فرهنگ مصادیق:خوردن مردار - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Golafshan در ‏۱ خرداد ۱۳۹۶، ساعت ۱۴:۱۲

2017-05-22T14:12:29Z

Golafshan: /* جمع بندی */

2017-01-15T16:46:48Z

‏جمع بندی

Golafshan: /* جمع بندی */

2017-01-15T16:40:19Z

‏جمع بندی

Golafshan: added Category:منکر بهداشتی درمانی using HotCat

2017-01-15T16:34:20Z

added Category:منکر بهداشتی درمانی using HotCat

Golafshan: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2017-01-15T16:10:33Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

User6: User6 صفحهٔ خوردن مردار را به فرهنگ مصادیق:خوردن مردار منتقل کرد

2016-10-30T13:17:34Z

User6 صفحهٔ خوردن مردار را به فرهنگ مصادیق:خوردن مردار منتقل کرد

User6: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-10-30T13:16:17Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

@@ سطر ۷۳: / سطر ۷۳: @@
 علامه <ref>علامه، منتهی، نقل در حدائق الناظرة، ج۱۸، ص۷۳، دارالاضواء، بیروت</ref> و دیگران، <ref>شیخ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج۲۲، ص۱۱، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> نهی در آیه را مطلق گرفته‌اند. بر این نظرند: و حرمت، هرگونه داد و ستد و استفاده‌ای را در بر می‌گیرد.<br/>
 محقق اردبیلی ، این استدلال را نمی‌پذیرد.<ref>محقق اردبیلی، مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۲۹، انتشارات اسلامی</ref> <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>زیرا به نظر ایشان، از ظاهر آیه ، قرائنی که در آیات بعدی وجود دارد، برمی آید: خوردن میته نهی شده است، نه هرگونه استفاده، خرید و فروش و...<br/>
-لاتأکلوا اموالکم بینکم بالباطل.<ref>بقره/سوره۲، آیه۱۸۸</ref> <ref>نساء/سوره۴، آیه۲۹</ref>
+وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ.<ref>بقره/سوره۲، آیه۱۸۸</ref> <ref>نساء/سوره۴، آیه۲۹</ref>
 با این بیان: مردار منفعت حلالی ندارد. چیزی که نفع و سودی نداشته باشد، مالیت نخواهد داشت و نمی‌تواند مورد معامله واقع شود؛ زیرا (مالیت) در ثمن مثمن شرط است. خرید و فروش و استفاده از چیزی که مالیت ندارد، اکل مال به باطل است و حرام.<br/>
 شیخ و دیگران، بر این نکته تصریح دارند. آنان بیع میته و بهره وری از آن را، از مصادیق اکل مال به باطل، شمرده‌اند. همان طور که شیخ انصاری، بدان اشاره کرده است، نه این که (میته) و اجزای آن، هیچ گونه فایده و منفعتی ندارد، بلکه در پاره‌ای روایات، به استفاده‌های حلال آن، اشاره شده است.<br/>
@@ سطر ۸۱: / سطر ۸۱: @@
 ویجوز الأنتفاع بالأعیان النجسة والمتنجسة فی غیر ما ورد النص بمنعه کالمیتة النجسة لایجوز الأنتفاع بها فیما یسمّی استعمالاً عرفاً. <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
 استفاده از چیزهای نجس و متنجس جایز است، مگر در مواردی که به عدم جواز آن تصریح شده باشد، مانند: مردار نجس که استفاده متعارف از آن جایز نیست.<br/>
-ظاهراً، منظور از منفعت متعارفه، خوردن است و اطلاق آیه: حرمت علیکم المیتة... <ref>مائده/سوره۵، آیه۳</ref> نیز، انصراف به خوردن دارد.<br/>
+ظاهراً، منظور از منفعت متعارفه، خوردن است و اطلاق آیه: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ... <ref>مائده/سوره۵، آیه۳</ref> نیز، انصراف به خوردن دارد.<br/>
 شیخ انصاری، بعد از نقل عبارت کاشف الغطاء، می‌نویسد:<br/>
 مع انّ الأکل هی المنفعة المتعارفة المنصرف الیها الأطلاق فی قوله تعالی حرمت علیکم المیتة <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref> شیخ انصاری، نظر کاشف الغطاء را از کتاب (شرح القواعد) وی نقل می‌کند و این کتاب هنوز چاپ نشده است. نسخه خطی آن در کتابخانه مدرسه فیضیه موجود است. <ref>حسین مدرسی طباطبایی، مقدمه‌ای بر فقه شیعه، ج۱، ص۳۱۹، آستان قدس رضوی</ref>
@@ سطر ۱۰۰: / سطر ۱۰۰: @@
 شیخ در این جا نیز، مسأله را دائر مدار نداشتن مالیت و منفعت حلال دانسته و تصریح کرده است: چون منفعت حلالی ندارد، خرید و فروش آن جایز نیست.<br/>
 ===قاعده حرمت نجاست===
-مردار نجس است. به نص آیه شریفه: حرمت علیکم المیتة <ref>مائده/سوره۵، آیه۳</ref> و قاعده فقهی: (کل نجس حرام) در حرمت آن بحثی نیست. باید دید، منظور از (نجس) چیست و محدوده آن تا کجاست؟ تا به این وسیله، دایره حرمت و شمول آن نیز روشن شود.<br/>
+مردار نجس است. به نص آیه شریفه: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ <ref>مائده/سوره۵، آیه۳</ref> و قاعده فقهی: (کل نجس حرام) در حرمت آن بحثی نیست. باید دید، منظور از (نجس) چیست و محدوده آن تا کجاست؟ تا به این وسیله، دایره حرمت و شمول آن نیز روشن شود.<br/>
 شهید می‌نویسد:<br/>
 النجاسة ما حرم استعماله فی الصلوة والأغذیة، للأستقذار، او للتوصل الی الفرار. <ref>شهید اول، القواعد والفوائد، تحقیق سید عبدالهادی حکیم، ج۲، ص۵۸، مکتبة المفید، قم</ref>
@@ سطر ۱۱۷: / سطر ۱۱۷: @@
 دقت در مسأله، حکم می‌کند که: بر هیچ یک از دلایلی که آنان در برابر اصالة الاباحة، بر حرمت استفاده آورده‌اند، نمی‌توان اعتماد کرد.<br/>
 ===منفعت متعارف===
-روشن است که در گذشته، بویژه در زمان بعثت و تولد اسلام ، اگر نگوییم تنها استفاده‌ای که برای (مردار) تصور می‌شده، خوردن و استفاده غذایی بوده لااقل، منفعت جدی و معتبر آن در عرف آن زمان و در میان اعراب جاهلی، خوردن بوده است. ظاهراً، حرمت در آیه شریفه: و حرمت علیکم المیتة... <ref>مائده/سوره۵، آیه۳</ref> و لسان روایات ناظر به همان منفعت متعارفه، یعنی (اکل) است.<br/>
+روشن است که در گذشته، بویژه در زمان بعثت و تولد اسلام ، اگر نگوییم تنها استفاده‌ای که برای (مردار) تصور می‌شده، خوردن و استفاده غذایی بوده لااقل، منفعت جدی و معتبر آن در عرف آن زمان و در میان اعراب جاهلی، خوردن بوده است. ظاهراً، حرمت در آیه شریفه: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ... <ref>مائده/سوره۵، آیه۳</ref> و لسان روایات ناظر به همان منفعت متعارفه، یعنی (اکل) است.<br/>
 شیخ انصاری در این باره می‌نویسد:<br/>
-مع انّ الأکل هی المنفعة المتعارفة المنصرف الیها الأطلاق فی قوله تعالی (حرمت علیکم المیته) <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
+مع انّ الأکل هی المنفعة المتعارفة المنصرف الیها الأطلاق فی قوله تعالی (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
-حرمت در آیه شریفه: (حرمت علیکم المیتة)، منفعت متعارف انصراف دارد که (خوردن) باشد.<br/>
+حرمت در آیه شریفه: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ)، منفعت متعارف انصراف دارد که (خوردن) باشد.<br/>
 از این روی، بسیاری از فقیهان، از جمله محقق اردبیلی، درست نمی‌دانند استدلال به آیه شریفه رابرای حرمت مطلق بهره‌ها از (میتة) وبراین نظرند که استفاده از آن در غیر خوردن و نیز به کارگیری آن برای چیزهایی که طهارت درآن‌ها شرط نیست، اشکالی ندارد. <ref>محقق اردبیلی، مجمع الفائدة والبرهان، ج۱، ص۲۹، انتشارات اسلامی</ref> <ref>امام خمینی، مکاسب محرمه، اسماعیلیان، ج۱، ص۳۵، قم</ref>
 علامه مجلسی نیز، همین نظر را تقویت می‌کند:<br/>
 واستدل بهذه الأیة (انّما حرّم علیکم المیتة) وامثالها علی حرمة جمیع انتفاعات المیتة، الاّ ما اُخرجه الدلیل، لأنّ الحرمة المضافة الی العین، تفید عرفاً حرمة التصرف فیها مطلقاً وقیل الحرمة المضافة الی کل عین، تفید الأنتفاع المتعارف الغالب فیه، فان المتبادر فی تحریم المیتة، الأکل، لاسیّما مع ذکرها مع الدم ولحم الخنزیر،... وکان هذا اقوی <ref>علامه مجلسی، بحارالأنوار، ج۱، ص۱۰۲، مؤسسة الوفاء، بیروت</ref>
-برای حرمت، هرگونه استفاده از (مردار)، به جزمواردی که به موجب دلیل، استثناء شده، به آیه: (انما حرم علیکم المیتة...) و مانند آن، استدلال شده است؛ زیرا اضافه حرمت، به چیزی، عرفاً افاده حرمت مطلق استفاده و تصرفات را می‌کند.<br/>
+برای حرمت، هرگونه استفاده از (مردار)، به جزمواردی که به موجب دلیل، استثناء شده، به آیه: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ...) و مانند آن، استدلال شده است؛ زیرا اضافه حرمت، به چیزی، عرفاً افاده حرمت مطلق استفاده و تصرفات را می‌کند.<br/>
 و گفته شده: اضافه حرمت به هر چیزی، صرفاً منفعت متعارف را، که غالباً مورد استفاده است، نهی می‌کند، زیرا متبادر از حرمت مردار، خوردن است، بویژه آن که حرمت مردار، در کنار حرمت خون و گوشت خوک آمده است. و این نظر قوی تر است.<br/>
 حاصل سخن مرحوم مجلسی: در استدلال به آیه بر حرمت مردار، دو نظر است:<br/>
@@ سطر ۱۳۰: / سطر ۱۳۰: @@
 حرمت را مطلق ندانسته‌اند و بر این عقیده‌اند: در آیه شریفه، منفعت متعارف، که غالباً مورد استفاده قرار می‌گرفته، نهی شده است، نه جمیع بهره‌ها. چون منفعت متعارف در آن زمان، خوردن بوده، متبادر از تحریم در آیه شریفه، حرمت خوردن (مردار) است.<br/>
 این که در آیه شریفه، حرمت مردار، در کنار حرمت خون و گوشت خوک آمده و حرمت در آن‌ها، حرمت خوردن است، تأیید می‌کند که نهی همه بهره‌ها نیست.<br/>
-از این روی، حرمت در آیه مبارکه: و حرمت علیکم امهاتکم و نباتکم واخوانکم... <ref>نساء/سوره۴، آیه۳</ref> نیز حرمت و طی است، نه مطلق استفاده‌ها. کسی نمی‌تواند بگوید، به طور مطلق و در همه جهات، آنان برانسان حرام هستند.<br/>
+از این روی، حرمت در آیه مبارکه: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ... <ref>نساء/سوره۴، آیه۳</ref> نیز حرمت و طی است، نه مطلق استفاده‌ها. کسی نمی‌تواند بگوید، به طور مطلق و در همه جهات، آنان برانسان حرام هستند.<br/>
 علاّمه مجلسی، نظر دوّم را بر می‌گزیند: <ref>علامه مجلسی، بحارالأنوار، ج۱، ص۱۰۲، مؤسسة الوفاء، بیروت</ref>
 پس، بهره از مردار، بلکه همه نجاسات، در صورتی که استفاده از آن‌ها، معقول و معتبر باشد، جایز است، مثلاً اگر در تهیه کود شیمیایی، سوخت، خوراک حیوانات و طیور و... مورد استفاده قرار گیرد و پیامدهای ناروایی نداشته باشد و نیز جوانب قضیه از حیث پاکی و نجسی ملحوظ گردد، چه بسا که دیگر حرام و داد و ستد آن مصداق (اکل مال به باطل) نباشد.<br/>

@@ سطر ۲۹۰: / سطر ۲۹۰: @@
 صابون سازی. <ref>محقق اردبیلی مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۵، انتشارات اسلامی</ref> <ref>علامه مجلسی، بحارالأنوار، ج۷۷، ص۷۷، مؤسسة الوفاء، بیروت</ref> <ref>سید محمد مهدی مرتضوی لنگرودی، شرح عبدالصاحب علی المکاسب، ج۲، ص۵۷، مکتبة المفید، قم</ref>
 سد ساقیة الماء: استفاده از مردار، برای سدّ نهر آب. <ref>محقق اردبیلی مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۵، انتشارات اسلامی</ref> <ref>مولی احمد نراقی، مستند الشیعة، ج۲، ص۳۳۳، کتابخانه آیة اللّه نجفی، قم</ref>
-استفاده از پوست آن، برای تهیه پوستین، <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۳، ص۳۳، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> مشک، <ref>سید محمد مهدی مرتضوی لنگرودی، شرح عبدالصاحب علی المکاسب، ج۲، ص۵۷-۷۰، مکتبة المفید، قم</ref> <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۹۶، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> دلو <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۵</ref><ref>شیخ موسی نجفی خوانساری، منیة الطالب، تقریر درسهای آیة اللّه نائینی، ج۱، ص۸  <ref></ref>{برای آبیاری مزارع و... } غلاف شمشیر.</ref><ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۲، ص۱۲۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>  <refمحقق اردبیلی، مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۰، انتشارات اسلامی</ref></ref>
+استفاده از پوست آن، برای تهیه پوستین، <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۳، ص۳۳، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> مشک، <ref>سید محمد مهدی مرتضوی لنگرودی، شرح عبدالصاحب علی المکاسب، ج۲، ص۵۷-۷۰، مکتبة المفید، قم</ref> <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۹۶، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> دلو <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۵</ref><ref>شیخ موسی نجفی خوانساری، منیة الطالب، تقریر درسهای آیة اللّه نائینی، ج۱، ص۸  </ref> <ref>{برای آبیاری مزارع و... } غلاف شمشیر.</ref><ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۲، ص۱۲۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>  <ref>محقق اردبیلی، مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۰، انتشارات اسلامی</ref> <ref>
-بهره از موی خوک، برای تهیه ریسمان و....<ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۶۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> <ref>علامه حلی، مختلف الشیعة، ج۲، ص۶۴۸، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی</ref>
+بهره از موی خوک، برای تهیه ریسمان و....</ref> <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۶۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> <ref>علامه حلی، مختلف الشیعة، ج۲، ص۶۴۸، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی</ref>
 بیان این گونه موارد در آن عصر، بیان گر آن است که هرگونه استفاده حلال و عقلایی از مردار جایز است و خرید و فروش آن منعی نخواهد داشت.<br/>

@@ سطر ۲۹۰: / سطر ۲۹۰: @@
 صابون سازی. <ref>محقق اردبیلی مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۵، انتشارات اسلامی</ref> <ref>علامه مجلسی، بحارالأنوار، ج۷۷، ص۷۷، مؤسسة الوفاء، بیروت</ref> <ref>سید محمد مهدی مرتضوی لنگرودی، شرح عبدالصاحب علی المکاسب، ج۲، ص۵۷، مکتبة المفید، قم</ref>
 سد ساقیة الماء: استفاده از مردار، برای سدّ نهر آب. <ref>محقق اردبیلی مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۵، انتشارات اسلامی</ref> <ref>مولی احمد نراقی، مستند الشیعة، ج۲، ص۳۳۳، کتابخانه آیة اللّه نجفی، قم</ref>
-استفاده از پوست آن، برای تهیه پوستین، <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۳، ص۳۳، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> مشک، <ref>سید محمد مهدی مرتضوی لنگرودی، شرح عبدالصاحب علی المکاسب، ج۲، ص۵۷-۷۰، مکتبة المفید، قم</ref> <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۹۶، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> دلو <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۵</ref><ref>شیخ موسی نجفی خوانساری، منیة الطالب، تقریر درسهای آیة اللّه نائینی، ج۱، ص۸</ref>  <ref></ref>{برای آبیاری مزارع و... } غلاف شمشیر.<ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۲، ص۱۲۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> <ref>  <ref>محقق اردبیلی، مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۰، انتشارات اسلامی</ref></ref>
+استفاده از پوست آن، برای تهیه پوستین، <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۳، ص۳۳، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> مشک، <ref>سید محمد مهدی مرتضوی لنگرودی، شرح عبدالصاحب علی المکاسب، ج۲، ص۵۷-۷۰، مکتبة المفید، قم</ref> <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۹۶، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> دلو <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۵</ref><ref>شیخ موسی نجفی خوانساری، منیة الطالب، تقریر درسهای آیة اللّه نائینی، ج۱، ص۸  <ref></ref>{برای آبیاری مزارع و... } غلاف شمشیر.</ref><ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۲، ص۱۲۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>  <refمحقق اردبیلی، مجمع الفائدة والبرهان، ج۸، ص۳۰، انتشارات اسلامی</ref></ref>
 بهره از موی خوک، برای تهیه ریسمان و....<ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۶۵، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref> <ref>علامه حلی، مختلف الشیعة، ج۲، ص۶۴۸، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی</ref>
 بیان این گونه موارد در آن عصر، بیان گر آن است که هرگونه استفاده حلال و عقلایی از مردار جایز است و خرید و فروش آن منعی نخواهد داشت.<br/>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۶:۳۴
سطر ۳۵۵:		سطر ۳۵۵:

	[[رده:فهرست الفبایی مصادیق منکر]]		[[رده:فهرست الفبایی مصادیق منکر]]
		+	[[رده:منکر بهداشتی درمانی]]

@@ سطر ۲۹: / سطر ۲۹: @@
 | ۹ || [[چرا دست زدن به مردار حیوان حرام گوشت غسل ندارد، در حالی که دست زدن به مردار انسان غسل واجب دارد؟]]
 |}
-<p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
+<p class="relatesubject">مصادیق مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-
@@ سطر ۴۵: / سطر ۴۵: @@
 |}
 <p class="relatesoft">نرم‌افزارهای مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-
@@ سطر ۱۸۶: / سطر ۱۸۱: @@
 در میان این روایات، روایت صحیح و موثق نیز وجود دارد.<br/>
 اکنون، به طور اجمال، به پاره‌ای از روایات هر دو گروه اشاره می‌کنیم:<br/>
-گروه اوّل: مهم ‌ترین روایاتی که بر عدم جواز خرید و فروش و استفاده، بدان‌ها استناد شده عبارتند از:<br/>
+گروه اوّل: مهم‌ترین روایاتی که بر عدم جواز خرید و فروش و استفاده، بدان‌ها استناد شده عبارتند از:<br/>
 • علی بن مغیرة قال قلت لأبی عبداللّه (ع) المیتة ینتفع منها بشییء؟<br/>
 فقال: لا.<br/>
 قلت: بلغنا ان رسول اللّه (ص) مرّ بشاة میتة فقال: ماکان علی اهل هذا الشاة اذا لم ینتفعوا بلحمها ان ینتفعوا باهابها.<br/>
-فقال: تلک شاة کانت لسودة بنت زمعة زوج النبی (ص) وکانت شاة مهزولة لاینتفع بلحمها فترکوها حتی ماتت فقال رسول اللّه (ص) : ماکان علی اهلها اذا لم ینتفعوا بلحمها ان ینتفعوا باهابها ای تزکی. <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۶۸، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>
+فقال: تلک شاة کانت لسودة بنت زمعة زوج النبی (ص) وکانت شاة مهزولة لاینتفع بلحمها فترکوها حتی ماتت فقال رسول اللّه (ص): ماکان علی اهلها اذا لم ینتفعوا بلحمها ان ینتفعوا باهابها ای تزکی. <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۱۶، ص۳۶۸، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>
 علی بن مغیره می‌گوید: به امام صادق (ع) عرض کردم می‌شود از مردار استفاده کرد؟<br/>
 فرمود: نه.<br/>
@@ سطر ۲۸۸: / سطر ۲۸۳: @@
 یادآوری: مشهور فقهای امامیه، بهره وری از مردار و خرید و فروش آن را مجاز نمی‌شمارند، به این جهت که سود و منفعت حلال و عقلایی در آن سراغ نداشته‌اند و مواردی که در روایات ذکری از آن‌ها به میان آمده، استثناء می‌دانسته‌اند.<br/>
 مواردی که در روایات و عبارات فقها، به عنوان منافع حلال مردار آمده بسیار است، از جمله:<br/>
-تسمید : استفاده از مردار، عذره و دیگر نجاسات برای تهیه کود. <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
+تسمید: استفاده از مردار، عذره و دیگر نجاسات برای تهیه کود. <ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
-استصباح : استفاده از روغن مردار برای روشنایی.<ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
+استصباح: استفاده از روغن مردار برای روشنایی.<ref>شیخ انصاری، مکاسب، ج۱، ص۱۳</ref>
-ایقاد : استفاده از مردار، عذره واستخوان‌های آن برای سوخت و تهیه انرژی و استفاده از آن‌ها در کوره پزخانه‌ها: آهک، آجر و گچ. <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۲، ص۱۰۹۹، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>
+ایقاد: استفاده از مردار، عذره واستخوان‌های آن برای سوخت و تهیه انرژی و استفاده از آن‌ها در کوره پزخانه‌ها: آهک، آجر و گچ. <ref>شیخ حر عاملی، وسایل الشیعة، ج۲، ص۱۰۹۹، داراحیاء التراث العربی، بیروت</ref>
 تغذیة السباع والهوّام: برای تغذیه حیوانات درنده و گزندگان در باغ وحش و... <ref>شیخ موسی نجفی خوانساری، منیة الطالب، تقریر درسهای آیة اللّه نائینی، ج۱، ص۸</ref> <ref>مولی احمد نراقی، مستند الشیعة، ج۲، ص۳۳۳، کتابخانه آیة اللّه نجفی، قم</ref>
 تدهین: استفاده از روغن مردار برای روغن کاری کشتی و...<br/>
@@ سطر ۳۵۶: / سطر ۳۵۱: @@
 == پا نویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.wikifeqh.ir/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D9%87_%D9%85%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%B1 سایت ویکی فقه] - تاریخ برداشت : 95/08/09 </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.wikifeqh.ir/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D9%87_%D9%85%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%B1 سایت ویکی فقه] - تاریخ برداشت: 95/08/09 </span></div>
 <br />
 [[رده:فهرست الفبایی مصادیق منکر]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۹ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۳:۱۷
(بدون تفاوت)