فرهنگ مصادیق:فلسفه قصاص - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Golafshan: اصلاح ارقام، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح نویسه‌های عربی

2016-12-11T16:43:31Z

اصلاح ارقام، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح نویسه‌های عربی

Golafshan: Golafshan صفحهٔ فلسفه قصاص را به فرهنگ مصادیق:فلسفه قصاص منتقل کرد

2016-12-11T16:37:45Z

Golafshan صفحهٔ فلسفه قصاص را به فرهنگ مصادیق:فلسفه قصاص منتقل کرد

User16 در ‏۱۳ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۴۹

2016-09-03T16:49:59Z

User16: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح ارقام

2016-09-03T16:48:42Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح ارقام

صفحهٔ تازه

<div class="head1"> فلسفه قصاص </div>

فلسفه قصاص
پرسش : فلسفه تشریع حکم قصاص در اسلامچیست؟<br/>
پاسخ اجمالی:<br/>
پاسخ تفصیلی: پاسخ این سوال در آیات ۱۷۸ ـ ۱۷۹ سوره«بقره» بیان شده است، در شان نزول این آیات گفته اند: عادت عرب جاهلی بر این بود که: اگر کسی از قبیله آنها کشته می شد، تصمیم می گرفتند تا آنجا که قدرت دارند از قبیله قاتل بکشند، و این فکر تا آنجا پیش رفته بود که حاضر بودند به خاطر کشته شدن یک فرد، تمام طایفه قاتل را نابود کنند، آیه فوق نازل شد، و حکم عادلانه قصاص را بیان کرد.<br/>
این حکم اسلامی، در واقع حد وسطی بود میان دو حکم مختلف که در آن زمان وجود داشت.<br/>
بعضی قصاص را لازم می دانستند و چیزی جز آن را مجاز نمی شمردند.<br/>
و بعضی تنها دیه را لازم می شمردند، اسلامقصاص را در صورت عدم رضایت اولیای مقتول، و دیه را به هنگام رضایت طرفین قرار داد.<br/>
نخست از مساله حفظ احترام خون ها که مساله فوق العاده مهمی در روابط اجتماعی است آغاز می کند، و خط بطلانی بر آداب و سنن جاهلی می کشد، مومنان را مخاطب قرار داده چنین می گوید:<br/>
«ای کسانی که ایمانآورده اید حکم قصاص در مورد کشتگان بر شما نوشته شده است» ( یا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی).<br/>
قرآن گاهی از دستورات لازم الاجرا با جمله کُتِبَ عَلَیْکُم: «بر شما نوشته شده» تعبیر می کند، از جمله در آیهفوق و همچنین آیات آینده که در مورد وصیت، و روزهسخن می گوید، همین تعبیر دیده می شود.<br/>
این تعبیر اهمیت و تاکید مطلب را روشن می کند; زیرا همیشه مسایلی را می نویسند که از هر نظر قطعیت پیدا کرده و جدی است.<br/>
«قصاص» از ماده «قَصّ» (بر وزن سدّ) به معنی جستجو و پی گیری از آثار چیزی است، و هر امری که پشت سر هم آید، عرب آن را «قصه» می گوید و از آنجا که «قصاص» قتلی است که پشت سر قتل دیگری قرار می گیرد این واژه در مورد آن به کار رفته است.<br/>
این آیات در مقام تعدیل زیاده روی هایی است که در جاهلیتدر مورد قتل نفس انجام می گرفت، و با انتخاب واژه قصاص نشان می دهد که اولیاء مقتول حق دارند نسبت به قاتل همان را انجام دهند که او مرتکب شده.<br/>
ولی به این مقدار قناعت نکرده در دنباله آیه، مساله مساوات را با صراحت بیشتر مطرح می کند، می گوید: «آزاد در برابر آزاد، برده در برابر برده، و زن در برابر زن» ( الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الاُنْثی بِالاُنْثی).<br/>
البته این مساله دلیل بر برتری خون مرد نسبت به زن نیست و مرد قاتل را نیز می توان (با شرایطی) در برابر زن مقتول قصاص کرد.<br/>
آنگاه برای این که روشن شود قصاص حقی برای اولیای مقتول است و هرگز یک حکم الزامی نیست، و اگر مایل باشند می توانند قاتل را ببخشند و خون بها بگیرند، یا اصلاً خون بها هم نگیرند، اضافه می کند: «اگر کسی از ناحیه برادر دینی خود مورد عفو قرار گیرد (و حکم قصاص با رضایت طرفین تبدیل به خون بها گردد) باید از روش پسندیده ای پیروی کند (و برای پرداخت دیه، طرف را در فشار نگذارد) و او هم در پرداختن دیه کوتاهی نکند» ( فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ اَخیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَداءٌ اِلَیْهِ بِاِحْسان).<br/>
به این ترتیب، از یکسو به اولیای مقتول توصیه می کند: اگر از قصاص صرف نظر کرده اید در گرفتن خون بها زیاده روی نکنید و به طرز شایسته با توجه به مبلغ عادلانه ای که اسلام قرار داده و در اقساطی که طرف، قدرت پرداخت آن را دارد از او بگیرید.<br/>
و از سوی دیگر، با جمله « وَ اَداءٌ اِلَیْهِ بِاِحْسان» به قاتل نیز توصیه می کند که: در پرداخت خون بها روش صحیحی در پیش گیرد و بدهی خود را بدون مسامحه به طور کامل و به موقع اداء نماید.<br/>
و به این صورت، وظیفه و برنامه هر یک از دو طرف را مشخص کرده است.<br/>
در پایان آیه، برای تاکید و توجه دادن به این امر که تجاوز از حدّ از ناحیه هر کس بوده باشد، مجازات شدید دارد، می گوید: «این تخفیف و رحمتی است از ناحیه پروردگارتان، و کسی که بعد از آن از حد خود تجاوز کند عذاب دردناکی در انتظار او است» ( ذلِکَ تَخْفیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ اَلیم).<br/>
این دستور عادلانه «قصاص» و «عفو»، که یک مجموعه کاملاً انسانی و منطقی را تشکیل می دهد، از یکسو روشِ فاسدِ عصرِ جاهلیترا که هیچ گونه برابری در قصاص قایل نبودند و همچون دژخیمان عصر فضا گاه در برابر یک نفر صدها نفر را به خاک و خون می کشیدند، محکوم می کند.<br/>
و از سوی دیگر راه عفو را به روی مردم نمی بندد، در عین حال احترام خون را نیز کاهش نمی دهد و قاتلان را جسور نمی سازد.<br/>
و از سوی سوم می گوید: بعد از برنامه عفو و گرفتن خون بها هیچ یک از طرفین حق تعدی ندارند، بر خلاف اقوام جاهلی که اولیای مقتول گاهی بعد از عفو، و حتی گرفتن خون بها قاتل را می کشتند!.<br/>
آیه بعد، با یک عبارت کوتاه و بسیار پر معنی پاسخ بسیاری از سوالات را در زمینه مساله قصاص بازگو می کند می فرماید: «ای خردمندان! قصاص برای شما مایه حیات و زندگی است، باشد که تقواپیشه کنید» ( وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا اُولِی الاَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُون).<br/>
این آیهکه از ده کلمه ترکیب شده، و در نهایت فصاحت و بلاغت است آن چنان جالب است که به صورت یک شعار اسلامی در اذهان همگان نقش بسته، و به خوبی نشان می دهد: قصاص اسلامی به هیچ وجه جنبه انتقام جویی ندارد بلکه دریچه ای است به سوی حیات و زندگی انسان ها.<br/>
از یکسو ضامن حیات جامعهاست; زیرا اگر حکم قصاص به هیچ وجه وجود نداشت و افراد سنگدل احساس امنیت می کردند جان مردم بی گناهبه خطر می افتاد، همان گونه که در کشورهایی که حکم قصاص به کلی لغو شده آمار قتل و جنایت به سرعت بالا رفته است.<br/>
و از سوی دیگر، مایه حیات قاتل است; چرا که او را از فکر آدم کشی تا حد زیادی باز می دارد و کنترل می کند.<br/>
و از سوی سوم، به خاطر لزومِ تساوی و برابری، جلوی قتل های پی در پی را می گیرد و به سنتهای جاهلی که گاه یک قتل، مایه چند قتل و آن نیز به نوبه خود مایه قتل های بیشتری می شد، پایان می دهد، و از این راه نیز مایه حیات جامعهاست.<br/>
و با توجه به این که حکم قصاص، مشروط به عدم عفو است نیز دریچه دیگری به حیات و زندگی گشوده می شود.<br/>
جمله « لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» که هشداری است برای پرهیز از هر گونه تعدی و تجاوز، این حکم حکیمانه اسلامی را تکمیل می کند.<ref>تفسیر نمونه، جلد 1، صفحه 680.</ref> <br/>

== پانویس ==
{{پانویس|colwidth=30em|۲}}
<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=25&lid=0&catid=22948&mid=245399 پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله العظمی مکارم شیرازی ] - تاریخ برداشت: 95/06/13</span></div>

<div class="hold">
<div class="return">بازگشت به [[قصاص نفس]] </div>
</div>

@@ سطر ۳: / سطر ۳: @@
 پرسش : فلسفه تشریع حکم قصاص در اسلام چیست؟<br/>
 پاسخ اجمالی:<br/>
-پاسخ تفصیلی: پاسخ این سوال در آیات ۱۷۸ ـ ۱۷۹ سوره«بقره» بیان شده است، در شان نزول این آیات گفته اند: عادت عرب جاهلی بر این بود که: اگر کسی از قبیله آنها کشته می شد، تصمیم می گرفتند تا آنجا که قدرت دارند از قبیله قاتل بکشند، و این فکر تا آنجا پیش رفته بود که حاضر بودند به خاطر کشته شدن یک فرد، تمام طایفه قاتل را نابود کنند، آیه فوق نازل شد، و حکم عادلانه قصاص را بیان کرد.<br/>
+پاسخ تفصیلی: پاسخ این سوال در آیات ۱۷۸ ـ ۱۷۹ سوره«بقره» بیان شده است، در شان نزول این آیات گفته‌اند: عادت عرب جاهلی بر این بود که: اگر کسی از قبیله آنها کشته می‌شد، تصمیم می‌گرفتند تا آنجا که قدرت دارند از قبیله قاتل بکشند، و این فکر تا آنجا پیش رفته بود که حاضر بودند به خاطر کشته شدن یک فرد، تمام طایفه قاتل را نابود کنند، آیه فوق نازل شد، و حکم عادلانه قصاص را بیان کرد.<br/>
 این حکم اسلامی، در واقع حد وسطی بود میان دو حکم مختلف که در آن زمان وجود داشت.<br/>
-بعضی قصاص را لازم می دانستند و چیزی جز آن را مجاز نمی شمردند.<br/>
+بعضی قصاص را لازم می‌دانستند و چیزی جز آن را مجاز نمی‌شمردند.<br/>
-و بعضی تنها دیه را لازم می شمردند، اسلامقصاص را در صورت عدم رضایت اولیای مقتول، و دیه را به هنگام رضایت طرفین قرار داد.<br/>
+و بعضی تنها دیه را لازم می‌شمردند، اسلامقصاص را در صورت عدم رضایت اولیای مقتول، و دیه را به هنگام رضایت طرفین قرار داد.<br/>
-نخست از مساله حفظ احترام خون ها که مساله فوق العاده مهمی در روابط اجتماعی است آغاز می کند، و خط بطلانی بر آداب و سنن جاهلی می کشد، مومنان را مخاطب قرار داده چنین می گوید:<br/>
+نخست از مساله حفظ احترام خون‌ها که مساله فوق العاده مهمی در روابط اجتماعی است آغاز می‌کند، و خط بطلانی بر آداب و سنن جاهلی می‌کشد، مومنان را مخاطب قرار داده چنین می‌گوید:<br/>
-«ای کسانی که ایمانآورده اید حکم قصاص در مورد کشتگان بر شما نوشته شده است» ( یا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی).<br/>
+«ای کسانی که ایمانآورده‌اید حکم قصاص در مورد کشتگان بر شما نوشته شده است» ( یا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی).<br/>
-قرآن گاهی از دستورات لازم الاجرا با جمله کُتِبَ عَلَیْکُم: «بر شما نوشته شده» تعبیر می کند، از جمله در آیهفوق و همچنین آیات آینده که در مورد وصیت، و روزهسخن می گوید، همین تعبیر دیده می شود.<br/>
+قرآن گاهی از دستورات لازم الاجرا با جمله کُتِبَ عَلَیْکُم: «بر شما نوشته شده» تعبیر می‌کند، از جمله در آیهفوق و همچنین آیات آینده که در مورد وصیت، و روزهسخن می‌گوید، همین تعبیر دیده می‌شود.<br/>
-این تعبیر اهمیت و تاکید مطلب را روشن می کند; زیرا همیشه مسایلی را می نویسند که از هر نظر قطعیت پیدا کرده و جدی است.<br/>
+این تعبیر اهمیت و تاکید مطلب را روشن می‌کند; زیرا همیشه مسایلی را می‌نویسند که از هر نظر قطعیت پیدا کرده و جدی است.<br/>
-«قصاص» از ماده «قَصّ» (بر وزن سدّ) به معنی جستجو و پی گیری از آثار چیزی است، و هر امری که پشت سر هم آید، عرب آن را «قصه» می گوید و از آنجا که «قصاص» قتلی است که پشت سر قتل دیگری قرار می گیرد این واژه در مورد آن به کار رفته است.<br/>
+«قصاص» از ماده «قَصّ» (بر وزن سدّ) به معنی جستجو و پی گیری از آثار چیزی است، و هر امری که پشت سر هم آید، عرب آن را «قصه» می‌گوید و از آنجا که «قصاص» قتلی است که پشت سر قتل دیگری قرار می‌گیرد این واژه در مورد آن به کار رفته است.<br/>
-این آیات در مقام تعدیل زیاده روی هایی است که در جاهلیتدر مورد قتل نفس انجام می گرفت، و با انتخاب واژه قصاص نشان می دهد که اولیاء مقتول حق دارند نسبت به قاتل همان را انجام دهند که او مرتکب شده.<br/>
+این آیات در مقام تعدیل زیاده روی‌هایی است که در جاهلیتدر مورد قتل نفس انجام می‌گرفت، و با انتخاب واژه قصاص نشان می‌دهد که اولیاء مقتول حق دارند نسبت به قاتل همان را انجام دهند که او مرتکب شده.<br/>
-ولی به این مقدار قناعت نکرده در دنباله آیه، مساله مساوات را با صراحت بیشتر مطرح می کند، می گوید: «آزاد در برابر آزاد، برده در برابر برده، و زن در برابر زن» ( الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الاُنْثی بِالاُنْثی).<br/>
+ولی به این مقدار قناعت نکرده در دنباله آیه، مساله مساوات را با صراحت بیشتر مطرح می‌کند، می‌گوید: «آزاد در برابر آزاد، برده در برابر برده، و زن در برابر زن» ( الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الاُنْثی بِالاُنْثی).<br/>
-البته این مساله دلیل بر برتری خون مرد نسبت به زن نیست و مرد قاتل را نیز می توان (با شرایطی) در برابر زن مقتول قصاص کرد.<br/>
+البته این مساله دلیل بر برتری خون مرد نسبت به زن نیست و مرد قاتل را نیز می‌توان (با شرایطی) در برابر زن مقتول قصاص کرد.<br/>
-آنگاه برای این که روشن شود قصاص حقی برای اولیای مقتول است و هرگز یک حکم الزامی نیست، و اگر مایل باشند می توانند قاتل را ببخشند و خون بها بگیرند، یا اصلاً خون بها هم نگیرند، اضافه می کند: «اگر کسی از ناحیه برادر دینی خود مورد عفو قرار گیرد (و حکم قصاص با رضایت طرفین تبدیل به خون بها گردد) باید از روش پسندیده ای پیروی کند (و برای پرداخت دیه، طرف را در فشار نگذارد) و او هم در پرداختن دیه کوتاهی نکند» ( فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ اَخیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَداءٌ اِلَیْهِ بِاِحْسان).<br/>
+آنگاه برای این که روشن شود قصاص حقی برای اولیای مقتول است و هرگز یک حکم الزامی نیست، و اگر مایل باشند می‌توانند قاتل را ببخشند و خون بها بگیرند، یا اصلاً خون بها هم نگیرند، اضافه می‌کند: «اگر کسی از ناحیه برادر دینی خود مورد عفو قرار گیرد (و حکم قصاص با رضایت طرفین تبدیل به خون بها گردد) باید از روش پسندیده‌ای پیروی کند (و برای پرداخت دیه، طرف را در فشار نگذارد) و او هم در پرداختن دیه کوتاهی نکند» ( فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ اَخیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَداءٌ اِلَیْهِ بِاِحْسان).<br/>
-به این ترتیب، از یکسو به اولیای مقتول توصیه می کند: اگر از قصاص صرف نظر کرده اید در گرفتن خون بها زیاده روی نکنید و به طرز شایسته با توجه به مبلغ عادلانه ای که اسلام قرار داده و در اقساطی که طرف، قدرت پرداخت آن را دارد از او بگیرید.<br/>
+به این ترتیب، از یکسو به اولیای مقتول توصیه می‌کند: اگر از قصاص صرف نظر کرده‌اید در گرفتن خون بها زیاده روی نکنید و به طرز شایسته با توجه به مبلغ عادلانه‌ای که اسلام قرار داده و در اقساطی که طرف، قدرت پرداخت آن را دارد از او بگیرید.<br/>
-و از سوی دیگر، با جمله « وَ اَداءٌ اِلَیْهِ بِاِحْسان» به قاتل نیز توصیه می کند که: در پرداخت خون بها روش صحیحی در پیش گیرد و بدهی خود را بدون مسامحه به طور کامل و به موقع اداء نماید.<br/>
+و از سوی دیگر، با جمله « وَ اَداءٌ اِلَیْهِ بِاِحْسان» به قاتل نیز توصیه می‌کند که: در پرداخت خون بها روش صحیحی در پیش گیرد و بدهی خود را بدون مسامحه به طور کامل و به موقع اداء نماید.<br/>
 و به این صورت، وظیفه و برنامه هر یک از دو طرف را مشخص کرده است.<br/>
-در پایان آیه، برای تاکید و توجه دادن به این امر که تجاوز از حدّ از ناحیه هر کس بوده باشد، مجازات شدید دارد، می گوید: «این تخفیف و رحمتی است از ناحیه پروردگارتان، و کسی که بعد از آن از حد خود تجاوز کند عذاب دردناکی در انتظار او است» ( ذلِکَ تَخْفیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ اَلیم).<br/>
+در پایان آیه، برای تاکید و توجه دادن به این امر که تجاوز از حدّ از ناحیه هر کس بوده باشد، مجازات شدید دارد، می‌گوید: «این تخفیف و رحمتی است از ناحیه پروردگارتان، و کسی که بعد از آن از حد خود تجاوز کند عذاب دردناکی در انتظار او است» ( ذلِکَ تَخْفیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ اَلیم).<br/>
-این دستور عادلانه «قصاص» و «عفو»، که یک مجموعه کاملاً انسانی و منطقی را تشکیل می دهد، از یکسو روشِ فاسدِ عصرِ جاهلیترا که هیچ گونه برابری در قصاص قایل نبودند و همچون دژخیمان عصر فضا گاه در برابر یک نفر صدها نفر را به خاک و خون می کشیدند، محکوم می کند.<br/>
+این دستور عادلانه «قصاص» و «عفو»، که یک مجموعه کاملاً انسانی و منطقی را تشکیل می‌دهد، از یکسو روشِ فاسدِ عصرِ جاهلیترا که هیچ گونه برابری در قصاص قایل نبودند و همچون دژخیمان عصر فضا گاه در برابر یک نفر صدها نفر را به خاک و خون می‌کشیدند، محکوم می‌کند.<br/>
-و از سوی دیگر راه عفو را به روی مردم نمی بندد، در عین حال احترام خون را نیز کاهش نمی دهد و قاتلان را جسور نمی سازد.<br/>
+و از سوی دیگر راه عفو را به روی مردم نمی‌بندد، در عین حال احترام خون را نیز کاهش نمی‌دهد و قاتلان را جسور نمی‌سازد.<br/>
-و از سوی سوم می گوید: بعد از برنامه عفو و گرفتن خون بها هیچ یک از طرفین حق تعدی ندارند، بر خلاف اقوام جاهلی که اولیای مقتول گاهی بعد از عفو، و حتی گرفتن خون بها قاتل را می کشتند!.<br/>
+و از سوی سوم می‌گوید: بعد از برنامه عفو و گرفتن خون بها هیچ یک از طرفین حق تعدی ندارند، بر خلاف اقوام جاهلی که اولیای مقتول گاهی بعد از عفو، و حتی گرفتن خون بها قاتل را می‌کشتند!.<br/>
-آیه بعد، با یک عبارت کوتاه و بسیار پر معنی پاسخ بسیاری از سوالات را در زمینه مساله قصاص بازگو می کند می فرماید: «ای خردمندان! قصاص برای شما مایه حیات و زندگی است، باشد که تقواپیشه کنید» ( وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا اُولِی الاَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُون).<br/>
+آیه بعد، با یک عبارت کوتاه و بسیار پر معنی پاسخ بسیاری از سوالات را در زمینه مساله قصاص بازگو می‌کند می‌فرماید: «ای خردمندان! قصاص برای شما مایه حیات و زندگی است، باشد که تقواپیشه کنید» ( وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا اُولِی الاَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُون).<br/>
-این آیهکه از ده کلمه ترکیب شده، و در نهایت فصاحت و بلاغت است آن چنان جالب است که به صورت یک شعار اسلامی در اذهان همگان نقش بسته، و به خوبی نشان می دهد: قصاص اسلامی به هیچ وجه جنبه انتقام جویی ندارد بلکه دریچه ای است به سوی حیات و زندگی انسان ها.<br/>
+این آیهکه از ده کلمه ترکیب شده، و در نهایت فصاحت و بلاغت است آن چنان جالب است که به صورت یک شعار اسلامی در اذهان همگان نقش بسته، و به خوبی نشان می‌دهد: قصاص اسلامی به هیچ وجه جنبه انتقام جویی ندارد بلکه دریچه‌ای است به سوی حیات و زندگی انسان‌ها.<br/>
-از یکسو ضامن حیات جامعهاست; زیرا اگر حکم قصاص به هیچ وجه وجود نداشت و افراد سنگدل احساس امنیت می کردند جان مردم بی گناهبه خطر می افتاد، همان گونه که در کشورهایی که حکم قصاص به کلی لغو شده آمار قتل و جنایت به سرعت بالا رفته است.<br/>
+از یکسو ضامن حیات جامعهاست; زیرا اگر حکم قصاص به هیچ وجه وجود نداشت و افراد سنگدل احساس امنیت می‌کردند جان مردم بی گناهبه خطر می‌افتاد، همان گونه که در کشورهایی که حکم قصاص به کلی لغو شده آمار قتل و جنایت به سرعت بالا رفته است.<br/>
-و از سوی دیگر، مایه حیات قاتل است; چرا که او را از فکر آدم کشی تا حد زیادی باز می دارد و کنترل می کند.<br/>
+و از سوی دیگر، مایه حیات قاتل است; چرا که او را از فکر آدم کشی تا حد زیادی باز می‌دارد و کنترل می‌کند.<br/>
-و از سوی سوم، به خاطر لزومِ تساوی و برابری، جلوی قتل های پی در پی را می گیرد و به سنتهای جاهلی که گاه یک قتل، مایه چند قتل و آن نیز به نوبه خود مایه قتل های بیشتری می شد، پایان می دهد، و از این راه نیز مایه حیات جامعهاست.<br/>
+و از سوی سوم، به خاطر لزومِ تساوی و برابری، جلوی قتل‌های پی در پی را می‌گیرد و به سنتهای جاهلی که گاه یک قتل، مایه چند قتل و آن نیز به نوبه خود مایه قتل‌های بیشتری می‌شد، پایان می‌دهد، و از این راه نیز مایه حیات جامعهاست.<br/>
-و با توجه به این که حکم قصاص، مشروط به عدم عفو است نیز دریچه دیگری به حیات و زندگی گشوده می شود.<br/>
+و با توجه به این که حکم قصاص، مشروط به عدم عفو است نیز دریچه دیگری به حیات و زندگی گشوده می‌شود.<br/>
-جمله « لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» که هشداری است برای پرهیز از هر گونه تعدی و تجاوز، این حکم حکیمانه اسلامی را تکمیل می کند.<ref>تفسیر نمونه، جلد 1، صفحه 680.</ref> <br/>
+جمله « لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» که هشداری است برای پرهیز از هر گونه تعدی و تجاوز، این حکم حکیمانه اسلامی را تکمیل می‌کند.<ref>تفسیر نمونه، جلد 1، صفحه 680.</ref> <br/>
 == پانویس ==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۲۱ آذر ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۳۷
(بدون تفاوت)

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 <div class="head1"> فلسفه قصاص  </div>
-فلسفه قصاص
+پرسش : فلسفه تشریع حکم قصاص در اسلام چیست؟<br/>
-پرسش : فلسفه تشریع حکم قصاص در اسلامچیست؟<br/>
 پاسخ اجمالی:<br/>
 پاسخ تفصیلی: پاسخ این سوال در آیات ۱۷۸ ـ ۱۷۹ سوره«بقره» بیان شده است، در شان نزول این آیات گفته اند: عادت عرب جاهلی بر این بود که: اگر کسی از قبیله آنها کشته می شد، تصمیم می گرفتند تا آنجا که قدرت دارند از قبیله قاتل بکشند، و این فکر تا آنجا پیش رفته بود که حاضر بودند به خاطر کشته شدن یک فرد، تمام طایفه قاتل را نابود کنند، آیه فوق نازل شد، و حکم عادلانه قصاص را بیان کرد.<br/>