فرهنگ مصادیق:فرق بین بخل وحسادت - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۱۹ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۷:۰۹

2017-02-07T07:09:48Z

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2017-01-04T09:42:48Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Fayzi: Fayzi صفحهٔ فرق بین بخل وحسادت را به فرهنگ مصادیق:فرق بین بخل وحسادت منتقل کرد

2017-01-04T09:18:47Z

Fayzi صفحهٔ فرق بین بخل وحسادت را به فرهنگ مصادیق:فرق بین بخل وحسادت منتقل کرد

Fayzi: /* پانویس */

2017-01-04T08:50:08Z

‏پانویس

User6 در ‏۵ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۱۹

2016-05-25T17:19:21Z

User6 در ‏۵ خرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۱۸

2016-05-25T17:18:55Z

User6: اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی

2016-05-05T05:54:39Z

اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی

نمایش تغییرات

@@ سطر ۲۱: / سطر ۲۱: @@
 الف. حسد، نه تنها زیانی برای شخص مورد حسد (محسود) ندارد؛ بلکه چه بسا به نفع او و به ضرر حسود است؛ زیرا به فرض که حسادت دیگران موجب غیبت یا تهمت او شود؛ این کار باعث از بین رفتن گناهان او و به دوش کشیده شدن آنها توسط حسود نیز می‌گردد. در حالی که انسان خردمند، هیچ گاه ضرر خود را نمی‌خواهد و چه ضرری بالاتر از حسدورزی!<br/>
 ب. خداوند بنابر حکمت بالغه خود، نظام جهان را به گونه‌ای قرار داده است که انسان‌ها از جهاتی - چون استعداد، قیافه، مال، خانواده و ... - با یکدیگر تفاوت‌هایی داشته باشند. یکی از حکمت‌های این مسئله، امتحان و ابتلایی است که باید برقرار باشد. اگر آدمی حقیقت این مطلب را درک کند و به عمق آن دست یابد، آن گاه بر موقعیت دیگران رشک نخواهد برد؛ چرا که همه این موهبت‌ها و تفاوت‌ها را به جهت جریان حرکت زندگی و فلسفه‌ای که ورای آن است، می‌داند. افزون بر آن این نکته را در نظر دارد که هر نعمتی مسئولیت‌های سنگینی نیز در پی دارد و تحمل هر کاستی و صبوری در برابر هر مشکلی، پاداش‌های بزرگی به ارمغان می‌آورد.<br/>
-ج. توجه به معاد و نعمت‌ها و درجات والای پرهیزگاران در قیامت و آخرت، آدمی را از چشم دوختن به متاع دنیا باز می‌دارد. خداوند در قرآن خطاب به پیامبرصلی الله علیه وآله می‌فرماید: «لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی  ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» ؛<ref>حجر آیه 88</ref>. «چشم از این متاع ناقابل دنیوی که به برخی داده‌ایم ، بازگیر و بر اینان اندوه مخور».<br/>
+ج. توجه به معاد و نعمت‌ها و درجات والای پرهیزگاران در قیامت و آخرت، آدمی را از چشم دوختن به متاع دنیا باز می‌دارد. خداوند در قرآن خطاب به پیامبرصلی الله علیه وآله می‌فرماید: «لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ» ؛<ref>حجر آیه 88</ref>. «چشم از این متاع ناقابل دنیوی که به برخی داده‌ایم ، بازگیر و بر اینان اندوه مخور».<br/>
-اگر آدمی به حقیقت، معنای «و رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی »؛ «و روزی پروردگار تو بهتر و پایدارتر است»،<ref>طه آیه 131</ref>. را دریابد، دیگر چشم به امکانات و برخورداری‌های این و آن نخواهد دوخت و عمر خود را بر سر این غصه گزاف نخواهد گذاشت. به گفته حافظ :<br/>
+اگر آدمی به حقیقت، معنای «وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى»؛<ref>طه آیه 131</ref> «و روزی پروردگار تو بهتر و پایدارتر است»،. را دریابد، دیگر چشم به امکانات و برخورداری‌های این و آن نخواهد دوخت و عمر خود را بر سر این غصه گزاف نخواهد گذاشت. به گفته حافظ :<br/>
 نقد عمرت ببر و غصه دنیا به گزاف 	گر شب و روز در این قصه مشکل باشی <br/>
 گرچه راهیست پر از بیم زما تا بر دوست 	رفتن آسان بود ار واقف منزل باشی <br/>

@@ سطر ۱۲: / سطر ۱۲: @@
 درمان حسد، دو رکن اساسی دارد: درمان نظری؛ (شناخت ابعاد و نتایج آن در دنیا و آخرت) و درمان عملی.<br/>
-== یک. درمان نظری ==
+== یک: درمان نظری ==
-درمان نظری حسد زمینه‌ها و ابعاد مختلفی دارد؛ از جمله:
+درمان نظری حسد زمینه‌ها و ابعاد مختلفی دارد؛ از جمله:<br/>
 ۱-۱. شناسایی ریشه‌ها، علل و عوامل پدید آورنده و رشد دهنده حسد؛<br/>
 ۱-۲. گستره، انواع و اشکال بروز حسد؛<br/>
@@ سطر ۲۷: / سطر ۲۷: @@
 د. بسیاری از نعمت‌هایی که به دیگران می‌رسد، جنبه اختصاصی ندارد و با تلاش و کوشش، همراه با درایت و بینش می‌توان بهتر از آن را نیز فراچنگ آورد. بنابراین راه رشد، ترقّی و تعالی بسته نیست؛ لیکن باید واقع بینانه راه آن را شناخت و در جهت آن اقدامات لازم را به عمل آورد.<br/>
-== دو درمان عملی ==
+== دو: درمان عملی ==
 بدون درمان عملی و تلاش و مجاهدت برای ریشه کنی بیماری خطرناک حسد، نمی‌توان سلامت نفس از این صفت ناپسند انتظار کشید. از این رو کاربست شیوه‌های عملی در این راستا ضروری و اجتناب ناپذیر است. پاره‌ای از این روش‌ها عبارت است از:<br/>
 ۲-۱. رفتار مخالف: عمل بر ضد مقتضای حسد در گفتار و کردار؛ مانند: تواضع، خیرخواهی، خدمت به دیگران، شاد شدن از رسیدن خیر به دیگران و ریشه کنی حسد از طریق نابود کردن خباثت‌های نفسانی (مانند تکبر، ریاست طلبی، دنیا خواهی و ... ).<br/>
@@ سطر ۴۰: / سطر ۴۰: @@
 راه حل معالجه و از بین بردن حسادت مانند سایر بیماری‌های درونی و قلبی از دو راه علم و عمل ممکن است. <br/>
-== از نظر علم و آگاهی باید فرد حسود به چند نکته توجه داشته باشد: ==
+== چند نکته لازم از نظر علم و آگاهی برای فرد حسود ==
 ۱- دنیا محل گذر و سرای فنا است و در این چند روز که در دنیا مهمان هستیم، حسد بر بندگان خدا بردن کاری عاقلانه نمی‌باشد. تا چشم بر هم زنیم نه از حاسد اثری مانده و نه از حسود:<br/>
 آخر همه کدورت گلچین و باغبان	                            گردد بدل به صلح چون فصل خزان شود<br/>
@@ سطر ۷۱: / سطر ۷۱: @@
 الف- در کارهای واجب مانند خودداری از پرداخت هزینه‌های زندگی خود و افراد تحت تکفّل، نپرداختن خمس و زکات و طلب دیگران و مانند ان.<br/>
-== امام کاظم(ع) در این باره می‌فرماید ==
+== کلامی از امام کاظم (ع) ==
 بخیل کسی است که در اداء واجبات الهی ، تنگ چشمی کند.<br/>
 بیشترین نکوهش از بخیل در روایات، متوجه این نوع ان می‌شود. هر چند انواع دیگر بخل نیز مذموم است.<br/>
@@ سطر ۸۹: / سطر ۸۹: @@
 راه دیگر مبارزه با«بخل » این است که شخص «بخیل » دندان روی جگر بگذارد و از اموال خود ببخشد. هرگاه این کار تکرار شود عشق به مال در وجودش شکسته خواهدشد، همانند افراد ترسو که اگر در میدانهای مختلف زندگی گام نهند، به تدریج ترس و وحشت آنها می‌ریزد. افراد کم رو نیز اگر چندین بار در مجالسی که بزرگان نشسته‌اند، سخن بگویند، حالت کمرویی آنها از بین می‌رود. اندیشیدن دربارهٔ تنفر و انزجاری که مردم از بخیلان دارند و آنها را موجوداتی پست و کثیف می‌دانند و احترامی که برای سخاوتمندان قائلند و آنها را انسان‌هایی برترمی شمارند، یکی از راه‌های درمان «بخل » و دوری از این رذیله زشت اخلاقی است. همچنین اندیشیدن در پیامدهای سوء و آثار مرگبار «بخل » نیز تاثیر فراوانی در درمان این صفت زشت دارد.<br/>
-== در این رابطه حضرت علی علیه السلام می‌فرمایند ==
+== کلام حضرت علی علیه السلام ==
 «البخیل یبخل علی نفسه بالیسیر من دنیاه و یسمح لوراثه بکلها، بخیل نسبت به خودش در مورد کمترین چیزی بخل می‌کند، ولی همه آن را به آسانی در اختیار وارثانش می‌گذارد.» <ref>غرر الحکم،حدیث 1884</ref>. حدیث دیگری از امام صادق علیه السلام نقل شده است: «من برء من البخل نال اشرف، کسی که از بخل پاک شود، به شرف و افتخار نائل می‌شود» <ref>بحار الانوار،ج 7،ص 229</ref>. اندیشه در این امور، انسان را از بخل بیزار می‌کند، مخصوصا با توجه به این که روایات «بخل » را با ایمان سازگار نمی‌داند. خداوند در آیه ۱۶ سوره تغابن می‌فرماید: «و من یوق شح نفسه فاولئک هم المفلحون، و هر که از حرص و آز نفس خویش نگاه داشته شود، چنین کسانی رستگار خواهند بود». این مضمون در برخی آیات دیگر هم آمده، در سوره حشر هم این مضمون را می‌بینیم. شح عبارت است از بخل توام با طمع و حرص. بخل یعنی امساک، در مقابل جود که بخشندگی است. رسول اکرم صلی الله علیه و آله در دوره اسلام در حال طواف بودند. مردی را دیدند که در حال طواف چنین دعا می‌کند: خدایا مرا بیامرز اگرچه می‌دانم که مرا نمی‌آمرزی! فرمودند: چرا خدا تو را نیامرزد؟ عرض کرد: یا رسول الله! گناه من خیلی زیاد است. از کوه‌ها و از زمین و از آسمان هم بیشتر است. فرمودند: آیا گناه تو از خدا هم بزرگتر است؟ گناه تو از خدا که دیگر بزرگتر نیست، گناهت چیست؟ گفت: یا رسول الله! من آدمی هستم که اگر کسی سراغ من بیاید و از من یک درهم بخواهد جان من می‌خواهد بیرون بیاید، اگر بفهمم کسی از من چیزی می‌خواهد اینچنین ناراحت می‌شوم. فرمود: دور شو، آیا نمی دانی کسی که اینچنین باشد بوی بهشت را نمی‌شنود؟ آیا این آیه قرآن را نشنیده‌ای: «و من یوق شح نفسه فاولئک هم المفلحون»؟ شح باز مربوط به مال است. کسانی که از شر این دشمن نگه داشته بشوند آنها رستگاران هستند، یعنی درصورتی که کسی از این شر نگه داشته نشود هیچ وقت رستگار نمی‌شود.<br/>
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.porseshkadeh.com/question/33265/%D9%81%D8%B1%D9%82-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%88-%D8%A8%D8%AE%D9%84-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA پرسشکده] - تاریخ برداشت : ۹5/۱۰/۱5 </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.porseshkadeh.com/question/33265/%D9%81%D8%B1%D9%82-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%88-%D8%A8%D8%AE%D9%84-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA پرسشکده] - تاریخ برداشت : ۹۵/۱۰/۱5 </span></div>
 <div class="hold">
 <div class="return">بازگشت به [[ بخل در نشر علوم]] </div>
 </div>

@@ سطر ۹۴: / سطر ۹۴: @@
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://porseman.org/ سایت نشریه الکتورنیکی پرسمان] - تاریخ برداشت : ۹۴/۱۰/۱۳ </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.porseshkadeh.com/question/33265/%D9%81%D8%B1%D9%82-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%88-%D8%A8%D8%AE%D9%84-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA پرسشکده] - تاریخ برداشت : ۹5/۱۰/۱5 </span></div>
 <div class="hold">
-<div class="return">بازگشت به [[ بخل در نشر علوم مورد نیاز مردم]] </div>
+<div class="return">بازگشت به [[ بخل در نشر علوم]] </div>
 </div>

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
-<div class="head1"> فرق بین بخل وحسادت</div>
+<div class="head1"> فرق بین بخل و حسادت</div>
 == فرق بین حسادت و بخل چیست ==
 رزیله حسادت و بخل تا حدودی با هم متفاوت هستند. حسادت به معنای آرزوی زوال نعمتی است که خدای تعالی به کسی از بندگان خود اعطا کرده و بخل آن است که انسان از نعمتی که خدای متعال به خود او داده به کسی ندهد و از کمک به دیگران و انفاق در راه خدا خودداری کند.<br/>

@@ سطر ۵۵: / سطر ۵۵: @@
 تکیه و اصرار و مداومت بر این اعمال باعث می‌شود که این کارها ملکه انسان گردد و حسد از درون انسان ریشه کن گردد و علاوه بر این دل محسود را با انسان صاف و مهربان می‌کند و محبت حاسد را در قلبش جا می‌دهد و کدورت تبدیل به دوستی و صفا می‌گردد.<br/>
 عجب و خودپسندی عبارت است از اینکه انسان خود را صاحب کمالی ببیند، آن کمال را از خود بداند و به لحاظ داشتن آن راضی باشد، به خود و به کمال خود ببالد و خویش را بزرگ انگارد و در نتیجه فراموش نماید که او و کمالاتش همه از خدا است، انسان از خودش هیچ ندارد و در مقابل عظمت هستی و کمالات آن، سرسوزنی هم به حساب نمی‌آید. عجب بزرگداشت خود به لحاظ نعمت و فراموش کردن منعم است. صاحب جامع السعادات در مورد عجب نوشته است: عجب یکی از هلاک کننده‌های بزرگ و از رذیلانه‌ترین ملکات بدخلاقی است. رسول خدا(ص) در مذمت عجب فرموده است: سه چیز هلاک کنندهٔ آدمی است (هلاکت به لحاظ حیات انسانی و ایمان) حرصی که اطاعت و پی گیری شود، هوای نفسی که تبعیت گردد و عجب انسان نسبت به خودش. امام صادق(ع) فرمود: کسی که دچار عجب شود هلاک می‌گردد.ایشان در جای دیگری فرموده است: اگر نبود که خداوند می‌دانست هر آینه گناه بهتر از عجب است، کاری می‌کرد که هیچ مؤمن به گناه آلوده نشود. اموری که زمینه عجب را در انسان فراهم می‌آورند عبارتند از: علم و دانش، مال و ثروت، مقام و منصب، قدرت، آبرو، رأی و عقیده، عمل و اطاعت هوش و ذکاوت، جمال و زیبائی، عقل و امثال آن.<br/>
-عجب و خودپسندی سر منشأ بسیاری از رذایل اخلاقی همچون تکبر، فراموشی گناهان، فراموشی منعم، غرور، استبداد به رأی و حقیر شمردن دیگران و مانند آن می‌باشد و خود ریشه در جهل و غفلت و شرک خفی دارد؛ بنابراین مهمترین راه علاج آن معرفت نسبت به حق تعالی و توحید او و توجه به عظمت هستی و حقارت خود است. کسی که دچار خودپسندی و عجب است باید بداند که هر یک از اسباب عجب معالجه‌ای مخصوص دارد از آن رو ابتدا لازم است به خودشناسی بپردازد و سپس نسبت به درمان سبب خودپسندی خویش اقدام نماید. مرحوم سید عبدالله شبر در کتاب شریف «الاخلاق» معالجهٔ هر یک از اسباب عجب را به شرح زیر بیان نموده است. (البته به نقل از ترجمهٔ آن)<br/>
+عجب و خودپسندی سر منشأ بسیاری از رذایل اخلاقی همچون تکبر، فراموشی گناهان، فراموشی منعم، غرور، استبداد به رأی و حقیر شمردن دیگران و مانند آن می‌باشد و خود ریشه در جهل و غفلت و شرک خفی دارد؛ بنابراین مهمترین راه علاج آن معرفت نسبت به حق تعالی و توحید او و توجه به عظمت هستی و حقارت خود است. کسی که دچار خودپسندی و عجب است باید بداند که هر یک از اسباب عجب معالجه‌ای مخصوص دارد از آن رو ابتدا لازم است به خودشناسی بپردازد و سپس نسبت به درمان سبب خودپسندی خویش اقدام نماید. مرحوم سید عبدالله شبر در کتاب شریف «الاخلاق» معالجهٔ هر یک از اسباب عجب را به شرح زیر بیان نموده است.<br/>
 ۱. اگر عجب به خاطر امور جسمانی چون جمال، ترکیب، صحت، قوت، تناسب اعضاء و زیبائی چهره است علاج آن به تفکر در کثافاتی است که درنهان انسان وجود دارد و همین طور اندیشه در اول خلقش که نطفه‌ای بود و آخر کارش که جیفه‌ای خواهد بود و دیگر عبرت گرفتن از صورت‌های زیبا و بدن‌های لطیفی که وجود داشته و اکنون چنان پوسیده‌اند که طبع عقلاء از آنها متنفر است.<br/>
 ۲. عجب به قدرت و سطوت: قرآن کریم از قومی نقل می‌کند که می‌گفتند: چه کسی از ما قوی تر است. علاج این قسم به این است که بداند یک روز تب کافی است که قوتش را مبدل به ضعف نماید و یک پشه یا یک خار می‌تواند او را عاجز نماید.<br/>
@@ سطر ۸۱: / سطر ۸۱: @@
 ۲- عدم توکل بر خدا و غفلت از اینکه همه هستی از آن اوست و آنچه در اختیار آدمی نهاده امتحان و آزمایشی بیش نیست تا چه کسی با آن راه سعادت برگزیند و چه کسی بدان وابسته گردد و خود را به خاک هلاکت افکند.<br/>
 ۳- غفلت از مرگ و نیازهای اخروی انسان. ب ) راه درمان:<br/>
-۱- توجه به مفاسد و زیان‌های دنیوی و اخروی بخل از جمله اینکه از پیامبر اکرم(ص) منقول است: «بخیل دور است از خدا، دور است ازمردم، دور است از بهشت و به آتش جهنم نزدیک است». (جامع السعادات ج ۲ ص ۱۰) ۲- بیرون راندن حب دنیا از نفس.<br/>
+۱- توجه به مفاسد و زیان‌های دنیوی و اخروی بخل از جمله اینکه از پیامبر اکرم(ص) منقول است: «بخیل دور است از خدا، دور است ازمردم، دور است از بهشت و به آتش جهنم نزدیک است». <ref>جامع السعادات ج ۲ ص ۱۰</ref> ۲- بیرون راندن حب دنیا از نفس.<br/>
 ۳- توکل بر خدا و اطمینان به این که تنها خداست که در هر حال دستگیر انسان است و جز او در مشکلات کارگشایی نیست.<br/>
 ۴- یاد مرگ و احوال پس از آن و توجه به این که انسان با آنچه در دست دارد تا زنده است باید ذخیره‌ای برای آخرت خود بیندوزد و باسرمایه‌های این جهانی حیات ابدی خویش را آباد سازد:<br/>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۵ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۱۸
(بدون تفاوت)