فرهنگ مصادیق:حکم وضعی اعتباری موضوع حکم تکلیفی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-12-31T05:38:35Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

Fayzi: Fayzi صفحهٔ حکم وضعی اعتباری موضوع حکم تکلیفی را به فرهنگ مصادیق:حکم وضعی اعتباری موضوع حکم تکلیفی منتقل کرد

2016-12-31T05:21:55Z

Fayzi صفحهٔ حکم وضعی اعتباری موضوع حکم تکلیفی را به فرهنگ مصادیق:حکم وضعی اعتباری موضوع حکم تکلیفی منتقل کرد

Abbas69: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-12-22T06:22:34Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

User2 در ‏۱۶ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۱۴:۲۹

2016-05-05T14:29:00Z

Kazem: اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی

2016-04-28T06:32:24Z

اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی

صفحهٔ تازه

<div class="head1">حکم وضعی اعتباری موضوع حکم تکلیفی</div>

== مقدمه ==
شماری از احکام الهی وجود دارد که احکام وضعی نامیده می شود احکام وضعی دراصطلاح و ادبیات فقه شیعه به دو معنی آمده است.<br/>
۱) اول : حکم وضعی<br/>
۲) اعتباری دوم : حکم وضعی انتزاعی <br/>

== حکم وضعی اعتباری ==
حکم وضعی اعتباری عبارتست از حکمی اعتباری که وضعیت انسان را در قبال انسان یا چیزدیگری تعریف می کند مانند مالکیت و زوجیت که رابطه انسان را با ملک یا انسان دیگر تعریف می کنند ویژگی حکم وضعی اعتباری این است که مورد جعل و اعتبار خداوند منان قرار می گیرد وبرای زندگی شخصی و اجتماعی انسان وضع می شود و همچنین موضوع حکم تکلیفی قرارمی گیرد بطور مثال اگر خداوند بین زن و مردی حکم وضعی اعتباری زوجیت را وضع کند همین حکم وضعی موضوع حکم تکلیفی وجوب پرداخت نفقه مرد به زوجه قرار می گیرد و پس ازحکم تکلیفی وجوب پرداخت نفقه ، حق زن نسبت به شوهر مبنی بر مطالبه نفقه تحقق پیدا می کند و یامثال دیگر اینکه اگر خداوند منان ارزش کالایی رابرای مال بودن شرعی در جهت خاص نپذیرفت مالیت شرعی بر آن کالا بار نمی شود گرچه عرف مردم دنیا آن را مال می دانند ولی شارع اسلام آن را مال نمی داند وبطور مثال به همین جهت خرید و فروش و خوردن گوشت خوک را حرام می داند.<br/>
این دست از احکام وضعی که موضوع شماری از احکام تکلیفی را می سازنند احکام وضعی اعتباری می نامند و حقوق بشر براساس احکام تکلیفی مبتنی بر احکام وضعی به صورت حق های اعتباری جعل و اعتبار می شود در نتیجه فهم احکام وضعی اعتباری در فهم حقوق بشر اثرمستقیم و کاربردی دارد.<br/>

== حکم وضعی انتزاعی ==
حکم وضعی انتزاعی ، احکام شرعی است که انسان از احکام تکلیفی شرعی انتزاع می کند;یعنی از آنچه که خداوند منان بعنوان وظیفه برای انسان تکلیف اعتبار کرده است انسان با قدرت عقل و اندیشه خود از احکام اعتباری ، احکام وضعی را انتزاع و برداشت می کند بطور مثال وقتی خداوند حکم وجوب نماز را بر انسان اعتبارکرد انسان از متعلق حکم وجوب که مجموعه نمازاست جزئیت سوره یا شرطیت زوال خورشید راانتزاع می کند و انسان اینگونه می فهمد که سوره در حکم الهی وجوب نماز جز نماز است و یا زوال خورشید در حکم الهی وجوب نماز شرط نماز ظهراست .<br/>
این دست از احکام وضعی که موسوم به احکام وضعی انتزاعی است مجعول مستقل از طرف خداوند نیست بلکه چنین حکمی توسط انسان ازحکم تکلیفی شرعی انتزاع و برداشت شده است .<br/>
از حکم وضعی انتزاعی حدود احکام تکلیفی برانسان مشخص می شود اگر ما جزئیت سوره کامل را در نماز لازم بدانیم و از مطالعه در متعلق حکم تکلیفی وجوب نماز چنین برداشت کنیم که سوره کامل لازم است انسان را بر هنگام قرائت نمازمسئول می دانیم که سوره کامل را در نماز بخوانداین وظیفه انسان ناشی از برداشتی است که ازحکم تکلیفی نماز به عنوان حکم وضعی انتزاعی داشتیم بنابراین گرچه حکم وضعی انتزاعی به طورمستقل از سوی خداوند حکیم بر انسان وضع وجعل نشده است ، اما فهم آن حدود حکم مستقل تکلیفی را بر انسان معلوم می سازد که در واقع حدود قانونمندی انسان در مرز بین حق و تکلیف مشخص می شود و بشر می داند تا چه حدی حق دارد و تا چه حدی مسئول است .<br/>

== احکام سه گانه الهی و حقوق بشر ==
ما در یک حصر عقلی می توانیم حقوق بشر را ازدو دیدگاه کلی ملاحظه کنیم دیدگاه اول ;که اکنون دیدگاه حاکم بر جهان است دیدگاه حذف تعقل و قانونگذاری خداوند بر بشر. دیدگاه دوم ;که دیدگاه مسلمانان است و مبتنی بر پذیرش تعقل خداوند و قانونگذاری او بر بشر است .<br/>
در خصوص این دو دیدگاه که تعارض اصلی مامسلمانان با غربیها بر سر حقوق بشر است درمباحث آینده به تفصیل سخن خواهیم گفت وآیات تورات ، انجیل و قرآن را با بررسی و مطالعه در خصوص قانونمندی انسان و تعیین حقوق بشرپژوهش می کنیم اما اکنون با دیدگاه اسلام ، حقوق بشر را بر پایه شناخت احکام تکلیفی اعتباری واحکام وضعی اعتباری که از سوی خداوند منان حکیم به طریق وحی به پیامبر اسلام (ص ) تشریع شده است و از سوی ایشان برای جامعه بشری تبلیغ شده است و از سوی جانشینان معصومش تبیین و تشریح شده است ، می شناسیم پس شناخت حق یا تکلیف بشر از دیدگاه اسلام متوقف بر شناخت احکام تکلیفی و احکام وضعی اعتباری و انتزاعی شرع مقدس اسلام است و ما این مهم رابر پایه دیدگاه اهل بیت پیامبر (ص ) یعنی حضرت علی (ع ) و همسرشان حضرت زهرا(س ) دخترپیامبر اسلام (ص ) و فرزندان معصومش (ع ) تادوازدهمین آنان که مهدی الامه (عج ) است ، فهم می کنیم و توضیح می دهیم که چگونه یهودیت ومسیحیت و برادران اهل تسنن را در شناخت حقوق بشر به گفتگوی علمی و منطقی فرامی خوانیم .<br/>

== منبع : ==
خانواده سبز<br/>

<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://vista.ir/article/245536/%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%88%D8%B6%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%AA%DA%A9%D9%84%DB%8C%D9%81%DB%8C سایت خبری ویستا] - تاریخ برداشت :۹۵/۱/۳۰</span></div>

<div class="hold">
<div class="return">بازگشت به [[قبول احکام تکلیفی]]</div>
</div>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۱ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۲۱
(بدون تفاوت)

@@ سطر ۲: / سطر ۲: @@
 == مقدمه ==
-شماری  از احکام  الهی  وجود دارد که احکام  وضعی  نامیده  می شود احکام  وضعی  دراصطلاح  و ادبیات  فقه  شیعه  به  دو معنی  آمده  است.<br/>
+شماری  از احکام  الهی  وجود دارد که احکام  وضعی  نامیده  می‌شود احکام  وضعی  دراصطلاح  و ادبیات  فقه  شیعه  به  دو معنی  آمده  است.<br/>
 ۱)  اول : حکم  وضعی<br/>
 ۲) اعتباری  دوم : حکم  وضعی انتزاعی <br/>
 == حکم  وضعی  اعتباری ==
-حکم  وضعی  اعتباری  عبارتست  از حکمی اعتباری  که  وضعیت  انسان  را در قبال  انسان  یا چیزدیگری  تعریف  می کند مانند مالکیت  و زوجیت  که رابطه  انسان  را با ملک  یا انسان  دیگر تعریف می کنند ویژگی  حکم  وضعی  اعتباری  این  است  که مورد جعل  و اعتبار خداوند منان  قرار می گیرد وبرای  زندگی  شخصی  و اجتماعی  انسان  وضع می شود و همچنین  موضوع  حکم  تکلیفی  قرارمی گیرد بطور مثال  اگر خداوند بین  زن  و مردی حکم  وضعی  اعتباری  زوجیت  را وضع  کند همین حکم  وضعی  موضوع  حکم  تکلیفی  وجوب پرداخت  نفقه  مرد به  زوجه  قرار می گیرد و پس  ازحکم  تکلیفی  وجوب  پرداخت  نفقه ، حق  زن  نسبت به  شوهر مبنی  بر مطالبه  نفقه  تحقق  پیدا می کند و یامثال  دیگر اینکه  اگر خداوند منان  ارزش  کالایی  رابرای  مال  بودن  شرعی  در جهت  خاص  نپذیرفت مالیت  شرعی  بر آن  کالا بار نمی شود گرچه  عرف مردم  دنیا آن  را مال  می دانند ولی  شارع  اسلام آن  را مال  نمی داند وبطور مثال  به  همین  جهت خرید و فروش  و خوردن  گوشت  خوک  را حرام می داند.<br/>
+حکم  وضعی  اعتباری  عبارتست  از حکمی اعتباری  که  وضعیت  انسان  را در قبال  انسان  یا چیزدیگری  تعریف  می‌کند مانند مالکیت  و زوجیت  که رابطه  انسان  را با ملک  یا انسان  دیگر تعریف می‌کنند ویژگی  حکم  وضعی  اعتباری  این  است  که مورد جعل  و اعتبار خداوند منان  قرار می‌گیرد وبرای  زندگی  شخصی  و اجتماعی  انسان  وضع می‌شود و همچنین  موضوع  حکم  تکلیفی  قرارمی گیرد بطور مثال  اگر خداوند بین  زن  و مردی حکم  وضعی  اعتباری  زوجیت  را وضع  کند همین حکم  وضعی  موضوع  حکم  تکلیفی  وجوب پرداخت  نفقه  مرد به  زوجه  قرار می‌گیرد و پس  ازحکم  تکلیفی  وجوب  پرداخت  نفقه ، حق  زن  نسبت به  شوهر مبنی  بر مطالبه  نفقه  تحقق  پیدا می‌کند و یامثال  دیگر اینکه  اگر خداوند منان  ارزش  کالایی  رابرای  مال  بودن  شرعی  در جهت  خاص  نپذیرفت مالیت  شرعی  بر آن  کالا بار نمی‌شود گرچه  عرف مردم  دنیا آن  را مال  می‌دانند ولی  شارع  اسلام آن  را مال  نمی‌داند وبطور مثال  به  همین  جهت خرید و فروش  و خوردن  گوشت  خوک  را حرام می‌داند.<br/>
-این  دست  از احکام  وضعی  که  موضوع  شماری از احکام  تکلیفی  را می سازنند احکام  وضعی اعتباری  می نامند و حقوق  بشر براساس  احکام تکلیفی  مبتنی  بر احکام  وضعی  به صورت  حق های اعتباری  جعل  و اعتبار می شود در نتیجه  فهم احکام  وضعی  اعتباری  در فهم  حقوق  بشر اثرمستقیم  و کاربردی  دارد.<br/>
+این  دست  از احکام  وضعی  که  موضوع  شماری از احکام  تکلیفی  را می سازنند احکام  وضعی اعتباری  می‌نامند و حقوق  بشر براساس  احکام تکلیفی  مبتنی  بر احکام  وضعی  به صورت  حق‌های اعتباری  جعل  و اعتبار می‌شود در نتیجه  فهم احکام  وضعی  اعتباری  در فهم  حقوق  بشر اثرمستقیم  و کاربردی  دارد.<br/>
 == حکم  وضعی  انتزاعی ==
-حکم  وضعی  انتزاعی ، احکام  شرعی  است  که انسان  از احکام  تکلیفی  شرعی  انتزاع  می کند;یعنی  از آنچه  که  خداوند منان  بعنوان  وظیفه  برای انسان  تکلیف  اعتبار کرده  است  انسان  با قدرت عقل  و اندیشه  خود از احکام  اعتباری ، احکام وضعی  را انتزاع  و برداشت  می کند بطور مثال وقتی  خداوند حکم  وجوب  نماز را بر انسان  اعتبارکرد انسان  از متعلق  حکم  وجوب  که  مجموعه  نمازاست  جزئیت  سوره  یا شرطیت  زوال  خورشید راانتزاع  می کند و انسان  اینگونه  می فهمد که  سوره در حکم  الهی  وجوب  نماز جز نماز است  و یا زوال خورشید در حکم  الهی  وجوب  نماز شرط نماز ظهراست .<br/>
+حکم  وضعی  انتزاعی ، احکام  شرعی  است  که انسان  از احکام  تکلیفی  شرعی  انتزاع  می‌کند;یعنی  از آنچه  که  خداوند منان  بعنوان  وظیفه  برای انسان  تکلیف  اعتبار کرده  است  انسان  با قدرت عقل  و اندیشه  خود از احکام  اعتباری ، احکام وضعی  را انتزاع  و برداشت  می‌کند بطور مثال وقتی  خداوند حکم  وجوب  نماز را بر انسان  اعتبارکرد انسان  از متعلق  حکم  وجوب  که  مجموعه  نمازاست  جزئیت  سوره  یا شرطیت  زوال  خورشید راانتزاع  می‌کند و انسان  اینگونه  می‌فهمد که  سوره در حکم  الهی  وجوب  نماز جز نماز است  و یا زوال خورشید در حکم  الهی  وجوب  نماز شرط نماز ظهراست .<br/>
 این  دست  از احکام  وضعی  که  موسوم  به  احکام وضعی  انتزاعی  است  مجعول  مستقل  از طرف خداوند نیست  بلکه  چنین  حکمی  توسط انسان  ازحکم  تکلیفی  شرعی  انتزاع  و برداشت  شده  است .<br/>
-از حکم  وضعی  انتزاعی  حدود احکام  تکلیفی  برانسان  مشخص  می شود اگر ما جزئیت  سوره  کامل را در نماز لازم  بدانیم  و از مطالعه  در متعلق  حکم تکلیفی  وجوب  نماز چنین  برداشت  کنیم  که  سوره کامل  لازم  است  انسان  را بر هنگام  قرائت  نمازمسئول  می دانیم  که  سوره  کامل  را در نماز بخوانداین  وظیفه  انسان  ناشی  از برداشتی  است  که  ازحکم  تکلیفی  نماز به  عنوان  حکم  وضعی  انتزاعی داشتیم  بنابراین  گرچه  حکم  وضعی  انتزاعی  به طورمستقل  از سوی  خداوند حکیم  بر انسان  وضع  وجعل  نشده  است ، اما فهم  آن  حدود حکم  مستقل تکلیفی  را بر انسان  معلوم  می سازد که  در واقع حدود قانونمندی  انسان  در مرز بین  حق  و تکلیف مشخص  می شود و بشر می داند تا چه  حدی  حق دارد و تا چه  حدی  مسئول  است .<br/>
+از حکم  وضعی  انتزاعی  حدود احکام  تکلیفی  برانسان  مشخص  می‌شود اگر ما جزئیت  سوره  کامل را در نماز لازم  بدانیم  و از مطالعه  در متعلق  حکم تکلیفی  وجوب  نماز چنین  برداشت  کنیم  که  سوره کامل  لازم  است  انسان  را بر هنگام  قرائت  نمازمسئول  می‌دانیم  که  سوره  کامل  را در نماز بخوانداین  وظیفه  انسان  ناشی  از برداشتی  است  که  ازحکم  تکلیفی  نماز به  عنوان  حکم  وضعی  انتزاعی داشتیم  بنابراین  گرچه  حکم  وضعی  انتزاعی  به طورمستقل  از سوی  خداوند حکیم  بر انسان  وضع  وجعل  نشده  است ، اما فهم  آن  حدود حکم  مستقل تکلیفی  را بر انسان  معلوم  می‌سازد که  در واقع حدود قانونمندی  انسان  در مرز بین  حق  و تکلیف مشخص  می‌شود و بشر می‌داند تا چه  حدی  حق دارد و تا چه  حدی  مسئول  است .<br/>
 == احکام  سه  گانه  الهی  و حقوق  بشر ==
-ما در یک  حصر عقلی  می توانیم  حقوق  بشر را ازدو دیدگاه  کلی  ملاحظه  کنیم  دیدگاه  اول ;که اکنون  دیدگاه  حاکم  بر جهان  است  دیدگاه  حذف تعقل  و قانونگذاری  خداوند بر بشر. دیدگاه  دوم ;که  دیدگاه  مسلمانان  است  و مبتنی  بر پذیرش  تعقل خداوند و قانونگذاری  او بر بشر است .<br/>
+ما در یک  حصر عقلی  می‌توانیم  حقوق  بشر را ازدو دیدگاه  کلی  ملاحظه  کنیم  دیدگاه  اول ;که اکنون  دیدگاه  حاکم  بر جهان  است  دیدگاه  حذف تعقل  و قانونگذاری  خداوند بر بشر. دیدگاه  دوم ;که  دیدگاه  مسلمانان  است  و مبتنی  بر پذیرش  تعقل خداوند و قانونگذاری  او بر بشر است .<br/>
-در خصوص  این  دو دیدگاه  که  تعارض  اصلی  مامسلمانان  با غربیها بر سر حقوق  بشر است  درمباحث  آینده  به  تفصیل  سخن  خواهیم  گفت  وآیات  تورات ، انجیل  و قرآن  را با بررسی  و مطالعه در خصوص  قانونمندی  انسان  و تعیین  حقوق  بشرپژوهش  می کنیم  اما اکنون  با دیدگاه  اسلام ، حقوق بشر را بر پایه  شناخت  احکام  تکلیفی  اعتباری  واحکام  وضعی  اعتباری  که  از سوی  خداوند منان حکیم  به  طریق  وحی  به  پیامبر اسلام (ص ) تشریع شده  است  و از سوی  ایشان  برای  جامعه  بشری تبلیغ  شده  است  و از سوی  جانشینان  معصومش تبیین  و تشریح  شده  است ، می شناسیم  پس شناخت  حق  یا تکلیف  بشر از دیدگاه  اسلام  متوقف بر شناخت  احکام  تکلیفی  و احکام  وضعی  اعتباری و انتزاعی  شرع  مقدس  اسلام  است  و ما این  مهم  رابر پایه  دیدگاه  اهل  بیت  پیامبر (ص ) یعنی  حضرت علی  (ع ) و همسرشان  حضرت  زهرا(س ) دخترپیامبر اسلام  (ص ) و فرزندان  معصومش  (ع ) تادوازدهمین  آنان  که  مهدی  الامه  (عج ) است ، فهم می کنیم  و توضیح  می دهیم  که  چگونه  یهودیت  ومسیحیت  و برادران  اهل  تسنن  را در شناخت حقوق  بشر به  گفتگوی  علمی  و منطقی  فرامی خوانیم .<br/>
+در خصوص  این  دو دیدگاه  که  تعارض  اصلی  مامسلمانان  با غربیها بر سر حقوق  بشر است  درمباحث  آینده  به  تفصیل  سخن  خواهیم  گفت  وآیات  تورات ، انجیل  و قرآن  را با بررسی  و مطالعه در خصوص  قانونمندی  انسان  و تعیین  حقوق  بشرپژوهش  می‌کنیم  اما اکنون  با دیدگاه  اسلام ، حقوق بشر را بر پایه  شناخت  احکام  تکلیفی  اعتباری  واحکام  وضعی  اعتباری  که  از سوی  خداوند منان حکیم  به  طریق  وحی  به  پیامبر اسلام (ص ) تشریع شده  است  و از سوی  ایشان  برای  جامعه  بشری تبلیغ  شده  است  و از سوی  جانشینان  معصومش تبیین  و تشریح  شده  است ، می‌شناسیم  پس شناخت  حق  یا تکلیف  بشر از دیدگاه  اسلام  متوقف بر شناخت  احکام  تکلیفی  و احکام  وضعی  اعتباری و انتزاعی  شرع  مقدس  اسلام  است  و ما این  مهم  رابر پایه  دیدگاه  اهل  بیت  پیامبر (ص ) یعنی  حضرت علی  (ع ) و همسرشان  حضرت  زهرا(س ) دخترپیامبر اسلام  (ص ) و فرزندان  معصومش  (ع ) تادوازدهمین  آنان  که  مهدی  الامه  (عج ) است ، فهم می‌کنیم  و توضیح  می‌دهیم  که  چگونه  یهودیت  ومسیحیت  و برادران  اهل  تسنن  را در شناخت حقوق  بشر به  گفتگوی  علمی  و منطقی  فرامی خوانیم .<br/>
 == منبع : ==
@@ سطر ۲۶: / سطر ۲۶: @@
 <div class="hold">
-<div class="return">بازگشت به [[انکار احکام وضعی (حرمت و حلیت)]]</div>
+<div class="return">بازگشت به [[انکار احکام وضعی]] | [[قبول احکام تکلیفی]]</div>
 </div>