کتابخانه:تولی الامام

تولی الإمام

مشخصات کتاب

نویسنده	شهاب الدین الحسینی
زبان	عربی
ناشر	موسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان
محل انتشارات	قم
تاریخ نشر	۱۳۸۷

مقدمه

ما تزال مساله الامامه من المسائل الاکثر جدلا فی الاوساط الاسلامیه، وقد تجاوزت واقعها التاریخی لتدخل فی جوهر الصراع الاجتماعی والسیاسی فی عالم الیوم، اضافه الی موقعها الحیوی فی صیاغه المعتقد الدینی ودوره الحساس فی الحیاه والاجابه عن اسئله الانسان.
فالامامه تعد رکنا اساسیا هاما فی بناء الصرح الاسلامی وفی تکوینه الفکری والسیاسی، واستمرارا فی حرکه التغییر و البناء الاجتماعی والاداری بعد غیاب النبوه.
وفی هذا یکمن سر الاهتمام العمیق بشخص الامام علی(ع) من لدن النبی(ص) واعداده لدور مستقبلی هو فی حقیقته امتداد للمهام الرسالیه ومن اجل الحفاظ علی الشریعه ومسوولیه تطبیقها فی واقع الحیاه.
ولقد افرز الاهتمام النبوی الفرید فهما خاصا لدی فریق من الصحابه فانجذبوا الی علی والتفوا حوله، وکانت لهم مواقفهم ازاء النتائج المریره التی اسفر عنها موتمر السقیفه الذی یعد اساسا للفواجع التی عصفت بالامه الاسلامیه ومهدت لکارثه صفین ومن ثم ماساه کربلاء.
واذا کانت الخلافات حول الامامه قد بدات اول ما بدات فی اطار من الجدل الفکری والعلمی فانها سرعان ماتحولت بعد ذلک الی موجات من الاضطهاد السیاسی والارهاب الفکری والی سلسله عنیفه من المواجهات الدامیه،اضافه الی ما رافق ذلک من حملات دعائیه واتهامات ظالمه للتیار الشیعی الذی رفض باخلاص لواء التمسک بقیاده اهل البیت(ع).
ومن المسائل التی کانت محورا للجدل هی مساله الافضلیه، ففیما ینادی البعض بجواز امامه المفضول فی وجود الفاضل ویستشهدون علی صحه رایهم بقضیه استخلاف ابی بکر بوجود علی یبرز الشیعه برای صریح حول انتفاء المعنی المذکور من خلال اعتبار الامامه عهدا الهیا، وان الامام یمثل ذروه الکمال الانسانی ولا معنی اذن لتقدیم المفضول علی الفاضل، وما حصل فی غیاب النبی(ص) هو اراده بشریه ضربت عرض الجدار اراده اللّه سبحانه.
وخلال ربع قرن تلا رحیل النبی(ص) وقعت حوادث کبری بدءا من السقیفه وانتهاء بکارثه صفین وصعود الحزب الاموی الی سده الحکم.
وقد شاءت السیاسات المتعاقبه والمعادیه لاهل البیت والتیار الشیعی ان تبلور وعیا فکریا یمنح الاصاله لما وقع من حوادث موسفه.
اننا نجد الفکر السنی یوسس لانتخاب الامام او الخلیفه انطلاقا لما حصل من نماذج فی فتره صدر الاسلام.
وبشکل عام هناک رویتان حول هذه المساله ففی ضوء الرویه السنیه نری ان الامام او الخلیفه انسان تسلم مسوولیاته بطریقه الانتخاب - مع التاکید علی وجود تضارب فی وجهات النظر حول عملیه الانتخاب - فتکون الخلافه حینئذ مسوولیه اجتماعیه ولیست عهدا الهیا.
وعلی هذا فهی مساله (فرعیه) فی اطار فقهی وموضوعها فعل المکلف، وعندئذ تخرج عن دائره (الاصول)منطقیا عندما یکون الموضوع فعل اللّه عز وجل فتحتاج هنالک تاسیسا عقلیا فی استیعابها.
وقد عولجت هذه المساله فی اطار التفکیر السنی بتنوع متضارب من النظریات الذی قد یصل الی حد التناقض.
فمن (الاجماع) الذی یزعم انبثاقه مما حصل فی السقیفه، الی طریقه (التعیین) ومنها الی طریقه (الانتخاب) کماحصل فی المجلس الذی شکله الخلیفه الثانی واسفر عن انتخاب الخلیفه الثالث.
وقد استمر الاضطراب الفکری فی هذه المساله المصیریه الی حدود منح المشروعیه لمن یعتلی سده الخلافه باستخدام القوه!وقد انبثقت هذه الاراء انطلاقا من مقوله متهافته تفید بان النبی(ص) توفی ولم یحدد شخص الخلیفه القادم، هذه المقوله التی تدحضها عشرات الوقائع التی تصل ذروتها فی الاعلان الصریح فی غدیر خم، وما ینقضها من سیره مشرقه لسیدنا محمد(ص) الذی لم یترک المدینه المنوره دون رجل یدیر شوونها عندما ینطلق فی عملیات عسکریه دفاعیه او فی رحلته الی الحج والعمره.
وامام هذه الفوضی فی الاراء حول مساله الامامه والخلافه تبرز حاله من التماسک الفکری والانسجام العقائدی تتبلور فی التفکیر الشیعی الذی یجعل من الامامه عهدا الهیا شانها شان النبوه.
فالتاریخ الانسانی الذی یزخر بعشرات الانبیاء ممن حملوا هموم الرساله حافل باسماء الاوصیاء ممن وقفواالی جانب الرسل وحملوا اعباء الدفاع عن الرساله.
وعلی مدی ربع قرن من تاریخ الاسلام نجد حاله من الانسجام والثبات الفکری حول مساله الامامه.
وفی الوقت الذی یحار التنظیر السنی حول التفسیر التاریخی لحدیث: (الائمه اثنا عشر کلهم من قریش)، فان الدلیل الشیعی قدم مصداقا رائعا تویده الوقائع التاریخیه.
اما التاسیس العقلی لمساله الامامه فهو غائب بالمره عن الفکر السنی، فیما ینبری الشیعه الی التاسیس لهذه المساله الجوهریه قرآنیا وحدیثیا وعقلیا ایضا.
ویبقی حدیث الغدیر فی طلیعه الاحادیث المتواتره التی تشهد لحق علی کوصی للنبی(ص) وخلیفه فی الدوله واماما للامه الاسلامیه جمعاء.
وان هذا هو الحق ولیس بعد الحق الا الضلال.

وما توفیقنا الا باللّه مرکز الغدیر مقدمه الحمدللّه رب العالمین، والصلاه والسلام علی رسول اللّه محمد وآله الطاهرین وصحبه المیامین.
جاءت الرساله الاسلامیه الخاتمه للرسالات من اجل قیاده المجتمع الانسانی، وایصاله الی قمه التکامل والسمو والارتقاء، بتقریر المنهج الالهی فی واقع الحیاه، وجعله الحاکم علی تصورات الناس، ومشاعرهم،ومواقفهم، لتتحول النظریات الی صور متجسده فی الواقع، ذات معالم ومواقف منظوره ومحسوسه.
وقد جسد رسول اللّه(ص) نبی البشریه المنهج الالهی فی واقع الحیاه، وجعل المفاهیم والقیم الاسلامیه حقیقه حرکیه، لتقتدی به الامه وتقوم باعباء الرساله، وقیاده الانسانیه قیاده نموذجیه فی تصوراتها ومواقفهاوعلاقاتها، لتستمر المسیره التکاملیه، ویتوالی التغییر والبناء حتی یکون المنهج الالهی هو المنهج الوحید فی العالم الانسانی.
وبما ان الامامه هی التی تواصل المسیره وتتبنی التغییر الشامل، فان رسول اللّه(ص) قد اولاها اهمیه استثنائیه، ووجه انظار المسلمین الیها، فی شروطها وخصائصها، وفی تشخیصها فی الواقع، فاعلن عنها اعلاناجلیا وآخر خفیا، ابتداء من اول مراحل البعثه حتی اواخر ایامه الشریفه، فلم یترک مناسبه او واقعه الا واشارالیها، واکد ضروره الاقتداء بها ومناصرتها، وجعلها عدلا للقرآن الکریم، فلم یترک الامه سدی، وانما جعل لهااعلاما بارزه لیکونوا قدوه لها فی معترک الصراع القائم بین الاسلام ورواسب الجاهلیه، ولتقتدی بهم الاجیال فی المراحل اللاحقه، ولکن بعض المسلمین اجتهدوا فی قبال الاسس الثابته، ونصوص رسول اللّه(ص)، وتخلفوا عن تلک الامامه، ولم یبسطوا لها الید لاداء دورها الریادی فی حیاتهم، لانهم - کما یقول یحیی بن محمد بن ابی زیدوهو لیس امامی المذهب -: (لم یکونوا یذهبون فی الخلافه الی انها من معالم الدین، وانها جاریه مجری العبادات الشرعیه... ولکنهم کانوا یجرونها مجری الامور الدنیویه، ویذهبون لهذا، مثل تامیر الامراء وتدبیر الحروب وسیاسه الرعیه، وما کانوا یبالون فی امثال هذا من مخالفه نصوصه(ص) اذا راوا المصلحه فی غیرها... وقداطبقت الصحابه اطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما راوا المصلحه فی ذلک).
فاجتهد الصحابه لابعاد من نصبه اللّه ورسوله اماما عن مقامه، وقد ادی ذلک الاجتهاد الی بروز اراءعدیده فی اسس تولی الامام یخالف بعضها بعضا فی وجوه، ویلتقی معه فی وجوه اخری، حتی تحولت مساله الخلافه والامامه الی ملک یتوارثه الابناء عن الاباء دون سابقه او اهلیه لها، فکان ذلک الاجتهاد مقابل النص السبب الاول و الاخیر فی انشقاق المسلمین وفرقتهم الی یومنا هذا، وقد استتبع ذلک الانشقاق مواقف عملیه اریقت بهاالدماء وهتکت فیها الاعراض، کما قال الشهرستانی: (واعظم خلاف بین الامه خلاف الامامه، اذ ما سل سیف فی الاسلام علی قاعده دینیه مثل ما سل علی الامامه فی کل زمان).
واستسلم کثیر من الصحابه والتابعین للامر الواقع، فاقروا امامه الفاسقین والجائرین خوفا او طمعا،وتتبع المتاخرون آثار المتقدمین، فوضعوا نظریاتهم فی شروط الامامه او اسس اختیارها طبقا للواقع وتصحیحا لمواقف السلف.
وتدخلت السیاسه، فاختلقت الاحادیث وزورت الحقائق، حتی التبس الامر علی کثیر من المورخین، فلم یشخصوا الحقائق، بعد ان وجدوا امامهم تراثا واسعا فی المناقب والفضائل لهذا او لذاک، وفی التجریح والتعدیل لهذا الراوی او ذلک، حتی وصل ببعضهم الامر الی تبریر مواقف البغاه علی الامام الحق علی بن ابی طالب(ع)فقالوا: (... لانهم وان کانوا بغاه فی نفس الامر، فانهم کانوا مجتهدین فیما تعاطوه من القتال، ولیس کل مجتهدمصیبا، بل المصیب له اجران، والمخط ی له اجر).
وقال ابن حجر الهیثمی: (وانهم مع ذلک ماجورون غیر مازورین) وقد انعکس الخلاف فی الامامه علی جمیع التصورات والمواقف، حتی اختلف المسلمون فی الاحکام الشرعیه تبعا للاختلاف فی اخذ معالم الدین من الائمه المنصوبین من اللّه ورسوله(ص) او من غیرهم، حتی وصل الحال الی الاسس المتفق علیها کالصلاه علی محمد وآله، فحذفت الال مع الاعتراف بملازمتها للصلاه علی رسول اللّه(ص) .
وفی هذا الکتاب نستقری طرق تولی الامام، المختلف فیها بین المسلمین من عصر صدر الاسلام الی یومناهذا، و نقسم الکتاب الی ثلاثه فصول:
الفصل الاول : فصل تمهیدی.
الفصل الثانی : طرق تولی الامام فی الصدر الاول
الفصل الثالث : طرق تولی الامام فی عصر المعصومین
وکانت طبیعه المباحث تقتضی المقارنه بین آراء مدرسه اهل البیت(ع) والمدارس الاخری، فکان الکتاب مستوعبا للاراء المتعدده ومقارنا حسب طبیعته.
وقد اعتمدنا علی امهات المصادر القدیمه والحدیثه، والروایات المعتبره عند الفریقین، طبقا للمنهج العلمی فی البحث، واسس التعدیل والتجریح المعمول بها عند المحدثین والاصولیین.
نسال اللّه تعالی ان یوفقنا لخدمه دینه وان تکون آراونا مجرد بحوث علمیه، نروم التوصل من خلال طرحها الی الرای الاصوب دون تحامل او تطاول علی اصحاب الاراء المخالفه، التی تربطنا وایاهم وحده المفاهیم والقیم، ووحده المصالح والمصیر.
ونسال اللّه تعالی ان یوحد صفوفنا، وان لا تکون الاراء سببا فی عدم اللقاء وعدم الاجتماع.
وآخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمین، والصلاه والسلام علی نبینا محمد وعلی آله الاطهار وصحبه الابرار.
شهاب الدین الحسینی قم المقدسه الفصل الاول:معنی الامام والامامه قبل ان نبدا بتوضیح معنی الامام والامامه، لابد ان نضع صوره واضحه المعالم عن معانی بعض المفاهیم المرتبطه بهذا المعنی، التی قد تکون مساوقه ومرادفه له، او واقعه فی احد مراتبه ومستویاته العملیه التی یفرزها الواقع من حیث التمکین وبسط الید وعدمهما، وتوضیح هذا المعانی یسلط الاضواء علی فهم المباحث المطروحه فی فصول هذا الکتاب، ومن هذه المعانی: الولی والولایه قال الراغب الاصفهانی: (الولاء والتولی: ان یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما،والولایه: النصره، والولایه: تولی الامر... والولی والمولی یستعملان فی ذلک کل واحد منهما یقال: فی معنی الفاعل، وفی معنی المفعول... وکل من ولی امر الاخر فهو ولیه... ویقال: فلان اولی بکذا: ای احری).
وقال ابن الاثیر: (کل من ولی امرا او قام به فهو مولاه وولیه... والمولی اسم یقع علی جماعه کثیره، فهو:الرب، والمالک، والسید، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحلیف... والعبد،والمعتق والمنعم علیه... فیضاف کل واحد الی ما یقتضیه الحدیث الوارد فیه.
والولایه (بالفتح) فی النسب والنصره والمعتق، والولایه (بالکسر) فی الاماره) وقال الخلیل الفراهیدی: (الولایه مصدر الوالی، والولاء مصدر المولی... والموالاه: اتخاذ المولی،والموالاه ایضا: ان یوالی بین رمیتین او فعلین فی الاشیاء کلها... واستولی فلان علی شی ء اذا صار فی یده).
وقال الفضل بن الحسن الطبرسی: (الولی: هو الذی یلی النصره والمعونه، والولی: هو الذی یلی تدبیرالامر، یقال: فلان ولی المراه اذا کان یملک تدبیر نکاحها، وولی الدم من کان الیه المطالبه بالقود، والسلطان ولی امر الرعیه، ویقال: لمن یرشحه لخلافته علیهم بعده ولی عهد المسلمین.
قال المبرد: اصل الولی الذی هو اولی ای احق ومثله المولی).
ومن خلال ما تقدم تستطیع القول: ان الولی والمولی استخدم فی معنی الاولی بالتصرف.
فالرابطه بین ابناء العم هی الاولویه، فابن العم اولی بابن عمه، والسید اولی بعبده، والمنعم اولی بالمنعم علیه، و کذلک الناصر،والمحب، والتابع، والجار، والحلیف، فکل طرف اولی بالطرف الاخر من غیره، بسبب درجه القرب وکما تقدم فی قول الراغب الاصفهانی: (ان یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما).
وقد استعمل القرآن الکریم ذلک فی معنی الاولی، قال اللّه تعالی: (...ماواکم النار هی مولاکم وبئس المصیر).
قال الطبری وابن کثیر: (هی اولی بکم).
واذا اتضح هذا المعنی نقول: ان الولی غ الذی هو اولی واحری بالتصرف، غلب استعماله فی ولایه الامر،وکان یضاف الی الامر - بمعنی السلطنه والحکومه والخلافه والامامه والقیاده.
واولی الامر: جمع ولی الامر.
قال الراغب الاصفهانی: (ان اولی الامر الذین بهم یرتدع الناس اربعه: (الانبیاء، والولاه، والحکماء، والوعظه).
وقال ابن منظور: (اولوا الامر: الروساء واهل العلم).
وقال الزمخشری: (المراد باولی الامر منکم: امراء الحق... وقیل: هم العلماء الدینیون الذین یعلمون الناس الدین ویامرونهم بالمعروف وینهونهم عن المنکر).
وقال محمد عبده: (هم اهل الحل والعقد من المسلمین، وهم: الامراء والحکام والعلماء وروساء الجندوسائر الروساء والزعماء الذین یرجع الیهم الناس فی الحاجات والمصالح العامه).
وحدد محمد رشید رضا احدی ثلاث معان مراده من (اولی الامر) مختلف فیها بین الباحثین وهی: اولا: الامراء.
ثانیا: العلماء.
ثالثا: الائمه المعصومون (فی رای الشیعه).
الخلیفه والخلافه قال الراغب الاصفهانی: (الخلافه: النیابه عن الغیر اما لغیبه المنوب عنه واما لموته، واما لعجزه، وامالتشریف المستخلف).
وقال ابن خلدون: (الخلافه: نیابه عن صاحب الشریعه فی حفظ الدین وسیاسه الدنیا به، والقائم به خلیفه).
وقال القلقشندی: (الخلافه اطلقت فی العرف العام علی الزعامه العظمی وهی الولایه العامه علی کافه الامه،والقیام بامورها والنهوض باعبائها).
وقال ابن منظور: (الخلافه: الاماره، قال الزجاج: جاز ان یقال للائمه خلفاء اللّه فی ارضه، وقال غیره:الخلیفه: السلطان الاعظم).
وقال الخلیل الفراهیدی: (الخلیفه: من استخلف مکان من قبله، ویقوم مقامه).
وفی تفسیر ابن کثیر للایه الشریفه: (یا داود انا جعلناک خلیفه فی الارض فاحکم بین الناس بالحق).
قال: (هذه وصیه من اللّه عز وجل لولاه الامور).
ففسر الخلیفه بولی غ الامر.
وفی الحدیث الشریف عن رسول اللّه(ص) انه قال: (اللهم ارحم خلفائی) قیل: یا رسول الله، ومن خلفاوک؟ قال:(الذین یاتون بعدی ویروون حدیثی وسنتی).
بعد بیان اقوال اللغویین والمفسرین یکون معنی الخلیفه مرادفا لولی الامر، ومعنی الخلافه مرادفا للولایه والامره.
الامام والامامه قال الراغب الاصفهانی: (الامام: الموتم به انسانا کان یقتدی بقوله او فعله، او کتابا، او غیر ذلک محقا کان ام مبطلا، وجمعه ائمه).
وقال ابن منظور: (الامام: کل من ائتم به قوم... وسیدنا رسول اللّه(ص)، امام امته، وعلیهم جمیعا الائتمام بسنته التی مضی علیها... وقال ابن سیده: (والامام ما ائتم به من رئیس وغیره والجمع ائمه... وامام کل شی ء:قیمه والمصلح له، والقرآن امام المسلمین، وسیدنا محمد رسول اللّه(ص) امام الائمه، والخلیفه: امام الرعیه، وامام الجند: قائدهم).
وقال الخلیل الفراهیدی: (کل من اقتدی به، وقدم فی الامور فهو امام، والنبی(ص) امام الامه، والخلیفه امام الرعیه).
وقال الشیخ الطوسی: (وقولنا: امام یستفاد منه امران: احدهما انه مقتدی به فی افعاله واقواله من حیث قال وفعل...والثانی: انه یقوم بتدبیر الامه وسیاستها...).
وفی تفسیر الایه الشریفه: (... قال انی جاعلک للناس اماما...).
قال ابن کثیر: (جعله اللّه للناس قدوه واماما یقتدی به ویحتذی حذوه).
وقال الطبرسی: (یوتم به و یقتدی به... فتقدمهم انت و یتبعون هدیک ویستنون بسنتک التی تعمل بهابامری ایاک ووحیی الیک).
وفی تفسیر الایه الشریفه: (ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین).
قال الزمخشری: (ائمه: مقدمین فی الدین والدنیا یطا الناس اعقابهم، وعن ابن عباس: قاده یقتدی بهم فی الخیر، وعن مجاهد: دعاه الی الخیر، وعن قتاده: ولاه).
وفی معنی الامامه قال ابن خلدون: (نیابه عن صاحب الشریعه فی حفظ الدین وسیاسه الدنیا به).
وقال الطریحی: (الامامه: هی الرئاسه العامه علی جمیع الناس).
وفی قول الامام علی بن موسی الرضا(ع) یتضح المعنی الحقیقی للامامه: (ان الامامه هی منزله الانبیاء،وارث الاوصیاء.
ان الامامه خلافه اللّه عزوجل وخلافه الرسول ومقام امیرالمومنین ومیراث الحسن والحسین(ع).
ان الامامه زمام الدین ونظام المسلمین... ان الامامه اسس الاسلام النامی وفرعه السامی...).
والامامه من خلال ما تقدم هی اهم المناصب فی الاسلام، والامام هو المقتدی به فی اقواله وافعاله وهوالنائب عن رسول اللّه(ص) فی اداره شوون الامه الدینیه والدنیویه، ولذا رکزت الاحادیث الشریفه علی دور الامام ووجوب معرفته والاقتداء به والتسلیم الیه، قال رسول اللّه(ص): (من مات ولیس له امام فمیتته میته جاهلیه).
القائد والقیاده ان استعمال مصطلح القائد والقیاده لم یکن شائعا فی کتب المتقدمین، ولم یذکر فی القرآن الکریم ایضا،وقد ورد فی بعض الاحادیث الشریفه بنطاق محدود، والمصطلحات المتداوله قدیما هی الامام والامامه، والولی والولایه، والخلیفه والخلافه، اما مصطلح القائد والقیاده فقد کثر استعماله وتداوله فی العصور المتاخره من قبل المسلمین وغیرهم، وفیما یلی نستعرض مصطلح القائد والقیاده فی بعض کتب المتقدمین من اللغویین، وفی بعض الاحادیث الشریفه.
ورد فی لسان العرب: (القیاده مصدر القائد ... والقود: نقیض السوق، یقود الدابه من امامها ویسوقها من خلفها... وقاد البعیر واقتاده: معناه جره خلفه... ویقال: هذا الخیل قود فلان القائد، وجمع قائد الخیل قاده وقواد...وفی حدیث علی رضوان اللّه علیه: (فمن اللهج باللذه السلس القیاد للشهوه)، واستعمل ابو حنیفه القیاد فی الیعاسیب فقال فی صفاتها: وهی ملوک النحل وقادتها.
وفی حدیث السقیفه: فانطلق ابو بکر وعمر یتقاودان حتی اتوهم: ای یذهبان مسرعین کان کل واحد منهمایقود الاخر لسرعته.
واعطاه مقادته: انقاد له.
والانقیاد: الخضوع... واقاد: تقدم... وقول روبه: (اتلع یسمو بتلیل قواد).
قیل فی تفسیره: متقدم...).
والجامع المشترک لهذه الاقوال: ان القائد هو المتقدم علی غیره فیکون هو المتبوع وغیره تابعا له.
وفی الاحادیث الشریفه ورد مصطلح (قاده)، قال رسول اللّه(ص): (المتقون ساده، والفقهاء قاده، والجلوس الیهم عباده).
وفی روایه اخری عنه(ص) انه قال: (الانبیاء قاده، والفقهاء ساده، ومجالستهم زیاده...).
وقال(ص): (المجتهدون قواد اهل الجنه)، یعنی یقودونهم الیها، کان المعنی یسبقونهم ویجرونهم الیها.
وقد استعمل الامام علی(ع) مصطلح القائد مرادفا لمصطلح الامام فقال فی صفه المتقین: (ان من احب عباداللّه الیه عبدا... قد امکن الکتاب من زمامه، فهو قائده وامامه، یحل حیث حل ثقله، وینزل حیث کان منزله).
وقال(ع) - یشکو من رعیته -: (... ان کانت الرعایا قبلی لتشکوا حیف رعاتها، واننی الیوم لاشکو حیف رعیتی، کاننی المقود وهم القاده...).
وقال(ع) - بعد تبیان مساوی معاویه -: (... فهولاء قاده القوم).
وقال المغیره بن الحارث بن عبدالمطلب - یصف الامام علی(ع) - : فیکم وصیی رسول اللّه قائدکم و صهره وکتاب اللّه قد نشرا هذه بعض الاستعمالات لمصطلح القائد وردت فی الاقوال والاحادیث والخطب وکانت محدوده التداول، ویفهم من استعمالها انها وردت مرادفه ومساوقه لمصطلح الامام.
ومصدر القائد: القیاده، وتکون مرادفه ومساوقه للامامه، ولکن مصطلح الامام والامامه هو الشائع فی تعبیر اللغویین وفی الاحادیث الشریفه، وفی کتب التاریخ والفقه، اما فی العصر الراهن فان مصطلح القائدوالقیاده هو الشائع فی الاستعمال، وانحصر مصطلح الامام والامامه وبقی مختصا بالامام علی(ع) والائمه من ولده(ع)، و یطلق علی غیرهم تجوزا.
وفی هذا المقام نختار قول احد الفقهاء المعاصرین فی معنی القائد والقیاده وهو السید کاظم الحائری،یقول: (الامامه تعط ی معنی القیاده، فمن یقود الناس فهو امامهم، وامام الناس یعنی قائدهم).
وهنالک مصطلحات اخری تتعلق بالمصطلحات المتقدمه، قد تکون مرادفه ومساوقه لها، وقد تکون رتبه من مراتبها، او مستوی من مستویاتها، کالامیر والاماره، والزعیم والزعامه، والرئیس والرئاسه، والسلطان والسلطنه، والحاکم والحکومه.
مستویات ومراتب الامامه للامامه مستویات ومراتب تبعا للمسوولیه الملقاه علی عاتقها، ودورها القیادی فی جمیع جوانب الحیاه الدینیه والدنیویه، وتبعا لامکانیه تحقیقها فی الواقع العملی، فالامامه لها مستویان ومرتبتان: الاولی: تعنی الاشراف المطلق من قبل اللّه سبحانه وتعالی علی البشریه من خلال انسان معین کالرسول(ص) والاوصیاء(ع)، فهی نیابه وخلافه خاصه ومباشره من قبل اللّه تعالی، وهی مطلقه تشمل کل انحاءوجود الانسان بجمیع ابعاده، فهی تعنی ان الامام هو الحجه من قبله تعالی فی کل شی ء، فی العقیده والتشریع،مهمته ربط البشریه بعالم الغیب فکریا وروحیا واجتماعیا، وهی ممتده عبر الاجیال، ومهمه الامام هی القدوه الحسنه.
الثانیه: تعنی اداره الشوون العملیه، واقامه الشریعه والعدل والحکم بین الناس، وبعباره اخری تعنی قیاده الدوله.
والمستوی الاول او المرتبه الاولی لا تتخلف عن الامام مهما کانت الظروف، سواء استجابت له الامه‌ام لم تستجب، او بسطت له الید ام لم تبسط، فهو القدوه والحجه وحلقه الوصل بین البشریه وعالم الغیب، ویجب الاقتداء به وتنفیذ اوامره والانتهاء عن نواهیه، فیبقی دوره محفوظا کما نصبه اللّه تعالی، واما المستوی الثانی والمرتبه الثانیه فانها قد تتخلف عن الامام فی حاله عصیان الامه بازاحته عن منصبه وعدم بسط الید له فی اداره الدوله والاشراف المباشر علیها، وبعباره اخری ان المستوی الثانی او المرتبه الثانیه قد تسلب من الامام اوتغتصب منه.
وفی توضیح ما تقدم نستشهد باقوال الامام علی(ع) فی هذا الخصوص، حیث یقول - فی رسالته الی اخیه عقیل - : (... فدع عنک قریشا... فقد قطعوا رحمی، و سلبونی سلطان ابن امی).
وقال(ع): (واللّه ما کانت لی فی الخلافه رغبه ولا فی الولایه اربه، و لکنکم دعوتمونی الیها، وحملتمونی علیها...).
وسال(ع) عبد اللّه بن عباس: ما قیمه هذا النعل؟ فقال: لاقیمه له، فقال(ع): (واللّه لهی احب الی غ من امرتکم، الاان اقیم حقا او ادفع باطلا).
وقال(ع): (... اللهم انک تعلم انی لم ارد الامره، ولاعلو الملک والریاسه، وانما اردت القیام بحدودک، والاداءلشرعک).
وقال(ع): (... وقد علم اللّه سبحانه انی کنت کارها للحکومه بین امه محمد(ص)، ولقد سمعته یقول: (ما من وال یلی شیئا من امر امتی الا اتی به یوم القیامه... ثم ینشر کتابه، فان کان عادلا نجا، وان کان جائرا هوی) حتی اجتمع علی ملوکم، وبایعنی طلحه والزبیر).
والذی نریده من طرح هذا الموضوع هو: ان الخلافه تعنی الاشراف المباشر علی اداره شوون الناس، وان الامره، والحکومه، والرئاسه، والسلطنه لیست مرادفه ومساوقه لمعنی الامامه، وانما هی مستوی من مستویاتها ومرتبه من مراتبها، وکذلک فی مصطلح الامیر والحاکم والرئیس والسلطان فانها غیر مرادفه لمعنی الامام، والا لما امکن سلبها عنه، ویمکن القول ان العلاقه بینها علاقه العموم والخصوص المطلق، فالامام هوالامیر والحاکم والرئیس والسلطان، ولیس العکس صحیحا.
ضروره الامام لا یمکن ان نتصور وجود جماعه او امه بدون امام، وقد اثبتت المسیره الانسانیه فی جمیع مراحل سیرهاانه لا یمکن الاستغناء عن الامام والامامه، فالمجتمع الاول وان کان محدودا فی کمه ونوعه واقتصاره علی اسره آدم(ع)، الا انه لم یستغن عن الامام، فکان آدم(ع) یمثل الامام فی نطاق اسرته التی هی بمثابه مجتمع صغیر،فکان(ع) هو الموجه والمربی والمشرف علی شوون اسرته، وکان حلقه الوصل بین البشریه والسماء.
وفی صددعدم الاستغناء عن الامام الحاکم، یقول الدکتور صادق الاسود: (کان انقسام افراد المجتمع الی حکام ومحکومین یکاد یکون واقعه عامه فی کل المجتمعات تقریبا).
ویقول انطونیو غرامشی: (ان علم وفن السیاسه بکامله مستند علی هذه الحقیقه الاولیه البسیطه... هی الوجود الفعلی للحکام والمحکومین وللقاده والتابعین).
وکان الانبیاء(ع) یمثلون دور الامامه فی الامم السابقه، واوضح تجربه فی ذلک هی تجربه بنی اسرائیل،قال رسول اللّه(ص): (کانت بنو اسرائیل تسوسهم الانبیاء کلما ملک نبی خلفه نبی...).
وکانت الامامه تستمد وجودها وصلاحیاتها من الدین، وکان رجال او علماء الدین یمثلون دور الامامه،یقول فوستیل دی کولانج: (فی المجتمعات البدائیه وخاصه المجتمعات الافریقیه نجد ان الملوک والسلاطین والروساء ومن الیهم لیسوا بمجرد حکام یملکون السلطه الزمنیه فقط، وانما هم یجمعون الیها کثیرا من السلطات الروحیه المتوارثه منذ القدیم، ویستمدون سلطتهم السیاسیه مما اتفقوا علیه من اوضاع دینیه لدیهم...ومهما اختلفت الدیانه فی المجتمعات، فانها فی المجتمعات القدیمه تتمیز بالسیاده المطلقه علی الحیاه الخاصه والحیاه العامه التی کانت الدوله فیها جماعه دینیه، والملک حبرا، ورجل الدوله کاهنا، والقانون صیغه مقدسه).
وضروره الامام او الامیر ضروره ملحه مهما کان حجم الجماعه او الامه، ولهذا نجد ان رسول اللّه(ص)یوکد هذه الحقیقه ویوصی بتامیر واحد من ثلاثه ان کانوا فی سفر او بارض فلاه، فیقول(ص): (اذا خرج ثلاثه فی سفر فلیومروا احدهم).
وفی روایه اخری عنه (ص) انه قال: (لایحل لثلاثه نفر یکونون بارض فلاه الا امروااحدهم).
والامامه ضروریه للفرد والمجتمع لدورها الکبیر فی الاشراف والتوجیه و تنظیم المسیره الانسانیه ببعدیها الروحی والمادی، و هی رکن هام فی التکوین للوجودات الانسانیه فی مختلف المجالات الفکریه والسیاسیه والاجتماعیه والاقتصادیه وفی استمرارها فی روح التغییر والبناء الخلقی والاجتماعی، یقول الدکتور عبدالرحمن عیسوی: (وتعد ظاهره القیاده ضروریه بالنسبه لتکوین الجماعات ولاستمرار بقائها).
فالارض لا تخلو من امام منصب من قبل اللّه تعالی او من ینوب عنه، قال الحسین بن خالد للامام علی بن موسی الرضا(ع): (اتخلوالارض من امام؟ فقال: لا).

وقال الامام جعفر بن محمد الصادق(ع): (لو لم یبق فی الارض الا اثنان لکان احدهما الحجه...).
وقال الامام علی(ع): (لاتخلو الارض من قائم للّه بحجه اما ظاهرا مشهورا، واما خائفا مغمورا، لئلاتبطل حجج اللّه وبیناته).
وحینما سئل الامام علی بن موسی الرضا(ع) عن عله تنصیب الامام اجاب: (لعلل کثیره، منها: ان الخلق لماوقفوا علی حد محدود، وامروا ان لا یتعدوا ذلک الحد لما فیه من فسادهم، لم یکن یثبت ذلک ولا یقوم الا بان یجعل علیهم فیه امینا یمنعهم... من الفساد، ویقیم فیهم الحدود والاحکام.
ومنها: انا لا نجد فرقه من الفرق ولا مله من الملل بقوا وعاشوا الا بقیم ورئیس... ومنها: انه لولم یجعل لهم اماما قیما امینا حافظا مستودعا لدرست المله وذهب الدین وغیرت السنن والاحکام، ولزاد فیه المبتدعون ونقص منه الملحدون...).
وتاتی ضروره الامام لدوره الخطیر والعظیم فی المجتمع، وتوقف جمیع المهام والتکالیف علی وجوده،وفی ذلک یقول الامام الرضا(ع): (ان الامامه هی منزله الانبیاء وارث الاوصیاء ... ان الامامه زمام الدین ونظام المسلمین وصلاح الدین وعز المومنین.
ان الامامه اس الاسلام النامی وفرعه السامی، بالامام تقام الصلاه والزکاه والصیام والحج والجهاد، وتوفیر الفی ء والصدقات، وامضاء الحدود والاحکام، ومنع الثغوروالاطراف...).
واکد الباحثون فی علم الاجتماع هذه الحقیقه، فقال (ج.
کورتوا): (تحتاج الجماعه الی رئیس یقودها، وهی بدون الرئیس کالجسم بدون راس، اوکالقطیع التائه یسیر بلا راع نحو المجهول، تتقاذفه الاهواء حتی یسقطفریسه بین انیاب المفترسین).
وقال الدکتور عبدالعزیز القوصی: (والزعامه ضروریه فی کل جماعه ترید ان یکون لها کیان، فللقبائل زعماوها، ولکل جماعه او حزب زعیم، وکذلک تنصیب الملوک علی الشعوب من اقدم العصور کان یقصد به التنظیم والتوجیه للشعب).
وضروره الامام محفوظه فی جمیع المستویات والمراتب، فهو ضروره باعتباره قدوه وحجه وحلقه الوصل بین السماء والارض، وهو ضروره باعتباره المنفذ للشریعه والمشرف علی التطبیق وعلی سیر الدوله،ولهذا ففی حاله اقصاء الامام عن منصبه کمشرف علی سیر الدوله تاتی ضروره عدم ابقاء هذه المرتبه شاغره،ولذلک اکدت الروایات ضروره اشغال هذه المرتبه، وفی ذلک قال الامام علی(ع) - فی الخوارج لما سمع قولهم: (لاحکم الا لله) - : (کلمه حق یراد بها باطل! نعم انه لا حکم الا لله، ولکن هولاء یقولون: لا امره الا لله، وانه لا بد للناس من امیر بر او فاجر، یعمل فی امرته المومن، ویستمتع فیها الکافر، ویبلغ اللّه فیها الاجل، ویجمع به الفی ء، ویقاتل به العدو، وتامن به السبل، ویوخذ به للضعیف من القوی، حتی یستریح بر، ویستراح من فاجر).
وقال(ع): (اسد حطوم خیر من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خیر من فتن تدوم).
وملخص القول: ان الامام ضروره فی حرکه المجتمعات والامم وخصوصا الامه الاسلامیه لخطوره المهام المسنده الیه وعلی راسها هدایه الانسان وربطه باللّه تعالی، وهذه الهدایه بحاجه الی قدوه یقتدی بقوله وفعله ویتبع نهجه من اجل انجاح الحرکه التکاملیه نحو اللّه تعالی بتوفیر الارضیه المناسبه للسیر السلیم بعدتحریر الانسان من کل وجوه العبودیه والتسلط والاستغلال.
نصب الامام فی الاحادیث الشریفه ثبت فیما تقدم ان الامام ضروره من ضرورات الحرکه التاریخیه للمجتمعات البشریه، وتتاکد هذه الضروره فی المجتمع الاسلامی المکلف بتحقیق المنهج الالهی، وتقریر مبادئه فی واقع الحیاه، وهذه الضروره من ارکان الاسلام، بل هی افضل رکن کما ورد فی صحیحه زراره عن الامام محمد بن علی الباقر(ع) انه قال:(بنی الاسلام علی خمسه اشیاء: علی الصلاه والزکاه والحج والصوم والولایه) قال زراره فقلت: (وای شی ء من ذلک افضل؟)، فقال: (الولایه افضل، لانها مفتاحهن، والوالی هوالدلیل علیهن).
وتتجلی هذه الضروره فی نصبه واقامته، والارتباط به، لذا اکدت الاحادیث الشریفه علی ذلک، ووردت روایات عدیده عن رسول اللّه(ص) بالفاظ متعدده وبطرق متعدده توکد علی ضروره نصب الامام، واطلقت هذه الروایات لتشمل جمیع العصور، فعن الفضیل بن یسار قال: ابتدانا ابو عبد اللّه(ع) یوما وقال: قال رسول اللّه(ص):(من مات ولیس له امام فمیتته میته جاهلیه).
وعن محمد بن مسلم قال: سمعت ابا جعفر(ع) یقول: (کل من دان اللّه بعباده یجهد فیها نفسه ولا امام له من اللّه فسعیه غیر مقبول، وهو ضال متحیر...).
والروایات التی توکد تنصیب الامام، وردت فی تعابیر متعدده لترکیز هذه الحقیقه فی الاذهان.
ففی روایه عن رسول اللّه(ص) انه قال: (من مات بغیر امام مات میته جاهلیه).
وفی تعبیر آخر: (من مات ولم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه).
ومعرفه الامام مرحله متاخره عن مرحله تنصیبه.
وفی تعبیر آخر: (من مات ولیس علیه امام مات میته جاهلیه).
وفی روایه اخری تتاکد هذه الحقیقه المتقدمه علی بیعه الامام، قال(ص): (من مات ولیس فی عنقه بیعه مات میته جاهلیه).
فالامام علی ضوء تلک الروایات یجب ان یکون منصبا حتی یعرف، وحتی یبایع ویتبع، وما لم یکن الامام منصبا لا یصح التعبیر فی حق من لا یعرفه ولا یشخصه بالقول (مات میته جاهلیه)، فالتنصیب مفروغ عنه فی مرحله متقدمه.

وقال الامام علی(ع) فی صدد ذلک: (...وانما الائمه قوام اللّه علی خلقه، وعرفاوه علی عباده، ولا یدخل الجنه الا من عرفهم وعرفوه...).
وسیاتی فی المواضیع القادمه ان رسول اللّه(ص) قد نصب ائمه علی الامه ولم یترک الامر سدی، ثم یقول بحق من لیس له امام: (مات میته جاهلیه).
نصب الامام فی آراء العلماء اکد العلماء والفقهاء ضروره نصب الامام، واختلفوا فی مصدر هذه الضروره، هل هو العقل ام الشرع ام کلیهما؟ فهذا خلاف لا نرید الدخول فی تفاصیله، وانما نذکر آراء بعض العلماء والفقهاء الداله علی ضروره نصب الامام.
قال الشریف المرتضی: (... فالامامه عندنا لطف فی الدین، والذی یدل علی ذلک انا وجدنا ان الناس متی خلوا من الروساء، ومن یفزعون الیه فی تدبیرهم وسیاستهم اضطربت احوالهم، وتکدرت عیشتهم، وفشا فیهم فعل القبیح، وظهر منهم الظلم والبغی، وانهم متی کان لهم رئیس او روساء یرجعون الیهم فی امورهم کانوا الی الصلاح اقرب، ومن الفساد ابعد).
وقال ابوحامد الغزالی: (نظام امرالدین مقصود لصاحب الشرع علیه السلام قطعا، وهذه مقدمه قطعیه لایتصور النزاع فیها، ونضیف الیها مقدمه اخری، وهو انه لا یحصل نظام الدین الا بامام مطاع، فیحصل من المقدمتین صحه الدعوی، وهو وجوب نصب الامام).
وفی مبحث نصب الامام استدل التفتازانی علی وجوب نصب الامام بادله فقال: (...الثانی: انه لا یتم الا به ما وجب من اقامه الحدود، وسد الثغور، ونحو ذلک مما یتعلق بحفظ النظام... الرابع: وجوب طاعته ومعرفته بالکتاب والسنه وهو یقتضی وجوب حصوله وذلک نصبه).
تفاوت الائمه فی الخصائص والشروط التفاوت فی مسوولیات مطلق الائمه، ودورهم فی الحیاه الانسانیه العامه یستدعی التفاوت فی الخصائص والشروط، والخصائص والشروط تتناسب طردیا مع الدور المناط بهم، فالامام الذی یخلف الرسول او النبی لابد وان یکون ممیزا عن غیره، فالتاریخ یحدثنا بان خلفاء الانبیاء کانوا انبیاء مثلهم کوصی آدم ونوح وموسی وداود، والاسلام لم یشذ عن هذه الحقیقه الالهیه، الا ان وصی رسول اللّه(ص) والقائم بالامر من بعده لم یکن نبیا،فلابد وان یکون مشابها للنبی فی خصائصه وشروطه، لیتمکن من تجسید الرساله فی الواقع العملی، ووجه الشبه ان یکون فی اعلی درجات العداله وهی العصمه، وقد عرفها الامام جعفر الصادق(ع) بالقول: (المعصوم هوالممتنع باللّه من جمیع محارم اللّه...).
وعرفها الشهید محمد باقر الصدر بالقول: (العصمه عباره عن الانفعال الکامل بالرساله، والتجسید الکامل لکل معطیات تلک الرساله فی النطاقات: الروحیه والفکریه والعملیه).
وخاصیه العصمه اشترطها ائمه اهل البیت(ع) وفقهاء الشیعه فیمن یقوم بمقام رسول اللّه(ص) من بعده، امافقهاء السنه فلم یشترطوها محتجین بالواقع العملی کما قال التفتازانی: (احتج اصحابنا علی عدم وجوب العصمه بالاجماع علی امامه ابی بکر وعمر وعثمان، مع الاجماع علی انهم لم تجب عصمتهم).
واکدت الروایات خاصیه العصمه، فعن الامام جعفر الصادق(ع) انه قال: عشر خصال من صفات الامام:(العصمه والنص وان یکون اعلم الناس، واتقاهم لله، واعلمهم بکتاب اللّه...).
والعصمه لها مظاهر وعلامات، والمتصف بها یکون قد وصل القمه فی کل شی ء، کما قال الامام علی بن موسی الرضا(ع): (للامام علامات: یکون اعلم الناس، واحکم الناس، واتقی الناس، واحلم الناس، واشجع الناس،واسخی الناس، واعبدالناس...).
والعصمه لم تکن بدعه وانما هی حقیقه یفرضها العقل السلیم الذی یحکم بضروره تقدیم الافضل لمنصب الامامه، والتفاوت فی الافضلیه یتسلسل الی ان یصل الی الدرجه العلیا من الافضلیه وهی ما نعبر عنها بالعصمه.
والعصمه ضروریه للامام الذی یقوم مقام رسول اللّه(ص) لان الامام هو المقتدی به فی اقواله وافعاله، فلوجاز علیه القبیح او المعصیه او الخطا لکان ذلک اغراء بالقبیح، والاغراء بالقبیح قبیح.
واستدل العلامه الحلی علی العصمه ببعض الادله فقال: (الثانی ... فلو جاز الخطا علیه لم یبق وثوق بما تعبدنا اللّه تعالی به... وذلک مناقض للغرض من التکلیف، وهو الانقیاد الی مراد اللّه تعالی.
الثالث: انه لو وقع منه الخطا لوجب الانکار علیه، وذلک یضاد امر الطاعه له... الرابع: لو وقع منه المعصیه لزم نقض الغرض من نصب الامام... ان الغرض من اقامته انقیاد الامه له،وامتثال اوامره واتباعه فیما یفعله، فلو وقعت المعصیه منه لم یجب شی ء من ذلک وهو مناف لنصبه).

والتاکید علی العصمه انما یصح فی مرحله ما بعد رسول اللّه(ص) لان الامه تحتاج الی زمن لتترسخ فیهاالمفاهیم والقیم الاسلامیه وتتحصن من اقوال وافعال المبتدعین والمضلین بالرجوع والاقتداء بمن یحصنها من ذلک وهو المعصوم، وبعد انتهاء هذه المرحله، وهی مرحله الائمه الاثنی عشر، یاتی دور الفقهاء الذین لا یشترطفیهم العصمه وانما العداله.
والمتتبع لاراء علماء وفقهاء السنه یجد انهم یستبطنون العصمه فی شروط الامام ولکن بدون تصریح واضح، وانما یکتفون بالقول بالافضلیه.
فالباقلانی فی تبیانه لخصائص وشروط الامام یقول: (... ومنها: ان یکون من امثلهم فی العلم وسائر هذه الابواب التی یمکن التفاضل فیها...).
ویری الماوردی تقدیم: (اکثرهم فضلا واکملهم شروطا).
ویری الفراء ان یکون المتقدم للقیاده والامامه (من افضلهم فی العلم والدین).
ویفهم من آراء العلماء والباحثین فی علم السیاسه وعلم الاجتماع انهم یفضلون تقدیم الافضل لمنصب القیاده، وان یتصف بالافضلیه فی کل شی ء، یقول (ج.
کورتوا): (علی الرئیس ان یکون اکثر یقظه من الاخرین...اکثر ذکاء ... اکثر دقه، واسرع فی اتخاذ القرار واشجع فی الاخطار ..
واکثر صراحه ..
واکثر ثباتا فی العمل،واکثر دماثه وغنی بالعواطف النبیله).
ویری الدکتور عبدالعزیز القوصی ان یکون القائد شدید الایمان بالهدف والخطه، وان یتصف ببعض المواصفات، بان یکون شخصیه متمیزه علی غیرها، فی الفعل والخلق، والقدره البارزه علی التاثیر، وان یتمیزبذکاء نادر، وبصیره نافذه، وخلق عال، ویتمیز بقوه الاراده، وتمثیل آمال الجماعه وطموحاتهم، وان یتمیزبالتضحیه الکامله.
ویری جان جاک روسو ان الانسان لا یخضع الی انسان مثله ما لم یتمیز علیه فیقول: (لم یکن للبشر قط فی اول الامر ملوک سوی الالهه، ولا حکومه اخری سوی الحکومه الدینیه، فقد کانوا یفکرون بمنطق کالیغولا،وعندئذ کان تفکیرهم صحیحا، فلابد من تزییف طویل فی المشاعر والافکار، حتی یتمکن الانسان من اقناع نفسه باتخاذ آدمی مثله سیدا له وان یتباهی بان حالته سوف تکون افضل.
والتاکید علی الافضلیه کماجاء فی آراء العلماء والباحثین هو تعبیر قریب من العصمه، فتسلسل الافضلیه یصل الی اعلی المراتب، وهو مانسمیه بالعصمه.
والعصمه ممکنه الوقوع فی الخارج، فاذا کان الشخص ینحدر من سلاله تحمل الصفات الفاضله، فانهاتخلق فی نفسه الاستعداد للاتصاف بها.
فالنمو العقلی، والصحه العقلیه والانفعالیه، وحتی العقائد والقیم والمواقف تتاثر بالعوامل الوراثیه، فالواقعیه او السطحیه فی الایمان بعقیده معینه، وتبنی قیم معینه تتاثربالعامل الوراثی، وکذلک الاقدام او التردد فی اتخاذ المواقف، وتلعب التربیه الاسریه والاجتماعیه متظافره مع العامل الوراثی علی بناء الشخصیه، والطفوله هی اهم المراحل التی یسرع فیها (النمو العقلی والاجتماعی والعادات التی تتکون اثناء هذه الفتره صعب تغییرها فی فترات النمو التالیه)، وان بعض ملامح الشخصیه البشریه (تنجم وتنمو وفق المبادی الاساسیه للتعلم، بل اننا متاکدون من ان جمیع الملامح تتاثر بالتعلم)، وهذاما اکده الدکتور فاخر عاقل.
ویری الدکتور سبوک ان منع الانحراف یبدا (من الطفوله لان، الابناء یسیرون فی النهایه علی الطریق الذی یحدده الوالدان).
ویری ایضا: (ان من اکثر الظواهر اصاله فی الانسان هی محاولته المبکره فی تربیه نفسه بنفسه، والقدره علی التمییز بین ما هو مهذب وما هو غیر ذلک).
وخلاصه القول: ان الشخص الذی ینحدر من سلاله تحمل الصفات والخصائص الفاضله والصالحه،ووجد محیطا تربویا ناضجا ملتزما بالقواعد السلیمه للتربیه والتعلیم، سیصل الی قمه التکامل والسمووالارتقاء الروحی والسلوکی، وهذه حقیقه منطقیه لاغبار فیها، واذا اضفنا الی عامل الوراثه وعامل التربیه عامل الرعایه الالهیه، فان العصمه ستکون آکد، واقرب للتحقق فی الواقع، وقد وردت آیات عدیده تنص علی الرعایه الالهیه وان اللّه تعالی یعصم الانسان من السوء، ویرتقی به الی قمه التکامل ان کان اهلا للرقی، ومن هذه الایات قوله تعالی: (ان النفس لاماره بالسوء الا مارحم ربی).
وقوله تعالی: (کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصین) وقوله تعالی: (والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا) وقوله تعالی: (ومن یعتصم باللّه فقد هدی الی صراط مستقیم) فاللّه سبحانه وتعالی یسدد خط ی اولیائه الصالحین، ویعصمهم من الزلل ویحصنهم من مغریات الدنیا ان کانوا اهلا لذلک.
فالذی یصل الی القمه فی الایمان بالله، والذی له اطلاع کامل بمناقب الطاعه ومثالب المعصیه وله قوه نفس کبیره، تمنعه من الفجور، وتدفعه الی العفه، اضافه الی عمله المتواصل فی تحصین نفسه من الانحراف،ورغبته فی التکامل، کل ذلک - مضافا الی التسدید والرعایه الالهیه - یوصل الانسان الی العصمه.
فالعصمه ممکنه عقلیا ومنطقیا، وممکنه عملیا وفی الواقع.

وخلاصه القول: ان الامام الذی تکون امامته عامه لکل الامه فی جمیع بقعها الجغرافیه، وفی جمیع الازمنه،ومن دوره دور القدوه فیما یقول ویفعل، ومن مسوولیته هدایه الناس اجمعین الی یوم القیامه، فمثل هذا الامام لابد وان یکون معصوما، لانه لو اخطا مره واحده فی عمره فسوف لا تثق به الامه ولا تقتدی به، وحینئذ لا یکون هادیا الی یوم القیامه کما اراد اللّه تعالی ذلک.
واما الامام الذی تکون قیادته محدوده بزمان معین او مجتمع معین وتنتهی امامته بموته، فانه مشروطبالعداله والتقوی والاستقامه، ولکن لا تصل الی مرتبه العصمه.
والتفاوت بالصفات والخصائص والشروطناجم من التفاوت فی دور الامام فی الحیاه الانسانیه، من حیث الشمولیه والمحدودیه.
الفصل الثانی: طرق تولی الامام فی الصدر الاول توصلنا من خلال البحث المتقدم الی ضروره وجود الامام، وضروره تنصیبه، وهذا الامر متفق علیه بین المسلمین علی اختلاف مذاهبهم، الا ان المختلف فیه بینهم، هل ان رسول اللّه(ص) نص علی شخص معین اواشخاص معینین ونصبهم قاده وائمه من بعده، ام ترک الامر الی الامه لتختار اماما لها؟ فذهب ائمه اهل البیت(ع)وفقهاوهم الی انه(ص) نصب علیا والائمه من ولده قاده للمسلمین من بعده، وقد تظافرت الروایات والمواقف علی اثبات ذلک، وکان رسول اللّه(ص) ومنذ الایام الاولی للدعوه یوکد - کما سیاتی - علی ان الامر الی اللّه تعالی یضعه حیث یشاء، ویصرح علی ان الامام والخلیفه والقدوه والقائد من بعده هو علی بن ابی طالب(ع)، وان اهل البیت هم ائمه المسلمین ویجب التمسک بهم، والاحادیث حول الثقلین متواتره فی ذلک، ووضع(ص) قاعده کلیه فی هذاالموضوع قائلا: (فی کل خلف من امتی عدول من اهل بیتی ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین، وانتحال المبطلین، وتاویل الجاهلین، الا وان ائمتکم وفدکم الی اللّه عز وجل، فانظروا من توفدون)فتولی الامام عند اهل البیت(ع) هو امر الهی لیس للبشریه‌ای دور فیه، وفی ذلک قال الامام جعفر بن محمدالصادق(ع): (اترون الامر الینا نضعه حیث نشاء؟ کلا واللّه انه لعهد معهود من رسول اللّه(ص) الی رجل فرجل، حتی ینتهی الی صاحبه) وقال الامام علی بن موسی الرضا(ع): (... انما یوصی بامر اللّه عز وجل ... لا واللّه ما هو الا عهد من رسول اللّه(ص) رجل فرجل مسمی) فتمسک اهل البیت(ع) بالنص ورفضوا غیره من الطرق او الاراء، لخطوره منصب الامامه بعد رسول اللّه(ص) وانه لایناله الناس بعقولهم او آرائهم او یقیموا اماما باختیارهم.
وذهب اهل السنه الی ان رسول اللّه(ص) ترک الامر الی الامه ولم ینص او ینصب شخصا بعینه، فللامه حق الاختیار، وقد تبنوا هذه النظریه اعتمادا علی الواقع، فعندهم ان الامام او الخلیفه بعد رسول اللّه(ص) هو ابوبکر، وقداختاره المسلمون المجتمعون فی سقیفه بنی ساعده، ثم رضی الاخرون به، ثم رجعوا الی القول بالنص فی خصوص استخلاف ابی بکر لعمر، ووضعوا نظریه اختیار اهل الحل والعقد وان قلوا اعتمادا علی مبدا الشوری الذی وضعه عمر بن الخطاب، ثم سایروا الواقع فی وضع النظریه فقال الماوردی: (لو عهد الخلیفه الی اثنین اواکثر ورتب الخلافه فیهم... جاز، وکانت الخلافه متنفذه الی الثلاثه علی مارتبها، فقد استخلف رسول اللّه(ص) علی جیش موته زید بن حارثه، وقال: فان اصیب فجعفر بن ابی طالب فان اصیب فعبد اللّه بن رواحه ... واذا فعل النبی(ص) ذلک فی الاماره جاز مثله فی الخلافه... هذا سلیمان بن عبدالملک عهد الی عمر بن عبدالعزیز، ثم بعده الی یزید بن عبدالملک.
ولئن لم یکن سلیمان حجه، فاقرار من عاصره من علماء التابعین ومن لا یخافون فی الحق لومه لائم هو الحجه، وقد رتبها الرشید فی ثلاثه من بنیه فی الامین ثم المامون ثم الموتمن عن مشوره من عاصره من فضلاء العلماء).
واضافوا الی ذلک نظریه الغلبه، وتنازل بعضهم عن شرط الفقاهه والعداله، وجوزوا قیاده وامامه الجاهل والفاسق اعتمادا علی الواقع.
فکانت آراوهم مبنیه علی تبریر الواقع واقرار فقائهم لما جری من احداث ومواقف، ثم حاولوا بعد ذلک ان یضعوا ادله وبراهین لتدعیم النظریه، بالاعتماد علی آیات الشوری الوارده فی القرآن الکریم، او علی الروایات المرویه عن رسول اللّه(ص) فی اهمیه الشوری.