فرهنگ مصادیق:رد داوری حاکم اسلامی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi: Fayzi صفحهٔ رد داوری حاکم اسلامی را به فرهنگ مصادیق:رد داوری حاکم اسلامی منتقل کرد

2017-02-19T07:18:19Z

Fayzi صفحهٔ رد داوری حاکم اسلامی را به فرهنگ مصادیق:رد داوری حاکم اسلامی منتقل کرد

Fayzi: /* دلائل */

2017-02-19T07:16:56Z

‏دلائل

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2017-01-12T07:49:51Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-08-18T07:42:43Z

اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-08-17T05:48:27Z

اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-08-15T14:57:27Z

اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-08-10T05:17:12Z

اصلاح ارقام

Kazem: اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی

2016-05-29T03:32:39Z

اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی

نمایش تغییرات

@@ سطر ۳۸۹: / سطر ۳۸۹: @@
 === دلائل ===
 دلائل عدم جواز نقض، همان دلائل حجیت و نفوذ حکم حاکم است که در گذشته بدانها اشاره کردیم. ائمه (علیهم السلام) از نقض حکم حاکم، به شدّت نهی کرده‌اند، تا جایی که ردّ و نقض آن را ردّ بر خودشان به شمار آورده‌اند.<br/>
-آیات قرآنی نیز، بر حرمت نقض حکم حاکم دلالت دارد. از جمله: ما کان لمؤمن و لا مؤمنهٍ اذا قضی اللّه و رسوله امراً ان یکون لهم الخیره من انفسهم و من یعص اللّه و رسوله فقد ضلّ ضلالاً مبینا.<ref>احزاب/سوره33، آیه36.    </ref> هیچ مرد و زن مؤمنی را نرسد که چون خدا و پیامبرش در کاری حکم کردند، آنان را در آن کارشان اختیاری باشد و هرکس از خدا و پیامبرش نافرمانی کند، سخت در گمراهی افتاده است.<br/>
+آیات قرآنی نیز، بر حرمت نقض حکم حاکم دلالت دارد. از جمله: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا.<ref>احزاب/سوره33، آیه36.    </ref> هیچ مرد و زن مؤمنی را نرسد که چون خدا و پیامبرش در کاری حکم کردند، آنان را در آن کارشان اختیاری باشد و هرکس از خدا و پیامبرش نافرمانی کند، سخت در گمراهی افتاده است.<br/>
-یا: یا ایها الذّین آمنوا اطیعوا اللّه و اطعیوا الرسول و اولی الامر منکم فان تنازعتم فی شئٍ فردّوه الی اللّه و الرسول ان کنتم تومنون باللّه و الیوم الاخر …<ref>نساء/سوره4، آیه59.    </ref> ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا و پیامبر و فرمانروایان خود فرمان برید و در مواقع اختلاف و تنازع، به خدا و پیامبر (صلی الله علیه و اله و سلم) رجوع کنید و کسب تکلیف نمایید، اگر به خداوند و روز قیامت ای[[]] مان دارید.<br/>
+یا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ<ref>نساء/سوره4، آیه59</ref> ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا و پیامبر و فرمانروایان خود فرمان برید و در مواقع اختلاف و تنازع، به خدا و پیامبر (صلی الله علیه و اله و سلم) رجوع کنید و کسب تکلیف نمایید، اگر به خداوند و روز قیامت ایمان دارید.<br/>
 مصداق اصلی و بارز اولی الامر، به قرینه روایات بسیار، ائمه (علیهم السلام) هستند. ولی، به قرینه مناسبت حکم و موضوع، برای هر کس که ولایت شرعی دارد و حکومت او از سوی خداوند، مشروعیت دارد، اطاعتش واجب و نقض حکمش حرام است. پس همان گونه که پیروی از علی (علیه السلام) واجب و نقض حکم او حرام، پیروی از مالک اشتر، نماینده علی (علیه السلام) نیز، واجب و نقض حکم او حرام است.<br/>
 شیخ انصاری در معنای اولی الامر می‌نویسد: الظاهر من هذا العنوان عرفاً من یجب الرجوع الیه فی الامور العامّه التی لم تحمل فی الشرع علی شخص خاص.<ref> (المکاسب)، شیخ مرتضی انصاری، 153.</ref>

@@ سطر ۱۴: / سطر ۱۴: @@
 |}
-<p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
+<p class="relatesubject">مصادیق مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-
@@ سطر ۹۳: / سطر ۹۳: @@
 |-
 |}
-<p class="relatesites">پایگاه‌های اینترنتی مرتبط</p>
-{| class="wikitable"
-|-
-! ردیف !! عنوان
-|-
-|}
 </div>
@@ سطر ۱۵۹: / سطر ۱۵۴: @@
 بسیاری از فقها، به ثبوت رؤیت هلال در ماه مبارک رمضان و عید فطر و قربان به حکم حاکم فتوا داده‌اند. از جمله: شیخ یوسف بحرانی، به هنگام نقل اقوال، این دیدگاه را دیدگاه مشهور دانسته و می‌نویسد: هل یجب علی المکلّف العمل بحکم الحاکم الشرعی متی ثبت ذلک عنده و حکم به، ام لابّد من سماعه بنفسه من الشاهدین؟ ظاهر الاصحاب الاوّل بل زاد بعضهم کما سیاتی الاکتفاء برؤیه الحاکم الشرعی …<ref> (التنقیح فی شرح عروه الوثقی)، تقریر بحث سید ابوالقاسم خویی، مقرر: میرزا علی تبریزی، ج1، ص413، انصاریان.</ref> آیا هنگامی که رؤیت هلال ثابت شد و حاکم بدان حکم داد، مکلف باید به آن حکم عمل کند؟ یا ناگزیر بایستی خود از زبان دو گواه، رؤیت هلال را بشنود؟<br/>
 از ظاهر گفته‌های اصحاب، بر می‌آید که قسم اول را پذیرفته‌اند. بلکه برخی از فقها، در ثبوت هلال، رؤیت حاکم شرع را کافی می‌دانند. علامه حلّی، حجیت حکم حاکم را در رؤیت هلال مسلّم و قطعی می‌داند. وی، پس از یادآوری حجیّت رؤیت می‌نویسد: کما لو حکم به الحاکم<ref> (حدائق الناضره)، ج13، ص258.    </ref> (رؤیت حجّت است) همان گونه که حکم حاکم حجت است.<br/>
-شهید اوّل در دروس می‌نویسد: و هل یکفی قول الحاکم وحده فی ثبوت الهلال؟ الاقرب نعم<ref> [http://lib.eshia.ir/10167/2/588/الصحیح (منتهی المطلب)، علامه حلّی ج2، ص588.</ref>]
+شهید اوّل در دروس می‌نویسد: و هل یکفی قول الحاکم وحده فی ثبوت الهلال؟ الاقرب نعم<ref> [http://lib.eshia.ir/10167/2/588]/الصحیح (منتهی المطلب)، علامه حلّی ج2، ص588.</ref>
 آیا گفته حاکم، به تنهایی، در ثبوت هلال کفایت می‌کند یا نه؟ بله، قول به حجیت نزدیکتر به واقع است. از ظاهر گفتار علاّمه و شهید اوّل بر می‌آید که آن دو، حکم حاکم را مطلقا حجّت می‌دانند. یعنی در مستند حکم حاکم، بین بیّنه و علم حاکم فرقی نگذارده‌اند.<br/>
 شیخ محمدحسن نجفی، صاحب جواهر، می‌نویسد: کما انّ الظاهر ثبوته بحکم الحاکم المستند الی علمه، لاطلاق ما دلّ علی نفوذه.<ref> (الدروس الشرعیه)، ج1، ص77.</ref> ظاهر گفته‌های اصحاب، ثبوت رؤیت هلال را می‌رساند، به حکم حاکم حکمی که مستند به علم خود حاکم باشد. زیرا اطلاق دارد آنچه که دلالت بر نفوذ حکم حاکم دارد.<br/>
@@ سطر ۲۴۹: / سطر ۲۴۴: @@
 ۲. اطلاق امام بر غیر معصوم در آیات و روایات بسیار است، از جمله: در باب دیون آمده است: ایّما مسلم مات و ترک دینا لم یکن فی فساد و علی اسراف فعلی الامام ان یقضیه.<ref> (مستدرک الوسائل)، میرزا حسین نوری، ج7، ص127. مؤسسه آل البیت.    </ref> هر مسلمان بمیرد و بدهکار باشد، اگر بدهکاری وی به خاطر فساد و اسراف نباشد، بر امام است که بدهی او را بپردازد.<br/>
 امام صادق (علیه السلام) واژه امام را درباره اسماعیل بن علی، که امیر حاج بوده به کار می‌برد: سِر فان الامام لایقف<ref> (وسائل الشیعه)، ج8، ص290.    </ref> علیکم بالجهاد فی سبیل اللّه مع کلّ امام عادل<ref> (مستدرک الوسائل)، ج11، ص16.    </ref> امام صادق (علیه السلام) بر ابی العباس اطلاق امام کرده است: ذاک الی الامام<ref> (وسائل الشیعه)، ج7، ص95.    </ref> خلاصه، در قرآن و روایات، بر پیشوایان، چه به حق و چه بر باطل، امام اطلاق شده است.<ref>//lib.eshia.ir/17001/1/328/73 انبیاء/سوره21، آیه73.    </ref><ref>//lib.eshia.ir/17001/1/390/41 قصص/سوره28، آیه41.    </ref><ref>//lib.eshia.ir/17001/1/188/12 توبه/سوره9، آیه12.    </ref><ref> (کافی)، ج1، ص216.    </ref>
-۳. اگر امام در صحیحه را امام معصوم بدانیم، لازم می‌آید که امام صادق (علیه السلام) برای سایر ائمه تعیین تکلیف کرده باشد که معهود نیست. آیه اللّه سیدعبدالاعلی سبزواری، در این باره می‌نویسد: مع انّه لم یعهد ان یبیّن معصوم تکلیف معصوم آخر<ref> (مهذب الاحکام)، ج10، ص275.</ref> سابقه ندارد که امام معصوم، تکلیف معصوم دیگر را معیّن کند.<br/>
+۳. اگر امام در صحیحه را امام معصوم بدانیم، لازم می‌آید که امام صادق (علیه السلام) برای سایر ائمه تعیین تکلیف کرده باشد که معهود نیست. آیه اللّه سید عبدالاعلی سبزواری، در این باره می‌نویسد: مع انّه لم یعهد ان یبیّن معصوم تکلیف معصوم آخر<ref> (مهذب الاحکام)، ج10، ص275.</ref> سابقه ندارد که امام معصوم، تکلیف معصوم دیگر را معیّن کند.<br/>
 شیخ یوسف بحرانی، در ذیل روایت، اشکال می‌کند: بر فرض که این وظیفه برای امام معصوم (علیه السلام) ثابت شود، دلیلی نداریم که فقها در این مسأله نیابت داشته باشند؛ زیرا بسیاری از وظایف در شرع هست که ویژه امام معصوم (علیه السلام) است. امکان دارد این هم از همان وظایف ویژه معصومان باشد.<ref> (حدائق الناضره)، ج13، ص260.    </ref>
 پاسخ: اولاً، واژه (امام)، هر حاکم و پیشوایی را در بر می‌گیرد ثانیاً، به دلیل روایات عامه و مطلقه، همه وظایف حکومتی امامان معصوم (علیه السلام) را فقهای جامع الشرایط، در روزگار غیبت بر عهده دارند. اثبات این که فلان کار از وظایف ویژه امام معصوم است، احتیاج به دلیل دارد. اگر دلیل در میان نبود، عمومیت نیابت به حال خود باقی است. به روایت ابی العباس اشکال شده که روایت، در مقام [[تقیّه]] صادر شده است و حجیّت ندارد<ref> (مستند العروه الوثقی) سید ابوالقاسم خویی، ج2، ص83 کتاب الصوم؛ (مهذب الاحکام)، ج10، ص275.</ref>.<br/>
@@ سطر ۳۲۶: / سطر ۳۲۱: @@
 == دیگر نظرگاه‌ها ==
 در مقابل دو نظرگاه اصلی: عدم حجیّت حکم حاکم، در رؤیت هلال و حجیّت آن، نظریه‌های دیگری نیز وجود دارد:<br/>
 === قول به تفصیل ===

@@ سطر ۷۲: / سطر ۷۲: @@
 |-
 | ۲۷ || [[رجوع به طاغوت برای داوری]]
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانهای مرتبط</p>

@@ سطر ۵۸: / سطر ۵۸: @@
 |-
 | ۲۰ || [[ترویج سبک زندگی غیر اسلامی]]
+|-
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانهای مرتبط</p>

@@ سطر ۱۹: / سطر ۱۹: @@
 ! ردیف !! عنوان
 |-
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانهای مرتبط</p>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱ اسفند ۱۳۹۵، ساعت ۰۷:۱۸
(بدون تفاوت)