فرهنگ مصادیق:جنگ وجدال در اخلاق اسلامی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۲۶ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۰۵

2017-02-14T10:05:22Z

Fayzi در ‏۲۶ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۵

2017-02-14T09:55:34Z

Fayzi در ‏۲۱ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۸:۲۶

2017-01-10T18:26:01Z

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2017-01-10T18:24:15Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

Fayzi: Fayzi صفحهٔ جنگ وجدال در اخلاق اسلامی را به فرهنگ مصادیق:جنگ وجدال در اخلاق اسلامی منتقل کرد

2017-01-10T18:00:17Z

Fayzi صفحهٔ جنگ وجدال در اخلاق اسلامی را به فرهنگ مصادیق:جنگ وجدال در اخلاق اسلامی منتقل کرد

User1: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-04-15T13:40:57Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

@@ سطر ۲۷: / سطر ۲۷: @@
 حقیقت زاده بحث است .البته بحثی درست و روی اصول و معیار.<br/>
 هر چند روحیه جدل درانسان هست و به تعبیر قرآن کریم :<br/>
-وکلان الانسان اکثر شی ء جدلا <ref>سوره کهف آیه 54</ref>.<br/>
+وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا<ref>سوره کهف آیه 54</ref>.<br/>
 اما وقتی حق صادقانه طرح شود فطرت سالم انسان می‌پذیرد یا زودتر آمادگی قبول می‌یابد.<br/>
 به هر حال اگر فهمیدن یا فهماندن از حالت غیرطبیعی و غیر سالم و غیر عادی برخوردار باشد این نوع بحث نازا و عقیم است و به بار نمی‌نشیند.<br/>
@@ سطر ۷۶: / سطر ۷۶: @@
 امتراء و ممارات: محاجه در آنچه در آن (مریه) و تردد در کاراست (مفردات راغب) . مراء: جدال (نهایه) .<br/>
 تماری و ممارات: مجادله بر روش شک و ریبه مناظره هم ممارات گفته می‌شود چون هر یک آنچه را پیش رقیبش است بیرون می‌کشد آنگونه که شیردوش شیر رااز پستان بیرون می‌کشد.<br/>
-مراداز نیه در حدیث جدال بر باطل و غلبه طلبی بر دیگران است. ولی مجادله برای اظهار حق پسندیده است چون خداوند فرموده است: و جادلهم بالتی هی احسن <ref>(نحل آیه 125)</ref>.<br/>
+مراداز نیه در حدیث جدال بر باطل و غلبه طلبی بر دیگران است. ولی مجادله برای اظهار حق پسندیده است چون خداوند فرموده است: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ<ref>(نحل آیه 125)</ref>.<br/>
 آنگاه می‌افزاید:<br/>
 (مراء و جدال بیشتر در مسائل علمی به کار می‌رود و مخاصمه درامور دنیوی گاهی هم مراء آنجاست که هدف اظهار فضل و کمال باشد جدال آنجا که هدف ناتوان و زبون ساختن طرف دشمن است)... <ref>بحارالانوار ج 70.399 و 400.</ref>.<br/>
@@ سطر ۱۰۲: / سطر ۱۰۲: @@
 == (جدال احسن) چیست؟ ==
 بحث هم در گفتگوهای طرفینی حالت صحیح و غلط دارد و هم در دعوت‌های عمومی به یک مرام و آیین.<br/>
-در آیه (جادلهم بالتی هی احسن) ۱۷ سه شیوه وابزار دعوت به (راه خدا) بیان شده است :<br/>
+در آیه (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)<ref>نحل؛ آیه 125</ref> سه شیوه وابزار دعوت به (راه خدا) بیان شده است :<br/>
 حکمت<br/>
 موعظه نیکو<br/>
@@ سطر ۱۲۳: / سطر ۱۲۳: @@
 اما جدال نیکو واحسن آن است که خدا به پیامبرش فرمان داده تا با منکران قیامت و زندگی دوباره پس از مرگ بحث کند.<br/>
 حضرت پس از ذکر آیاتی که دراین مورد و در رفع شبهات و اشکالات مشرکان است می‌فرماید:<br/>
-پس این است جدال به روش بهتر چون راه را بر بهانه گیری‌های کافران می‌بندد و شبهه‌های آنان را می‌زداید. ولی در جهاد به (غیراحسن) چون نمی‌توانی میان حق و باطل جدائی بیفکنی و باطلل را پاسخگوباشی حق را ۱۹منکر می‌شوی .این حرام است چون تو هم ماننداو حق راانکار کرده ایمی بینیم که هم (شیوه) عامل تعیین کننده است<br/>
+پس این است جدال به روش بهتر چون راه را بر بهانه گیری‌های کافران می‌بندد و شبهه‌های آنان را می‌زداید. ولی در جهاد به (غیراحسن) چون نمی‌توانی میان حق و باطل جدائی بیفکنی و باطلل را پاسخگوباشی حق را منکر می‌شوی .این حرام است چون تو هم ماننداو حق راانکار کرده ایمی بینیم که هم (شیوه) عامل تعیین کننده است<br/>
 هم انگیزه ارزشگذاراست<br/>
 هم هدف معیار خوبی و بدی جدال می‌شود.<br/>
@@ سطر ۲۸۰: / سطر ۲۸۰: @@
 به امام صادق (ع) عرض کردم: به من گفته شده که شما مناظره با مردم را نکوهش می‌کنید! فرمود:<br/>
 دربارهٔ امثال تو نه کسی که وقتی پرواز می‌کند به خوبی می‌تواند فرود آید و وقتی فرود آمد به خوبی به پرواز می‌آید. بحث کسانی را که اینگونه باشند بدمان نمی‌آید.<br/>
-و نیز آنحضرت به (عبدالرحمن بن حجاج) می‌فرمود:<br/>
+و نیز آن حضرت به (عبدالرحمن بن حجاج) می‌فرمود:<br/>
 (یا عبدالرحمن ! کلم اهل المدینه فانی احب یری فی رجال الشیعه مئلک) 41.<br/>
 ای عبدالرحمن ! با مردم مدینه سخن بگو و بحث کن من دوست دارم که مانند تویی در میان شیعیان باشد.<br/>

@@ سطر ۹۸: / سطر ۹۸: @@
 شیوه مراء ناشی از عدم صداقت است و مفهوم آن به تعبیر مرحوم نراقی: عبارت است از طعن در سخن دیگری برای آشکار ساختن خلل آن و هدفی جز تحقیر مرحوم نراقی: عبارت است از طعن در سخن دیگری برای آشکار ساختن خلل آن و هدفی جز تحقیر و توهیه نیست و مرائی می‌خواهد برتی و هوش را بنمایاند. جدال نوعی از مراءاست که به مسائل اعتقادی و تثبیت آنها بستگی دارد. مراء و جدال غیراز موارد <ref>جامع السعادات نراقی ج 2.282.</ref>استثناء شده از کارهای ناپسند و ریشه بسیاری از بدی‌ها و فتنه هاست
 و درختی است که در زمینه کبر و غرورانسان رشد می‌کند و منشا جدال به تعبیر قرآن (کبر درونی) است و آنان که بی دلیل در آیات الهی مجادله می‌کنند در سینه هایشان کبراست.<br/>
-(ان الذین یجادلون فی آیات الله بغیر سلطان اتاهم ان فی صدورهم الاکبر)... <ref>سوره مومن آیه 56.</ref>.<br/>
+(إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ)... <ref>سوره مومن آیه 56.</ref>.<br/>
 == (جدال احسن) چیست؟ ==
@@ سطر ۱۱۹: / سطر ۱۱۹: @@
 این ره که پراز وسوسه شیطانی است<br/>
 جز با قدم صدق نمی‌گردد طی<br/>
-ازامام صادق (ع) فرق جدال به احسن و غیراحسن را پرسیدند پاسخ فرمود: جدال ناپسند آن است که با پیرو باطلی بحث کنی واو باطلی را باز گوید و تو نتوانی با حجت الهی پاسخ آنرا بگوئی آنگاه سخن او راانکار کنی یا حقی را که آن باطل پرست به کمک آن می‌خواهد باطل خویش را به کرسی بنشاند انکار کنی تا مبادااو بر تو غلبه یابد چون نمی دانی چگونه باید پاسخش را بگوئی.<br/>
+از امام صادق (ع) فرق جدال به احسن و غیراحسن را پرسیدند پاسخ فرمود: جدال ناپسند آن است که با پیرو باطلی بحث کنی واو باطلی را باز گوید و تو نتوانی با حجت الهی پاسخ آنرا بگوئی آنگاه سخن او راانکار کنی یا حقی را که آن باطل پرست به کمک آن می‌خواهد باطل خویش را به کرسی بنشاند انکار کنی تا مبادااو بر تو غلبه یابد چون نمی دانی چگونه باید پاسخش را بگوئی.<br/>
 اینگونه بحث بر پیروان ما حرام است که وسیله‌ای برای امتحان و فتنه برادران ضعیف خود و پیروان باطل گردند. پیروان باطل ضعف شما را در جدل و بحث دلیل درستی مدعای خودشان قرار می‌دهند و ضعیف ایمانان هم سست می‌شوند.<br/>
 اما جدال نیکو واحسن آن است که خدا به پیامبرش فرمان داده تا با منکران قیامت و زندگی دوباره پس از مرگ بحث کند.<br/>
-حضرت پس از ذکر آیاتی که دراین مورد و در رفع شبهات واشکالات مشرکان است می‌فرماید:<br/>
+حضرت پس از ذکر آیاتی که دراین مورد و در رفع شبهات و اشکالات مشرکان است می‌فرماید:<br/>
 پس این است جدال به روش بهتر چون راه را بر بهانه گیری‌های کافران می‌بندد و شبهه‌های آنان را می‌زداید. ولی در جهاد به (غیراحسن) چون نمی‌توانی میان حق و باطل جدائی بیفکنی و باطلل را پاسخگوباشی حق را ۱۹منکر می‌شوی .این حرام است چون تو هم ماننداو حق راانکار کرده ایمی بینیم که هم (شیوه) عامل تعیین کننده است<br/>
 هم انگیزه ارزشگذاراست<br/>
@@ سطر ۱۹۷: / سطر ۱۹۷: @@
 (مناظره که برای چیره شدن بر خصم و مغلوب ساختن او واظهار برتری نزد مردم است سر چشمه همه اخلاق زشت نزد خدای متعال است صفاتی که نزد شیطان پسندیده است ! آن که عشق به برتی و جاه طلبی در بحث و مباهات به دیگران دارد این کشش تمام ناپسندی‌های درونی را تحریک می‌کند و رذائلی از مناظره پدید می‌آید که عبارتست از:<br/>
 == حسد==
 چون نمی‌تواند برتراز خود را در بحث و مجادله ببیند حسد در دلس شعله می‌کشد.<br/>
-−
 == تکبر ==
 خود را برتراز مردم می‌پندارد و گرفتار برتری طلبی و خود بزرگ بینی می‌شود.<br/>
 == کینه ==
 بحث کننده نسبت به هواداران طرف مقابلش در دل احساس کینه می‌کند.<br/>
 == غیبت ==
 معمولا بحث کننده در غیاب رقیبش حرفهای او را نقل می‌کند و به بدگوئی ازاو می‌پردازند یا بدگوئی دیگران را تصدیق می‌کند.<br/>
@@ سطر ۲۱۲: / سطر ۲۱۲: @@
 (تزکیه نفس) این گر چه راست باشد ولی زشت است که انسان خود را ستایش کند و خویش را به برتری و فضل ... منسوب نماید. چیزی که در بحث فراوان پیش می‌آید.<br/>
 == تجسس ==
 دنبال عیوب دیگران بودند تا نقاط ضعف و لغزش‌های حریفان را کشف کند و به رخ بکشد و بی آبرو سازد.<br/>
@@ سطر ۲۱۸: / سطر ۲۱۸: @@
 این حالت در ارتباط با رقیب بحث پیش می نآید وازاوضاع نابسامان طرف مقابل خرسند می‌شود.<br/>
 == زیربار حق نرفتن ==
 و حرص به کشمکش بیجا برای بحث کننده گاهی مبغوض‌ترین چیز آن است که حق بر زبان حریفش آشکار شود.<br/>
 == ریا ==
 تلاش در جهت جلب نظر و توجه و تمایل مردم به خود).<br/>
 بویژه حسد و دشمنی و صف بندی و ...از طبیعی‌ترین عوارض اینگونه مباحثات است بخصوص آنجا که با منطق نتوانند حرف تو را پاسخ گویند به برهان قاطعی همچون چماق و (هو) متوسل می‌شوند. سعدی چه زیبا گفته است :<br/>
@@ سطر ۳۸۶: / سطر ۳۸۶: @@
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
 <div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://akhlagh.porsemani.ir/node/653 پرسمان دانشجوئی] </span></div>
 <div class="hold">
 <div class="return">بازگشت به [[جدال و مراء]] </div>
 </div>

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
-<div class="head1"> جنگ وجدال در اخلاق اسلامی </div>
+<div class="head1"> جنگ و جدال در اخلاق اسلامی </div>
 آنگونه که نطق برای بیان و تبیین است نه برای دروغ و تحریف آنسان که سرمایه برای تجارت است نه برای ربا و همچنان که آموزش (سلاح) برای دفاع و جهاداست برای ترساندن مردم و بستن گردنه‌ها و غارت خلایق و سرقت منازل علم و منطق هم وسیله بحث برای رسیدن به حق است نه برای تظاهر و خودنمائی و فضل فروشی!<br/>
 این کاربرد غیرموضعی از علم و سوءاستفاده ازابزاراست. و با این حساب است که (جدل) از آفات علم به حساب می‌آید و (مراء) ضایعه و خوره‌ای در بحث.<br/>
@@ سطر ۷۸: / سطر ۸۰: @@
 (مراء و جدال بیشتر در مسائل علمی به کار می‌رود و مخاصمه درامور دنیوی گاهی هم مراء آنجاست که هدف اظهار فضل و کمال باشد جدال آنجا که هدف ناتوان و زبون ساختن طرف دشمن است)... <ref>بحارالانوار ج 70.399 و 400.</ref>.<br/>
 سعدی گوید:<br/>
- (هر که با داناتراز خود مجادله کند تا بدانند که (دانا) ست بدانند که (نادان) است) <ref> گلستان سعدی باب هشتم .</ref>. بی جهت نیست که اولیاء دین این همه از این بیراهه در بحث و تفهیم انتقاد و نکوهش کرده‌اند. به بعضی ازاین احادیث اشاره می‌کنیم :<br/>
+(هر که با داناتراز خود مجادله کند تا بدانند که (دانا) ست بدانند که (نادان) است) <ref> گلستان سعدی باب هشتم .</ref>. بی جهت نیست که اولیاء دین این همه از این بیراهه در بحث و تفهیم انتقاد و نکوهش کرده‌اند. به بعضی ازاین احادیث اشاره می‌کنیم :<br/>
 امام صادق (ع) :<br/>
 (من طلب العلم لیباهی به العلماء اویماری به السفهاء او یصرف به <ref>الکافی ج 1.47 محجه البیضاء ج 1.127</ref>وجوه الناس الیه فعلیتبوء من النار ان الریاسه لا تصلح الا لاهلها)<br/>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۲۱ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۸:۰۰
(بدون تفاوت)