فرهنگ مصادیق:مدعیان بابیت در عصر امامت
نویسنده : سید حسین میرنور الهی
کلمات کلیدی : بابیت، وکالت، نیابت، غیبت صغری، غیبت کبری
با ظهور اسلام مکتب انتظار منجی نیز تبیین میشود؛ چنانکه در ادیان گذشته مکتب انتظار به عنوان معرفتی نهائی و غائی اعلام میشد. با استمرار مکتب اسلام و رسیدن امامت به مهدی(عج) این عقیده وارد مرحله جدیدی در عرصه اجتماع شد. ارتباط آن حضرت با مردم از جمله مسائل مهمی بود که به صورتهای مختلف انجام میپذیرفت؛ اما صورت موثر آن، ارتباط با واسطه وکلائی خاص و تعیین شده از سوی آن حضرت با عموم مردم بود که خلاء نبود ارتباط بی واسطه را پر میکرد. اما آسیبهائی که عدهای بی دین به این رویه وارد میکردند باعث شد تا آن حضرت به شیعیان هشدار دهد تا از دام گسترده شیادان در این راه مطلع شوند و این آسیب را کنترل کنند. در این مقاله به مدعیان ارتباط و بابیت با آن حضرت اشاره میکنیم.
محتویات
بابیت نسبت به ائمه(ع)
ادعای بابیت منحصر به زمان غیبت صغری نسبت به امام زمان(ع) نیست بلکه بعد از غیبت صغری و قبل از آن نسبت به ائمه(ع) سابقه داشته و معمولا این افراد از جمله گزافه گویان و غالیان بودهاند که معتقد به الوهیت ائمه(ع) میشدند. از جمله این افراد علی بن حسکه است که خود را باب و نائب و فرستاده امام هادی(ع) معرفی میکرد و معتقد به الوهیت آن حضرت بود[۱].
همچنین حسن بن محمد بابای قمی با نمیری فعالیتهای خود را انجام میداد. به همین دلیل امام هادی(ع) و امام حسن عسگری(ع) نمیری و حسن بن محمد بن بابای قمی را لعنت نمودند و به افشای سود جوئی ایشان از نام و مقام اهل بیت(ع) پرداختند[۲]. او از شاگردان علی بن حسکه است و مدعی بود که باب و نائب امام حسن عسگری(ع) است[۳].
مدعیان بابیت در عصر غیبت صغری
در زمان غیبت صغری نائبان حضرت ولی عصر(عج) توسط آن حضرت تعیین میشدند که در طول این دوران چهار نفر مسئولیت نیابت خاص آن حضرت را به عهده داشتند که عبارتند از: عثمان بن سعید العمری، محمد بن عثمان العمری، حسین بن روح نوبختی، علی بن محمد سمری. وجود نواب خاص قطعا در میان شیعیان باعث خنثی شدن بسیاری از فتنهها و روشن شدن وظیفه شیعیان میشد؛ اما مقبولیت نیابت در جامعه شیعه با آسیبهایی روبرو بود، به همین دلیل در دوران این نواب عدهای سودجو ادعای نیابت از طرف حضرت حجت(عج) داشتند و خود را در ارتباط و ملاقات با امام عصر(عج) معرفی میکردند که علاوه بر انحراف مردم از مسیر حقیقی مهدویت و نیابت خاصه باعث خروج مسأله مهدویت از یک رکن دینی به یک مسأله عرفی شدند تا جائی که حتی برخی صوفیه چون حسین بن منصور حلاج برای پیشبرد اهداف خود ادعای نیابت مینمود. وجود نائبان خاص و فقهاء و علماء در این دوران آسیب رسانی مدعیان دروغین را به حداقل میرساند و دفع میکرد. اکنون به ذکر مدعیان دروغین نیابت خاصه در دوران غیبت میپردازیم که عبارتند از :
ابومحمد حسن شریعی
او را از اصحاب امام هادی(ع) و امام حسن عسگری معرفی کردهاند[۴]. او اولین کسی است که خود را به دروغ نائب امام عصر(ع) معرفی کرده. او در این راه به خداوند و اولیاءش دروغ بست و به آنها نسبتهائی داد که از آن بیزارند. سپس دچار کفر و الحادشد[۵]. شیعه بعد از اینکه او چنین مقام و عقایدی را اظهار نمود از او رویگردان شد و توقیعی از جانب امام(عج) در بیزاری از او صادر شد[۶].
محمد بن نصیر نمیری
محمد بن نصیر از اصحاب امام حسن عسگری(ع) بود و بعد از شهادت آن حضرت و بعد از شریعی ادعای مقام نیابت نمود. ابوجعفرمحمد بن عثمان بعد از ادعای محمد بن نصیر با او به مخالفت پرداخت و نمیری برای عذرخواهی و یا توجیه نزد محمد بن عثمان میرود ولی او نمیری را نمیپذیرد و نمیری مجبور میشود که با ورشکستی بازگردد[۷]. نمیری بعد از این مدعی نبوت شد و در حق امام هادی(ع) غلو نمود. او همچنین به اباحه گری و فحشاء روی آورد[۸].
ابوطاهر محمد بن علی بن بلال
ابوطاهر نیز در زمان محمد بن عثمان ادعی نیابت نمود و اموالی که شیعیان به عنوان وجوهات برای او فرستاده بودند تا به نزد محمد بن عثمان ببرد را مصادره کرد. عدهای چون برادرش ابوطیب و ابن حرز و... همکار و همپیمان او بودند. روزی محمد بن عثمان عمری نزد او و اطرافیانش میرود و در حضور آنان میگوید: تو را به خدا قسم، آیا امام زمان (عج) به تو دستور نداد اموال را به من تحویل دهی؟ گفت: بله. سپس محمد بن عثمان از نزد او خارج شد در حالی که حاضران همه سکوت کرده بودند. برادر ابوطاهر گفت: کجا امام زمان(عج) را دیدی؟ ابوطاهر گفت: محمد بن عثمان من را به خانهای برد و امام زمان(عج) از بالای آن خانه ظاهر شد و به من امر فرمود که اموال را به محمد بن عثمان تحویل دهم. برادر ابوطاهر گفت: ازکجا فهمیدی او امام زمان(عج) است. گفت: چنان هیبتی از دیدار او بر من واقع شد که ترسیده بودم[۹].
احمد بن هلال کرخی
احمد بن هلال از اصحاب امام حسن عسگری(ع) بوده و شیعیان بعد از عثمان بن سعید، به فرزندش محمد بن عثمان رجوع کردند و دلیلشان این بود که امام حسن(ع) او را به وکالت خودش منصوب نموده (همچنین امام عصر نیز(عج) او را به وکالت معین نمودند) اما احمد بن هلال با افرادی فتنه نمودند و منکر نیابت محمد بن عثمان شدند و خود مدعی نیابت شد. بعد از این حوادث در زمان نائب سوم (حسین بن روح نوبختی) نیز توقیعی از جانب امام عصر(ع) مبنی بر برائت از احمد کرخی صادر شد[۱۰].
حسین بن منصور حلاج
ابوعبدالله حسین بن منصور فارسی ملقب به حلاج از اهالی بیضاء فارس بوده و در یکی از روستاهای این دیار به نام طور در سال ۲۴۴ هـ ق به دنیا آمد[۱۱]. جد او از مجوسیان(زردشتی) بوده[۱۲]. و گفته شده که علت ملقب شدن او به حلاج، پنبه زنی او بوده و یا اینکه فاش نمودن اسرار مردم اشتغال وی بوده است[۱۳]. او برای پیش برد اهداف خود رو به حیله و نیرنگ و جادو آورده بود و این امور را از سفر به هند آموخته بود. از جمله حیلههای وی برای شیعیان این بود که خود را نایب خاص امام زمان(ع) اعلام میکرد و از علماء درخواست میکرد تا با وی در این زمینه مساعدت کنند. حلاج این مطلب را از عالم شیعی علی بن بابویه خواستار شد. علی بن بابویه با شناسائی او و رد درخواست بی جای وی او را چنان با غیرت از قم بیرون میکند که دیگر گذرش به قم نمیافتد[۱۴]. اما از طرف امام(عج) نیز در لعن افرادی که به دروغ خود را به عنوان نایب ایشان معرفی میکردند توقیعی صادر شد. این توقیع برای هدایت مردم از ضلالت افراد فرصت طلب است که به دست نایب خاص ایشان ابی القاسم حسین بن روح نوبختی به شیعیان رسید. از جمله این افراد حسین بن منصور حلاج است[۱۵].
محمد بن علی شلمغانی
ابوجعفر محمد بن علی شلمغانی معروف به ابن ابی العزاقر از شلمغان یکی از روستاهای واسط برخاست[۱۶]. ابتداء نزد شیعه معتبر و مقامی بلند داشت. گفته شده که وی نزد شیخ ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی نیز جایگاه خاصی داشته است. او در واقع واسطه بین مردم و حسین بن روح بود. حوائج شیعیان را مکتوب مینمود و آنها را به نوبختی میرساند[۱۷]. در ایامی که هنوز به غلو کشیده نشده بود، مورد اطمینان بوده و به همین دلیل ،اصحاب از او روایات متعددی نقل مینمودند[۱۸] همچنین او یکی از نویسندگان و مؤلفین شیعه امامیه بود. مؤلفات وی مورد رجوع و استفاده گسترده امامیه واقع میشد[۱۹]. بعد از ضلالت نیز به نوشتن کتب اشتغال داشت. فتنه و ادعای او به خاطر حسادتی بود که نسبت به مقام حسین بن روح نوبختی داشت[۲۰]. ادعای وی چنان بود که حسین بن روح نوبختی را دعوت به مباهله نمود و ادعا مینمود که خود مقام نیابت را دارد و اکنون مأمور به اظهار چنین مقامی شده است[۲۱]
او برای رسیدن به مقام، دعاوی خود را از درون دربار خلیفه شروع کرد؛ زیرا از مشاهیر و متنفذین کسانی که به وی گرویدند؛ حسین بن القاسم وزیر مقتدر خلیفه، ابو جعفر بن بسطام و ابوعلی بن بسطام و إبراهیم بن أبی عون و ابن شبیب الزیّات و أحمد بن محمّد بن عبدوس و أبی عمران إبراهیم بن محمد بن المنجم که از کاتبان و درباریان خلیفه عباسی بودند[۲۲]. ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی در تاریخ ذیحجه سال ۳۱۲ هـ ق توقیع شریف حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف را در لعن و برائت از ابن ابی العزاقر و کسانی که از او تبعیت کنند و راضی به گفتههای او باشند و... را ظاهر نمود[۲۳]. او در سال ۳۲۳ اعدام شد[۲۴].
ابوبکر بغدادی
وی محمد بن احمد بن عثمان بن سعید است. نوه و براردرزاده دوتن از نائبان خاص حضرت حجت(عج) است. محمد بن عثمان (ره) او را میشناخت و شیعیان را از او برحذر میداشت و او را از شیعیان نمیدانست[۲۵]. او در ابتدا با احتیاط ادعای نیابت نمود و این را برای طرفدارانش اعلام میکرد و وقتی شیعیان از اخبار ادعای او باخبر شدند منکر میشد. استاد شیخ صدوق یعنی محمد بن الحسن بن ولید، فرزندش و عدهای از شیعیان را به نزد ابوبکر بغدادی فرستاد تا از او در مورد ادعای نیابت سوال کنند که او در این جلسه منکر نیابت شد. سپس در بغداد به اطرافیان خود افزود و علنا اعلام نیابت نمود در حالی که بعد از وفات علی بن محمد سمری(ره) بود و این خود دلیلی بر ضلات اوست[۲۶].
ابودلف کاتب مجنون
این شخص در ابتدا از فرقه مخمسه بوده زیرا اهل کرخ چنین اعتقادی داشتند و به واسطه افرادی با شیعه آشنا میشود[۲۷]. ابن قولویه از علماء بزرگ شیعه میگوید ما ابودلف را به عقاید الحادی میشناختیم، سپس غلو را اظهار نمود و کفر میگفت. وی مدعی نیابت بود در حالی که شیعه مدعیان نیابت بعد از علی بن محمد سمری را درغگو میدانستند[۲۸].
پانویس
- ↑ علامه مجلسی، محمد باقر؛ بحار الأنوار، بیروت - لبنان، مؤسسه الوفاء، 1404 هـ ق، ج 25، ص 316
- ↑ کشی، محمد بن عمر؛ رجال کشی، مشهد، انتشارات دانشگاه مشهد، 1348هـ ش، ص520
- ↑ کشی، محمد بن عمر؛ رجال کشی، مشهد، انتشارات دانشگاه مشهد، 1348هـ ش، ص520
- ↑ علامه حلی،حسن بن یوسف، رجال العلامه الحلی، قم، دارالذخائر، 1411 هـ ق، ص 273 و شیخ طوسی، محمد بن الحسن؛ الغیبه، قم، مؤسسه معارف اسلامی، 1411 هـ ق، ص 397
- ↑ طبرسی،ابو منصور احمد بن علی؛ الإحتجاج، مشهد مقدس، نشر مرتضی، 1403 هـ ق، ج2، ص 474
- ↑ برای شناخت بیشتر به فرقه شریعیه رجوع شود
- ↑ شیخ طوسی، محمد بن الحسن؛ پیشین، ص 398
- ↑ همان - برای شناخت بیشتر به فرقه نصیریه رجوع شود
- ↑ شیخ طوسی، محمد بن الحسن؛ پیشین، ص 400
- ↑ همان، ص 399
- ↑ الذهبی؛ العبر فی خبر من غبر، بی تا،ج 1، ص 113
- ↑ - الزرکلی، خیرالدین؛ الاعلام، بیروت، دارالملایین، 1980م ،ج2، ص 260 و عبدالکریم بن محمد، السمعانی؛ الانساب، بیروت، دارالجنان، الطبعه الاولی، 1408 هـ ق،ج2، ص 293
- ↑ الذهبی؛ العبر فی خبر من غبر، بی تا، ج1، ص 113 و طبقات الصوفیه، ص 90
- ↑ شیخ طوسی، محمد بن الحسن؛ پیشین، ص 402
- ↑ طبرسی،ابو منصور احمد بن علی؛ پیشین، ص 474 - برای شناخت بیشتر به فرقه حلاجیه رجوع شود.
- ↑ جزری، ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ، بی تا، ج 3، ص 455
- ↑ علامه مجلسی، محمد باقر؛ بحار الأنوار، بیروت - لبنان، مؤسسه الوفاء، 1404 هـ ق، ج51، ص 321
- ↑ حر عاملی، محمد بن الحسن؛ وسائل الشیعه، قم، مؤسسه آل البیت علیهمالسلام، 1409 هـ ق ،ج 21، ص488 و ج25، ص31 و حلی، ابن داود؛ رجال ابن داود، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1383 هـ ق، ص507
- ↑ علامه مجلسی، محمد باقر؛ پیشین، ج51، ص358 و حلی، ابن داود؛ رجال ابن داود، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1383 هـ ق، ص507
- ↑ علامه حلی، حسن بن یوسف؛ رجال العلامه الحلی، پیشین، ص254
- ↑ علامه مجلسی، محمد باقر؛ پیشین، ج 51، ص323
- ↑ جزری، ابن الأثیر؛ پیشین،ج3،ص455 و الاسفراینی، طاهربن محمد؛ التبصیرفی الدین، بیروت، عالم الکتب، 1983م ، الطبعه الاولی، ص 134
- ↑ محدث نوری، حسین؛ مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، 1408 هـ ق،ج 12 ، ص 319- برای آشنائی بیشتر به فرقه شلمغانیه رجوع شود
- ↑ شیخ طوسی، محمد بن الحسن؛ پیشین، ص 412
- ↑ همان، ص 414
- ↑ همان، 413 و412
- ↑ علامه مجلسی، محمد باقر ؛ پیشین، ج51، ص379
- ↑ شیخ طوسی، محمد بن الحسن؛ پیشین، ص 412
