فرهنگ مصادیق:نظریه تفویض - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Golafshan: /* تفویض امر به خدا */

2017-04-03T10:47:26Z

‏تفویض امر به خدا

Golafshan: Golafshan صفحهٔ نظریه تفویض را به فرهنگ مصادیق:نظریه تفویض منتقل کرد

2017-01-03T12:36:15Z

Golafshan صفحهٔ نظریه تفویض را به فرهنگ مصادیق:نظریه تفویض منتقل کرد

User2 در ‏۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۴۵

2016-05-09T10:45:44Z

User2: /* تفویض در مقام تکوین */

2016-05-07T18:01:33Z

‏تفویض در مقام تکوین

User2: /* نظریه تفویض */

2016-05-07T18:01:19Z

‏نظریه تفویض

User2: /* نظریه تفویض */

2016-05-07T18:01:09Z

‏نظریه تفویض

User2: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-05-07T18:00:54Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

صفحهٔ تازه

<div class="head1"> نظریه تفویض </div>
نویسنده: سید ایوب هاشمی<br />
کلمات کلیدی: تفویض، جبر، اختیار، امر بین الامرین<br />

== نظریه تفویض ==
«تفویض» در لغت به معنای واگذار کردن و سپردن چیزی به دیگری است.<ref>فیروزآبادی، محمد بن یعقوب؛ قاموس المحیط، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ اول، 1412هـ، ص 501.</ref> و در اصطلاح علوم اسلامی به دو معنا آمده:
=== تفویض امر به خدا ===
یعنی این که بنده خدا آن چه را به ظاهر منسوب به خودش است به خدا برمی گرداند و حال بنده در چنین وضعی حال کسی است که از هر چیزی بر کنار باشد و هیچ چیزی به او منتسب نباشد. تفویض، توکل و تسلیم مقامات سه گانه‌ای از مراحل عبودیت هستند.<ref>طباطبایی، محمدحسین؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ایران، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، 1371ش، ج 17، ص 334.</ref><br />
تفویض به این معنا از صفات بسیار شایسته و از ویژگی‌های انسان‌های والا به شمار می‌رود، چنان که مؤمن آل فرعون پس از آن که آل فرعون را نصیحت کرد و به آنان دربارهٔ پیامدهای تلخ اعمالشان هشدار داد، گفت: «وافوّض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد؛<ref>مؤمن آیه 44.</ref> من کار خود را به خداوند واگذار می‌کنم، به درستی که او از احوال بندگان خود آگاه است».<br/>
=== تفویض از سوی خدا به انسان ===
مقصود از تفویض در این نوشتار همین معنا است از این رو به شرح آن می‌پردازیم: تفویض از جانب خدا به انسان در دو مقام مطرح می‌شود:<br />
الف: در مقام تشریع که دارای چند فرض است:<br />
۱- به این معنا که خداوند هیچ گونه تشریع و امر و نهیی ندارد و انسان آزاد است که هر عملی را بخواهد انجام دهد یا ترک کند. لازمه این فرض انکار اصل شریعت و نبوت و اعتقاد به آن مستلزم کفر است.<br/>
۲- به این معنا که تشریع و قانون گذاری را به عده‌ای از بندگان خود واگذار کرده تا آنها هر گونه که بخواهند احکامی را را برای انسان‌ها وضع کنند، بدون این که مستند به وحی یا الهام یه عصمت الهی باشد، این معنا نیز نادرست است، زیرا تشریع از مظاهر ربوبیت الهی و مخصوص خدا است.<br/>
۳- به این معنا که اساس تشریع منوط به اذن و اراده الهی است ولی با توجه به این که پیامبر (ص) معصوم است و اراده او جز تجلی اراده خداوند نیست، پروردگار متعال به دلایلی مانند اظهار شرافت و کرامت او، تعیین برخی از احکام را به او واگذار کرده است. این معنا هیچ مانع عقلی ندارد و روایات بسیاری نیز بر آن دلالت می‌کند.<br/>
۴- تفویض بیان احکام الهی به پیامبر (ص) و اوصیای معصومش به گونه‌ای که خود مصلحت می‌دانند، یعنی با در نظر گرفتن میزان درک و استعداد افراد و نیز مصالح کلی و اجتماعی. این فرض نیز با توجه به عصمت پیامبر (ص) و امام (ع) هیچ محذور عقلی ندارد.<br/>

== تفویض در مقام تکوین ==
این نوع تفویض دو صورت دارد:<br />
۱- خداوند خلقت یا تدبیر همه یا برخی از عالم را به بعضی از آفریده‌های خود؛ مانند فرشتگان، پیامبران، اولیا و اوصیا واگذار کرده است. این معنا همان است که «غلات» بدان معتقدند و در روایات از آن نهی شده است.<br/>
۲- به این معنا که خداوند افعال اختیاری افراد را به آنان واگذار کرده است؛ یعنی خداوند انسان را آفریده و توانایی انجام فعل را نیز به او داده و از آن پس، دیگر در تحقق فعل او دخالت ندارد و انسان خود به طور مستقل با قدرتی که خدا به او داده، کارهای خود را انجام می‌دهد. این معنای تفویض همان است که قدریه و معتزله برای توجیه اختیار انسان طرف دار آن هستند<ref>ربانی گلپایگانی، علی؛ فرق و مذاهب کلامی، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، 1377ش، ص 359-362- نیز ر.ک: شبر، سید عبدا..، حق الیقین، انوار الهدی، چاپ اول، 1380 ش، ج 1، ص 102 -شیخ مفید، محمدبن نعمان؛ شرح عقاید الصدوق (ضمیمه اوایل المقالات) قم، بی تا، ص 14 - صفایی، سید احمد؛ علم کلام، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1374ش ، ج 1، ص 207-208.</ref> و در برابر «جبر» که گروه‌هایی چون اشاعره طرف دار آن هستند، قرار دارد. البته «شیعه امامیه» هر دو دیدگاه را مردود شمرده و به راهنمایی ائمه اطهار (ع) نظریه سومی را که در روایات از آن به نام «امر بین الامرین» یاد شده، اختیار کرده‌اند.<br/>
مخالفان تفویض به معنای فوق در ردّ آن گفته‌اند: اگر منظور از استقلال انسان در اعمالش این باشد که او پس از خلقت به خداوند بی نیاز است بطلان آن روشن است؛ چون وجدان و عقل گواه است که انسان چنان که در اصل آفرینش به خداوند نیازمند است در بقای خود و انجام کارهای خود نیز به او نیاز دارد؛ یعنی در هر آنی از نظر هستی و کمالات هستی؛ مانند حیات، علم، قدرت و اسباب و وسایل کارها به خداوند نیاز دارد. چنانچه در بحث علیت در فلسفه اثبات شده که «هر معلول و پدیده‌ای که در پیدایش به علت و پدیدآورنده نیازمند است، در بقا و استمرار هستی‌اش نیز نیازمند آن است».<ref>طباطبایی، سید محمد حسین؛ نهایة الحکمة، قم ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، بی تا، ص 65.</ref>
و اگر منظور از استقلال این است که گر چه خداوند پس از خلقت بندگان از سلطنت و مالکیت معزول نیست. اما اختیار امر و نهی خود را به اراده بندگان واگذار کرده و برای آنان وظیفه‌ای تعیین نکرده، این معنا هم باطل است، زیرا اگر چنین باشد باید از هر عملی که از آنان سر می‌زند خشنود و راضی باشد و هیچ گونه اعتراضی به هیچ عملی نداشته باشد و برای هر کاری اعم از خوب و بد به آنان پاداش دهد و برای هیچ کاری آنان را کیفر ننماید.<ref>صفایی، سید احمد؛ همان، ص 226-229.</ref>
پس تفویض به این معنا هم باطل و غیرقابل پذیرش است.<br/>

== پانویس ==
{{پانویس|colwidth=30em|۲}}
<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=29752 پژوهشکده باقرالعلوم (ع)] - تاریخ برداشت: 94/06/17 </span></div>

<div class="hold">
<div class="return">بازگشت به [[اعتقاد به تفویض]] </div>
</div>

@@ سطر ۸: / سطر ۸: @@
 === تفویض امر به خدا ===
 یعنی این که بنده خدا آن چه را به ظاهر منسوب به خودش است به خدا برمی گرداند و حال بنده در چنین وضعی حال کسی است که از هر چیزی بر کنار باشد و هیچ چیزی به او منتسب نباشد. تفویض، توکل و تسلیم مقامات سه گانه‌ای از مراحل عبودیت هستند.<ref>طباطبایی، محمدحسین؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ایران، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، 1371ش، ج 17، ص 334.</ref><br />
-تفویض به این معنا از صفات بسیار شایسته  و از ویژگی‌های انسان‌های والا به شمار می‌رود، چنان که مؤمن آل فرعون پس از آن که آل فرعون را نصیحت کرد و به آنان دربارهٔ پیامدهای تلخ اعمالشان هشدار داد، گفت: «وافوّض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد؛<ref>مؤمن آیه 44.</ref> من کار خود را به خداوند واگذار می‌کنم، به درستی که او از احوال بندگان خود آگاه است».<br/>
+تفویض به این معنا از صفات بسیار شایسته  و از ویژگی‌های انسان‌های والا به شمار می‌رود، چنان که مؤمن آل فرعون پس از آن که آل فرعون را نصیحت کرد و به آنان دربارهٔ پیامدهای تلخ اعمالشان هشدار داد، گفت: «وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ؛<ref>مؤمن آیه 44.</ref> من کار خود را به خداوند واگذار می‌کنم، به درستی که او از احوال بندگان خود آگاه است».<br/>
 === تفویض از سوی خدا به انسان ===
 مقصود از تفویض در این نوشتار همین معنا است از این رو به شرح آن می‌پردازیم: تفویض از جانب خدا به انسان در دو مقام مطرح می‌شود:<br />

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۴ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۲:۳۶
(بدون تفاوت)

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 <div class="head1"> نظریه تفویض </div>
 نویسنده: سید ایوب هاشمی<br />
 کلمات کلیدی: تفویض، جبر، اختیار، امر بین الامرین<br />

@@ سطر ۲۰: / سطر ۲۰: @@
 ۱- خداوند خلقت یا تدبیر همه یا برخی از عالم را به بعضی از آفریده‌های خود؛ مانند فرشتگان، پیامبران، اولیا و اوصیا واگذار کرده است. این معنا همان است که «غلات» بدان معتقدند و در روایات از آن نهی شده است.<br/>
 ۲- به این معنا که خداوند افعال اختیاری افراد را به آنان واگذار کرده است؛ یعنی خداوند انسان را آفریده و توانایی انجام فعل را نیز به او داده و از آن پس، دیگر در تحقق فعل او دخالت ندارد و انسان خود به طور مستقل با قدرتی که خدا به او داده، کارهای خود را انجام می‌دهد. این معنای تفویض همان است که قدریه و معتزله برای توجیه اختیار انسان طرف دار آن هستند<ref>ربانی گلپایگانی، علی؛ فرق و مذاهب کلامی، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، 1377ش، ص 359-362- نیز ر.ک: شبر، سید عبدا..، حق الیقین، انوار الهدی، چاپ اول، 1380 ش، ج 1، ص 102 -شیخ مفید، محمدبن نعمان؛ شرح عقاید الصدوق (ضمیمه اوایل المقالات) قم، بی تا، ص 14 - صفایی، سید احمد؛ علم کلام، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1374ش ، ج 1، ص 207-208.</ref> و در برابر «جبر» که گروه‌هایی چون اشاعره طرف دار آن هستند، قرار دارد. البته «شیعه امامیه» هر دو دیدگاه را مردود شمرده و به راهنمایی ائمه اطهار (ع) نظریه سومی را که در روایات از آن به نام «امر بین الامرین» یاد شده، اختیار کرده‌اند.<br/>
- مخالفان تفویض به معنای فوق در ردّ آن گفته‌اند: اگر منظور از استقلال انسان در اعمالش این باشد که او پس از خلقت به خداوند بی نیاز است بطلان آن روشن است؛ چون وجدان و عقل گواه است که انسان چنان که در اصل آفرینش به خداوند نیازمند است در بقای خود و انجام کارهای خود نیز به او نیاز دارد؛ یعنی در هر آنی از نظر هستی و کمالات هستی؛ مانند حیات، علم، قدرت و اسباب و وسایل کارها به خداوند نیاز دارد. چنانچه در بحث علیت در فلسفه اثبات شده که «هر معلول و پدیده‌ای که در پیدایش به علت و پدیدآورنده نیازمند است، در بقا و استمرار هستی‌اش نیز نیازمند آن است».<ref>طباطبایی، سید محمد حسین؛ نهایة الحکمة، قم ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، بی تا، ص 65.</ref>
+مخالفان تفویض به معنای فوق در ردّ آن گفته‌اند: اگر منظور از استقلال انسان در اعمالش این باشد که او پس از خلقت به خداوند بی نیاز است بطلان آن روشن است؛ چون وجدان و عقل گواه است که انسان چنان که در اصل آفرینش به خداوند نیازمند است در بقای خود و انجام کارهای خود نیز به او نیاز دارد؛ یعنی در هر آنی از نظر هستی و کمالات هستی؛ مانند حیات، علم، قدرت و اسباب و وسایل کارها به خداوند نیاز دارد. چنانچه در بحث علیت در فلسفه اثبات شده که «هر معلول و پدیده‌ای که در پیدایش به علت و پدیدآورنده نیازمند است، در بقا و استمرار هستی‌اش نیز نیازمند آن است».<ref>طباطبایی، سید محمد حسین؛ نهایة الحکمة، قم ، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، بی تا، ص 65.</ref>
 و اگر منظور از استقلال این است که گر چه خداوند پس از خلقت بندگان از سلطنت و مالکیت معزول نیست. اما اختیار امر و نهی خود را به اراده بندگان واگذار کرده و برای آنان وظیفه‌ای تعیین نکرده، این معنا هم باطل است، زیرا اگر چنین باشد باید از هر عملی که از آنان سر می‌زند خشنود و راضی باشد و هیچ گونه اعتراضی به هیچ عملی نداشته باشد و برای هر کاری اعم از خوب و بد به آنان پاداش دهد و برای هیچ کاری آنان را کیفر ننماید.<ref>صفایی، سید احمد؛ همان، ص 226-229.</ref>
 پس تفویض به این معنا هم باطل و غیرقابل پذیرش است.<br/>

@@ سطر ۴: / سطر ۴: @@
 == نظریه تفویض ==
- «تفویض» در لغت به معنای واگذار کردن و سپردن چیزی به دیگری است.<ref>فیروزآبادی، محمد بن یعقوب؛ قاموس المحیط، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ اول، 1412هـ، ص 501.</ref> و در اصطلاح علوم اسلامی به دو معنا آمده:
+«تفویض» در لغت به معنای واگذار کردن و سپردن چیزی به دیگری است.<ref>فیروزآبادی، محمد بن یعقوب؛ قاموس المحیط، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ اول، 1412هـ، ص 501.</ref> و در اصطلاح علوم اسلامی به دو معنا آمده:
 === تفویض امر به خدا ===
 یعنی این که بنده خدا آن چه را به ظاهر منسوب به خودش است به خدا برمی گرداند و حال بنده در چنین وضعی حال کسی است که از هر چیزی بر کنار باشد و هیچ چیزی به او منتسب نباشد. تفویض، توکل و تسلیم مقامات سه گانه‌ای از مراحل عبودیت هستند.<ref>طباطبایی، محمدحسین؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ایران، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، 1371ش، ج 17، ص 334.</ref><br />