فرهنگ مصادیق:اجراي حدود در عصر غيبت: تفاوت بین نسخهها
(اصلاح ارقام) |
|||
| (۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | <div class="head1"> | + | <div class="head1">اجرای حدود در عصر غیبت</div> |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| + | == سؤال == | ||
| + | نظر مراجع و علمای محترم دربارهٔ اجرای حدود در عصر غیبت چیست؟<br /> | ||
| + | آیا در مسائل کلامی و اصولی چنین چیزی هست که اگر حکمی مثلا مجازات حد، اجرایش فایدهای نداشت باید اجرای آن را متوقف کرد یا باید مطلقا اجرا شود ولو هیچ فایدهای بر آن مترتب نباشد؟ لطفا مرا راهنمایی نمایید.<br /> | ||
| + | == پاسخ == | ||
| + | اولا: در بینش الهی اجرای حدود الهی یکی از ضروریترین و حیاتیترین مسائل اجتماعی و از وظایف مهم حکومت اسلامی است. بدون اجرای حدود، دوام و بقای جامعه اسلامی تضمین نخواهد شد و هر نوع تأخیر، تعدیل و تخفیف در آن به مثابه تعطیل قانون الهی و در حقیقت یک نوع نافرمانی در مقابل احکام الهی و اسلامی است.<br /> | ||
| + | امام صادق (علیه السلام) در اهمیت اجرای حدود میفرماید: «حد یقام فی الارض ازکی فیها من مطر اربعین لیله و ایامها»؛ حدی که در روی زمین اجرا شود از باران چهل شبانه روز پاکیزه تر است».<ref>وسائل الشیعه، ج 18، ص 308 و فروع کافی، ج 7، ص 174</ref><br /> | ||
| + | با این همه، دین مبین اسلام علی رغم اهتمام شدید به اجرای حدود الهی در جامعه اسلامی، به موضوعات مهم دیگری نیز اهمیت داده ؛ از قبیل رعایت کرامت و شخصیت انسانی و توجه به اجرای دقیق عدالت حتی در مورد متهمین، میزان رعایت اولویتها و مصالح اهم جامعه اسلامی در تزاحم میان احکام و...<br /> | ||
| + | بر این اساس در فقه اسلامی و قوانین کیفری اسلام وقتی فرد، مستحق مجازات و اجرای حدود است که ارتکاب جرم توسط وی بر اساس معیارها و شرایط مشخص شده، به اثبات رسیده باشد<br /> | ||
| + | ثانیا: اجرای حدود مثل قطع دست دزد دارای شرایط بسیار متعددی است (حدود بیست شرط) که تا آن شرایط جمع نشود، نمیتوان آن حد را جاری کرد؛ به عنوان نمونه برخی از این شرایط عبارتند از :<br /> | ||
| + | === شرایط اجرای حد === | ||
| + | ۱- بالغ باشد.<br /> | ||
| + | ۲- عاقل باشد.<br /> | ||
| + | ۳- با اختیار دزدی کرده و او را مجبور نکرده باشند.<br /> | ||
| + | ۴- مضطر نباشد، مثل کسی که در زمان قحطی برای سدّ جوع و نجات از مرگ مجبور شده است از انبار غذا سرقت کند.<br /> | ||
| + | ۵- چیزی را که دزدیده، در انبار یا صندوق و جای دربسته بوده و قفل را شکسته باشد. اگر کس دیگری قفل و در را شکسته باشد و فرد از آنجا چیزی دزدیده، دست او قطع نمیشود.<br /> | ||
| + | ۶- خود دزد آن چیز را از محلی که مال در آن جا بوده، خارج کند، پس اگر به وسیله طناب آن شیء را ببندد و خودش بیرون باشد و آن را ببرد، حدّ بر او جاری نمیشود.<br /> | ||
| + | ۷- دزد، پدر مال باخته نباشد، یعنی اگر پدر از مال پسرش دزدی کرد، دست پدر را قطع نمیکنند.<br /> | ||
| + | ۸- مخفیانه قفل و در را بشکند و مال را بدزدد، پس اگر آشکارا و در جلوی چشم افراد باشد، حکم قطع ید بر او جاری نمیشود.<br /> | ||
| + | ۹ -حد سرقت، در صورتی ثابت میشود که سارق دو مرتبه اقرار کند و یا اینکه دو نفر شاهد عادل به جرم او گواهی دهند و حتی اگر قبل از اقرار و یا گواهی شهود، توبه کند، حد از او ساقط میشود.<br /> | ||
| + | ۱۰- اگر موضوع سرقت با تمامی شرایط از طریق اقرار سارق یا شهود، نزد حاکم ثابت شود، تا زمانی که کسی که از او دزدی شده، سارق را نزد حاکم نبرد، دست دزد قطع نمیشود و اگر قبل از بردن نزد حاکم، او را عفو نماید، حد ساقط میشود و...<ref>ر.ک : ترجمه تحریرالوسیله، حضرت امام خمینی(ره)، دفتر انتشارات اسلامی، ج 4، ص 233</ref>.<br /> | ||
| + | وقتی همه شرایط جمع شد و دزدی با اقرار سارق و یا شهادت دو نفر عادل ثابت شد حدّ جاری میشود.<br /> | ||
| + | خواهید گفت چرا اسلام این اندازه شرط و شروط کرده است؟ جوابش این است که اسلام نسبت به آبروی افراد اهمیت میدهد. در هر صورت محروم کردن یک انسان برای همیشه کار سادهای نیست و از طرفی عطوفت و مهربانی خداوند نسبت به بندگانش باعث شده است تا این اندازه رعایت افراد بشود. البته هر کجا هم با مجموع شرایط ثابت شد، حد جاری میشود.<br /> | ||
| + | اما در برخی موارد به دلیل عدم تحقق یکی از شرایط سرقت، مجازات حدی به مجازات تعزیری تبدیل میشود. <ref>مواد 198، 200 و 202 قانون مجازات اسلامی، مصوب 1370</ref><br /> | ||
| + | ثالثا: بنابراین اگر مشاهده میشود این حکم به صورت گسترده در جامعه انجام نمیشود تا حد زیادی به مطالب فوق باز میگردد.<br /> | ||
| + | در کنار این، باید به واقعیت مهم دیگری نیز توجه داشت و آن وجود برخی موانع ناشی از فشارهای بین المللی است که به غلط تحت عنوان [[دفاع]] از حقوق بشر مطرح گردیده و با استفاده سیاسی از آن سعی در نشان دادن چهرهای خشن و نامطلوب از تعالیم عالیه اسلام در نزد افکار عمومی جهان داشته و بر این اساس محدودیتهای زیادی را بر علیه نظام اسلامی اعمال میدارند.<br /> | ||
| + | نظام اسلامی ضمن مقاومت شدید در برابر این فشارها، در برخی موارد که مصالح و اولویتها اقتضا کند در کوتاه مدت و به صورت مقطعی میتواند از اجرای برخی حدود صرف نظر نماید.<br /> | ||
| + | حضرت امام خمینی(ره) میفرمایند: «حکومت که شعبهای از ولایت مطلقه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) است یکی از احکام اولیه اسلام است و مقدم بر تمام احکام فرعیه حتی نماز و [[روزه]] و [[حج]] است ... حکومت میتواند هر امری را چه عبادی و یا غیر عبادی که جریان آن مخالف مصالح اسلام است، از آن مادام که چنین است، جلوگیری کند...».<ref>صحیفه نور، امام خمینی(ره)، ج 2، ص 170 </ref><br /> | ||
| + | پس روشن است که حکومت اسلامی بنا بر دلیل ثانوی میتواند [[اجرای حدود]] را در شرایطی موقتا تعطیل کند یا به تأ خیر بیندازد.<br /> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس|colwidth=30em|۲}} | {{پانویس|colwidth=30em|۲}} | ||
| − | <div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> | + | <div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://maaref.porsemani.ir/node/4107 پرسمان دانشجویی] تاریخ برداشت: ۹۵/۰۶/۲۳ </span></div> |
<div class="hold"> | <div class="hold"> | ||
<div class="return">بازگشت به [[اجرای حدود]] | [[افزودن بر حدود الهی]] | [[کاستن از حدود الهی]]</div> | <div class="return">بازگشت به [[اجرای حدود]] | [[افزودن بر حدود الهی]] | [[کاستن از حدود الهی]]</div> | ||
</div> | </div> | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۱۱:۵۳
محتویات
سؤال
نظر مراجع و علمای محترم دربارهٔ اجرای حدود در عصر غیبت چیست؟
آیا در مسائل کلامی و اصولی چنین چیزی هست که اگر حکمی مثلا مجازات حد، اجرایش فایدهای نداشت باید اجرای آن را متوقف کرد یا باید مطلقا اجرا شود ولو هیچ فایدهای بر آن مترتب نباشد؟ لطفا مرا راهنمایی نمایید.
پاسخ
اولا: در بینش الهی اجرای حدود الهی یکی از ضروریترین و حیاتیترین مسائل اجتماعی و از وظایف مهم حکومت اسلامی است. بدون اجرای حدود، دوام و بقای جامعه اسلامی تضمین نخواهد شد و هر نوع تأخیر، تعدیل و تخفیف در آن به مثابه تعطیل قانون الهی و در حقیقت یک نوع نافرمانی در مقابل احکام الهی و اسلامی است.
امام صادق (علیه السلام) در اهمیت اجرای حدود میفرماید: «حد یقام فی الارض ازکی فیها من مطر اربعین لیله و ایامها»؛ حدی که در روی زمین اجرا شود از باران چهل شبانه روز پاکیزه تر است».[۱]
با این همه، دین مبین اسلام علی رغم اهتمام شدید به اجرای حدود الهی در جامعه اسلامی، به موضوعات مهم دیگری نیز اهمیت داده ؛ از قبیل رعایت کرامت و شخصیت انسانی و توجه به اجرای دقیق عدالت حتی در مورد متهمین، میزان رعایت اولویتها و مصالح اهم جامعه اسلامی در تزاحم میان احکام و...
بر این اساس در فقه اسلامی و قوانین کیفری اسلام وقتی فرد، مستحق مجازات و اجرای حدود است که ارتکاب جرم توسط وی بر اساس معیارها و شرایط مشخص شده، به اثبات رسیده باشد
ثانیا: اجرای حدود مثل قطع دست دزد دارای شرایط بسیار متعددی است (حدود بیست شرط) که تا آن شرایط جمع نشود، نمیتوان آن حد را جاری کرد؛ به عنوان نمونه برخی از این شرایط عبارتند از :
شرایط اجرای حد
۱- بالغ باشد.
۲- عاقل باشد.
۳- با اختیار دزدی کرده و او را مجبور نکرده باشند.
۴- مضطر نباشد، مثل کسی که در زمان قحطی برای سدّ جوع و نجات از مرگ مجبور شده است از انبار غذا سرقت کند.
۵- چیزی را که دزدیده، در انبار یا صندوق و جای دربسته بوده و قفل را شکسته باشد. اگر کس دیگری قفل و در را شکسته باشد و فرد از آنجا چیزی دزدیده، دست او قطع نمیشود.
۶- خود دزد آن چیز را از محلی که مال در آن جا بوده، خارج کند، پس اگر به وسیله طناب آن شیء را ببندد و خودش بیرون باشد و آن را ببرد، حدّ بر او جاری نمیشود.
۷- دزد، پدر مال باخته نباشد، یعنی اگر پدر از مال پسرش دزدی کرد، دست پدر را قطع نمیکنند.
۸- مخفیانه قفل و در را بشکند و مال را بدزدد، پس اگر آشکارا و در جلوی چشم افراد باشد، حکم قطع ید بر او جاری نمیشود.
۹ -حد سرقت، در صورتی ثابت میشود که سارق دو مرتبه اقرار کند و یا اینکه دو نفر شاهد عادل به جرم او گواهی دهند و حتی اگر قبل از اقرار و یا گواهی شهود، توبه کند، حد از او ساقط میشود.
۱۰- اگر موضوع سرقت با تمامی شرایط از طریق اقرار سارق یا شهود، نزد حاکم ثابت شود، تا زمانی که کسی که از او دزدی شده، سارق را نزد حاکم نبرد، دست دزد قطع نمیشود و اگر قبل از بردن نزد حاکم، او را عفو نماید، حد ساقط میشود و...[۲].
وقتی همه شرایط جمع شد و دزدی با اقرار سارق و یا شهادت دو نفر عادل ثابت شد حدّ جاری میشود.
خواهید گفت چرا اسلام این اندازه شرط و شروط کرده است؟ جوابش این است که اسلام نسبت به آبروی افراد اهمیت میدهد. در هر صورت محروم کردن یک انسان برای همیشه کار سادهای نیست و از طرفی عطوفت و مهربانی خداوند نسبت به بندگانش باعث شده است تا این اندازه رعایت افراد بشود. البته هر کجا هم با مجموع شرایط ثابت شد، حد جاری میشود.
اما در برخی موارد به دلیل عدم تحقق یکی از شرایط سرقت، مجازات حدی به مجازات تعزیری تبدیل میشود. [۳]
ثالثا: بنابراین اگر مشاهده میشود این حکم به صورت گسترده در جامعه انجام نمیشود تا حد زیادی به مطالب فوق باز میگردد.
در کنار این، باید به واقعیت مهم دیگری نیز توجه داشت و آن وجود برخی موانع ناشی از فشارهای بین المللی است که به غلط تحت عنوان دفاع از حقوق بشر مطرح گردیده و با استفاده سیاسی از آن سعی در نشان دادن چهرهای خشن و نامطلوب از تعالیم عالیه اسلام در نزد افکار عمومی جهان داشته و بر این اساس محدودیتهای زیادی را بر علیه نظام اسلامی اعمال میدارند.
نظام اسلامی ضمن مقاومت شدید در برابر این فشارها، در برخی موارد که مصالح و اولویتها اقتضا کند در کوتاه مدت و به صورت مقطعی میتواند از اجرای برخی حدود صرف نظر نماید.
حضرت امام خمینی(ره) میفرمایند: «حکومت که شعبهای از ولایت مطلقه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) است یکی از احکام اولیه اسلام است و مقدم بر تمام احکام فرعیه حتی نماز و روزه و حج است ... حکومت میتواند هر امری را چه عبادی و یا غیر عبادی که جریان آن مخالف مصالح اسلام است، از آن مادام که چنین است، جلوگیری کند...».[۴]
پس روشن است که حکومت اسلامی بنا بر دلیل ثانوی میتواند اجرای حدود را در شرایطی موقتا تعطیل کند یا به تأ خیر بیندازد.
