Fayzi در ‏۱۱ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۱۴

2017-01-30T06:14:59Z

نمایش تغییرات

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-12-28T08:09:06Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Fayzi: Fayzi صفحهٔ حس انتقام جویی را به فرهنگ مصادیق:حس انتقام جویی منتقل کرد

2016-12-28T08:00:00Z

Fayzi صفحهٔ حس انتقام جویی را به فرهنگ مصادیق:حس انتقام جویی منتقل کرد

User2: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-05-07T07:15:03Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

صفحهٔ تازه

<div class="head1"> حس انتقام جویی </div>

== نظر اسلام در مورد انتقام چیست؟ ==
انتقام از ریشه «ن ـ ق ـ م» و در لغت به معنای انکار کردن<ref>مفردات، ص 822 ؛ لسان العرب، ج 14، ص 272، «نقم».</ref>، کینه کشیدن، کیفر دادن<ref>مجمع البحرین، ج 2، ص 366؛ لغت‌نامه، ج 2، ص 2967، «نقم».</ref>، مؤاخذه همراه با کراهت و مبالغه در کیفر و عقوبت<ref>زادالمسیر، ج 2، ص 427.</ref> آمده است<ref>التحقیق، ج 12، ص 227، «نقم».</ref> و در اصطلاح به عقوبتی خاص اطلاق می‌شود و آن اینکه فرد در برابر کسی که به او بدی کرده به همان اندازه یا بیشتر بدی کند<ref>جامع‌السعادات، ج1،ص334؛ المیزان، ج12، ص86.</ref>؛ همچنین انتقام گاه به انسان نسبت داده می‌شود و گاه به خداوند. تفاوت این دو در این است که انتقامهای بشری بیشتر در پی زیانی است که فرد بر اثر عجز از ناحیه دشمن دیده و بدین وسیله می‌خواهد ناکامی و شکست خود را جبران کند، ازاین‌رو گاه ضمن گرفتن انتقام، از حدّ اعتدال بیرون رفته، مرتکب کار ناروا و خلاف حق می‌شود؛ اما انتقام الهی بر اثر آسیب دیدن خداوند یا برای تشفی خاطر نیست، زیرا خداوند آسیب‌پذیر نیست و تشفی خاطر در او راه ندارد، بلکه انتقام او به معنای کیفر دادن گناهکاران براساس حق و عدالت است.<ref>اخلاق، ص 323؛ المیزان، ج 12، ص 87 </ref> انتقام بشری نیز به فردی و اجتماعی تقسیم می‌شود. انتقام فردی بیشتر برخاسته از احساس و غایت آن تشفی خاطر است؛ اما انتقام اجتماعی که در قالب قصاص و مجازات صورت می‌گیرد غالباً مبتنی بر عقل و غایت آن حفظ نظامِ اصلاح و تربیت افراد جامعه و بستن راه‌های ناامنی در اجتماع و این نوع از انتقام بیشتر در قلمرو وظایف حکومت است.<ref>المیزان، ج 12، ص 86 ؛ نثر طوبی، ص 495.</ref><br/>

== اقسام انتقام ==
حس انتقامجویی یک اصل حیاتی است که خداوند آن را در وجود همه انسانها و حتی برخی حیوانات به ودیعه نهاده است<ref>المیزان، ج 12، ص 86 .</ref>؛ لیکن بهره وری از این حس خدادادی به تناسب مورد و کیفیت و مقدار استفاده از آن دارای احکام و وجوه گوناگونی است که می‌توان آن را به انتقام پسندیده، مباح و ناپسند تقسیم کرد.<br/>
=== انتقام پسندیده و لازم ===
اسلام باهرگونه ظلم و تعدی، به فرد یا جامعه مخالف است، ازاین‌رو مقابله با ستمگران و گرفتن حق مظلومان را امری ممدوح و گاه واجب می‌شمارد. قرآن کریم در آیات ۱۴ ـ ۱۵ توبه به مسلمانان فرمان می‌دهد که با کافران و مشرکان نبرد کنند تا ضمن رفع شرک و کفر از روی زمین، خشم مؤمنان ستمدیده فرو نشسته و دلهای آنان تشفی یابد:«قـتِلوهُم یُعَذِّبهُمُ اللّهُ بِاَیدیکُم ویُخزِهِم ویَنصُرکُم عَلَیهِم و یَشفِ صُدورَ قَوم مُؤمِنین * و یُذهِب غَیظَ قُلوبِهِم» در آیه ۳۹ شوری نیز قرآن یکی از ویژگیهای مؤمنان راستین را یاری طلبیدن از دیگران برای رفع ظلم از خود و گرفتن انتقام از ستمگر دانسته است: «والَّذینَ اِذا اَصابَهُمُ البَغیُ هُم یَنتَصِرون» انتصار در لغت به معنای یاری گرفتن<ref>مفردات، ص 809 ، «نصر».</ref> و انتقام آمده است.<ref>المصباح، ص 608 ؛ مجمع‌البحرین، ج 2، ص 320، «نصر».</ref> شاید پسندیده بودن و وجوب انتقام در این موارد بدان جهت باشد که اگر از ظالمان انتقام گرفته نشود موجب گستاخی آنان و تضییع حقوق دیگران شده و فساد و ناامنی در جامعه گسترش می‌یابد.<br/>
=== انتقام مُجاز ===
اگر ستم و تجاوز متوجه شخص انسان شده باشد و انتقام گرفتن او پیامدی برای دیگران نداشته باشد این کار جایز و روا خواهد بود؛ بدین معنا که انسان در این‌گونه موارد، بین گرفتن انتقام از ظالم یا عفو او مخیّر است: «وجَزؤُا سَیِّئَه سَیِّئَهٌ مِثلُها فَمَن عَفا واَصلَحَ فَاَجرُهُ عَلَی اللّهِ ... و لَمَنِ انتَصَرَ بَعدَ ظُـلمِهِ فَاُولـئِکَ ما عَلَیهِم مِن سَبیل» <ref>شوری 40 ـ 41.</ref> البته گرفتن انتقام از بدی کننده به طور مطلق و در همه موارد روا نیست، بلکه در مواردی جایز است که اسلام آن را روا دانسته باشد. <ref>جامع‌السعادات، ج1، ص334؛ محجه‌البیضاء، ج 5 ، ص 315.</ref> از جمله موارد مباح عبارت است از انتقام گرفتن از استهزا کنندگان و رویارویی با آنان: «اِن تَسخَروا مِنّا فَاِنّا نَسخَرُ مِنکُم کَما تَسخَرون» <ref>هود،38.</ref> برخی مفسران گفته‌اند: استهزا هرچند در ابتدا امری قبیح است؛ اما به عنوان مقابله به مثل و مجازات، به ویژه آنجا که فایده‌ای عقلایی بر آن مترتب باشد جایز است<ref>المیزان، ج 10، ص 225.</ref> و نیز اگر فردی انسانی را بکشد یا جراحتی بر او وارد کند انتقام گرفتن از او جایز خواهد بود: «اَنَّ النَّفسَ بِالنَّفسِ ... والجُروح قِصاص» <ref>مائده ،45.</ref>و نیز در موردی که فردی شخصی را مُثله کند (گوش، چشم و بینی او را قطع کند) چه فرد مثله شده زنده باشد یا مرده: «و اِن عاقَبتُم فَعاقِبوا بِمِثلِ ما عوقِبتُم» <ref>نحل،126.</ref> آیه فوق دربارهٔ مثله شدن شهیدان احد به دست مشرکان قریش و تصمیم مسلمانان بر انتقام گرفتن و مثله کردن مردگان و بلکه زنده‌های آنان نازل شده و به مسلمانان سفارش کرد که در صورت اقدام به انتقام تنها در حدّ عمل مشرکان با آنان مقابله کنند<ref>مجمع البیان، ج 6 ، ص 605 ؛ تفسیر قرطبی، ج 10، ص 132.</ref>؛ همچنین جواز انتقام در این مورد از آیه ۴۵ مائده نیز قابل استفاده است: «العَینُ بِالعَینِ وَالاَنفُ بِالاَنفِ وَالاُذُنِ بِالاُذُنِ» لیکن انتقام در این دو مورد یعنی انتقام انتقام مجاز است.<br/>

== شرایط انتقام مجاز ==
=== رعایت اعتدال و حدود الهی===
به این معنا که انتقام باید به اندازه بدی و ظلمی باشد که به انسان شده است: «و جَزؤُا سَیِّئَه سَیِّئَهٌ مِثلُها ... اِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّــلِمین» <ref>شوری:42،40.</ref>جمله «اِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّــلِمین» اشاره به این دارد که اگر فرد در گرفتن انتقام از حدّ اعتدال تجاوز کند ظالم شمرده شده و مورد خشم خداوند قرار خواهد گرفت<ref>المیزان، ج 18، ص 67 .</ref> بنابراین، در انتقام گرفتن نباید مرتکب فساد و کار حرام شد.<ref>جامع السعادات، ج 1، ص 334.</ref><br/>
===استمداد از دیگران و قانون در برخی موارد ===
از جمله قصاص؛ لازم است فرد ستمدیده برای گرفتن حق خویش از دیگران و از قانون استمداد کند. قرآن در آیه ۴۱ شوری به مسئله یاری طلبیدن از دیگران اشاره کرده و می‌گوید: «ولَمَنِ انتَصَرَ بَعدَ ظُـلمِهِ فَاُولـئِکَ ما عَلَیهِم مِن سَبیل» یاری گرفتن از دیگران هم شامل مؤمنان و هم قانون است و حکمت این امر نیز آن است که در برخی موارد فرد به تنهایی قادر به گرفتن انتقام خویش نیست یا اگر خود به طور یک‌جانبه اقدام به انتقام کند موجب هرج و مرج شده و پیامدهای ناگواری برای خود و جامعه خواهد داشت.<ref>اخلاق، ص 322؛ نمونه، ج 20، ص 464.</ref><br/>
=== انتقام مذموم و ناروا ===
انتقام اگر برخاسته از تعصبهای جاهلانه، دشمنیهای ناروا و همراه با تجاوز و تعدی باشد ناروا و مذموم است، زیرا در این انتقامها نه تنها حقی احقاق نشده و ظلمی برطرف نمی‌گردد، بلکه خود موجب تضییع حقوق دیگران و منشأ ظلم و فساد خواهد گشت. انتقامی که در روایات <ref>عیون‌الحکم،ص249؛ میزان‌الحکمه، ج3، ص2687.</ref>و کتب اخلاقی<ref>معراج السعاده، ص 232؛ اخلاق، ص 320.</ref> از رذایل اخلاقی شمرده شده و مؤمنان از آن نهی شده‌اند همین قسم از انتقام است. قرآن کریم در آیات متعدد به برخی از این‌گونه انتقامهای ناروا اشاره کرده و انتقام گیرندگان را به‌شدت مذمت کرده است؛ از جمله در آیات ۱۲۳ ـ ۱۲۶ اعراف به داستان ایمان آوردن ساحران به موسی اشاره می‌کند که فرعون پس از آگاهی از ایمان آنان تصمیم به انتقام گرفته و ساحران را به قطع دست و پا و به صلیب کشیدن تهدید کرد: «قالَ فِرعَونُ ءامَنتُم بِهِ قَبلَ اَن ءاذَنَ لَکُم ... لاُقَطِّعَنَّ اَیدِیَکُم و اَرجُلَکُم مِن خِلـف ثُمَّ لاُصَلِّبَنَّکُم اَجمَعین ... و ما تَنقِمُ مِنّا اِلاّ اَن ءامَنّا بِـایـتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتنا» همچنین پذیرش اسلام و ایمان آوردن مسلمانان به قرآن و کتب آسمانی از یک سو و ناکامی یهود، در رسیدن به اهداف خود از سوی دیگر آنان را بر آن داشت تا اسلام و دستورات آن را به تمسخر گرفته و از پیامبر و مسلمانان انتقام بگیرند:«و اِذا نادَیتُم اِلَی الصَّلوهِ اتَّخَذوها هُزُوًا ولَعِبـًا ذلِکَ بِاَنَّهُم قَومٌ لا یَعقِلون * قُل یـاَهلَ الکِتـبِ هَل تَنقِمونَ مِنّا اِلاّ اَن ءامَنّا بِاللّهِ و ما اُنزِلَ اِلَینا وما اُنزِلَ مِن قَبلُ» چنان‌که همین امر و نیز بی‌نیازی مسلمانان بر اثر فضل و کرم خداوند و رسول او باعث گردید برخی به روشی دیگر درصدد انتقام از پیامبر و مسلمانان برآیند: «وهَمّوا بِما لَم یَنالوا وما نَقَموا اِلاّ اَن اَغنَـهُمُ اللّهُ ورَسولُهُ مِن فَضلِه» <ref>توبه،74.</ref> برخی گفته‌اند: آیه فوق در مورد قریش نازل شده که قصد کشتن پیامبر را داشتند<ref>جامع البیان، مج 6 ، ج 10، ص 238.</ref>؛ اما گروهی دیگر برآن‌اند که در مورد گروهی از منافقان که به اصحاب عقبه شهرت یافتند نازل شده است. آنان هنگام بازگشت از جنگ تبوک و در گردنه‌ای تصمیم گرفتند پیامبر را به شهادت برسانند؛ ولی خداوند نقشه آنان را ناکام گذاشت<ref>مجمع‌البیان، ج5 ، ص79؛ الدرالمنثور، ج4، ص243.</ref> قول دیگر این است که آیه فوق دربارهٔ عبداللّه بن اُبَیّ نازل شد که گفت: اگر وارد مدینه شویم پیامبر و پیروانش را از آنجا بیرون خواهیم راند.<ref>تفسیر قرطبی، ج 8 ، ص 131.</ref><br/>

== عفو به جای انتقام ==
در صورتی که ظلم و بدی متوجه حقوق عموم بوده و گرفتن انتقام موجب جلوگیری از ظلم، فساد و ناامنی گردد اسلام گرفتن انتقام را لازم دانسته و بر آن تأکید کرده است؛ اما آنجا که حقوق فردی در میان است و گذشت از انتقام مفسده‌ای در پی ندارد اسلام عفو را از انتقام بهتر دانسته و کسانی را که از حقوق خویش بگذرند مستحق پاداش و اجر الهی دانسته است: «وجَزؤُا سَیِّئَه سَیِّئَهٌ مِثلُها فَمَن عَفا و اَصلَحَ فَاَجرُهُ عَلَی اللّهِ ... و لَمَن صَبَرَ و غَفَرَ اِنَّ ذلِکَ لَمِن عَزمِ الاُمور» <ref>شوری: 40 ، 43.</ref> در آیه ۱۲۶ ـ ۱۲۷ نحل نیز قرآن پیامبر و مسلمانان را در برابر ستمی که مشرکان به آنان روا داشته‌اند به صبر و گذشت از انتقام فرامی‌خواند: «و اِن عاقَبتُم فَعاقِبوا بِمِثلِ ما عوقِبتُم بِهِ ولـَئِن صَبَرتُم لَهُوَ خَیرٌ لِلصّـبِرین واصبِر و ما صَبرُکَ اِلاّ بِاللّه ...» بر پایه روایتی وقتی آیه فوق نازل شد پیامبر اکرم از مثله کردن مشرکان صرف‌نظر کرد و فرمود: صبر می‌کنم، صبر می‌کنم<ref>المیزان، ج 12، ص 377.</ref>؛ همچنین طبق روایات دیگر، با وجود اینکه اهل مکه به پیامبر بسیار ستم کردند و یاران آن حضرت نیز در روز فتح مکه شعار انتقام سر می‌دادند؛ ولی پیامبر(صلی الله علیه وآله).سخن از عفو و رحمت بر زبان آورد و خطاب به مردم مکه فرمود:«اذهبوا و أنتم طلقاء ؛ بروید و همه شما آزادید».<ref>نمونه، ج 20، ص 282.</ref><br/>
در روایات دیگر نیز آمده است که پیامبر هیچ‌گاه برای حق شخصی، از کسی انتقام نگرفت<ref>مستدرک‌الوسائل، ج9، ص7؛ التحریر والتنویر، ج 24، ص 292.</ref>،مگر اینکه محرمات الهی هتک می‌گردید<ref>التحریر والتنویر، ج 24، ص 292؛ کنزالعمال، ج 7، ص 221.</ref>.<br/>
اسلام نه تنها مؤمنان، را به عفو و گذشت از حق خویش فرا خوانده، بلکه گامی پیش‌تر نهاده و به مؤمنان سفارش می‌کند که بدی را با خوبی پاسخ دهند؛ نه با بدی:«لا تَستَوِی الحَسَنَهُ ولاَ السَّیِّئَهُ اِدفَع بِالَّتی هِیَ اَحسَنُ فَاِذا الَّذی بَینَکَ و بَینَهُ عَدوَهٌ کَاَنَّهُ ولِیٌّ حَمیم» <ref>فصّلت،4.</ref> براساس این آیه عفو از انتقام و پاسخ دادن بدی با نیکی موجب رفع کینه‌ها شده و در مواردی دشمنان سرسخت را به دوستانی بسیار مهربان تبدیل می‌کند<ref>مجمع البیان، ج 9، ص 565 .</ref>؛ اما در مقابل، گرفتن انتقام موجب تشدید دشمنیها شده و گاه خسارات جبران ناپذیری را به فرد و اجتماع وارد می‌کند. در کتب روایی نیز ابواب گوناگونی به عفو از انتقام، فرونشاندن خشم و حلم و بردباری اختصاص یافته و در روایاتی پرشمار که در این ابواب آمده مؤمنان به گذشت از حقوق شخصی خویش و نگرفتن انتقام ترغیب و تشویق شده‌اند<ref>الکافی، ج2، ص 107 ـ 112؛ وسائل‌الشیعه، ج 12، ص 169، 172؛ صحیح مسلم، ج 16، ص 141.</ref>.<br/>

== منبع ==
دائره المعاف قران کریم جلد (4).<br/>

== پانویس ==
{{پانویس|colwidth=30em|۲}}
<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://akhlagh.porsemani.ir/content پرسمان دانشجویی] - تاریخ برداشت: 94/07/06 </span></div>

<div class="hold">
<div class="return">بازگشت به [[انتقام بیش از میزان شرعی]] </div>
</div>

@@ سطر ۲۹: / سطر ۲۹: @@
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://akhlagh.porsemani.ir/content پرسمان دانشجویی] - تاریخ برداشت: 94/07/06 </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://akhlagh.porsemani.ir/content/%D8%AD%D8%B3-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%85-%D8%AC%D9%88%D9%8A%D9%8A پرسمان دانشجویی] - تاریخ برداشت: 94/07/06 </span></div>
 <div class="hold">
 <div class="return">بازگشت به [[انتقام بیش از میزان شرعی]] </div>
 </div>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۸ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۰۰
(بدون تفاوت)

فرهنگ مصادیق:حس انتقام جویی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۱۱ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۱۴

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Fayzi: Fayzi صفحهٔ حس انتقام جویی را به فرهنگ مصادیق:حس انتقام جویی منتقل کرد

User2: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام