤال». ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.
- ↑ دیوان: «شکسته».
- ↑ دیوان: «بکنده».
- ↑ دیوان: «باز».
- ↑ دیوان: «قهر».
- ↑ دیوان: «سّم».
- ↑ دیوان: «دم».
- ↑ دیوان: «محور شمشیر».
- ↑ دیوان: «گر اژدهای فلک تیغ و رمح بر گیرد».
- ↑ دیوان: «ز رمحت».
- ↑ دیوان: «خون فسرده».
- ↑ اصل: «تعظیم و کبریا». نسخۀ دیوان (تعظیم کبریا) مرجّح است.
- ↑ دیوان: «در او».
- ↑ دیوان: «بر».
- ↑ چنین است در اصل و در دیوان = قیاس؟
- ↑ دیوان: «مثابت».
- ↑ دیوان: «سرآمد بود».
- ↑ دیوان: «ناحیه». نایژه = نی کوچک و گلوگاه و لوله (دهخدا).
- ↑ دیوان: «ستارگان فلک».
- ↑ دیوان: «دهند».
- ↑ دیوان: «زهی ز رشک تو».
- ↑ دیوان: «که با مسیح دم همدمی زند دجّال». این مصرع در نسخۀ ما نیمۀ دوم بیتی دیگر است که چهار سطر پایینتر میبینیم و در این میان به تلفیق، یک بیت در دیوان گم شده است.
- ↑ دیوان: «جوهر».
- ↑ دیوان: «صاحب زمان».
- ↑ این نیمۀ اوّل بیتی است که با تلفیق مصرع دوّم آن با مصرعی دیگر از دیوان گم شده است.
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ این بیت نیز در دیوان نیست.
- ↑ اصل و دیوان: «دگر». تصحیح قیاسی.
- ↑ اصل: «هفت صد». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «اگر چه نقطه بود لیک هر دو فرق بود».
- ↑ دیوان: «ز حال نقطۀ خط تا به حال نقطۀ خال».
- ↑ دیوان: «شود».
- ↑ دیوان: «خرد به مدح تو زان روی قاصر است که نیست».
- ↑ دیوان: «ذات».
- ↑ اصل: «که نکتهای دو ز احوال خویش وصف الحال». ضبط دیوان به شرح بالا بر ضبط نسخۀ ما به روشنی مرجّح است.
- ↑ دیوان: «ز».
- ↑ دیوان: «نبودی».
- ↑ دیوان: «ولیک».
- ↑ دیوان: «آمده».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «از آن».
- ↑ دیوان: «آورم» (غلط چاپی).
- ↑ دیوان: «اشکال».
- ↑ دیوان: «سخن».
- ↑ دیوان: «زبان».
- ↑ دیوان: «یقین».
- ↑ دیوان: «که دین خود نفروشم به دنیی از پی مال».
- ↑ اصل: «نطق». ضبط دیوان ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان: «لب از حدیث فرو بستهام ز بیم ملال».
- ↑ کذا. ظاهراً: «صدقه».
- ↑ چنین است در اصل در هر دو مورد.
- ↑ چنین است در اصل. شاید: «مغفول».
- ↑ باز برای پر کردن فضای کوچک باقی مانده در پای صفحه.
- ↑ دیوان حسن کاشی: 131-132.
- ↑ دیوان: «خلاف».
- ↑ دیوان: «در دین».
- ↑ دیوان: «به دانش».
- ↑ دیوان: «گذشت از».
- ↑ اصل: «انبیاء». ضبط دیوان (اوصیا) ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان: «کم است از».
- ↑ دیوان: «معظّم».
- ↑ دیوان: «حشمتش».
- ↑ دیوان: «دانم».
- ↑ دیوان: «کمالت».
- ↑ دیوان: «هفت».
- ↑ دیوان: «قلزم و یمّ».
- ↑ دیوان: «حوّا و آدم».
- ↑ دیوان: «در».
- ↑ دیوان: «ز درگاهش بود سطحی مقدّم». ضبط نسخۀ ما به وضوح درستتر است.
- ↑ این بیت در دیوان نیست. «نیرم» همان نریمان پدر سام و جدّ رستم است: تو گفتی که او پیلتن رستم است و یا سام شیر است و یا نیرم است
- ↑ دیوان: «و گر قهرش دمد بر تودۀ خاک».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ این بیت نیز در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «معظم».
- ↑ دیوان: «فرو ریزد».
- ↑ دیوان: «بر خاک».
- ↑ دیوان: «چه اقبالی است کایزد مر ورا داد».
- ↑ دیوان: «نامش مینویسد».
- ↑ این بیت نیز در دیوان نیست.
- ↑ این بیت هم در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «در پیشش».
- ↑ این بیت هم در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «نبوده چون محمّد هیچ محرم».
- ↑ دیوان: «بر کتف محمّد».
- ↑ این بیت هم در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «وگر».
- ↑ چنین است در اصل. دیوان: «در نای با قهرش».
- ↑ اصل: «منظم».
- ↑ این دو بیت هم در دیوان نیست.
- ↑ این بیت در میان دو سطر در این نسخه الحاق شده و در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «سلیمان شهنشاهی».
- ↑ این بیت هم در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «بر» (که نادرست است).
- ↑ دیوان: «از این خود بگذری».
- ↑ دیوان: «ز».
- ↑ دیوان: «نهاده».
- ↑ دیوان: «ندایی».
- ↑ دیوان: «بحر قلزم». ضبط نسخۀ ما البتّه مرّجح است. ضمناً این بیت در دیوان دو سطر پایینتر است.
- ↑ دیوان: «مرا از بدو فطرت مدح سیّد».
- ↑ دیوان: «بودی در این دم». ضبط نسخۀ ما البتّه صورت درست مصرع است. ضمناً در دیوان این بیت پس از سطر بعد قرار گرفته است.
- ↑ دیوان: «بایدت».
- ↑ دیوان: «پیرایه». ضبط دیوان ترجیح داده شد چون «مُعَلم» بودن صفت لباس است نه پیرایه.
- ↑ دیوان: «مرا از بهر مدحش باید این جان».
- ↑ اصل: «آزری».
- ↑ دیوان آذری اسفرائینی، به کوشش محسن کیانی و سیدعباس رستاخیز، تهران ـ ۱۳۸۹: ۶۲–۶۵، با ختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «عالم و آدم».
- ↑ دیوان: «پس از نور نبی، یعنی و پیش از فطرت آدم».
- ↑ دیوان: «اکبر اعظم».
- ↑ دیوان: «کرده».
- ↑ دیوان: «وحدت».
- ↑ دیوان: «به اوهام قضا موهم، به الهام قدر ملهم».
- ↑ اصل: «منظم». دیوان: «صفا در باطنش منضم».
- ↑ اصل: «طفیلی».
- ↑ پس از این یک بیت اضافی در دیوان هست که در نسخۀ ما نیامده است.
- ↑ دیوان: «ظاهر شد».
- ↑ دیوان: «هنگام نبوّت».
- ↑ اصل: «سور». دیوان: «هنوز از صورت هستی نمیآمد».
- ↑ باز در دیوان پس از این بیت یک بیت اضافی هست که در نسخهی ما نیامده است.
- ↑ اصل: «خود».
- ↑ دیوان: «احمد».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ اصل: «ضربت ملجم». صورت بالا از دیوان.
- ↑ از این جا برگهای بسیار از نیمهی اوّل نسخه، مشتمل بر قسمت اعظم حرف میم و بقیّهی حروف تهجّی، افتاده و در این میان قصیدهمی مولانا آذری نیز ناتمام مانده است که از دیوان او تتمیم شد.
- ↑ بخش دوّم نسخۀ اساس با بیت چهاردهم این قصیده شروع میشود و به نظر میرسد که از آغاز این بخش فقط یک برگ افتاده مشتمل بر سیزده بیت اول این قصیدۀ توحیدیّۀ خواجو که برای تکمیل از دیوان او: ۹۳–۹۴ نقل و ضمیمه شد.
- ↑ دیوان: «پرمشغلۀ رعد کنی منظرۀ ابر پر مشعلۀ برق کنی عرصۀ صحرا» ضبط نسخۀ ما به رعایت تناسب مشعلۀ برق با منظرۀ ابر مرجّح است.
- ↑ دیوان: «کند».
- ↑ اصل: «لطفت ننماید». ضبط دیوان به شرح بالا مرجّح است.
- ↑ دیوان: «چون منظر مینو کنی این چنبر مینا». ضبط نسخۀ ما مرجِّح مینماید.
- ↑ دیوان: «آن طشت زر نرگسی آیا که ز لطفت». ضبط نسخۀ ما مرجّح است.
- ↑ این بیت به خطّی جدیدتر در هامش برگ افزوده شده.
- ↑ دیوان: «ساید».
- ↑ دیوان: «جوف». ضبط نسخۀ ما البته مرجّح است. جرف = آبگیر و آب کَند (دهخدا).
- ↑ این بیت در دیوان دو سطر بالاتر است.
- ↑ دیوان: «تا از دم جان پرور او زنده شود خاک».
- ↑ دیوان: «در کالبد باد».
- ↑ این قصیده در نسخۀ کتابخانه ملّی تهران از دیوان سراینده نیست اما در جُنگ شمارۀ ۷۵۹۴ مجلس از آغاز قرن دهم، صفحات ۱پ ـ ۳ر آمده است که متن بالا با آن مقابله و عمدۀ موارد اختلاف یاد میشود.
- ↑ جنگ مجلس: «شب یلدا».
- ↑ جنگ مجلس: «از».
- ↑ در جنگ مجلس این بیت ۱۳ سطر بعد است.
- ↑ اصل: «ز اخلاق». ضبط جنگ مجلس به شکل بالا ترجیح داده شد.
- ↑ جنگ مجلس: «فلک».
- ↑ جنگ مجلس: «گیتی».
- ↑ جنگ مجلس: «موجود و هویدا».
- ↑ جنگ مجلس: «جوهر».
- ↑ جنگ مجلس: «مینا».
- ↑ جنگ مجلس: «قضا».
- ↑ جنگ مجلس: «معجز و پیدا».
- ↑ جنگ مجلس: «والی تر».
- ↑ جنگ مجلس: «طلعت».
- ↑ جنگ مجلس: «در».
- ↑ جنگ مجلس: «عاطفت عدل».
- ↑ از آیۀ ۹۱ سورۀ یوسف.
- ↑ جنگ مجلس: «تا زنده به ابر».
- ↑ جنگ مجلس: «سر و تن؟».
- ↑ جنگ مجلس: «نیل».
- ↑ جنگ مجلس: «اصحاب».
- ↑ کلمۀ «تو» در جنگ مجلس افتاده است.
- ↑ در اصل کلمۀ «زکی» در متن افتاده و بعداً بالای سطر افزوده شده است. در جنگ مجلس «ت» ذات و «ز» زکی افتاده است.
- ↑ اصل و جنگ مجلس: «نایب».
- ↑ جنگ مجلس: «سایه».
- ↑ پس از این بیت، ترتیب چند بیت در جنگ مجلس با نسخۀ ما متفاوت است.
- ↑ در جنگ مجلس پس از این بیت یک بیت اضافی است که در نسخۀ ما نیست.
- ↑ جنگ مجلس: «در آن».
- ↑ جنگ مجلس: «خسته».
- ↑ جنگ مجلس: «به طاسین و به حامیم».
- ↑ جنگ مجلس: «معروف تو را».
- ↑ جنگ مجلس: «عطای تو».
- ↑ جنگ مجلس: «نکوخواه».
- ↑ جنگ مجلس: «شفاعت کن و هرگونه خطایی».
- ↑ قصیدهای نجومی با تضمین اصطلاحات علوم نجوم و هیئت.
- ↑ در اصل با املاء قرآنی «ضحیها».
- ↑ کلمۀ «سان» در متن افتاده و بعداً بالای سطر افزوده شده است.
- ↑ اصل: «رای».
- ↑ اصل: «اعظم عالی علی اعلم اعلا»، که به قرینۀ مصرع بعد تصحیح قیاسی شد.
- ↑ در اصل ساییده شده.
- ↑ منظور قصیدهای است که بلافاصله پس از این قصیده در مجموعۀ حاضر آمده است.
- ↑ ولی شمار ابیات قصیده در نسخۀ حاضر ۷۶ بیت است پس بیتی در میانه افتاده است.
- ↑ این قصیده در نسخۀ کتابخانۀ ملّی از دیوان سراینده نیست.
- ↑ باز در این جا برگهایی مشتمل بر باقی ماندۀ این قصیده و بقیّۀ حرفت و حروف بعد تا بخشی از حرف دال افتاده است.
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۸۱–۸۵، تذکرۀ عبداللطیف، برگ ۱۰۰ ب ت ۱۰۱ الف، هر دو با اختلافاتی با متن بالا در ترتیب برخی ابیات. چند بیت از قصیده هم در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «پیروزه».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «اوّل ز مهرش».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «شمع» که خطای کتابت است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چرخ».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «اخگر» (خطای کتابت).
- ↑ اصل: «بودست». تذکرۀ عبداللطیف: «بارگیرش شهپر روح القدس بودست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «توقیع دیگر کردهاند».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «نُه صد».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «اندر روز خندق».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «جنّی و انسی».
- ↑ دیوان: «تا نقشبندی میکنند». تذکرۀ عبداللطیف: «تا نقشبندی کردهاند».
- ↑ دیوان: «کاین زمانش هندوی هندوی قنبر کردهاند!». ولی این مصرع که با مصرع اوّل تناسبی ندارد با کمی اختلاف، مصرع دوّم بیتی دیگر در نسخۀ حاضر است که پس از این میبینیم. در واقع دو بیت زیر در نسخۀ ما:
نقشبندان ازل از روز فطرت تاکنون کافرم گر چون رُخش نقشی مصوّر کردهاند
نیکبخت آن مقبلی باشد به محشر بیخلاف کاین زمانش هندو و لالای قنبر کردهاند - ↑ دیوان: «نفحهای کز چین زلفش برگشادی باد صبح». تذکرۀ عبداللطیف: «چین رخسارش»!
- ↑ دیوان: «کز ماء مطهّر» که خطاست، تذکرۀ عبداللطیف: «گفتهای از ماه منظر» که درستتر مینماید.
- ↑ دیوان: «کعبه راکعبش بسود».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «زان که».
- ↑ دیوان: «معانی».
- ↑ اصل: «گرچه از جودشجهاتی را توانگر کردهاند». این مصرع در دیوان نیمۀ دوم بیتی است که چند سطر پایینتر میآید و مناسب مصرع اول همان بیت است. بیت حاضر براساس ضبط دیوان که در این مورد به مراعات سیاق صورت درست شعر است تصحیح شد. این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بود».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «سزای آن سه نانش کردهاند».
- ↑ اصل: «گرچه از جودش حکایتهای بی مرّ کردهاند». به شرح چند پاورقی پیشتر، براساس دیوان و تذکرۀ عبداللطیف که مناسبتر با سیاق است تصحیح شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «که بُد کانشب» (خطای کتابت).
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «منطق الطیر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «صفاتش».
- ↑ دیوان: «وام».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «تا از آن یک قطره این خورشید انور کردهاند». این مصرع چنانکه دو سطر بعد میبینیم با اندک دگرگونی نیمۀ دوم بیتی دیگر است.
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «رشحۀ آن».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «بُد که این».
- ↑ شماره صفحات نسخه از ۱۰۸ به ۱۱۱ میرود. در آغاز تصوّر میرود که شاید یک برگ در میانه افتاده باشد ولی با مقایسۀ قصیدۀ بالا با متن آن در دیوان حسن کاشی و تذکرۀ عبداللطیف روشن میشود که فقط اشتباهی در شماره گذاری پیش آمده است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «وز».
- ↑ دیوان: «رشحهای». ولی «لمعه» که متن ماست با مفهوم تجلّی و خورشید انور مناسبتر است. دیوان هم در مصرع دوّم بیت همین «لمعه» را دارد.
- ↑ دیوان: «قرض».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «انور».
- ↑ دیوان: «نور».
- ↑ دیوان: «از».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «هر که».
- ↑ دیوان: «فزونتر».
- ↑ اصل: «آن که». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «از این». تذکرۀ عبداللطیف: «از آن».
- ↑ دیوان: «مقرّر». ضبط نسخۀ ما و تذکرۀ عبداللطیف طبعاً مرجّح است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از دولت وی».
- ↑ دیوان: «بی حد و مر کردهاند».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «معنی حسن وی است».
- ↑ اصل: «حورا». تکمیل از دیوان. تذکرۀ عبداللطیف: «حوّا».
- ↑ دیوان: «مدح».
- ↑ دیوان: «قدس».
- ↑ = گستردنی، جامهایکه باز افکنند بر چیزی (دهخدا).
- ↑ دیوان: «سوره».
- ↑ دیوان: «در مباهل آیت تزویج از هر کردهاند» (؟)
- ↑ دیوان: «دنیی».
- ↑ پس از بیت بالا در تذکرۀ عبداللطیف بیتی اضافی است صورتی دیگر از بیتی که یک سطر بالاتر گذشت:
از حریم حرمت طاها برون آوردهاند در جناب هل اتی تزویج اطهر کردهاند - ↑ دیوان: «ماه و مشتری»، تذکرۀ عبداللطیف: «ز اتصال آفتاب و شرح ماه و مشتری».
- ↑ دیوان: «حکمتش».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «کز قِل».
- ↑ اصل و دیوان: «زین». ضبط تذکرۀ عبداللطیف ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «مهتر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «ز احترام آن».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «معنی».
- ↑ اصل: «مدح آن». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «سرمایه داران».
- ↑ دیوان: «منظر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «فتحی».
- ↑ دیوان: «گمرهان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «اکبر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مولای».
- ↑ گذشت که در دیوان این بیت با بیتی دیگر خلط و نیمۀ هر یک به دیگری منتقل شده است.
- ↑ دیوان: «این مگو کان زن پدر بود و علی داماد او».
- ↑ دیوان: «این».
- ↑ دیوان: «جفت».
- ↑ دیوان: «لایق هر نامه را بردن نبود از کردگار»، تذکرۀ عبداللطیف: «لایق یک نامه بردن از خداوندش نبود».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «کاخرش همراز» (خطای قرائت).
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «آب».
- ↑ دیوان: «طبعش از جان و تن از دیبای احمر کردهاند».
- ↑ دیوان: «گر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جوششش روز».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خیل اعدا زو گذر از روی».
- ↑ دیوان: «گوهرش».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دریا».
- ↑ دیوان: «در نخست».
- ↑ دیوان: «تضعیف».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «آز».
- ↑ دیوان: «آن».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زان است».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «گوییا همچون سخن».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چون یقینم شد که هست».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «سخن».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «قرب سی سال است کاین اجرای مستوفای من».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «در».
- ↑ دیوان: «بوی».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «شد فرو».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «رود».
- ↑ دیوان خوجو: 584-585.
- ↑ کلمۀ «مشگین» در اصل ساییده شده است. تکمیل از دیوان.
- ↑ دیوان: «این که».
- ↑ دیوان: «این».
- ↑ اصل: «کتابهای است». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «مهر».
- ↑ دیوان: «چو».
- ↑ دیوان: «هر چه چار فصل».
- ↑ در دیوان جای «فلک» و «ملک» در دو مصرع این بیت عوض شده است. ضبط نسخۀ حاضر صحیحتر مینماید.
- ↑ اصل: «پاره نطاق». تصحیح از دیوان.
- ↑ اصل: «وصف». ضبط دیوان ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان: «و ادرار ما که دیده رساندی به خون دل».
- ↑ چنین است در اصل و دیوان = «سَرّ»؟
- ↑ دیوان: «وز».
- ↑ در دیوان این بیت پس از بیت بعد است.
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ تکمیل از دیوان.
- ↑ در دیوان نیمۀ دوم بیت بعد بعه جای این مصرع آمده و یک بیت در میانه گم شده است. متن ملفّق دیوان از مجموع این دو بیت چنین است:
عمّانیان حکایت بحرین چشم من بر جام زر به بادۀ احمر نوشتهاند - ↑ دیوان: «فتحهای».
- ↑ این بیت در دیوان پس از بیت بعد و آخرین بیت قصیده است.
- ↑ سیّارۀ مشتری.
- ↑ اصل: «جمّش».
- ↑ اصل: «از». تصحیح قیاسی.
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۹۴–۹۷ با اختلافاتی در ترتیب برخی ابیات.
- ↑ دیوان: «بهره بوسهای».
- ↑ دیوان: «بغالاید» (غلط چاپی).
- ↑ دیوان: «طوطیوار». ضبط نسخۀ ما درست است.
- ↑ دیوان: «ز سرو و گل نظر مستعار بگشاید».
- ↑ دیوان: «بر آن».
- ↑ دیوان: «چو نیم مست تو باشم به نقطه گوید راز» (؟)
- ↑ دیوان: «زبر».
- ↑ دیوان: «عارض اسفید».
- ↑ اصل: «جوی». ضبط دیوان ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان: «ولات» (= ولایت).
- ↑ اصل: «مرگش» (ترجیح ضبط دیوان).
- ↑ از این جا نیز برگهایی افتاده که علاوه بر باقی ماندهی غزل حسن کاشی، بقیّهی حرف دال تا میانهی حرف سین در آن اوراق بوده است. غزل حسن کاشی براساس دیوان تکمیل شد.
- ↑ تکرار مضمونی که با اختلافی اندک یازده بیت بالاتر گذشت و همان صورت درستتر مینماید.
- ↑ = محل تقاطع هر دو دائره در صور فلکی در عقدۀ رأس و ذنب (دهخدا).
- ↑ اصل: «اخسّ». تصحیح قیاسی به رعایت وزن شعر.
- ↑ = آماج و نشان گاه تیر (دهخدا).
- ↑ اصل: «بپوشی».
- ↑ چنین است در اصل.
- ↑ = کاست.
- ↑ = شیر ستبرگردن و سخت دلیر (دهخدا).
- ↑ کذا = نافه؟
- ↑ = ماسه.
- ↑ دیوان ناصرخسرو: ۲۲۰–۲۲۲ (چاپ سیّد نصرالله تقوی، تهران ـ 1304).
- ↑ دیوان: «عامه که از».
- ↑ دیوان: «جوانیت».
- ↑ دیوان: «در».
- ↑ دیوان: «دگر این».
- ↑ دیوان: «فرّخ و پیروزه جماش».
- ↑ دیوان: «سیم».
- ↑ اصل: «مایه» (که در مصرع بعد تکرار میشود). تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «نکند جز که علی کس ز چنان بند رهاش».
- ↑ اصل: «بخریدیت». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: با خبر (= به آخر).
- ↑ دیوان: «همه عمر بخورد».
- ↑ دیوان: «علم تأویل».
- ↑ دیوان: «دگر».
- ↑ دیوان: «شود».
- ↑ دیوان: «گر نباید پدر تاش تکین بر دم آش».
- ↑ دیوان: «همه».
- ↑ دیوان: «زمین».
- ↑ دیوان: «سماوی».
- ↑ دیوان ناصر خسرو: 233-236.
- ↑ دیوان: «خوار و زارش».
- ↑ دیوان: «ار تنگ».
- ↑ این بیت در دیوان پس از بیت بعد است.
- ↑ دیوان: «که پر نور ورد».
- ↑ دیوان: «فرستاده».
- ↑ دیوان: «داده».
- ↑ دیوان: «آن».
- ↑ دیوان: «که آراست».
- ↑ دیوان: «اندر».
- ↑ دیوان: «خیر».
- ↑ = نادان و احمق و نا آزموده کار (دهخدا).
- ↑ دیوان: «خوار».
- ↑ دیوان: «خار».
- ↑ دیوان: «یافته».
- ↑ دیوان: «ندارد».
- ↑ دیوان: «بدخو».
- ↑ دیوان: «یازد».
- ↑ دیوان: «ایرا».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «غدر و غورش».
- ↑ حرف واو در دیوان نیست.
- ↑ دیوان: «عاجز اندر خطابش».
- ↑ دیوان: «روبه اندر غبارش».
- ↑ آهنجیدن = بیرون کردن و به یدر آوردن (دهخدا).
- ↑ = هرگز.
- ↑ دیوان: «همه».
- ↑ دیوان: «شنودی».
- ↑ دیوان: «مخور نوش خور».
- ↑ دیوان: «دشنام دشمن».
- ↑ اشاره به آیۀ ۱۰۹ سورۀ مائده.
- ↑ چنین است در اصل.
- ↑ ظاهراً «شاکی» که به ضرورت شعری «شاکع» شده است.
- ↑ اصل: «عَضُد» که به ملاحظۀ تصریح دو بیت بعد به خواجه علی مؤید سربداری و تاریخ فرمانروایی او، درست
باید «عَذُد» باشد برابر 774. - ↑ اصل: جمّش».
- ↑ پیشتر در قصیدۀ ۱۳ از شیخ حسن کاشی «سی و یک آیت» ذکر شده بود. سورۀ هل اتی که ارجاع در هر دو مورد به آن اشاره دارد در قرآن متداول سی و یک آیه است. حالا یا «سه» در بیت حاضر غلط نسخه است و یا شماره گذاری آیات در قرآن مورد مراجعۀ سرایندۀ حاضر اندکی منفاوت بوده است.
- ↑ = لاک پشت.
- ↑ = عفو در ضرورت شعری.
- ↑ جلودار.
- ↑ ؟؟؟
- ↑ «اهل اتی علی الانسان حیناً من الدهر لم یکن شیئاً مذکورا». آیۀ اول سورۀ هل اتی.
- ↑ در دیوان چاپ شدۀ این سراینده نیست.
- ↑ ناآزمودگی و حماقت (دهخدا).
- ↑ کذا = تو خویش دانی سنّی؟
- ↑ دیوان سنایی: ۴۶۷–۴۷۱ چاپ دوّم مدرّس رضوی.
- ↑ دیوان: «گنج گوهر».
- ↑ دیوان: «چشم را در».
- ↑ دیوان: «احمد مرسل نشسته».
- ↑ دیوان: «دل اسیر سیرت».
- ↑ دیوان: «زین برادر یک سخن بایست باور داشتن».
- ↑ دیوان: «بحر پر کشتی است».
- ↑ دیوان: «گرداب خوف» (که ضبط مرجّح مینماید).
- ↑ دیوان: «دین و دل».
- ↑ دیوان: «تا توانی خویشتن را ایمن از شر داشتن». این مصرع در نسخۀ ما نیمۀ دوم بیت بعد است و نیمۀ دوّم آن بیت در دیوان، مصرع دوّم این بیت حاضر.
- ↑ دیوان: «چون همی دانی که شهر علم را حیدر در است».
- ↑ دیوان: «عقل نابینای تو».
- ↑ = منجلاب و گنداب (دهخدا).
- ↑ دیوان: «کافرم گر میتواند کفش قنبر داشتن».
- ↑ دیوان: «باصد».
- ↑ دیوان: «گر همی خواهی که چون مهرت بود مهرت قبول» (ضبط نسخۀ ما طبعاً مرجّح است).
- ↑ دیوان: «هم».
- ↑ دیوان: «باغبانی زشت باشد جز که حیدر داشتن».
- ↑ این بیت در دیوان پس از بیت بعد است.
- ↑ دیوان: «از پی سلطان دین پس چون روا باشد همی».
- ↑ دیوان: «گردد همی».
- ↑ دیوان: «هفت زندان زا زبانی بر گشاید هفت در».
- ↑ و اصل: «کامت». تصحیح از دیوان.
- ↑ در دیوان جای نیمۀ دوّم این یست و بیت بعد با هم عوض شده است.
- ↑ دیوان: «دیندار خواتی»، ولیدر یک بیت دیگر که پیش از این دو بیت در دیوان هست آمده:
گر همی مؤمن شماری خویشتن را بایدت مُهر زرّ جعفری بر دین جعفر داشتن - ↑ دیوان: «زرق».
- ↑ دیوان: «بجو».
- ↑ این بیت در دیوان پس از بیت بعد است.
- ↑ دیوان: «این مناقب را از آنک».
- ↑ از آیۀ ۷ سورۀ هل اتی.
- ↑ چنین است در اصل
- ↑ از آیۀ ۳۰ سورۀ فُصّلت.
- ↑ اصل: «با حسن باش و حسین».
- ↑ دیوان خواجو: 600-603.
- ↑ اصل: «جمّش».
- ↑ دیوان: «نغمه و آوای».
- ↑ اصل: «بود». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «در چنین بزمی».
- ↑ دیوان: «جان».
- ↑ اصل: «که». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «از».
- ↑ دیوان: «گر».
- ↑ دیوان: «فلک».
- ↑ دیوان: «هست».
- ↑ اصل: «گرچه خود».
- ↑ دیوان: «جنّت فردوس».
- ↑ دیوان: «و آب حیوان».
- ↑ دیوان: «چیز دیگری».
- ↑ دیوان: «داند».
- ↑ دیوان: «نهند». البته در فرهنگها لغتی به صورت «نعیدن» نیست ولی سیاق کلام با «نهادن» مناسب نیست. پس شاید «نعیدن» از «نعت» است در معنی توصیف کردن؟
- ↑ دیوان: «نسخه».
- ↑ باز در دیوان: «نهند». ولی سیاق سخن مقتضی فعل «نهادن» نیست.
- ↑ دیوان: «نیفتد».
- ↑ دیوان حسن کاشی: ۱۴۱–۱۴۵ با اختلافاتی در ترتیب ابیات، تذکرۀ عبداللطیف ک ۵۲ الف ـ ۵۲ ب با همین ترتیب بالا.
- ↑ دیوان: «رو درآرد».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «فکرم».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «منتهای سدره دیدی مبدأ اسرای من».
- ↑ دیوان: «نقطه». ضبط نسخهی ما و تذکرهی عبداللطیف البتّه ارجح است.
- ↑ تذکرهی عبداللطیف: «در».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ تذکرهی عبداللطیف: «خیال».
- ↑ دیوان: «گرچه در حشمت نیاید صورت پیدای من». تذکرهی عبداللطیف: «گر چه در چشمت کم آید صورت [و] سیمای من».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «و».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «در».
- ↑ از این جا یک برگ کامل از نسخۀ ما افتاده که براساس دیوان و تذکرۀ عبداللطیف تکمیل شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زیور».
- ↑ دیوان: «میگویم». صورت بالا برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جویای».
- ↑ دیوان: «مبدع اشیای».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «در کف ساقی ز وحدت جرعهای خوردم».
- ↑ دیوان: «تشنهی». تصحیح تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «غم فرسای جای افزای».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «هست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «داردم در دل مقام».
- ↑ دیوان: «در دل دیو افتد این جان ملک سیمای من». صورت بالا برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بند».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نه دو حرف اندر حریم قلب مادر زای من».
- ↑ دیوان: «منظّم». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ دیوان. «معانی». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ از تذکرۀ عبداللطیف. بیت در دیوان به این صورت است:
سعی چهار اصل و سه فرع از بعد نه موقف نهاد روی در صحرای دنیا خلعت زیبای من - ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «پستان صفا شیر وفا».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «زبدۀ دنیای من».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «امیرالمؤمنین».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چون».
- ↑ دیوان: «درّی برای».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «گوهری کانهای خاقانی».
- ↑ دیوان: «پای».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مدح جوزا مینماید طبع جوزا زای من».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «آب».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دانای».
- ↑ دیوان: «آمد». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جهان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «هیچکس».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «محکم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «از».
- ↑ دیوان: «آجری».
- ↑ دیوان: «اعشی». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ اصل: «اثبتنای». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «این جان من است». تذکرۀ عبداللطیف: «هر چه از من است».
- ↑ دیوان: «چون که».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «قلب زر اندوده».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «بیرون ماند».
- ↑ دیوان: «از سودای من».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «گر ز روی امتحان».
- ↑ دیوان: «زنند».
- ↑ دیوان: «کسی». تذکرۀ عبداللطیف: «بر سر بازار معنی همچو من کو دیگری».
- ↑ دیوان: «غاوی».
- ↑ دیوان و تذکرۀ عبداللطیف: «خوانده در قرآن خدای».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «فضل و کرم».
- ↑ اصل: «کنت نبیٌ».
- ↑ اصل: «ثمین».
- ↑ اصل: «بمالت».
- ↑ دیوان او (نسخۀ کتابخانۀ ملّی تهران): ۶۳–۶۵ (چاپ نسخه برگردان: ۵۷–۵۹). نیز جنگ ۷۵۹۴ مجلس: ۱۶۴پ که بخش بزرگتر قصیده از نسخه افتاده است.
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «کیان دیده».
- ↑ جنگ مجلس: «ترکیب».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «ترکیب».
- ↑ در دیوان و جنگ مجلس پس از این بیت بیتی اضافی است این چنین: ز بهر شرف مهرشان ترک تارک برای خجل ماهشان نعل نعلین
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «خدای».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ اصل: «چه». ضبط دیوان و جنگ مجلس ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «سیمین».
- ↑ این بیت در دیوان و جنگ مجلس چنین است:
هم اندر وفاتش صد اقبال مضمر هم اندر خلافش صد ادبار تضمین - ↑ جنگ مجلس: «صفّ».
- ↑ دیوان و جنگ مجلس: «قلب».
- ↑ دیوان: «جودی و».
- ↑ چنین است در اصل و دیوان. نه «چشیده».
- ↑ دیوان: «در آن».
- ↑ دیوان: «به امرت هزبر».
- ↑ = بیشه که جایگاه شیر باشد (دهخدا).
- ↑ مار بزرگ (دهخدا).
- ↑ = مجلاّست تو را. دیوان: «هویدات».
- ↑ اصل: «خجلت». ضبط دیوان ترجیح داده شد.
- ↑ دیوان: «نه الطاف و حلمت».
- ↑ دیوان: «نه احکام و علمت».
- ↑ این بیت در دیوان چنین است:
مثالیت گیتی ز لطف و عنایت در ایّام نیسان و هنگام تشرین - ↑ دیوان: «آن».
- ↑ دیوان: «مر این».
- ↑ دیوان: «تزیین».
- ↑ چنین است در اصل و دیوان، نه «صفات کمالت شها».
- ↑ دیوان: «در اعراف و انفال و احزاب و طاسین».
- ↑ اصل: «قوهست». تصحیح از دیوان.
- ↑ دیوان: «فیض».
- ↑ به جای این بیت در دیوان آمده است:
گدایی دلا از گدایان ایشان تو را بهتر از شاهی چین و ماچین - ↑ = کلام خدا قرآن که بنا به احادیث شیعه یک چهارم آن دربارۀ ائمۀ اطهار است.
- ↑ = به امر.
- ↑ حضرت عیسی روحالله.
- ↑ از آیۀ ۵۵ سورۀ مائده.
- ↑ اصل: «نکاح».
- ↑ اشاره به آیۀ ۶۷ سورۀ مائده.
- ↑ گواهِ.
- ↑ اصل: «قبیلین».
- ↑ چنین است در اصل، نه «روز».
- ↑ چنین است در این دفتر = سعدالدین سعید.
- ↑ اصل: «کین».
- ↑ = عسس، پاکار و پیشکار (دهخدا).
- ↑ اصل: «بجمّد».
- ↑ این ترجیع بند با اختلافاتی در ترتیب بندها در جُنگ شمارههای ۳۵۲۸ دانشگاه: ۵۹–۶۵ به عنوان «مولانا اشرف بغدادی فرماید» و در جنگ مجلس: ۹۴پ ـ ۹۶ر در دنبالۀ دو شعر دیگر از «اشرف» آمده که موارد اختلاف ضبط کلمات آن دو با متن ما در پاروقیها ذکر میشود.
- ↑ دانشگاه: «شام».
- ↑ جنگ مجلس: «نیلین».
- ↑ جنگ مجلس: «گشت از این». دانشگاه: «گشته از این».
- ↑ جنگ مجلس: «آخر مرا».
- ↑ جنگ مجلس: «علوب خطاب».
- ↑ در جنگ مجلس این بیت به خطا مؤخّر از بیت بعد است.
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «در صفت مدح ولیّ خدا».
- ↑ دانشگاه: «ز».
- ↑ دانشگاه: «پایهای از».
- ↑ جنگ مجلس: «تمکین».
- ↑ دانشگاه: «در».
- ↑ این بیت در جنگ مجلس مقدم بر بیت پیش است.
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «خاطر اشرف ز سر صدق دل».
- ↑ در جُنگ دانشگاه به جای «یونس» نام «یوسف» تکرار شده است.
- ↑ جنگ مجلس: «خلق».
- ↑ دانشگاه: «بر همه کس». جنگ مجلس: «بر همگان».
- ↑ جنگ مجلس: «چاکر».
- ↑ دانشگاه: «آراسته شد».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «طارم».
- ↑ جنگ مجلس: «سدرۀ مقصود»
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «ای شده درگاه تو گاه سجود».
- ↑ دانشگاه: «اشرف و مدح تو؟ کجا تا کجا؟».
- ↑ اصل و جنگ مجلس: «خودت».
- ↑ دانشگاه: «این».
- ↑ دانشگاه: «پیش به [کذا] شاهان به بسی قرنها». جنگ مجلس: «پیش ز شاهان ز پس قرنها».
- ↑ جنگ مجلس: «بوده».
- ↑ متن جنگ مجلس در این بیت مغلوط است.
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «مرغ دل اشرف دل خسته (جنگ مجلس: دل سوخته) را».
- ↑ دانشگاه: «نیست نوائی».
- ↑ جنگ مجلس: «معنی».
- ↑ دانشگاه: «پارهای».
- ↑ دانشگاه: «چاکر».
- ↑ جنگ مجلس: «صدق و درون!».
- ↑ دانشگاه: «غیب این».
- ↑ در جنگ مجلس مصرع دوم بیت پیش و مصرع اول این بیت افتاده و ازدو مصرع باقی مانده یک بیت ساخته شده است.
- ↑ = پیاده، سرباز در شطرنج.
- ↑ جنگ مجلس: «که منزل».
- ↑ = وزیر در شطرنج. جنگ مجلس: «به فرزین» که به وضوح خطاست.
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «هر که [چو] اشرف نه سر از پای کرد».
- ↑ جنگ مجلس: «فلکش».
- ↑ جنگ مجلس: «دل».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «اشعار من».
- ↑ دانشگاه: «تاج سر ازرقی و انوری». جنگ مجلس: «تاج سر عنصری و انوری».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «نامم از افلاک رفیع آمده است».
- ↑ دانشگاه: «تا که کنم بر در او چاکری». جنگ مجلس: «تا که کنم بر درتو چاکری».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «گشتم از».
- ↑ دانشگاه: «نادی اقبال». جنگ مجلس: «تا دل اقبال».
- ↑ جنگ مجلس: «نفسم».
- ↑ جنگ مجلس: «بیان».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «جان من از آرزوی حضرتت».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «دلم».
- ↑ جنگ مجلس: «وان که».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «وان که».
- ↑ جنگ مجلس: «وان که».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «بود».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «بر».
- ↑ دانشگاه: «طفیل این».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «مدح تو گفت اشرف و زین سان بود».
- ↑ جنگ مجلس: «تا که بود».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «ورد».
- ↑ دانشگاه: «شب که ز زلف».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «راه».
- ↑ جنگ مجلس: «شود».
- ↑ دانشگاه: «از هاتف غیب این خطاب». جنگ مجلس: «از عالم علوی خطاب».
- ↑ جنگ مجلس و دانشگاه: «هم».
- ↑ جنگ مجلس: «لطف(؟) مر طبع لطیفم که بین».
- ↑ جنگ مجلس: «عشق».
- ↑ جنگ مجلس: «گر چه».
- ↑ جنگ مجلس: «دف و نی» که طبعاً نادرست است چون با قافیۀ باقی ابیات این پاره همخوان نیست.
- ↑ جنگ مجلس: «ورد».
- ↑ دانشگاه: «ممالک».
- ↑ جنگ مجلس: «و مهر».
- ↑ جنگ مجلس: «در جهان».
- ↑ دانشگاه: «غزل».
- ↑ دیوان خواجو: 133-135.
- ↑ اصل: «در». تصحیح از دیوان.
- ↑ اصل: «ز این». تصحیح از دیوان.
- ↑ این بیت در دیواذن سه بیت پایینتر است.
- ↑ دیوان: «گلگونۀ رخسار».
- ↑ دیوان: «باز».
- ↑ دیوان: «ششتر».
- ↑ در دیوان بیت پیشین را به خطا، شاه بیت ترکیب بند پنداشته و این بیت را مطلع بند بعد نهادهاند که نادرست است.
- ↑ دیوان: «جفت».
- ↑ اصل: «دان». ضبط دیوان مرجِّح است.
- ↑ دیوان: «نبی».
- ↑ دیوان: «دیدۀ تر دامن آن روزش بیفکندم ز چشم».
- ↑ دیوان: «استقسا» (غلط چاپی).
- ↑ دیوان: «جان».
- ↑ این بیت در دیوان نیست.
- ↑ این بیت هم در دیوان نیست.
- ↑ این معشّر در تذکرۀ عبداللطیف واعظ بیرجندی، برگ ۱۵۷ الف ـ ۱۵۸ الف نیز آمده که با متن بالا مقایسه و موارد اختلاف در پاورقیها ذکر میشود.
- ↑ اصل: «عنقا چو طوطی». ضبط تذکرۀ عبداللطیف ترجیح داده شد.
- ↑ این بیت که وجود آن برای ده مصرع بودن این بند از معشّر لازم است (چه «معشّر» شعری است با بندهایی که هر یک ده مصرع است، نُه مصرع اول هر بند با یک قافیه، و قافیه مصرع پایانی با نُه مصرع اول مختلف اما با مصرع پایانی همۀ بندها در سراسر شعر مشترک) در اصل افتاده و از تذکرۀ عبداللطیف اضافه شد.
- ↑ اصل «لعمری». ضبط تذکرۀ عبداللطیف به شکل بالا ترجیح داده شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نور».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نازش».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «او رسول و بعد او آمد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «وفا».
- ↑ اصل: «لاامام الاولیا». ضبط تذکرۀ عبداللطیف به شکل بالا ترجیح داده شد.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نمیداند».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جامع خلق حسن».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «او».
- ↑ در اصل یک کلمه به خاطر افتادن قطرهای آب بر روی صفحه محو شده است. تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ در تذکرۀ عبداللطیف دو مصرع این بیت جابهجا شده است.
- ↑ اصل: «میکشم». صورت بالا برابر ضبط تذکرۀ عبداللطیف است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جام».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نظم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «باز».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «شد».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «را».
- ↑ اشاره به آیۀ ۱۷۹ سوره اعراف: «اولئک کالانعام بل هم اضلّ» و آیۀ ۴۴ سورۀ فرقان: «ان هم الاّ کالانعام بل هم اضلّ».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جان».
- ↑ تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «عاشقان را رهبرست و عارفان را سرورست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «چون دو جام است این یکی کافور و دیگر عنبرست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «با نصیب و با فرست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «امامت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «امانت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «علم او اندر علوم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «رحمت».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نور بگرفتست عالم لیک صاحب طالع است».
- ↑ جای دو مصرع این بیت نیز در تذکرۀ عبداللطیف عوض شده است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف جای این مصرع را (به صورت «مدح او از جان و دل گوش ملایک سامع است») با مصرع اول بیت بعد عوض کرده است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «رو».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «روح الامین».
- ↑ اصل: «آن که». صورت بالا از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «مذهب».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف چنین است که خوش آهنگتر است:
سالک راه حقیقت مالک ملک کرم طایر طور طریقت سایر راه قدم - ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «تا ز».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «گر خلاصی یابی از تلخی و غم».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «تابان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «سر به سر».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «جسم پاک او همه».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نور».
- ↑ در تذکرۀ عبداللطیف این مصرع اول بیت بعد است و دو مصرع آینده با هم بیت چهارم این بند را تشکیل میدهند.
- ↑ تکمیل از تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «بانگ».
- ↑ اصل: «شکال». ضبط بالا برابر تذکرۀ عبداللطیف.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دوران».
- ↑ این بیت در تذکرۀ عبداللطیف نیست و به اندازۀ یک بیت، به نشان نقص این بند معشّر، در متن خالی گذارده شده است.
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «دست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «میر میدان او و یک لشکرکش از میدان اوست».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «خسرو سیّارگان».
- ↑ تذکرۀ عبداللطیف: «نداند».
- ↑ دیوان او، نسخۀ کتابخانۀ ملّی تهران: ۴۹۳–۴۹۴ و چاپ نسخه برگردان آن: ۴۸۷–۴۸۸. او خود این قطعه را در ترجیع بندی تضمین کرده که در دیوان او: ۴۹۴–۴۹۷ (در چاپ نسخه برگردان صفحات ۴۸۸–۴۹۱) آمده است. ترتیب ابیات ۴ به بعد قطعه در دیوان با این جا متفاوت است.
- ↑ دیوان: «صدر و بدر».
- ↑ دیوان: «با صدر».
- ↑ این بیت در دیوان نیست، نه در خود قطعه و نه در ترجیع بند.
- ↑ دیوان: «داشتست آن جا».
- ↑ = سیلاب (دهخدا، با شاهد از سعدی).
- ↑ این بیت در اصمل نیست و از دیوان الحاق شد.
- ↑ دیوان در این جا: «تخت» امّا در ترجیع بند: «تحت» «مانند نسخۀ ما.
- ↑ = ماء، آب.
- ↑ دیوان: «دیگران گویند».
- ↑ دیوان: «آن و فلان».
- ↑ دیوان: «هم وصی بود او نبی را».
- ↑ دیوان: «لطف را مطلوب سال و ماه الطاف شماست».
- ↑ چنین است در اصل. ترکیبی از «اصحاب» و «صحابه».
- ↑ یعنی علی (ع).
