فرهنگ مصادیق:مساله وجوب اطاعت زن از شوهر - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Hoseinzadeh در ‏۱۲ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۲

2016-11-02T09:52:25Z

Fayzi: /* پانویس */

2016-11-01T06:56:38Z

‏پانویس

Fayzi: /* دسته اول */

2016-11-01T06:54:24Z

‏دسته اول

Fayzi در ‏۱۱ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۵۰

2016-11-01T06:50:13Z

نمایش تغییرات

Fayzi: Fayzi صفحهٔ مساله وجوب اطاعت زن از شوهر را به فرهنگ مصادیق:مساله وجوب اطاعت زن از شوهر منتقل کرد

2016-11-01T06:12:09Z

Fayzi صفحهٔ مساله وجوب اطاعت زن از شوهر را به فرهنگ مصادیق:مساله وجوب اطاعت زن از شوهر منتقل کرد

Kazem در ‏۱۸ فروردین ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۱۵

2016-04-06T03:15:47Z

نمایش تغییرات

Kazem: /* پانویس */

2016-04-02T10:11:33Z

‏پانویس

Kazem: صفحه‌ای تازه حاوی «
مساله وجوب اطاعت زن از شوهر
== مساله == لزوم اطاعت زن از شوهر، فی...» ایجاد کرد

2016-04-02T10:11:09Z

صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="head1">مساله وجوب اطاعت زن از شوهر</div> == مساله == لزوم اطاعت زن از شوهر، فی...» ایجاد کرد

نمایش تغییرات

@@ سطر ۶۸: / سطر ۶۸: @@
 عموم تفویض همه امور انسان مومن به خودش بر اختیار مطلق وی برای تصرف در همۀ شوون خود دلالت دارد. <ref> کلمات سدیده، مومن القمی ص: 165 </ref> ولی این دلیل که در مورد مومن وارد شده اخص از مدعا که تسلط هر  انسانی بر شوون خود است می باشد.<br/>
 -   مفاد روایاتی مانند فرمایش امیرمومنان:<br/>
-«لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرّا.»(نهج البلاغه، وصیت به امام حسن ع)<br/>
+«لَا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَ قَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ حُر.»(نهج البلاغه، وصیت به امام حسن ع)<br/>
-و «أیها الناس، ان آدم لم یلد عبدا و لا أمه، و ان الناس کلهم أحرار و لکن اللّه خوّل بعضکم بعضا.»<ref>کافی،8/69</ref><br/>
+و «َ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ آدَمَ لَمْ يَلِدْ عَبْداً وَ لَا أَمَةً وَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَارٌ وَ لَكِنَّ اللَّهَ خَوَّلَ بَعْضَكُمْ بَعْضا.»<ref>کافی،8/69</ref><br/>
 نیز بر حق هر فرد برای اعمال اراده خود خارج از سلطه و نفوذ اراده دیگران دلالت دارد؛ زیرا مهم ترین خصوصیت عبد در مقابل حر، فرمانبری او و ناتوانی اش از اعمال تصرف در شوون خود بدون اذن مولی است و در مقابل، مهم ترین خصوصیت فرد حر هم آزاد بودن وی برای تصمیم گیری مستقل در مورد شوون حیات فردی و جمعی خویش است.<br/>

@@ سطر ۱۶۷: / سطر ۱۶۷: @@
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> http://sadrsite.com/fa/ArticleView.html?ItemID=1068</span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://sadrsite.com/fa/ArticleView.html?ItemID=1068 سایت سید علی رضا صدر حسینی]</span></div>
 <div class="hold">
 <div class="return">بازگشت به [[اطاعت از شوهر]]</div>
 </div>

@@ سطر ۱۲۰: / سطر ۱۲۰: @@
 -  .. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَخِیهِ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ تُقْبَلُ شَهَادَهُ الْمَرْأَهِ وَ النِّسْوَهِ إِذَا کُنَّ مَسْتُورَاتٍ مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ مَعْرُوفَاتٍ بِالسِّتْرِ وَ الْعَفَافِ مُطِیعَاتٍ لِلْأَزْوَاجِ تَارِکَاتِ الْبَذَاءِ وَ التَّبَرُّجِ إِلَى الرِّجَالِ فِی أَنْدِیَتِهِمْ. <ref>تهذیب‏الأحکام ج : 6 ص : 242</ref><br/>
 این روایت اطاعت زوج را یکی از نشانه های عدالت لازم برای شهادت قرار داده است و اطلاق آن همه افراد اطاعت را شامل می شود. ذکر این موارد به عنوان شرایط عدالت به این معنی است که نبود آنها نشان فسق دانسته می شود. سایر نشانه های مذکور در این خبر عبارتند از: به محافل مردان نرفتن و خود را در معرض دید مردان قرار ندادن، اهل دشنام و سخن زشت نبودن، معروف به ستر و عفاف بودن که این اخیر در مورد مردان هم شرط دانسته شده  است.<br/>
-ولی در این دلالت می توان مناقشه کرد زیرا سایر موارد ذکر شده در این روایت هیچ یک رعایتشان بر زنان واجب نیست. مستور بودن به معنای این که در مقابل دید مردم قرار نداشتن، حتی با رعایت حجاب شرعی؛ از خانواده های متشخص و متدین بودن؛ معروف بودن به ستر و عفاف؛ ترک بذاء به معنای سرنزدن کار نامناسب (لسان‏العرب 1/30  بذأ: بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءًا: إِذا رأَیْتُ منه حالًا کرِهْتُها) و ظاهر نشدن در محافل مردان، حتی با رعایت حجاب شرعی جملگی موارد مستحسن و غیر واجب برای زنان به شمار می آیند. از این رو، این موارد را باید شرایط ویژه برای احراز عدالت زنان با توجه به سختی این امر در مورد زنان به شمار آورد و الزاما نبود آنها را نباید مساوی با فسق دانست. علاوه بر این، ضعف سند این روایت مانع اعتبار سند آن می باشد. ضعف سند آن به دلیل عدم توثیق برادر عبدالله بن ابی یعفور می باشد که هیچ توصیف و توثیقی از وی که تنها 6 روایت از او توسط برادرش از امام باقر ع روایت شده در کتب رجالی دیده نمی شود.<br/>
+ولی در این دلالت می توان مناقشه کرد زیرا سایر موارد ذکر شده در این روایت هیچ یک رعایتشان بر زنان واجب نیست. مستور بودن به معنای این که در مقابل دید مردم قرار نداشتن، حتی با رعایت حجاب شرعی؛ از خانواده های متشخص و متدین بودن؛ معروف بودن به ستر و عفاف؛ ترک بذاء به معنای سرنزدن کار نامناسب (لسان‏ العرب 1/30  بذأ: بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءًا: إِذا رأَیْتُ منه حالًا کرِهْتُها) و ظاهر نشدن در محافل مردان، حتی با رعایت حجاب شرعی جملگی موارد مستحسن و غیر واجب برای زنان به شمار می آیند. از این رو، این موارد را باید شرایط ویژه برای احراز عدالت زنان با توجه به سختی این امر در مورد زنان به شمار آورد و الزاما نبود آنها را نباید مساوی با فسق دانست. علاوه بر این، ضعف سند این روایت مانع اعتبار سند آن می باشد. ضعف سند آن به دلیل عدم توثیق برادر عبدالله بن ابی یعفور می باشد که هیچ توصیف و توثیقی از وی که تنها 6 روایت از او توسط برادرش از امام باقر ع روایت شده در کتب رجالی دیده نمی شود.<br/>
 -  عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص خَرَجَ فِی بَعْضِ حَوَائِجِهِ فَعَهِدَ إِلَى امْرَأَتِهِ عَهْداً أَلَّا تَخْرُجَ مِنْ بَیْتِهَا حَتَّى یَقْدَمَ قَالَ وَ إِنَّ أَبَاهَا مَرِضَ فَبَعَثَتِ الْمَرْأَهُ إِلَى النَّبِیِّ ص فَقَالَتْ إِنَّ زَوْجِی خَرَجَ وَ عَهِدَ إِلَیَّ أَنْ لَا أَخْرُجَ مِنْ بَیْتِی حَتَّى یَقْدَمَ وَ إِنَّ أَبِی قَدْ مَرِضَ فَتَأْمُرُنِی أَنْ أَعُودَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا اجْلِسِی فِی بَیْتِکِ وَ أَطِیعِی زَوْجَکِ قَالَ فَثَقُلَ فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ ثَانِیاً بِذَلِکَ فَقَالَتْ فَتَأْمُرُنِی أَنْ أَعُودَهُ فَقَالَ اجْلِسِی فِی بَیْتِکِ وَ أَطِیعِی زَوْجَکِ قَالَ فَمَاتَ أَبُوهَا فَبَعَثَتْ إِلَیْهِ إِنَّ أَبِی قَدْ مَاتَ فَتَأْمُرُنِی أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَا اجْلِسِی فِی بَیْتِکِ وَ أَطِیعِی زَوْجَکِ قَالَ فَدُفِنَ الرَّجُلُ فَبَعَثَ إِلَیْهَا رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَکِ وَ لِأَبِیکِ بِطَاعَتِکِ لِزَوْجِکِ<br/>
 مطابق این روایت پیامبر اکرم به درخواست مکرر زنی که شوهرش او را از خارج شدن از منزل منع کرده بود و می خواست به عیادت پدر مریضش برود پاسخ منفی دادند تا این که پدرش مرد و حتی بر جنازۀ پدرش هم نتوانست حاضر شود. هر چند این روایت به خصوص خروج از منزل اختصاص دارد ولی جملۀ پیامبر اکرم ص که از دستور همسرت اطاعت کن: «وَ أَطِیعِی زَوْجَکِ»؛ و نیز فرمودۀ ایشان که بخاطر اطاعت شوهرت خداوند تو و پدرت را آمرزید: «قَدْ غَفَرَ لَکِ وَ لِأَبِیکِ بِطَاعَتِکِ لِزَوْجِکِ» نشان می دهد که خارج زن نشدن از منزل به عنوان یک مصداق برای اطاعت شوهر مطرح بوده و خصوصیتی در آن وجود نداشته است.<br/>

@@ سطر ۱۷۶: / سطر ۱۷۶: @@
 <div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> http://sadrsite.com/fa/ArticleView.html?ItemID=1068</span></div>
 <div class="hold">
-<div class="return">بازگشت به [[اطاعت ازشوهر]]</div>
+<div class="return">بازگشت به [[اطاعت از شوهر]]</div>
 </div>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۱ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۱۲
(بدون تفاوت)

فرهنگ مصادیق:مساله وجوب اطاعت زن از شوهر - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Hoseinzadeh در ‏۱۲ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۲

Fayzi: /* پانویس */

Fayzi: /* دسته اول */

Fayzi در ‏۱۱ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۵۰

Fayzi: Fayzi صفحهٔ مساله وجوب اطاعت زن از شوهر را به فرهنگ مصادیق:مساله وجوب اطاعت زن از شوهر منتقل کرد

Kazem در ‏۱۸ فروردین ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۱۵

Kazem: /* پانویس */

Kazem: صفحه‌ای تازه حاوی «مساله وجوب اطاعت زن از شوهر == مساله == لزوم اطاعت زن از شوهر، فی...» ایجاد کرد

Kazem: صفحه‌ای تازه حاوی «
مساله وجوب اطاعت زن از شوهر
== مساله == لزوم اطاعت زن از شوهر، فی...» ایجاد کرد