فرهنگ مصادیق:نقاشی و مجسمه سازی در آینه فقه - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۷ اسفند ۱۳۹۵، ساعت ۱۱:۰۴

2017-02-25T11:04:36Z

Fayzi در ‏۲۸ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۵۲

2017-01-17T05:52:53Z

نمایش تغییرات

Fayzi: Fayzi صفحهٔ نقاشی و مجسمه سازی در آینه فقه را به فرهنگ مصادیق:نقاشی و مجسمه سازی در آینه فقه منتقل کرد

2017-01-16T16:49:41Z

Fayzi صفحهٔ نقاشی و مجسمه سازی در آینه فقه را به فرهنگ مصادیق:نقاشی و مجسمه سازی در آینه فقه منتقل کرد

Kazem: /* مقدمه */

2016-04-09T08:15:19Z

‏مقدمه

Kazem: اصلاح ارقام

2016-04-09T08:14:43Z

اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

@@ سطر ۴۱: / سطر ۴۱: @@
 همانطور که می دانیم پاره ای از افعال در دین اسلام با شدت و تاکید تحریم شده ولی هیچ یک از آنها موجب خروج انسان از مسلمانی نیست، به عنوان مثال قتل نفس، سرقت، زنا و شرب خمر گناهان کبیره ای هستند که اسلام آنها را ممنوع کرده است، ولی هیچ کس نگفته کسی که یکی از این کارها را انجام دهد مسلمان نیست. پس تجدید قبر و ساختن تمثال که موجب خروج از اسلام می شود شنیع تر از همه این گناهان است. و می دانیم که ساختن مجسمه و بازسازی یک قبر در چنین حدی از شناعت نیست.<br/>
 از این مقایسه استفاده می شود که منظور از صورت سازی در این روایات ساختن مجسمه یا کشیدن نقاشی معمولی نیست، همانطور که منظور از تجدید قبر بازسازی یک قبر کهنه نیست، بلکه مراد از قبر و صورت در این روایت همان قبور و صورتهایی است که در دوران جاهلیت مورد پرستش قرار می گرفتند و اسلام آنها را از بین برده پرستش آنها را منسوخ کرد. بنابراین، معنی این روایت این است که اگر کسی دوباره زمینه توجه عبادی مردم به قبور و صورتهای منسوخ شده زمان جاهلی را فراهم نماید از اسلام خارج می شود. نتیجه اینکه موضوع این روایت با موضوع بحث ما که ساختن مجسمه به عنوان یک فعالیت هنری است متفاوت است و در این مسئله نمی توان به آن استناد کرد.<br/>
-۲ - مرحوم کلینی از امام صادق (ع) نقل کرده است که در تفسیر آیه شریفه یعملون له مایشاء من محاریب و تماثیل. <ref>سورهِ سباء، آیهِ 13</ref> فرمود: واللّه ما هی تماثیل الرجال و النساء و لکنه لشجر و شبهه. <ref>وسائل الشیعه، ج 12، ص 220، ب 94، ج 1.</ref> یعنی حضرت امام صادق (ع) در تفسیر آیه .برای سلیمان هرچه ساختمان و تمثال می خواست می ساختند.، فرمود: به خدا قسم آنها تمثال انسان نمی ساختند، بلکه تمثال درخت و امثال آن را می ساختند..<br/>
+۲ - مرحوم کلینی از امام صادق (ع) نقل کرده است که در تفسیر آیه شریفه يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ. <ref>سورهِ سباء، آیهِ 13</ref> فرمود: واللّه ما هی تماثیل الرجال و النساء و لکنه لشجر و شبهه. <ref>وسائل الشیعه، ج 12، ص 220، ب 94، ج 1.</ref> یعنی حضرت امام صادق (ع) در تفسیر آیه .برای سلیمان هرچه ساختمان و تمثال می خواست می ساختند.، فرمود: به خدا قسم آنها تمثال انسان نمی ساختند، بلکه تمثال درخت و امثال آن را می ساختند..<br/>
 آیه ای که در این روایت مورد بحث قرار گرفته، در ضمن داستان حضرت سلیمان در قرآن کریم آمده و نشان می دهد که جنیان برای حضرت سلیمان تمثال هایی می ساخته اند که آن حضرت از آنها می خواسته، ولی طبق این روایت حضرت صادق (ع) با قسم تاکید می فرماید که آنها تمثال درخت می ساخته اند نه تمثال انسان. از این بیان معلوم می شود ساختن تمثال انسان در دین ممنوع است وگرنه نفی آن از ساحت حضرت سلیمان وجهی ندارد.<br/>
 اشکالی که بر دلالت این حدیث وارد شده این است که این حدیث در ارتباط با یک قضیه خارجیه صادر شده، موضوعی که کم و کیف آن برای ما معلوم نیست. از این رو برای اثبات حکم شرعی نمی توان به آن استدلال کرد.<br/>

@@ سطر ۳: / سطر ۳: @@
 == مقدمه ==
 نقاشی  و [[مجسمه سازی]]  از جمله  هنرهایی  هستند که  از صدر اسلام  تحت  دو عنوان  صورتگری  (تصویر) و تمثال  سازی  (تمثیل) به  تفصیل  در فقه  اسلامی  مورد بحث  قرار گرفته اند.<br/>
-==
+== درآمد: ==
 درآمد: ==
 نقاشی  و [[مجسمه سازی]]  از جمله  هنرهایی  هستند که  از دیرباز در زندگی  انسان  حضور داشته اند. از این  رو از صدر اسلام  تحت  دو عنوان  صورتگری  (تصویر) و تمثال  سازی  (تمثیل) به  تفصیل  در فقه  اسلامی  مورد بحث  قرار گرفته اند.<br/>
 تا آنجا که  ما می دانیم  جز بعضی  از فقهای  اهل  سنت  که  تنها از طریق  نقل  به  نظریه  آنها پی برده <ref>رک؛ آلوسی، روح  المعانی، ج  22، ص  119 قرطبی، جامع  الاحکام، ج  14، ص  272</ref>  و نام  ایشان  بر ما معلوم  نیست، هیچ  یک  از فقها به  طور مطلق  به  جواز نقاشی  و مجسمه  سازی  فتوا نداده اند. از دانشمندان  شیعی  تنها شیخ  طوسی  در تبیان<ref> تبیان، ج  1، ص  263.</ref>  و طبرسی  در مجمع  البیان  <ref>مجمع  البیان، ج  1، ص  109</ref>  به  کراهت  صورتگری  قائل  شده اند. ولی  هرچند می توان  این  قول  را با جواز مطلق  تطبیق  داد، اولا موضوع  این  دو کتاب  تفسیر است  و نمی توان  برای  وقوف  برنظریه  فقهی  به  آنها اعتماد کرد. ثانیا شیخ  طوسی  در کتب  دیگر خود از جمله  نهایه <ref>نهایه، ص  363 </ref> که  مخصوص  فتاوی  فقهی  اوست  برخلاف  آن  فتوا داده  است. و هم  از این  روست  که  بزرگانی  چون  حضرت  امام(ره) <ref>رک؛ مکاسب  محرمه، ج  1، ص  255.</ref>  و آقای  خویی <ref>رک؛ مصباح  الفقاهه؛ ج  1، ص  220</ref>  درباره  صورتگری  با صرف  نظر از قیود و شرایط  نوشته اند : .حرمت  آن  از شیعه  و سنی  هیچ  مخالفی  ندارد..<br/>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۲۷ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۴۹
(بدون تفاوت)