فرهنگ مصادیق:حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Hoseinzadeh در ‏۲۴ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۲

2017-02-12T09:52:51Z

Golafshan: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-12-10T10:46:38Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Golafshan: Golafshan صفحهٔ حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین را به فرهنگ مصادیق:حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین منتقل کرد

2016-12-10T10:43:03Z

Golafshan صفحهٔ حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین را به فرهنگ مصادیق:حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین منتقل کرد

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-09-24T09:13:57Z

اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-09-24T07:40:39Z

اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-09-04T04:27:10Z

اصلاح ارقام

Kazem در ‏۳ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۳۷

2016-08-24T08:37:29Z

Kazem در ‏۲ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۳۱

2016-08-23T05:31:32Z

نمایش تغییرات

Abbas69 در ‏۱۸ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۴۳

2016-08-08T08:43:28Z

Kazem: صفحه‌ای تازه حاوی «
حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین

کتب م...» ایجاد کرد

2016-08-01T10:25:57Z

صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="head1">حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین</div> <div class="leftbox"> کتب م...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

<div class="head1">حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین</div>
<div class="leftbox">
کتب مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
مقالات مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|-
| ۱ || [[استقلال علمی]]
|}
موضوعات مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
چندرسانه‌ای مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
مرتبط‌های بوستان
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
نرم‌افزارهای مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
پایگاه‌های اینترنتی مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
</div>
== «تمنای تکنولوژی» نتیجه نداشتن استقلال علمی و عملی ==
==مقدمه==
عصر قاجار (از جنگ‌های روس تا تأسیس نظام مشروطیت). سرآغاز فصل جدیدی برای انتقال نگرش‌های ترقی خواهانه در میان ایرانیان بود؛ جدا از آنکه طیف وسیعی از مفاهیم همچون آزادی، مشروطیت، قانون، تفکیک قوا و... در این دوران متولد شد، ضعفی در بینش و نگرش رجال سیاسی و حتی روشن فکران ایرانی به وضوح به چشم می‌خورد. آن ضعف این است که کمتر دیده شده که ایده و تفکر تکنولوژی، مقدمه ورود تکنولوژی قرار بگیرد. در بهترین حالت، این دو همسان انگاری شده‌اند و در حالت بدبینانه نیز تکنولوژی برتر از ایدهٔ تکنولوژی و مقدم بر آن قرار گرفته است. 
علاوه بر این، در میان اندیشمندان این دوره، شاهد هستیم که برای مثال، نظام تعلیم وتربیت به عنوان یکی از مهم‌ترین عوامل پیشرفت و ترقی کشور، نادیده انگاشته می‌شود و تکنولوژی برتر از آن قرار می‌گیرد. شواهد تاریخی این مسئله بسیار زیاد است. بسیاری از رجال و اندیشمندان سیاسی خواسته یا ناخواسته، مظاهر مدرنیته و پیشرفت را همسان با ایدهٔ آن قرار داده‌اند و شیفتگی دیوانه واری به مظاهر مدرنیته داشته‌اند. راه آهن یکی از این موارد بود. به این معنا که بسیاری از روشن فکران ایرانی در این دوره، میان راه آهن و ایدهٔ ترقی، پیوندی تنگاتنگ و اجتناب ناپذیر برقرار می‌کردند و آن را عاملی برای ورود ایران به مناسبات عصر جدید می‌دانستند. 

== نخستین برخوردها ==
تحولات مربوط به دوران بعد از شکست ایران در جنگ با روس‌ها، سبب شد تا عباس میرزا «تمنای تکنولوژی» غربی و ضرورت بازسازی ارتش ایران را به عنوان یک هدف بنیادین، در دستور کار قرار دهد و شاید همین سنگ بنای نامطمئن و غلط را روشن فکران بعدی تا انتها ادامه دادند. هرچند در مورد عباس میرزا باید عنوان کرد که وی بیشتر یک روشن فکر عملیاتی بود و از این دیدگاه شاید نتوان ایراد زیادی به تفکر وی وارد کرد، اما روشن فکران بعدی که عمدتاً پایه ریزان تئوریک انقلاب مشروطه نیز بودند، همین ایده را از عباس میرزا وام گرفتند. تمنای کسب فناوری و تکنیکفرنگی به منظور اصلاح سازمان نظامی ایران، نخستین زمزمه‌های رسمی فرستادن محصل به خارج و آشنایی ایرانیان با تحولات اروپای جدید را رقم زد<ref>مستشارالدوله، میرزا یوسف خان، یک کلمه، مجموعه رسایل قاجاری، کتاب هفتم، به کوشش صادق سجادی، تهران، نشر تاریخ ایران، 1364ش</ref>. 
روشن فکران بعدی نیز این میراث را حفظ و شاخ وبرگ آن را بیشتر کردند و نقطهٔ مشترک تمامی آن‌ها این بود که درک صحیحی میان روند پیشرفت غرب با آنچه باید در ایران شکل می‌گرفت، نداشتند و شاید به زعم آن‌ها بهترین راه برای ایران، میانبر زدن بود؛ یعنی بدون گذار تاریخی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی، باید به نقطهٔ نهایی پیشرفت دست می‌یافتند و در این راه، بهترین ابزار همان تکنولوژی بود. 
میرزا یوسف خان مستشارالدوله از جمله اندیشمندانی بود که اهمیت زیادی برای مظاهر مدرنیته و به ویژه راه آهن قائل بود. وی معتقد بود راه آهن ابزاری قوی برای نظم وترتیب مملکت فراهم می آورد و ایران را به گلستان تبدیل می‌کند. 
برای مثال، ملکم خان راه برون رفت ایران از انحطاط را در تقلید از مظاهر تمدن غرب خلاصه می‌کرد و از این حیث، با روشن فکران پیش از خود هیچ گونه تمایزی نداشت. او تصور می‌کرد اگر قوانین، تکنولوژی و آیین کشورداری اروپا در ایران رواج پیدا کند، به قول خودش، کشور در طول سه ماه سه هزار سال پیشرفت خواهد کرد<ref>نقش روشن فکران در تاریخ معاصر ایران، مؤسسهٔ فرهنگی قدر ولایت، ص 16 و 19</ref>. 
طالبوف، دیگر روشن فکر ایرانی این دوران نیز از این قافله عقب نماند. او از رویکرد به غرب و تأکید بر لزوم اقتباس از نوآوری‌ها و پیشرفت‌های غربی بازنماند، هرچند در این میان هدف لازم برای کشور را رسیدن به پیشرفت و ترقی و قدرت ایران برای مقابله با دست یازی‌های سلطه گرانهٔ استعمارگران غربی و حفظ مذهب و استقلال ایران می‌دانست. طالبوف با اشاره به ضعف و عقب ماندگی ایران و اهمیت و ضرورت برخورداری ایران و ایرانیان از تکنولوژی پیشرفتهٔ غربی چون تلگراف، تلفن و راه آهن، تأکید کرده است که باید «در ایران کارخانه بسازیم، از فرنگیان اوستاد چیت ساز و ماهوت ساز و مکانیک بیاوریم، وقتی که خودمان یاد گرفتیم، آن‌ها را یعنی خارجه را بیرون بکنیم.»<ref>عبدالرحیم طالبوف، مسالک المحسنین، به همت محمد رمضانی، تهران، چاپخانه کلاله خاور، بی تا، ص 49</ref>. 

پادشاهان ایرانی نیز هیچ گاه از قافلهٔ بزرگ نمایی نقش تکنولوژی در پیشرفت ایران عقب نماندند و سعی کردند خود را با نظریات روشن فکران دوران همراه سازند. ناصرالدین شاه قاجار نخستین پادشاهی بود که به اروپا عزیمت کرد. بازدید از تمدن و تکنولوژی خیره کنندهٔ آن روز غرب، شاه ایران را به فکر واداشته و او را مصمم به تغییر در بسیاری از امور کشوری و لشکری نمود. 
نکتهٔ حائز اهمیت آن است که این تغییر هرچند لازمهٔ جامعه و هیئت حاکمه ایران بود، اما منشأ و بنیان این تغییر و اصلاح طلبی نیز مهم بود. به عبارت دیگر، این تغییرات، سطحی و به تقلید از غرب بود و بیشتر این فناوری‌ها و تکنولوژی‌ها وارداتی و محصول سفرهای ناصرالدین شاه بود و به دلیل نبودن متخصصان بومی آن در ایران، توسط اتباع بیگانه اداره می‌شد. مانند تأسیس ادارهٔ پست یا تجهیز ارتش، تأسیس خط راه آهن و... این اقدامات خود سبب نفوذ هرچه بیشتر قدرت‌های غربی در دربار ایران شد. 

== راه آهن؛ مظهر بزرگ نمایی تکنولوژی ==
پس از فراهم شدن این زمینهٔ تئوریک در آثار اندیشمندان آن دوران ایران، راه آهن به عنوان یکی از مصادیق این بزرگ نمایی تکنولوژی و عدم درک ریشه‌های صحیح پیشرفت تمدن غرب، مورد بررسی قرار می‌گیرد. 
ناصرالدین شاه که دورانی در حدود پنجاه سال را حکومت کرد، یکی از افرادی بود که همواره تمنای تکنولوژی غربی و راه آهن به عنوان یکی از مهم‌ترین مظاهر آن را داشت. وی حتی تا یک قدمی احداث راه آهن نیز پیش رفت، اما در نهایت درگیر بازی روس و انگلیس شد و برای بسط روابط با کشور روسیهٔ تزاری، حاضر شد احداث راه آهن از سوی انگلیسی‌ها را ملغی اعلام کند. 
از همان ابتدا که توسط ناصرالدین شاه قاجار بحث احداث راه آهن در ایران مطرح شد، عمدهٔ افراد شروع به اغراق و بزرگ نمایی در این زمینه کردند و گویا قرار است صرفاً با احداث راه آهن، تمامی مشکلات ایران یک شبه حل شود. نظریات طرفداران احداث راه آهن را در این زمان می‌توان در سه دسته مورد بررسی قرار داد: 
گروهی معتقد بودند که احداث راه آهن می‌تواند اقتصاد داخلی کشور را رونق دهد و امنیت را برای کشور فراهم کند. به عقیدهٔ این گروه، ایران عصر ناصری می‌توانست با برخورداری از این دو مؤلفه، مسیر ترقی را در پیش بگیرد. 
دستهٔ دوم طرفداران احداث راه آهن در ایران، اما معتقد بودند اقتصاد ایران از ضعف سنتی بودن رنج می‌برد و تنها راهکار خروج از این بن بست، این است که به اقتصاد پویای جهانی متصل شود و راه آهن همان ابزار رؤیایی است که می‌تواند در این مسیر کارساز باشد. 
دستهٔ سوم طرفداران احداث راه آهن، اما معتقد بودند می‌توان از ابزار راه آهن برای گسترش و تعمیم علم و دانش در ایران عصر ناصری استفاده کرد و از این طریق، موجبات پیشرفت جامعه را فراهم کرد. فارغ از درستی یا غلط بودن نظریات این افراد، یک نکته کاملاً مشخص است و آن هم اینکه این گروه کاملاً در نظریات خود در ارتباط با راه آهن، نظراتی اغراق آمیز دارند. 
میرزا یوسف خان مستشارالدوله از جمله اندیشمندانی بود که اهمیت زیادی برای مظاهر مدرنیته و به ویژه راه آهن قائل بود و اعتقاد داشت راه آهن ابزاری قوی برای نظم وترتیب ملت و مملکت فراهم می‌کند و ایران را به گلستان تبدیل می‌کند<ref>فریدون آدمیت، فکر آزادی و مقدمهٔ نهضت مشروطیت، تهران، سخن، ص 183 و 184</ref>. وی معتقد بود کسی که به ساختن راه آهن در ایران اقدام کند، قطعاً زمینهٔ احیای کشور را نیز فراهم خواهد کرد. 
مستشارالدوله، افزایش ثروت در ایران به عنوان شرط اول مملکت داری، ازدیاد تجارت و زراعت، ازدیاد صنایع در حرف متنوعه، صاحب بضاعت شدن رعایا و تحصیل اسباب کشت و زرع از خارجه و ازدیاد قوت و قدرت دولت را از برکات احداث راه آهن می‌داند و بر تحقق این مسئله تأکید می‌کند. 
روشن فکران و نویسندگان ایرانی فعال در روزنامهٔ «اختر» نیز از همین زاویه و دیدگاه به راه آهن می‌نگریستند و معتقد بودند که غرب با راه آهن ترقی را ممکن ساخته است و ممالک غربی توانسته‌اند با استفاده از راه آهن آبادانی مملکت خود را به درجهٔ بسیار بالایی برسانند. مادامی که در ممالک شرقیه راه آهن که واسطهٔ آسانی مراودات است ساخته نشده است، کار تمدن و آبادانی نیز به درجهٔ مطلوب رسانیده نمی‌شود<ref>روزنامهٔ اختر، 1295ق، سال چهارم، شمارهٔ 34</ref>. 
برخی نیز در اهمیت جایگاه راه آهن، راه افراط را در پیش گرفته بودند و اساساً معتقد بودند که راه آهن علت تمام پیشرفت‌های غرب و پسرفت و عقب ماندگی شرق است و معتقد بودند دولتمردان ایران و عثمانی تاکنون در احداث راه آهن، تعلل و کوتاهی کرده‌اند و باید هرچه سریع تر در این زمینه قدم بردارند<ref>حاجی محمدمیرزا کاشف، تغییرات و ترقیات در وضع مسافرت و حمل اشیا و راه آهن، کتابخانهٔ مجلس، نسخهٔ شمارهٔ 26612</ref>. 
اندیشمندان ایرانی همواره پایه‌های مدرنیته و ارکان اساسی پیشرفت و ترقی غرب را نادیده گرفته‌اند و صرفاً محصول نهایی آن را که همان نظم و پیشرفت است دیده‌اند و در این میان، تلاش کرده‌اند از ابزار تکنولوژی غربی به عنوان میانبری برای رسیدن به این پیشرفت و ترقی استفاده کنند. 
حاجی محمد میرزا کاشف با تأمل در اسباب زوال قدرت و ثروت در ایران و تسلط اروپا بر دنیا به این نتیجه رسید که علت اصلی پیشرفت غرب، انکشاف قوهٔ بخار-شمندوفر یعنی راه آهن و علت فقر و پریشانی و فلاکت ایران و صد قسم معایب ما از نداشتن راه آهن است. وی می‌نویسد: 
«نگارندهٔ این اوراق محض غیرت مسلمانی و وطن دوستی، که به اهل آسیا عموماً و به ملل اسلام خصوصاً به قدر قوه خدمتی کرده باشد، پس از چندین سال تحصیل، درس و بحث و اجتهاد در مدارس فرانسه و تحقیقات لازم از اطراف، آن معما را حل و آن معما را این طور شکافت که در میان آن اصول بزرگ که ترقی، قدرت و ثروت مملکت فرنگستان را به مقام حالا رسانده، از همه جامع تر، از همه بزرگ تر، از همه ساده تر و از همه مفیدتر، راه آهن است.»<ref>همان</ref>. 
وی برای اثبات ادعای خود، سایر کشورهای اروپایی مانند فرانسه را مثال می‌زند و معتقد است فرانسه قبل از اختراع راه آهن، خراب و ویران بود و فقط دهات و ایالات ساحلی آن به دلیل موقعیت طبیعی که داشتند از وضعیت بهتری برخوردار بودند، اما بعد از احداث راه آهن، فرانسهٔ نمونه‌ای از بهشت برین شده است و وجبی زمین بایر و خراب و غیرمفید در آن یافت نمی‌شود<ref>همان</ref>. 
البته نباید ناگفته بماند و از یاد برود که در این میان، تحرکات اندیشمندان و سیاست مداران غربی حاضر در فضای ایران آن دوره نیز خود عامل مؤثری در این زمینه بود. برای مثال شیل، سفیر انگلیس در ایران، گمان می‌کرد که احداث راه آهن در ایران و پیوند آن با راه آهن‌های بین المللی نیز قدرت ایران را افزایش می‌دهد و استعدادهای بالقوهٔ آن را که بر اثر فقر و نیازمندی روی زمین مانده است، بیدار می‌کند<ref>آدمیت، همان</ref>. 

== نتیجه گیری ==
نگارنده در این یادداشت تلاش کرده است تا به آسیب شناسی مسئله‌ای بپردازد که می‌توان از آن با عنوان «تمنای تکنولوژی» به عنوان هستهٔ مرکزی مدرنیتهٔ ایرانی یاد کرد. همسان انگاری میان ایده و تکنولوژی و برتر دانستن تکنولوژی نسبت به تفکر و ایدهٔ استفاده از تکنولوژی، همواره دو گفتمان مسلط در میان اندیشمندان و رجال سیاسی ایرانی بوده است. به این معنا که اندیشمندان ایرانی همواره پایه‌های مدرنیته و ارکان اساسی پیشرفت و ترقی غرب را نادیده گرفته‌اند و صرفاً محصول نهایی آن را که همان نظم و پیشرفت است دیده‌اند و در این میان، تلاش کرده‌اند از ابزار تکنولوژی غربی به عنوان میانبری برای رسیدن به این پیشرفت و ترقی استفاده کنند. 

بخشی از تاریخ روشن فکری ایران نیز معطوف جدال در باب فواید راه آهن و اغراق و بزرگ نمایی در اهمیت آن در زمینهٔ دستیابی به پیشرفت و تمدن شده است. حال آنکه شاید در زمانی که این مباحث اوج گرفت، اصول اولیهٔ تمدن همچون تعلیم وتربیت و نقش مدارس و دانشگاه‌ها، مورد بحث جدی واقع نشده بود. 

== پا نویس ==
{{پانویس|colwidth=30em|۲}}
<div class="source">منبع: [http://www.bibaknews.com/557169/%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%86 سایت بی باک] - تاریخ برداشت : ۹۴/۱۱/۲۹ </div>
 

[[رده:فهرست الفبایی مصادیق معروف]]

@@ سطر ۳۱۱: / سطر ۳۱۱: @@
 برای مقابله و مبارزه با تهاجم فرهنگی راه حلهای زیادی بیان شده است که به برخی از آنها اشاره می‌گردد.<br/>
 ۱ ـ شناخت همه جانبه فرهنگ مهاجم و اهداف دشمن از آن:<br/>
-هم برای مبارزه با تهاجم فرهنگی دشمن و هم برای یورش به فرهنگ مهاجم، شناخت دشمن و اهداف او ازتهاجم فرهنگی از الفبای مبارزه و نخستین گام در این زمینه می‌باشد. چنانچه امام صادق(علیه السلام)می‌فرماید: «العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس کسی که عالم وآگاه به زمان خود باشد شبهات بر او هجوم نمی‌آورند» <ref> علامه مجلسی، بحارالانوار، جلد 75، ص 269، ح109</ref><br />
+هم برای مبارزه با تهاجم فرهنگی دشمن و هم برای یورش به فرهنگ مهاجم، شناخت دشمن و اهداف او ازتهاجم فرهنگی از الفبای مبارزه و نخستین گام در این زمینه می‌باشد. چنانچه امام صادق(علیه السلام)می‌فرماید: «َ الْعَالِمُ بِزَمَانِهِ لَا تَهْجُمُ عَلَيْهِ اللَّوَابِس‏ کسی که عالم وآگاه به زمان خود باشد شبهات بر او هجوم نمی‌آورند» <ref> علامه مجلسی، بحارالانوار، جلد 75، ص 269، ح109</ref><br />
 ۲ ـ تقویت بینش دینی و سیاسی مردم:<br/>
 تقویت باورهای دینی و پی ریزی بینشی درست در زمینه تعالیم دینی و سیاست می‌تواند چون سنگری نفوذناپذیر مردم را در برابر بمب باران فرهنگی دشمن محافظت نماید و سود جویان غرب را ناکام و ناامید سازد و مردم را به جهت گیری صحیح رفتاری رهنمون شود و از کژروی و ناهنجاری‌ها باز دارد. قرآن کریم در این باره می‌فرماید: «...یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمَانِهِمْ....؛ پروردگارشان به سبب ایمانشان هدایتشان می‌کند».<ref> یونس/9</ref>

@@ سطر ۱۱۴: / سطر ۱۱۴: @@
 | ۴۷ || [[مقابله با تهاجم فرهنگی]]
 |-
-| ۴۸ || [[عضویت در پیمان های علمی و فرهنگی نامشروع]]
+| ۴۸ || [[عضویت در پیمان‌های علمی و فرهنگی نامشروع]]
 |-
 | ۴۹ || [[تولید محصولات فرهنگی مورد نیاز]]
@@ سطر ۱۲۹: / سطر ۱۲۹: @@
 |}
 <p class="relatesoft">نرم‌افزارهای مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-

@@ سطر ۲۰: / سطر ۲۰: @@
 ! ردیف !! عنوان
 |-
-| ۱ || [[پیمان شکنی با مسلمین]]
+| ۱ || [[حفظ آبروی مؤمن]]
 |-
-| ۲ || [[جاسوسی علیه مسلمین]]
+| ۲ || [[حفظ آزادی مسلمین]]
 |-
-| ۳ || [[دفن کافر در گورستان مسلمین]]
+| ۳ || [[حفظ احادیث (غیر از یادسپاری)]]
 |-
-| ۴ || [[تحریم روابط اقتصادی علیه مسلمین]]
+| ۴ || [[حفظ استقلال اقتصادی مسلمین]]
 |-
-| ۵ || [[اهتمام به امور مسلمین]]
+| ۵ || [[حفظ استقلال سیاسی مسلمین]]
 |-
-| ۶ || [[تعلیم علوم مورد نیاز مسلمین]]
+| ۶ ||  [[پیمان شکنی با مسلمین]]
 |-
-| ۷ || [[حفظ استقلال اقتصادی مسلمین]]
+| ۷ || [[حفظ استقلال مسلمین]]
 |-
-| ۸ || [[حفظ استقلال سیاسی مسلمین]]
+| ۸ || [[حفظ اسرار شغلی]]
 |-
-| ۹ || [[کسب استقلال اقتصادی]]
+| ۹ || [[حفظ اسرار نظامی ،امنیتی]]
 |-
-| ۱۰ || [[حفظ ناموس مسلمین]]
+| ۱۰ || [[حفظ اسرار]]
 |-
-| ۱۱ || [[افشای عیب مسلمین]]
+| ۱۱ || [[حفظ امانت]]
 |-
-| ۱۲ || [[رجوع به قاضی غیر مسلمان در دعاوی مسلمین]]
+| ۱۲ || [[حفظ امنیت اخلاقی]]
 |-
-| ۱۳ || [[حفظ آزادی مسلمین]]
+| ۱۳ || [[حفظ انفال]]
 |-
-| ۱۴ || [[حفظ استقلال مسلمین]]
+| ۱۴ || [[حفظ اوقاف]]
 |-
-| ۱۵ || [[دفاع از آبروی مسلمین]]
+| ۱۵ || [[حفظ بهداشت محیط]]
 |-
-| ۱۶ || [[دفاع از جان مسلمین]]
+| ۱۶ || [[حفظ جان اولیاء الهی]]
 |-
-| ۱۷ || [[دفاع از مال مسلمین]]
+| ۱۷ || [[حفظ جان خود]]
 |-
-| ۱۸|| [[کسب استقلال سیاسی]]
+| ۱۸ || [[حفظ جان مؤمنین]]
 |-
-| ۱۹|| [[کسب استقلال علمی فرهنگی]]
+| ۱۹ || [[حفظ دین]]
 |-
-| ۲۰ || [[کسب استقلال علمی فرهنگی]]
+| ۲۰ || [[حفظ روحیه استکبار ستیزی]]
 |-
-| ۲۱ || [[مقابله با تهاجم فرهنگی]]
+| ۲۱ || [[حفظ سلامت اخلاقی کودکان]]
 |-
-| ۲۲ || [[عضویت در پیمان های علمی و فرهنگی نامشروع]]
+| ۲۲ || [[حفظ سلامت اعتقادی کودکان]]
 |-
-| ۲۳ || [[تولید محصولات فرهنگی مورد نیاز]]
+| ۲۳ || [[حفظ سلامت رفتاری کودکان]]
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانه‌ای مرتبط</p>

@@ سطر ۱۵: / سطر ۱۵: @@
 | ۲ || [[تمنای تکنولوژی نتیجه نداشتن استقلال علمی و عملی]]
 |}
-<p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
+<p class="relatesubject">مصادیق مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-
 ! ردیف !! عنوان
 |-
-| ۱ || [[حفظ استقلال اقتصادی مسلمین]]
+| ۱ || [[پیمان شکنی با مسلمین]]
 |-
-| ۲|| [[حفظ استقلال سیاسی مسلمین]]
+| ۲ || [[جاسوسی علیه مسلمین]]
 |-
-| ۳|| [[حفظ استقلال مسلمین]]
+| ۳ || [[دفن کافر در گورستان مسلمین]]
 |-
-| ۴|| [[کسب استقلال اقتصادی]]
+| ۴ || [[تحریم روابط اقتصادی علیه مسلمین]]
 |-
-| ۵|| [[کسب استقلال سیاسی]]
+| ۵ || [[اهتمام به امور مسلمین]]
 |-
-| ۶|| [[کسب استقلال علمی فرهنگی]]
+| ۶ || [[تعلیم علوم مورد نیاز مسلمین]]
 |-
-| ۷ || [[کسب استقلال علمی فرهنگی]]
+| ۷ || [[حفظ استقلال اقتصادی مسلمین]]
 |-
-| ۸ || [[مقابله با تهاجم فرهنگی]]
+| ۸ || [[حفظ استقلال سیاسی مسلمین]]
 |-
-| ۹ || [[عضویت در پیمان های علمی و فرهنگی نامشروع]]
+| ۹ || [[کسب استقلال اقتصادی]]
 |-
-| ۱۰ || [[تولید محصولات فرهنگی مورد نیاز]]
+| ۱۰ || [[حفظ ناموس مسلمین]]
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانه‌ای مرتبط</p>

@@ سطر ۱۳: / سطر ۱۳: @@
 | ۱ || [[استقلال علمی]]
 |-
-| 2 || [[تمنای تکنولوژی نتیجه نداشتن استقلال علمی و عملی]]
+| ۲ || [[تمنای تکنولوژی نتیجه نداشتن استقلال علمی و عملی]]
 |}
 <p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
@@ سطر ۳۱: / سطر ۳۱: @@
 |-
 | ۶|| [[کسب استقلال علمی فرهنگی]]
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانه‌ای مرتبط</p>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۲۰ آذر ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۴۳
(بدون تفاوت)

@@ سطر ۵۶: / سطر ۵۶: @@
 <br />
 نویسنده: مصطفی کوهی<br/>
-تهیه و تدوین:پژوهشکده امر به معروف ونهی از منکر قم-۹۵/۱/۱۷
+تهیه و تدوین:پژوهشکده امر به معروف ونهی از منکر قم-۹۵/۱/۱۷<br/>
+کلمات کلیدی:استقلال، فرهنگ، وابستگی، عزّت، ذلّت، تهاجم فرهنگی، تبادل فرهنگی<br/>
 == مفهوم استقلال ==
 استقلال در مفهوم کلی بدین معناست که یک ملت بر سرنوشت خود مسلط بوده و مانع از دست‌یازی بیگانگان در سرنوشت خود شوند. مفهوم اصطلاحی استقلال در روابط خارجی یک دولت با دیگر دولت‌ها تبلور می‌یابد. کشور و دولتی مستقل به شمار می‌رود که بتواند از منافع، اهداف و امنیت خود [[دفاع]] نماید. مستقل بودن و نفی سلطه دیگران از ذات انسان سرچشمه می‌گیرد، اما استقلال‌خواهی نتیجه پدیده استعمار است. با توجه به حاکمیت استعمار و بیگانگان بر بسیاری از کشورها، استقلال مورد توجه زیاد بوده و به عنوان یک اصل در سیاست تمام کشورها مطرح است و به همین دلیل، تعاریف متعددی برای آن ارائه گردیده و در بسیاری از تعاریف، با همان دید ظلم‌ستیزی و نفی حاکمیت بیگانگان نگریسته شده است. در یک تعریف چنین آمده است: استقلال عبارت از حالت کشوری است که زمام‌داری آن به هیچ وجه تابع زمام‌داری دیگر کشورها نباشد. بنا بر این اصل، هریک از دولت‌ها در اداره کشور خود دارای صلاحیت انحصاری و لازم‌الاحترام در اعمال حاکمیت هستند.<ref> محمد هاشمی، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، ج 1، ص 172</ref> فرهنگ علوم سیاسی، استقلال را این‌گونه تعریف می‌کند: جدا بودن حاکمیت یک کشور از هر نوع سلطه و اقتدار خارجی. استقلال و حاکمیت دو بعد داخلی و خارجی را دربر می‌گیرد و استقلال عبارت است از حقی که به موجب آن، هر کشوری در سیاست داخلی و خارجی خود از سلطه دیگران آزاد است. استقلال در بعد خارجی یعنی: آزادی عمل در برقراری روابط با سایر کشورها و دربارهٔ مسائل خارجی به طور کلی. و استقلال در بعد داخلی یعنی: آزادی عمل در چارچوب سرحدات کشوری.<ref> علی آقابخشی و مینو افشاری‌راد، فرهنگ علوم سیاسی، ص 269</ref>
@@ سطر ۶۳: / سطر ۶۳: @@
 == مفهوم استقلال فرهنگی ==
 استقلال فرهنگی عبارت است از: حفظ فرهنگ و ارزش‌های جامعه از تهاجم فرهنگ بیگانه. به تعبیر دیگر، استقلال فرهنگی عبارت است از: عدم وابستگی فکری و ارزشی به کشورهای بیگانه، به ترتیبی که کشور بتواند با افکار و تمایلات و خصیصه‌های فکری خود زندگی کند.<ref> محمد هاشمی، حقوق اساسی جمهوری اسلامی ایران، ج1، ص 176</ref>
-کلمات کلیدی:استقلال، فرهنگ، وابستگی، عزّت، ذلّت، تهاجم فرهنگی، تبادل فرهنگی<br/>
 == اهمّیت استقلال فرهنگی ==

فرهنگ مصادیق:حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Hoseinzadeh در ‏۲۴ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۲

Golafshan: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Golafshan: Golafshan صفحهٔ حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین را به فرهنگ مصادیق:حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین منتقل کرد

Abbas69: اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

Abbas69: اصلاح ارقام

Kazem در ‏۳ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۳۷

Kazem در ‏۲ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۳۱

Abbas69 در ‏۱۸ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۴۳

Kazem: صفحه‌ای تازه حاوی «حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین کتب م...» ایجاد کرد

Kazem: صفحه‌ای تازه حاوی «
حفظ استقلال علمی فرهنگی مسلمین

کتب م...» ایجاد کرد