حضوردرمجلس گناه-راسخون: تفاوت بین نسخهها
(اصلاح نویسههای عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام، اصلاح سجاوندی) |
|||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
<div class="head1"> حضوردرمجلس گناه </div> | <div class="head1"> حضوردرمجلس گناه </div> | ||
| − | ==ممنوعیت حضور در مجلس گناه== | + | == ممنوعیت حضور در مجلس گناه == |
| − | همان گونه که ارتکاب عمل حرام جرم محسوب | + | همان گونه که ارتکاب عمل حرام جرم محسوب میشود و عقوبت اخروی دارد، حاضر شدن در مجلس ارتکاب اعمال حرام نیز جرم و [[گناه]] شمرده شده و عذاب اخروی دارد. |
| − | در قرآن کریم، حاضر نشدن در مجلس [[گناه]] و اعراض از لغو، یکی از صفات پسندیده مؤمنان و بندگان صالح خدا معرفی شده است. در این جا به نقل چند روایت اکتفا | + | در قرآن کریم، حاضر نشدن در مجلس [[گناه]] و اعراض از لغو، یکی از صفات پسندیده مؤمنان و بندگان صالح خدا معرفی شده است. در این جا به نقل چند روایت اکتفا میشود.<ref>. به فصل چهارم این کتاب، تفسیر آیه 72 فرقان؛ آیه 3 مؤمنون و آیه 55 قصص مراجعه فرمایید.</ref> |
| − | + | ۱. از امام صادق (ع). روایت شده است که فرمود: | |
لاینبغی للمؤمن ان یجلس مجلساً یعصی الله فیه، و لا یقدر علی تغیره؛ | لاینبغی للمؤمن ان یجلس مجلساً یعصی الله فیه، و لا یقدر علی تغیره؛ | ||
| − | برای مؤمن جایز نیست در مجلسی بنشیند که در آن معصیت خدا | + | برای مؤمن جایز نیست در مجلسی بنشیند که در آن معصیت خدا میشود و او قدرت بر ([[نهی از منکر]] کردن و). تغییر دادن آن را ندارد.<ref>. فروع کافی، ج 2، ص 374.</ref> |
| − | + | ۲. در حدیث «صحیح» علی بن جعفر میگوید: از برادرم امام موسی کاظم (ع). پرسیدم: آیا نزد کسی که آوازخوانی میکند، میتوان نشست؟ | |
| − | فرمود: «لا؛ نه».<ref>. وسائل الشیعه، ج 17، ص312، ابواب ما یکتسب به، باب 99، حدیث 32.</ref> | + | فرمود: «لا؛ نه».<ref>. وسائل الشیعه، ج 17، ص312، ابواب ما یکتسب به، باب 99، حدیث 32.</ref> |
| − | + | ۳. از امیرمؤمنان علی (ع). روایت شده که فرمود: | |
مجالسه اهل ال[[لهو]] ینسی القران، و یحضر الشیطان؛ | مجالسه اهل ال[[لهو]] ینسی القران، و یحضر الشیطان؛ | ||
| − | همنشینی با اهل [[لهو]] و گناه، موجب فراموشی قرآن و حضور شیطان | + | همنشینی با اهل [[لهو]] و گناه، موجب فراموشی قرآن و حضور شیطان میشود.<ref>. میزان الحکمه، ج 8، ص 532، حدیث 18047.</ref> |
| − | بدیهی است که منظور از فراموشی قرآن، فراموشی قرائت آن نیست، بلکه مراد فراموشی عمل به احکام نورانی قرآن است که شرکت کنندگان در مجالس [[لهو]] از آن محروم | + | بدیهی است که منظور از فراموشی قرآن، فراموشی قرائت آن نیست، بلکه مراد فراموشی عمل به احکام نورانی قرآن است که شرکت کنندگان در مجالس [[لهو]] از آن محروم میباشند و منظور از حضور شیطان نیز تسلط شیطان بر اهل مجالس [[لهو]] است هر دو اینها (نسیان قرآن و حضور شیطان). از عوامل نابودی ایمان میباشد، هم چنان که |
| − | + | ۴. در حدیث دیگر از آن حضرت میخوانیم: «مجالس ال[[لهو]] تفسد الایمان؛ مجالس لهو، ایمان را فاسد میگرداند.».<ref>. همان، حدیث 18053.</ref> | |
| − | [[لهو]] و شرکت در مجالس لهو، نه تنها ایمان را فاسد | + | [[لهو]] و شرکت در مجالس لهو، نه تنها ایمان را فاسد میکند، بلکه هر تصمیم جدی را سست و متزلزل میکند، هم چنان که در روایت دیگر از آن حضرت آمده است: «ال[[لهو]] یفسد عزائم الجد؛ کارهای [[لهو]] و بیهوده، تصمیمهای جدی را نابود میکند.».<ref>. جلوههای حکمت، ص 400، به نقل از غرر الحکم.</ref> |
| − | + | ۵. از امام باقر (ع). روایت شده که فرمود: | |
| − | لاتجوز شهاده المتهم، و لاولد الزنا، و لا الابرص، و لاشارب الخمر، و لاالذین یجلسون مع البطالین و المغنین، و اهل المنکر فی مجالس المنکر...؛ | + | لاتجوز شهاده المتهم، و لاولد الزنا، و لا الابرص، و لاشارب الخمر، و لاالذین یجلسون مع البطالین و المغنین، و اهل المنکر فی مجالس المنکر... ؛ |
| − | گواهی افراد زیر، در دادگاه مورد قبول | + | گواهی افراد زیر، در دادگاه مورد قبول نمیباشد: |
| − | متهم (کسی که در همان پرونده مورد گواهی، متهم باشد ).؛ زنا زاده، کسی که به مرض «برص» مبتلا باشد؛ شرابخوار، کسانی که با اهل باطل و آوازخوانان و اهل [[فسق]] و فجور، در مجالس [[گناه]] شرکت نمایند.<ref>. دعائم الاسلام، ج 2، ص 512، حدیث 1836.</ref> | + | متهم (کسی که در همان پرونده مورد گواهی، متهم باشد). ؛ زنا زاده، کسی که به مرض «برص» مبتلا باشد؛ شرابخوار، کسانی که با اهل باطل و آوازخوانان و اهل [[فسق]] و فجور، در مجالس [[گناه]] شرکت نمایند.<ref>. دعائم الاسلام، ج 2، ص 512، حدیث 1836.</ref> |
در این حدیث، شرکت در مجلس [[گناه]] نیز همانند شراب خواری از عوامل [[فسق]] و از دلایل مردودی شهادت مرتکب آن معرفی شده است. | در این حدیث، شرکت در مجلس [[گناه]] نیز همانند شراب خواری از عوامل [[فسق]] و از دلایل مردودی شهادت مرتکب آن معرفی شده است. | ||
| − | + | ۶. در حدیثی میخوانیم: شخصی از امام صادق (ع). دربارهٔ غنا و آواز خوانی سؤال کرد. امام فرمود: | |
لاتدخلوا بیوتاً الله معرض عن اهلها؛ | لاتدخلوا بیوتاً الله معرض عن اهلها؛ | ||
| − | به | + | به خانههایی که خدا از اهل آنها اعراض دارد، داخل نشوید.<ref>. وسائل الشیعه، ج 17، ص 306، ابواب ما یکتسب به، باب 99، حدیث12.</ref> |
| − | ملاحظه | + | ملاحظه میفرمایید که در این احادیث، از شرکت در مجالس [[گناه]] نهی شده است که مجلس غنا و موسیقی نیز یکی از مجالس [[گناه]] محسوب میگردد و در برخی از آنها، بر ممنوعیت شرکت در مجالس غنا و موسیقی تصریح شده است. از این رو، فقهای اسلام، بر حرمت شرکت در مجالس شرکت در مجالس [[گناه]] فتوا دادهاند. |
محتویات | محتویات | ||
| − | ==فتاوای فقها | + | == فتاوای فقها دربارهٔ شرکت در مجالس گناه == |
| − | با توجه به آیات قرآن و روایات معصومین (ع). که به برخی از آنها اشاره شد، فقهای اسلام به حرمت شرکت در مجالس [[گناه]] فتوا | + | با توجه به آیات قرآن و روایات معصومین (ع). که به برخی از آنها اشاره شد، فقهای اسلام به حرمت شرکت در مجالس [[گناه]] فتوا دادهاند که در این جا به نمونههایی از آنها اشاره میشود: |
| − | + | ۱. شیخ طوسی (قدس سره). (متوفای ۴۶۰ هـ. ق). : | |
| − | اگر کسی را به مجلسی دعوت کنند و او بداند که در آن مجلس، منکراتی از قبیل شراب خواری، نواختن آلات موسیقی و... وجود دارد، رفتنش به آن مجلس جایز نیست، ولی اگر بداند که در صورت حضور در مجلس | + | اگر کسی را به مجلسی دعوت کنند و او بداند که در آن مجلس، منکراتی از قبیل شراب خواری، نواختن آلات موسیقی و... وجود دارد، رفتنش به آن مجلس جایز نیست، ولی اگر بداند که در صورت حضور در مجلس میتواند منکرات را از بین ببرد، مستحب است حاضر شود تا بدین وسیله میان اجابت دعوت و نهی از منکر، جمع کرده باشد.<ref>. مبسوط، ج 4، ص 322 و 323.</ref> |
| − | + | ۲. قاضی ابن براج (قدس سره). (متوفای ۴۸۱ هـ. ق). نیز شبیه کلام شیخ طوسی را در کتاب مهذب، بیان فرموده است.<ref>. ج 2، ص 224.</ref> | |
| − | + | ۳. ابن ادریس حلی (متوفای ۵۹۸ هـ. ق). در مقام بیان اعمال حرام مینویسد: | |
والحضور فی مجالس المنکر ومواضعه، الا لانکار، او ما جری مجری ذلک؛ | والحضور فی مجالس المنکر ومواضعه، الا لانکار، او ما جری مجری ذلک؛ | ||
| − | از جمله کارهای حرام، حاضر شدن در مجالس [[گناه]] و موارد مربوط به آن است، مگر این که به قصد [[نهی از منکر]] یا اعمال لازم دیگری باشد.<ref>. السرائر، ج 2، ص 215.</ref> | + | از جمله کارهای حرام، حاضر شدن در مجالس [[گناه]] و موارد مربوط به آن است، مگر این که به قصد [[نهی از منکر]] یا اعمال لازم دیگری باشد.<ref>. السرائر، ج 2، ص 215.</ref> |
| − | + | ۴. علامه حلی (متوفای ۷۲۶ هـ. ق). درمقام بیان احکام ولیمه مینویسد: | |
| − | یشترط ان لایکون فی الدعوه منا کیر و ملاهی، مثل شرب الخمر علی المائده و ضرب العود و البرابط والمزامیر، و غیر | + | یشترط ان لایکون فی الدعوه منا کیر و ملاهی، مثل شرب الخمر علی المائده و ضرب العود و البرابط والمزامیر، و غیر ذلک؛ و لو علم فلا یجوز له حضورها الا ان یعلم انه اذا حضر ازال المنکر من غیر تضرر له وجب علیه الحضور... افن لم یتمکن من الازاله لم یجز له الحضور؛ لانه کالرضا بالمنکر، والتقریر علیه؛ |
| − | در جواز قبول دعوت به ولیمه شرط است که در آن مجلس کار حرام در مجلس مطلع باشد، حضور در آن مجلس برایش جایز نیست، مگر این که بداند در صورت حضور | + | در جواز قبول دعوت به ولیمه شرط است که در آن مجلس کار حرام در مجلس مطلع باشد، حضور در آن مجلس برایش جایز نیست، مگر این که بداند در صورت حضور میتواند - بدون این که متضرر شود- جلو [[گناه]] را بگیرد، در این صورت حضور در مجلس برای او واجب میشود، ولی اگر قدرت جلوگیری از [[گناه]] را ندارد، حاضر شدن او در آن مجلس حرام است، زیرا حضور در مجلس [[گناه]] [بدون نهی از منکر] به منزله رضایت بر [[گناه]] و تأیید آن است.<ref>. تذکره الفقهاء، ج 2، ص 578 (چاپ قدیم).</ref> |
| − | ملاحظه | + | ملاحظه میفرمایید که علامه حلی، در صورت امکان جلوگیری از گناه، حضور در مجلس را واجب دانسته است. بدیهی است که این وجوب حضور از جهت دعوت به ولیمه نیست، بلکه از جهت وجوب [[نهی از منکر]] است؛ زیرا خود علامه چند سطر پیش از این مطلب، فرموده است که اجابت دعوت به ولیمه واجب نیست، بلکه مستحب است.<ref>. همان.</ref> |
| − | + | ۵. شهید اول (قدس سره). (شهید ۷۸۶ هـ. ق). در کتاب دروس، ضمن بیان برخی از محرمات مینویسد: | |
والحضور فی مجالس المنکر لغیر الانکار او الضروره | والحضور فی مجالس المنکر لغیر الانکار او الضروره | ||
| − | (از جمله محرمات اسلام). حاضر شدن در مجالس [[گناه]] است، مگر این که برای [[نهی از منکر]] یا ضرورت دیگر باشد.<ref>. ج3، ص 163، درس 231.</ref> | + | (از جمله محرمات اسلام). حاضر شدن در مجالس [[گناه]] است، مگر این که برای [[نهی از منکر]] یا ضرورت دیگر باشد.<ref>. ج3، ص 163، درس 231.</ref> |
| − | + | ۶. پاسخ حاج شیخ عبدالکریم حائری (قدس سره). (متوفای ۱۳۵۵ هـ. ق). مؤسس حوزه علمیه قم به سؤال زیر: | |
سؤال: سماع آلات لهو، مثل دف و شیپور و نی و هم چنین غنا و غیبت، که استماع نباشد، جایز است یا نه؟ | سؤال: سماع آلات لهو، مثل دف و شیپور و نی و هم چنین غنا و غیبت، که استماع نباشد، جایز است یا نه؟ | ||
| − | جواب: این نحو از اصوات به گوش او بخورد. اتفاقاً ضرر ندارد و لازم نیست تحرز؛ ولی حاضر شدن در آن مجالس، هر چند به غرض دیگر باشد، محل اشکال است.<ref>. میراث فقهی 1، ج 3، ص 1830.</ref> | + | جواب: این نحو از اصوات به گوش او بخورد. اتفاقاً ضرر ندارد و لازم نیست تحرز؛ ولی حاضر شدن در آن مجالس، هر چند به غرض دیگر باشد، محل اشکال است.<ref>. میراث فقهی 1، ج 3، ص 1830.</ref> |
| − | + | ۷. پاسخ آیه الله سید محمد رضا گلپایگانی (قدس سره). (متوفای ۱۴۱۴ هـ. ق). به سؤالهای زیر: | |
| − | سؤال: رفتن به مجالسی که علم داریم در آن موسیقی مطرب نواحته | + | سؤال: رفتن به مجالسی که علم داریم در آن موسیقی مطرب نواحته میشود، چگونه است؟ |
| − | جواب: رفتن به مجالسی که انسان علم دارد در آن جا [[لهو]] و [[لعب]] بر پا | + | جواب: رفتن به مجالسی که انسان علم دارد در آن جا [[لهو]] و [[لعب]] بر پا میشود، جایز نیست، اگر چه انسان علم داشته باشد که مرتکب [[گناه]] نمیشود، مگر برای [[نهی از منکر]] و جلوگیری از ارتکاب گناه.<ref>. انسان، غنا، موسیقی، ص 111.</ref> |
| − | سؤال: حضور در مجالس عروسی که در آن ساز و طبل و رقص و خوانندگی | + | سؤال: حضور در مجالس عروسی که در آن ساز و طبل و رقص و خوانندگی میباشد، به اسم این که با یک دیگر خویش هستیم و مجبوریم، جایز است یا نه؟ |
| − | جواب: در مجالس [[لهو]] و [[لعب]] شرکت کردن و بودن حرام است و خویشاوندی مجوز آن نیست.<ref>. گلپایگانی، مجمع المسائل، ج 2، ص 15، سؤال 18.</ref> | + | جواب: در مجالس [[لهو]] و [[لعب]] شرکت کردن و بودن حرام است و خویشاوندی مجوز آن نیست.<ref>. گلپایگانی، مجمع المسائل، ج 2، ص 15، سؤال 18.</ref> |
| − | + | ۸. پاسخ: آیه الله شیخ محمد علی اراکی (قدس سره). (متوفای ۱۴۱۵ هـ. ق). به سؤالهای زیر: | |
| − | سؤال: استماع موسیقی و شرکت در مجالس عروسی و | + | سؤال: استماع موسیقی و شرکت در مجالس عروسی و جشنهایی که از نوارهای ترانه استفاده میشود چگونه است؟ |
| − | جواب: موسیقی مطرب و ملهی و | + | جواب: موسیقی مطرب و ملهی و ترانههای مبتذل حرام است و نیز شرکت در [این گونه] مجالس حرام.<ref>. مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجعه تقلید، ج 1، ص 66.</ref> |
| − | سؤال: رفتن به مجالسی که علم داریم در آن موسیقی مطرب نواخته | + | سؤال: رفتن به مجالسی که علم داریم در آن موسیقی مطرب نواخته میشود چگونه است؟ |
| − | جواب: رفتن به مجالسی که انسان علم دارد در آن جا [[لهو]] و [[لعب]] بر پا | + | جواب: رفتن به مجالسی که انسان علم دارد در آن جا [[لهو]] و [[لعب]] بر پا میشود جایز نیست، اگر چه انسان علم داشته باشد مرتکب حرام نخواهد شد.<ref>. انسان، غنا، موسیقی، ص 119.</ref> |
| − | + | ۹. پاسخ آیه الله ناصر مکارم شیرازی مدظله به سؤالهای زیر: | |
| − | سؤال: شرکت در عروسی، یا مجالس دیگر، که انسان | + | سؤال: شرکت در عروسی، یا مجالس دیگر، که انسان میداند در آن رعایت شئون اسلامی نمیشود (از قبیل اختلاط زن و مرد، رقص و پای کوبی، استفاده از نوارهای موسیقی و مانند آن). چه حکمی دارد؟ |
| − | جواب: شرکت در مجالس [[گناه]] حرام است.<ref>. مکارم شیرازی، استفتائات جدید، ج 2، ص 234، سؤال 719.</ref> | + | جواب: شرکت در مجالس [[گناه]] حرام است.<ref>. مکارم شیرازی، استفتائات جدید، ج 2، ص 234، سؤال 719.</ref> |
| − | سؤال: شنیدن صدای نوار ترانه که از منزل همسایگان یا در وسیله نقلیه دیگران از قبیل تاکسی به گوش | + | سؤال: شنیدن صدای نوار ترانه که از منزل همسایگان یا در وسیله نقلیه دیگران از قبیل تاکسی به گوش میرسد و مجبور به استماع آن هستیم، چه حکمی دارد؟ |
| − | جواب: در صورتی که عمداً گوش ندهید حرام نیست؛ ولی وظیفه [[امر به معروف]] و [[نهی از منکر]] را در آن جا که احتمال اثر دارد، نباید فراموش کنید.<ref>. همان، ص 233، سؤال 716.</ref> | + | جواب: در صورتی که عمداً گوش ندهید حرام نیست؛ ولی وظیفه [[امر به معروف]] و [[نهی از منکر]] را در آن جا که احتمال اثر دارد، نباید فراموش کنید.<ref>. همان، ص 233، سؤال 716.</ref> |
| − | سؤال: در شرایط کنونی در برخی از مراسم عروسی از نوارهای مبتذل استفاده | + | سؤال: در شرایط کنونی در برخی از مراسم عروسی از نوارهای مبتذل استفاده میشود، با توجه به این که ممکن است عدم شرکت در مراسم موجب تیرگی روابط فامیلی شود و از طرف دیگر، [[نهی از منکر]] هم مفید نیست، شرکت در این مجالس چگونه است؟ |
| − | جواب: شرکت جایز نیست، اگر چه موجب تیرگی روابط شود.<ref>. جامع المسائل، ج 1، ص 245، س 948.</ref> | + | جواب: شرکت جایز نیست، اگر چه موجب تیرگی روابط شود.<ref>. جامع المسائل، ج 1، ص 245، س 948.</ref> |
| − | + | ۱۱. پاسخ آیه الله علوی گرگانی مدظله به سؤالهای زیر: | |
| − | سؤال: آوردن و اجرت دادن به افرادی که در عروسی ساز | + | سؤال: آوردن و اجرت دادن به افرادی که در عروسی ساز میزنند و هم چنین تماشا کردن آنها، چه حکمی دارد؟ |
| − | جواب: در رابطه با ساز حرام، هر نوع کاری که در مساعدت این عمل باشد حرام است، در نتیجه گرفتن اجرت و پرداختن آن نیز حرام | + | جواب: در رابطه با ساز حرام، هر نوع کاری که در مساعدت این عمل باشد حرام است، در نتیجه گرفتن اجرت و پرداختن آن نیز حرام میباشد و شرکت در چنین مجلسی جایز نیست. |
سؤال: آیا دایره زدن هنگام عروسی که فقط زنان در خانه هستند جایز است؟ | سؤال: آیا دایره زدن هنگام عروسی که فقط زنان در خانه هستند جایز است؟ | ||
| − | جواب: جوازش محل اشکال است و انتظار | + | جواب: جوازش محل اشکال است و انتظار میرود خواهران دینی حتی القمدور از این گونه آلات استفاده نکنند.<ref>. اجوبه المسائل، ج 1، ص 395، سؤالهای 3و 5.</ref> |
| − | ==پاسخ تعدادی از فقها به | + | == پاسخ تعدادی از فقها به سؤالهایی دربارهٔ مجالس آلوده به گناه == |
سؤال: | سؤال: | ||
| − | شرکت در مجالس جشن و عروسی که در آن | + | شرکت در مجالس جشن و عروسی که در آن برنامههای موسیقی اجرا میشود چگونه است؟ |
پاسخ آیات عظام | پاسخ آیات عظام | ||
| − | + | خامنهای: شرکت در این گونه مجالس در صورتی که تأیید و یا تشویق [[گناه]] کار باشد حرام است. | |
فاضل لنکرانی: شرکت در مجالس [[لهو]] و [[لعب]] جایز نیست. | فاضل لنکرانی: شرکت در مجالس [[لهو]] و [[لعب]] جایز نیست. | ||
صافی گلپایگانی: جایز نیست. | صافی گلپایگانی: جایز نیست. | ||
| سطر ۸۰: | سطر ۸۰: | ||
مکارم شیرازی: شرکت در مجلس [[گناه]] جایز نیست. | مکارم شیرازی: شرکت در مجلس [[گناه]] جایز نیست. | ||
تبریزی: گوش دادن به موسیقی لهوی و لو در مجالس عروسی جایز نیست. | تبریزی: گوش دادن به موسیقی لهوی و لو در مجالس عروسی جایز نیست. | ||
| − | سیستانی: اگر موسیقی مناسب مجالس [[لهو]] و عیاشی است شرکت کردن جایز نیست.<ref>. مسائل جدید از دیدگاه مراجع تقلید، ج 1، ص 57 و 58.</ref> | + | سیستانی: اگر موسیقی مناسب مجالس [[لهو]] و عیاشی است شرکت کردن جایز نیست.<ref>. مسائل جدید از دیدگاه مراجع تقلید، ج 1، ص 57 و 58.</ref> |
سؤال: | سؤال: | ||
| − | شرکت نکردن در مجالس عروسی که نوعاً همراه با [[لهو]] و [[لعب]] است، باعث دشمنی و خصومت بین اقوام و فامیل | + | شرکت نکردن در مجالس عروسی که نوعاً همراه با [[لهو]] و [[لعب]] است، باعث دشمنی و خصومت بین اقوام و فامیل میشود، وظیفه چیست؟ |
پاسخ آیات عظام | پاسخ آیات عظام | ||
| − | بهجت: این نوع | + | بهجت: این نوع بهانهها باعث حلال شدن حرام الهی نمیشود. |
| − | بهجت: این نوع | + | بهجت: این نوع بهانهها باعث حلال شدن حرام الهی نمیشود. |
| − | + | خامنهای: شرکت در مجالس حرام در هر صورت جایز نیست و [[امر به معروف]] و [[نهی از منکر]] بر همه واجب است. | |
صافی گلپایگانی: شرکت در مجالس معصیت جایز نیست. | صافی گلپایگانی: شرکت در مجالس معصیت جایز نیست. | ||
مکارم شیرازی: در صورتی که نتواند آنها را [[نهی از منکر]] کنید نباید شرکت کنید. | مکارم شیرازی: در صورتی که نتواند آنها را [[نهی از منکر]] کنید نباید شرکت کنید. | ||
| − | تبریزی: | + | تبریزی: میتوانید شرکت کنید، ولی هنگام شرکت [[لهو]] و لعب، [[نهی از منکر]] نمایید، اگر اکثر نکرد، حرکت نمایید، در این صورت مأجور هستید. |
| − | سیستانی:اگر مبتلا به حرام | + | سیستانی:اگر مبتلا به حرام میشود جایز نیست.<ref>. همان، ج 1، ص 141 و 142.</ref> |
| − | فاضل لنکرانی: شرکت در مجالسی که در آن عمل حرام و [[گناه]] صورت | + | فاضل لنکرانی: شرکت در مجالسی که در آن عمل حرام و [[گناه]] صورت میگیرد و انسان نمیتواند [[نهی از منکر]] کند، صحیح نیست و اگر علت عدم شرکت را بدانند، دشمنی و خصومت نمیکنند.<ref>. جامع المسائل، ج 2، ص 318، سؤال 961.</ref> |
| − | شبیری زنجانی: شرکت در مجلس حرام، جایز نیست.<ref>. استفتاء.</ref> | + | شبیری زنجانی: شرکت در مجلس حرام، جایز نیست.<ref>. استفتاء.</ref> |
سؤال: | سؤال: | ||
| − | شرکت در | + | شرکت در عروسیها و مجالسی که محرم و نامحرم مختلط هستند چه صورت دارد؟ و اجازه دادن والدین فرزندانشان را جهت شرکت در این گونه محافل چگونه است؟ |
پاسخ آیات عظام | پاسخ آیات عظام | ||
بهجت: با فرض اشتمال بر حرام یا مفسده باید اجتناب شود و اختلاط زن و مرد هم جایز نیست. | بهجت: با فرض اشتمال بر حرام یا مفسده باید اجتناب شود و اختلاط زن و مرد هم جایز نیست. | ||
| سطر ۱۰۱: | سطر ۱۰۱: | ||
سیستانی: اگر به نحوی است که موجب مفسده و یا ارتکاب [[گناه]] است جایز نیست. | سیستانی: اگر به نحوی است که موجب مفسده و یا ارتکاب [[گناه]] است جایز نیست. | ||
فاضل لنکرانی: جایز نیست و باید آنها را منع نمود. | فاضل لنکرانی: جایز نیست و باید آنها را منع نمود. | ||
| − | تبریزی: چنان چه اختلاط مرد و زن نامحرم همراه ارتکاب محرمی باشد یا سبب تحریک شهوت بر حرام گردد جایز نیست و باید والدین فرزندانشان را منع کنند تا در این گونه | + | تبریزی: چنان چه اختلاط مرد و زن نامحرم همراه ارتکاب محرمی باشد یا سبب تحریک شهوت بر حرام گردد جایز نیست و باید والدین فرزندانشان را منع کنند تا در این گونه اختلاطها شرکت نکنند. |
| − | مکارم شیرازی: در فرض مسئله که مجلس به صورت مجلس [[گناه]] در آمده و مجلس سالم اسلامی نیست، شرکت در آن حرام است.<ref>. مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 1، ص 143 و 144.</ref> | + | مکارم شیرازی: در فرض مسئله که مجلس به صورت مجلس [[گناه]] در آمده و مجلس سالم اسلامی نیست، شرکت در آن حرام است.<ref>. مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 1، ص 143 و 144.</ref> |
سؤال: | سؤال: | ||
| − | دعوت از | + | دعوت از گروههای مطرب و ارکستر در مجلس عروسی که غالباً این مجالس را به مجالس [[لهو]] و [[لعب]] تبدیل میکنند و شرکت در این محافل چه صورت دارد؟ کسب افراد از این راه آیا حلال است یا حرام؟ لازم به ذکر است که برخی از این گروهها با مجوز وزارت ارشاد فعالیت دارند. |
پاسخ آیات عظام | پاسخ آیات عظام | ||
| − | + | خامنهای: هر نوع خوانندگی و نوازندگی که انسان را از خداوند متعال و معنویات و فضایل اخلاقی دور نموده و به سمت [[گناه]] و بی بند و باری و بیهودگی سوق میدهد لهوی بوده و حرام میباشد و هم چنین شرکت در این مجالس و کسب درآمد از طریق آن. | |
بهجت: شرکت در این محافل جایز نیست و کسب آنها حرام است. | بهجت: شرکت در این محافل جایز نیست و کسب آنها حرام است. | ||
تبریزی: شرکت در این محافل جایز نیست و کسب آنان حرام است و مجوز وزارت ارشاد از نظر شرعی اعتباری ندارد. | تبریزی: شرکت در این محافل جایز نیست و کسب آنان حرام است و مجوز وزارت ارشاد از نظر شرعی اعتباری ندارد. | ||
| − | صافی گلپایگانی: دعوت از آنها حرام و اجرت عمل | + | صافی گلپایگانی: دعوت از آنها حرام و اجرت عمل آنها نیز حرام است و شرکت در جلسات آنها نیز جایز نیست و مجوز وزارت ارشاد نمیتواند حرام را حلال کند. |
فاضل لنکرانی: حرام است. | فاضل لنکرانی: حرام است. | ||
مکارم شیرازی: جایز نیست. | مکارم شیرازی: جایز نیست. | ||
| − | سیستانی: اگر لحن اهل [[لهو]] و [[لعب]] باشد، یا موزیک مناسب مجالس [[لهو]] و [[لعب]] باشد حرام است و کاسبی از این راه نیز حرام است.<ref>. همان، ج 3، ص 71- 72.</ref> | + | سیستانی: اگر لحن اهل [[لهو]] و [[لعب]] باشد، یا موزیک مناسب مجالس [[لهو]] و [[لعب]] باشد حرام است و کاسبی از این راه نیز حرام است.<ref>. همان، ج 3، ص 71- 72.</ref> |
| − | ==حکم نماز خواندن در مجلس گناه== | + | == حکم نماز خواندن در مجلس گناه == |
| − | هم چنان که شرکت در مجلس [[گناه]] و بودن در آن معصیت است، نماز خواندن نیز در آن جا مورد اشکال | + | هم چنان که شرکت در مجلس [[گناه]] و بودن در آن معصیت است، نماز خواندن نیز در آن جا مورد اشکال میباشد. اگر چه بعضی از فقها مانند امام خمینی (قدس سره). فرمودهاند: «نماز خواندن در جایی که تار و مانند آن استعمال میکنند باطل نیست، ولی گوش دادن به آنها حرام است».<ref>. توضیح المسائل مراجع، ج 1، ص 520، مسئله 890.</ref> ولی بعضی دیگر از فقها، علاوه بر حرمت گوش دادن به آنها، خود نماز خواندن در آن جا را نیز مورد اشکال میدانند: |
| − | + | ۱. آیه الله مکارم شیرازی: «نماز خواندن در محلی که مجلس [[گناه]] است، مثلاً در آن جا شراب مینوشند، قمار میزنند، غیبت میکنند، اشکال دارد.».<ref>. همان، حاشیه مکارم.</ref> | |
| − | + | ۲. آیه الله فاضل لنکرانی: «نماز خواندن در محلی که مجلس [[گناه]] است، مثلاً در آن جا شراب مینوشند، قمار میکنند، غیبت میکنند، یا تار و مانند آن میزنند، خلاف احتیاط است».<ref>. فاضل لنکرانی، توضیح المسائل، ص 186، مسئله 898.</ref> | |
| − | + | ۳. آیه الله شبیری زنجانی: «ماندن در مجالس [[لهو]] و [[لعب]] که در آن آواز خوانی میکنند یا تار و مانند آن استعمال میکنند، حرام و نماز خواندن در آن جا بنابر احتیاط واجب باطل است.».<ref>. شبیری زنجانی، توضیح المسائل، ج 1، ص 218، مسئله 899.</ref> | |
| − | ==پاسخ آیه الله موسوی گلپایگانی (قدس سره). به یک سؤال== | + | == پاسخ آیه الله موسوی گلپایگانی (قدس سره). به یک سؤال == |
| − | سؤال: شخصی مشغول نماز است، در بین نماز، دیگران مشغول غیبت مؤمن | + | سؤال: شخصی مشغول نماز است، در بین نماز، دیگران مشغول غیبت مؤمن میشوند و یا شروع به موسیقی مینمایند تکلیف شخص نمازگزار چیست؟ و اگر کسی در مجلس معصیت مثل همین دو مورد نماز بخواند نمازش چه صورت دارد؟ جواب: اگر بعد از شروع در نماز، مجلس [[لهو]] و یا شراب یا قمار و غیبت تشکیل شود، نماز را تمام کند و صحیح است. لکن اگر قبل از شروع چنین مجلسی فراهم شود، از آن جا خارج گردد و نماز را در غیر آن محل به جا آورد.<ref>. مجمع المسائل، ج 1، ص 184.</ref> |
| − | ==منبع:== | + | == منبع: == |
موسیقی وغنا از دیدگاه اسلام. | موسیقی وغنا از دیدگاه اسلام. | ||
| سطر ۱۳۱: | سطر ۱۳۱: | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس|colwidth=30em|۲}} | {{پانویس|colwidth=30em|۲}} | ||
| − | <div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://rasekhoon.net/article/show/212729/ راسخون] - تاریخ برداشت : 94/10/29 | + | <div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://rasekhoon.net/article/show/212729/ راسخون] - تاریخ برداشت: 94/10/29 </span></div> |
<div class="hold"> | <div class="hold"> | ||
<div class="return">بازگشت به [[حضور در مجالس گناه]] </div> | <div class="return">بازگشت به [[حضور در مجالس گناه]] </div> | ||
</div> | </div> | ||
نسخهٔ ۲۸ فروردین ۱۳۹۵، ساعت ۰۲:۴۳
محتویات
ممنوعیت حضور در مجلس گناه
همان گونه که ارتکاب عمل حرام جرم محسوب میشود و عقوبت اخروی دارد، حاضر شدن در مجلس ارتکاب اعمال حرام نیز جرم و گناه شمرده شده و عذاب اخروی دارد. در قرآن کریم، حاضر نشدن در مجلس گناه و اعراض از لغو، یکی از صفات پسندیده مؤمنان و بندگان صالح خدا معرفی شده است. در این جا به نقل چند روایت اکتفا میشود.[۱] ۱. از امام صادق (ع). روایت شده است که فرمود: لاینبغی للمؤمن ان یجلس مجلساً یعصی الله فیه، و لا یقدر علی تغیره؛ برای مؤمن جایز نیست در مجلسی بنشیند که در آن معصیت خدا میشود و او قدرت بر (نهی از منکر کردن و). تغییر دادن آن را ندارد.[۲] ۲. در حدیث «صحیح» علی بن جعفر میگوید: از برادرم امام موسی کاظم (ع). پرسیدم: آیا نزد کسی که آوازخوانی میکند، میتوان نشست؟ فرمود: «لا؛ نه».[۳] ۳. از امیرمؤمنان علی (ع). روایت شده که فرمود: مجالسه اهل اللهو ینسی القران، و یحضر الشیطان؛ همنشینی با اهل لهو و گناه، موجب فراموشی قرآن و حضور شیطان میشود.[۴] بدیهی است که منظور از فراموشی قرآن، فراموشی قرائت آن نیست، بلکه مراد فراموشی عمل به احکام نورانی قرآن است که شرکت کنندگان در مجالس لهو از آن محروم میباشند و منظور از حضور شیطان نیز تسلط شیطان بر اهل مجالس لهو است هر دو اینها (نسیان قرآن و حضور شیطان). از عوامل نابودی ایمان میباشد، هم چنان که ۴. در حدیث دیگر از آن حضرت میخوانیم: «مجالس اللهو تفسد الایمان؛ مجالس لهو، ایمان را فاسد میگرداند.».[۵] لهو و شرکت در مجالس لهو، نه تنها ایمان را فاسد میکند، بلکه هر تصمیم جدی را سست و متزلزل میکند، هم چنان که در روایت دیگر از آن حضرت آمده است: «اللهو یفسد عزائم الجد؛ کارهای لهو و بیهوده، تصمیمهای جدی را نابود میکند.».[۶] ۵. از امام باقر (ع). روایت شده که فرمود: لاتجوز شهاده المتهم، و لاولد الزنا، و لا الابرص، و لاشارب الخمر، و لاالذین یجلسون مع البطالین و المغنین، و اهل المنکر فی مجالس المنکر... ؛ گواهی افراد زیر، در دادگاه مورد قبول نمیباشد: متهم (کسی که در همان پرونده مورد گواهی، متهم باشد). ؛ زنا زاده، کسی که به مرض «برص» مبتلا باشد؛ شرابخوار، کسانی که با اهل باطل و آوازخوانان و اهل فسق و فجور، در مجالس گناه شرکت نمایند.[۷] در این حدیث، شرکت در مجلس گناه نیز همانند شراب خواری از عوامل فسق و از دلایل مردودی شهادت مرتکب آن معرفی شده است. ۶. در حدیثی میخوانیم: شخصی از امام صادق (ع). دربارهٔ غنا و آواز خوانی سؤال کرد. امام فرمود: لاتدخلوا بیوتاً الله معرض عن اهلها؛ به خانههایی که خدا از اهل آنها اعراض دارد، داخل نشوید.[۸] ملاحظه میفرمایید که در این احادیث، از شرکت در مجالس گناه نهی شده است که مجلس غنا و موسیقی نیز یکی از مجالس گناه محسوب میگردد و در برخی از آنها، بر ممنوعیت شرکت در مجالس غنا و موسیقی تصریح شده است. از این رو، فقهای اسلام، بر حرمت شرکت در مجالس شرکت در مجالس گناه فتوا دادهاند. محتویات
فتاوای فقها دربارهٔ شرکت در مجالس گناه
با توجه به آیات قرآن و روایات معصومین (ع). که به برخی از آنها اشاره شد، فقهای اسلام به حرمت شرکت در مجالس گناه فتوا دادهاند که در این جا به نمونههایی از آنها اشاره میشود: ۱. شیخ طوسی (قدس سره). (متوفای ۴۶۰ هـ. ق). : اگر کسی را به مجلسی دعوت کنند و او بداند که در آن مجلس، منکراتی از قبیل شراب خواری، نواختن آلات موسیقی و... وجود دارد، رفتنش به آن مجلس جایز نیست، ولی اگر بداند که در صورت حضور در مجلس میتواند منکرات را از بین ببرد، مستحب است حاضر شود تا بدین وسیله میان اجابت دعوت و نهی از منکر، جمع کرده باشد.[۹] ۲. قاضی ابن براج (قدس سره). (متوفای ۴۸۱ هـ. ق). نیز شبیه کلام شیخ طوسی را در کتاب مهذب، بیان فرموده است.[۱۰] ۳. ابن ادریس حلی (متوفای ۵۹۸ هـ. ق). در مقام بیان اعمال حرام مینویسد: والحضور فی مجالس المنکر ومواضعه، الا لانکار، او ما جری مجری ذلک؛ از جمله کارهای حرام، حاضر شدن در مجالس گناه و موارد مربوط به آن است، مگر این که به قصد نهی از منکر یا اعمال لازم دیگری باشد.[۱۱] ۴. علامه حلی (متوفای ۷۲۶ هـ. ق). درمقام بیان احکام ولیمه مینویسد: یشترط ان لایکون فی الدعوه منا کیر و ملاهی، مثل شرب الخمر علی المائده و ضرب العود و البرابط والمزامیر، و غیر ذلک؛ و لو علم فلا یجوز له حضورها الا ان یعلم انه اذا حضر ازال المنکر من غیر تضرر له وجب علیه الحضور... افن لم یتمکن من الازاله لم یجز له الحضور؛ لانه کالرضا بالمنکر، والتقریر علیه؛ در جواز قبول دعوت به ولیمه شرط است که در آن مجلس کار حرام در مجلس مطلع باشد، حضور در آن مجلس برایش جایز نیست، مگر این که بداند در صورت حضور میتواند - بدون این که متضرر شود- جلو گناه را بگیرد، در این صورت حضور در مجلس برای او واجب میشود، ولی اگر قدرت جلوگیری از گناه را ندارد، حاضر شدن او در آن مجلس حرام است، زیرا حضور در مجلس گناه [بدون نهی از منکر] به منزله رضایت بر گناه و تأیید آن است.[۱۲] ملاحظه میفرمایید که علامه حلی، در صورت امکان جلوگیری از گناه، حضور در مجلس را واجب دانسته است. بدیهی است که این وجوب حضور از جهت دعوت به ولیمه نیست، بلکه از جهت وجوب نهی از منکر است؛ زیرا خود علامه چند سطر پیش از این مطلب، فرموده است که اجابت دعوت به ولیمه واجب نیست، بلکه مستحب است.[۱۳] ۵. شهید اول (قدس سره). (شهید ۷۸۶ هـ. ق). در کتاب دروس، ضمن بیان برخی از محرمات مینویسد: والحضور فی مجالس المنکر لغیر الانکار او الضروره (از جمله محرمات اسلام). حاضر شدن در مجالس گناه است، مگر این که برای نهی از منکر یا ضرورت دیگر باشد.[۱۴] ۶. پاسخ حاج شیخ عبدالکریم حائری (قدس سره). (متوفای ۱۳۵۵ هـ. ق). مؤسس حوزه علمیه قم به سؤال زیر: سؤال: سماع آلات لهو، مثل دف و شیپور و نی و هم چنین غنا و غیبت، که استماع نباشد، جایز است یا نه؟ جواب: این نحو از اصوات به گوش او بخورد. اتفاقاً ضرر ندارد و لازم نیست تحرز؛ ولی حاضر شدن در آن مجالس، هر چند به غرض دیگر باشد، محل اشکال است.[۱۵] ۷. پاسخ آیه الله سید محمد رضا گلپایگانی (قدس سره). (متوفای ۱۴۱۴ هـ. ق). به سؤالهای زیر: سؤال: رفتن به مجالسی که علم داریم در آن موسیقی مطرب نواحته میشود، چگونه است؟ جواب: رفتن به مجالسی که انسان علم دارد در آن جا لهو و لعب بر پا میشود، جایز نیست، اگر چه انسان علم داشته باشد که مرتکب گناه نمیشود، مگر برای نهی از منکر و جلوگیری از ارتکاب گناه.[۱۶] سؤال: حضور در مجالس عروسی که در آن ساز و طبل و رقص و خوانندگی میباشد، به اسم این که با یک دیگر خویش هستیم و مجبوریم، جایز است یا نه؟ جواب: در مجالس لهو و لعب شرکت کردن و بودن حرام است و خویشاوندی مجوز آن نیست.[۱۷] ۸. پاسخ: آیه الله شیخ محمد علی اراکی (قدس سره). (متوفای ۱۴۱۵ هـ. ق). به سؤالهای زیر: سؤال: استماع موسیقی و شرکت در مجالس عروسی و جشنهایی که از نوارهای ترانه استفاده میشود چگونه است؟ جواب: موسیقی مطرب و ملهی و ترانههای مبتذل حرام است و نیز شرکت در [این گونه] مجالس حرام.[۱۸] سؤال: رفتن به مجالسی که علم داریم در آن موسیقی مطرب نواخته میشود چگونه است؟ جواب: رفتن به مجالسی که انسان علم دارد در آن جا لهو و لعب بر پا میشود جایز نیست، اگر چه انسان علم داشته باشد مرتکب حرام نخواهد شد.[۱۹] ۹. پاسخ آیه الله ناصر مکارم شیرازی مدظله به سؤالهای زیر: سؤال: شرکت در عروسی، یا مجالس دیگر، که انسان میداند در آن رعایت شئون اسلامی نمیشود (از قبیل اختلاط زن و مرد، رقص و پای کوبی، استفاده از نوارهای موسیقی و مانند آن). چه حکمی دارد؟ جواب: شرکت در مجالس گناه حرام است.[۲۰] سؤال: شنیدن صدای نوار ترانه که از منزل همسایگان یا در وسیله نقلیه دیگران از قبیل تاکسی به گوش میرسد و مجبور به استماع آن هستیم، چه حکمی دارد؟ جواب: در صورتی که عمداً گوش ندهید حرام نیست؛ ولی وظیفه امر به معروف و نهی از منکر را در آن جا که احتمال اثر دارد، نباید فراموش کنید.[۲۱] سؤال: در شرایط کنونی در برخی از مراسم عروسی از نوارهای مبتذل استفاده میشود، با توجه به این که ممکن است عدم شرکت در مراسم موجب تیرگی روابط فامیلی شود و از طرف دیگر، نهی از منکر هم مفید نیست، شرکت در این مجالس چگونه است؟ جواب: شرکت جایز نیست، اگر چه موجب تیرگی روابط شود.[۲۲] ۱۱. پاسخ آیه الله علوی گرگانی مدظله به سؤالهای زیر: سؤال: آوردن و اجرت دادن به افرادی که در عروسی ساز میزنند و هم چنین تماشا کردن آنها، چه حکمی دارد؟ جواب: در رابطه با ساز حرام، هر نوع کاری که در مساعدت این عمل باشد حرام است، در نتیجه گرفتن اجرت و پرداختن آن نیز حرام میباشد و شرکت در چنین مجلسی جایز نیست. سؤال: آیا دایره زدن هنگام عروسی که فقط زنان در خانه هستند جایز است؟ جواب: جوازش محل اشکال است و انتظار میرود خواهران دینی حتی القمدور از این گونه آلات استفاده نکنند.[۲۳]
پاسخ تعدادی از فقها به سؤالهایی دربارهٔ مجالس آلوده به گناه
سؤال: شرکت در مجالس جشن و عروسی که در آن برنامههای موسیقی اجرا میشود چگونه است؟ پاسخ آیات عظام خامنهای: شرکت در این گونه مجالس در صورتی که تأیید و یا تشویق گناه کار باشد حرام است. فاضل لنکرانی: شرکت در مجالس لهو و لعب جایز نیست. صافی گلپایگانی: جایز نیست. بهجت: اگر موسیقی مطرب است، شرکت جایز نیست. مکارم شیرازی: شرکت در مجلس گناه جایز نیست. تبریزی: گوش دادن به موسیقی لهوی و لو در مجالس عروسی جایز نیست. سیستانی: اگر موسیقی مناسب مجالس لهو و عیاشی است شرکت کردن جایز نیست.[۲۴] سؤال: شرکت نکردن در مجالس عروسی که نوعاً همراه با لهو و لعب است، باعث دشمنی و خصومت بین اقوام و فامیل میشود، وظیفه چیست؟ پاسخ آیات عظام بهجت: این نوع بهانهها باعث حلال شدن حرام الهی نمیشود. بهجت: این نوع بهانهها باعث حلال شدن حرام الهی نمیشود. خامنهای: شرکت در مجالس حرام در هر صورت جایز نیست و امر به معروف و نهی از منکر بر همه واجب است. صافی گلپایگانی: شرکت در مجالس معصیت جایز نیست. مکارم شیرازی: در صورتی که نتواند آنها را نهی از منکر کنید نباید شرکت کنید. تبریزی: میتوانید شرکت کنید، ولی هنگام شرکت لهو و لعب، نهی از منکر نمایید، اگر اکثر نکرد، حرکت نمایید، در این صورت مأجور هستید. سیستانی:اگر مبتلا به حرام میشود جایز نیست.[۲۵] فاضل لنکرانی: شرکت در مجالسی که در آن عمل حرام و گناه صورت میگیرد و انسان نمیتواند نهی از منکر کند، صحیح نیست و اگر علت عدم شرکت را بدانند، دشمنی و خصومت نمیکنند.[۲۶] شبیری زنجانی: شرکت در مجلس حرام، جایز نیست.[۲۷] سؤال:
شرکت در عروسیها و مجالسی که محرم و نامحرم مختلط هستند چه صورت دارد؟ و اجازه دادن والدین فرزندانشان را جهت شرکت در این گونه محافل چگونه است؟ پاسخ آیات عظام بهجت: با فرض اشتمال بر حرام یا مفسده باید اجتناب شود و اختلاط زن و مرد هم جایز نیست. صافی گلپایگانی: حرام است. سیستانی: اگر به نحوی است که موجب مفسده و یا ارتکاب گناه است جایز نیست. فاضل لنکرانی: جایز نیست و باید آنها را منع نمود. تبریزی: چنان چه اختلاط مرد و زن نامحرم همراه ارتکاب محرمی باشد یا سبب تحریک شهوت بر حرام گردد جایز نیست و باید والدین فرزندانشان را منع کنند تا در این گونه اختلاطها شرکت نکنند. مکارم شیرازی: در فرض مسئله که مجلس به صورت مجلس گناه در آمده و مجلس سالم اسلامی نیست، شرکت در آن حرام است.[۲۸] سؤال: دعوت از گروههای مطرب و ارکستر در مجلس عروسی که غالباً این مجالس را به مجالس لهو و لعب تبدیل میکنند و شرکت در این محافل چه صورت دارد؟ کسب افراد از این راه آیا حلال است یا حرام؟ لازم به ذکر است که برخی از این گروهها با مجوز وزارت ارشاد فعالیت دارند. پاسخ آیات عظام خامنهای: هر نوع خوانندگی و نوازندگی که انسان را از خداوند متعال و معنویات و فضایل اخلاقی دور نموده و به سمت گناه و بی بند و باری و بیهودگی سوق میدهد لهوی بوده و حرام میباشد و هم چنین شرکت در این مجالس و کسب درآمد از طریق آن. بهجت: شرکت در این محافل جایز نیست و کسب آنها حرام است. تبریزی: شرکت در این محافل جایز نیست و کسب آنان حرام است و مجوز وزارت ارشاد از نظر شرعی اعتباری ندارد. صافی گلپایگانی: دعوت از آنها حرام و اجرت عمل آنها نیز حرام است و شرکت در جلسات آنها نیز جایز نیست و مجوز وزارت ارشاد نمیتواند حرام را حلال کند. فاضل لنکرانی: حرام است. مکارم شیرازی: جایز نیست. سیستانی: اگر لحن اهل لهو و لعب باشد، یا موزیک مناسب مجالس لهو و لعب باشد حرام است و کاسبی از این راه نیز حرام است.[۲۹]
حکم نماز خواندن در مجلس گناه
هم چنان که شرکت در مجلس گناه و بودن در آن معصیت است، نماز خواندن نیز در آن جا مورد اشکال میباشد. اگر چه بعضی از فقها مانند امام خمینی (قدس سره). فرمودهاند: «نماز خواندن در جایی که تار و مانند آن استعمال میکنند باطل نیست، ولی گوش دادن به آنها حرام است».[۳۰] ولی بعضی دیگر از فقها، علاوه بر حرمت گوش دادن به آنها، خود نماز خواندن در آن جا را نیز مورد اشکال میدانند: ۱. آیه الله مکارم شیرازی: «نماز خواندن در محلی که مجلس گناه است، مثلاً در آن جا شراب مینوشند، قمار میزنند، غیبت میکنند، اشکال دارد.».[۳۱] ۲. آیه الله فاضل لنکرانی: «نماز خواندن در محلی که مجلس گناه است، مثلاً در آن جا شراب مینوشند، قمار میکنند، غیبت میکنند، یا تار و مانند آن میزنند، خلاف احتیاط است».[۳۲] ۳. آیه الله شبیری زنجانی: «ماندن در مجالس لهو و لعب که در آن آواز خوانی میکنند یا تار و مانند آن استعمال میکنند، حرام و نماز خواندن در آن جا بنابر احتیاط واجب باطل است.».[۳۳]
پاسخ آیه الله موسوی گلپایگانی (قدس سره). به یک سؤال
سؤال: شخصی مشغول نماز است، در بین نماز، دیگران مشغول غیبت مؤمن میشوند و یا شروع به موسیقی مینمایند تکلیف شخص نمازگزار چیست؟ و اگر کسی در مجلس معصیت مثل همین دو مورد نماز بخواند نمازش چه صورت دارد؟ جواب: اگر بعد از شروع در نماز، مجلس لهو و یا شراب یا قمار و غیبت تشکیل شود، نماز را تمام کند و صحیح است. لکن اگر قبل از شروع چنین مجلسی فراهم شود، از آن جا خارج گردد و نماز را در غیر آن محل به جا آورد.[۳۴]
منبع:
موسیقی وغنا از دیدگاه اسلام.
پانویس
- ↑ . به فصل چهارم این کتاب، تفسیر آیه 72 فرقان؛ آیه 3 مؤمنون و آیه 55 قصص مراجعه فرمایید.
- ↑ . فروع کافی، ج 2، ص 374.
- ↑ . وسائل الشیعه، ج 17، ص312، ابواب ما یکتسب به، باب 99، حدیث 32.
- ↑ . میزان الحکمه، ج 8، ص 532، حدیث 18047.
- ↑ . همان، حدیث 18053.
- ↑ . جلوههای حکمت، ص 400، به نقل از غرر الحکم.
- ↑ . دعائم الاسلام، ج 2، ص 512، حدیث 1836.
- ↑ . وسائل الشیعه، ج 17، ص 306، ابواب ما یکتسب به، باب 99، حدیث12.
- ↑ . مبسوط، ج 4، ص 322 و 323.
- ↑ . ج 2، ص 224.
- ↑ . السرائر، ج 2، ص 215.
- ↑ . تذکره الفقهاء، ج 2، ص 578 (چاپ قدیم).
- ↑ . همان.
- ↑ . ج3، ص 163، درس 231.
- ↑ . میراث فقهی 1، ج 3، ص 1830.
- ↑ . انسان، غنا، موسیقی، ص 111.
- ↑ . گلپایگانی، مجمع المسائل، ج 2، ص 15، سؤال 18.
- ↑ . مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجعه تقلید، ج 1، ص 66.
- ↑ . انسان، غنا، موسیقی، ص 119.
- ↑ . مکارم شیرازی، استفتائات جدید، ج 2، ص 234، سؤال 719.
- ↑ . همان، ص 233، سؤال 716.
- ↑ . جامع المسائل، ج 1، ص 245، س 948.
- ↑ . اجوبه المسائل، ج 1، ص 395، سؤالهای 3و 5.
- ↑ . مسائل جدید از دیدگاه مراجع تقلید، ج 1، ص 57 و 58.
- ↑ . همان، ج 1، ص 141 و 142.
- ↑ . جامع المسائل، ج 2، ص 318، سؤال 961.
- ↑ . استفتاء.
- ↑ . مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 1، ص 143 و 144.
- ↑ . همان، ج 3، ص 71- 72.
- ↑ . توضیح المسائل مراجع، ج 1، ص 520، مسئله 890.
- ↑ . همان، حاشیه مکارم.
- ↑ . فاضل لنکرانی، توضیح المسائل، ص 186، مسئله 898.
- ↑ . شبیری زنجانی، توضیح المسائل، ج 1، ص 218، مسئله 899.
- ↑ . مجمع المسائل، ج 1، ص 184.
