فرهنگ مصادیق:تشبه به کفار از منظر فقه امامیه - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۲۰ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۵۰

2017-02-08T08:50:26Z

Fayzi در ‏۲۰ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۴۶

2017-02-08T08:46:05Z

نمایش تغییرات

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2017-01-05T11:05:08Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Fayzi: /* پانویس */

2017-01-05T10:53:52Z

‏پانویس

Fayzi: Fayzi صفحهٔ تشبه به کفار از منظر فقه امامیه را به فرهنگ مصادیق:تشبه به کفار از منظر فقه امامیه منتقل کرد

2017-01-05T10:42:27Z

Fayzi صفحهٔ تشبه به کفار از منظر فقه امامیه را به فرهنگ مصادیق:تشبه به کفار از منظر فقه امامیه منتقل کرد

User15: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-05-16T15:26:35Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

@@ سطر ۱۵: / سطر ۱۵: @@
 بدین معنی که مسلمانان در آرایش سر، صورت و سایر مواضع آرایشی، خود را شبیه کافران سازند؛ همانند مدل‌های آرایش سر و صورت برخی افراد که امروزه کم و بیش در جامعه مشاهده می‌شود. در این باره نیز روایات، مؤمنان را از تشبه به کفار بر حذر داشته‌اند <ref>حر عاملی 1، 423.</ref>.<br/>
 === تشبه به کفار در آداب و رسوم ===
-منظور از آن، همانند شدن با کفار در آداب و رسومی است که از ویژگی و شعارهای آنان به شمار می‌رود و اکنون در جامعه نمونه‌هایی از آن به چشم می‌خورد، مانند سگ بازی و آوردن آن به خانه و ماشین و مانند غذا خوردن نزد صاحبان عزا که در برخی مناطق کشور معمول است و مخارج سنگینی بر صاحبان عزا تحمیل نموده و مصیبتی فوق مصیبت است. در این زمینه نیز اولیای دین، مؤمنان را راهنمایی نموده و آنها را از تشبه به کفار بر حذر داشته‌اند <ref>صدوق، فقیه 1، 182؛ حر عاملی، 2، 889.</ref>.<br/>
+منظور از آن، همانند شدن با کفار در آداب و رسومی است که از ویژگی و شعارهای آنان به شمار می‌رود و اکنون در جامعه نمونه‌هایی از آن به چشم می‌خورد، مانند سگ بازی و آوردن آن به خانه و ماشین و مانند غذا خوردن نزد صاحبان عزا که در برخی مناطق کشور معمول است و مخارج سنگینی بر صاحبان عزا تحمیل نموده و مصیبتی فوق مصیبت است. در این زمینه نیز اولیای دین، مؤمنان را راهنمایی نموده و آنها را از تشبه به کفار بر حذر داشته‌اند.<ref>صدوق، فقیه 1، 182؛ حر عاملی، 2، 889</ref>.<br/>
 اکنون به بررسی دلایل هر یک از اقسام یاد شده تحت عنوان حکم تشبه به کفار، می‌پردازیم: <br/>
@@ سطر ۴۹: / سطر ۴۹: @@
 عن ابی عبدالله(ع) قال: «اوحی الله عزوجل الی نبی من انبیائه قل للمومنین: لاتلبسوا لباس اعدائی و لاتطعموا طعام اعدائی و لاتسلکوا مسالک اعدائی فتکونوا اعدائی کما هم اعدائی»<ref>(صدوق، فقیه، 1،25؛ علل الشرایع، 348؛ تهذیت،6، 172؛ حر عاملی، 3، 279).</ref>.<br/>
 در تهذیب، فعل‌ها به صورت غایب و به جای «لاتسلکوا مسالک اعدائی «لایشاکلوا بمشاکل اعدائی» آمده است. <br/>
-امام صادق(ع) فرمود: خداوند به پیامبری از پیامبرانش وحی فرمود: به مؤمنان بگو که لباس دشمنان مرا نپوشید و طعام دشمنان مرا نخورید و راه‌های دشمنان مرا نپیمایید وگرنه در زمره دشمنان من به شمار خواهید رفت. <br/>
+امام صادق(ع) فرمود: خداوند به پیامبری از پیامبرانش وحی فرمود: به مؤمنان بگو که لباس دشمنان مرا نپوشید و طعام دشمنان مرا نخورید و راه‌های دشمنان مرا نپیمایید وگرنه در زمره دشمنان من به شمار خواهید رفت.<br/>
-مرحوم خویی(ره) سند این روایت را ضعیف شمرده است ،<ref>(مصباح، 1، 411).</ref>ولی تضعیف او بجا نیست، زیرا این حدیث را شیخ صدوق(ره) در کتاب های<ref>(من لایحضره الفقیه، 1، 252؛ علل الشرایع، 348؛ عیون الاخبار، 1، 26).</ref>با سندهای مختلف روایت نموده و نیز شیخ طوسی(ره) آن را در تهذیب<ref>(6،172).</ref> روایت کرده است. طریق شیخ صدوق در کتاب‌های من لایحضره الفقیه و عیون الاخبار گرچه ضعیف است ولی طریق او در کتاب علل الشرایع و نیز طریق شیخ در تهذیب معتبر است.
+مرحوم خویی(ره) سند این روایت را ضعیف شمرده است ،<ref>(مصباح، 1، 411).</ref>ولی تضعیف او بجا نیست، زیرا این حدیث را شیخ صدوق(ره) در کتاب های<ref>(من لایحضره الفقیه، 1، 252؛ علل الشرایع، 348؛ عیون الاخبار، 1، 26).</ref>با سندهای مختلف روایت نموده و نیز شیخ طوسی(ره) آن را در تهذیب<ref>(6،172).</ref> روایت کرده است. طریق شیخ صدوق در کتاب‌های من لایحضره الفقیه و عیون الاخبار گرچه ضعیف است ولی طریق او در کتاب علل الشرایع و نیز طریق شیخ در تهذیب معتبر است.<br/>
-در طریق شیخ صدوق در علل الشرایع، همه راویان صحیح و دارای توثیق خاص هستند مگر حسین بن یزید نوفلی و اسماعیل بن ابی زیاد سکونی که نوفلی توثیق خاص ندارد<ref>(اردبیلی 1/258).</ref> و سکونی از عامه است،<ref>(همان1، 19؛ علامه حلی، خلاصه، 316.</ref>ولی این امر ضرری به اعتبار سند نمی‌رساند، زیرا نوفلی از رجال کامل الزیارات<ref>(تجلیل 213).</ref> و از ثقات تفسیر علی بن ابراهیم<ref>(قمی 1/388 و 2/342).</ref>است. علی بن ابراهیم در مقدمه تفسیرش به وثاقت راویانی که در طریق احادیث تفسیرش واقع شده‌اند، تصریح کرده است<ref>(1، 4).</ref>و ابن قولویه نیز در مقدمه کامل الزیارات تصریح به وثاقت راویانی نموده که در اسانید آن واقع شده‌اند<ref>(73).</ref>به همین جهت کسانی که در اسناد این دو کتاب قرارگرفته‌اند، از جمله نوفلی، موثق به توثیق عام هستند. چنانکه مرحوم خویی(ره) همه کسانی که در اسناد این دو کتاب واقع شده‌اند را موثق می‌داند<ref>(مستند العروه، نکاح2، 260).</ref>اما سکونی گر چه از عامه است ولی توثیق خاص دارد<ref>(تجلیل71).</ref> و شیخ طوسی گفته است: طائفه امامیه به روایات او عمل نموده‌اند<ref>(عده الاصول 1، 149).</ref>بنابراین طریق شیخ صدوق در علل الشرایع معتبر است. <br/>
+در طریق شیخ صدوق در علل الشرایع، همه راویان صحیح و دارای توثیق خاص هستند مگر حسین بن یزید نوفلی و اسماعیل بن ابی زیاد سکونی که نوفلی توثیق خاص ندارد<ref>(اردبیلی 1/258).</ref> و سکونی از عامه است،<ref>(همان1، 19؛ علامه حلی، خلاصه، 316.</ref>ولی این امر ضرری به اعتبار سند نمی‌رساند، زیرا نوفلی از رجال کامل الزیارات<ref>(تجلیل 213).</ref> و از ثقات تفسیر علی بن ابراهیم<ref>(قمی 1/388 و 2/342).</ref>است.<br/>
 طریق شیخ طوسی نیز همانند طریق شیخ صدوق معتبر است گرچه درآن علاوه بر نوفلی و سکونی، ابراهیم بن هاشم واقع شده که توفیق خاص ندارد؛ زیرا ابراهیم از ثقات تفسیر فرزندش علی بن ابراهیم است به گونه‌ای که در طریق بسیاری از احادیث آن واقع شده است<ref>(قمی 1/02و... - تجلیل 226).</ref>از این روی بسیاری از بزرگان فن، به وثاقت و صحت روایت ابراهیم تصریح نموده‌اند<ref>(ابن طاوس 158؛مامقانی 5، 38؛ تجلیل 5 و 6 و 226و 390).</ref>.پس حدیث مورد بحث از نظر سند معتبر به شمار می‌رود. <br/>
-دلالت حدیث: عبارت «لاتلبسوا لباس اعدائی» نهی و ظهور درتحریم دارد<ref>(مظفر 1، 102؛ آخوند خراسانی 149).</ref>.چنانکه شیخ حر عاملی نیز آن را حمل برتحریم نموده است .<ref>(3، 278).</ref>.<br/>
+دلالت حدیث: عبارت «لاتلبسوا لباس اعدائی» نهی و ظهور درتحریم دارد<ref>(مظفر 1، 102؛ آخوند خراسانی 149).</ref>.چنانکه شیخ حر عاملی نیز آن را حمل برتحریم نموده است .<ref>(3، 278).</ref><br/>
-در نتیجه آن دسته از پوشیدنی‌هایی که از ویژگی‌ها و شعارهای کافران است به گونه‌ای که پوشنده آن درعرف، پوشنده لباس آنان به شمار رود،مشمول نهی در عبارت یاد شده است و حرام خواهد بود. به نظر می‌رسد اکنون کراوات و پاپیون در جامعه ما از همین مقوله هستند چنانکه برخی از فقهای معاصر همانند آیه الله خامنه‌ای، آیه الله صافی و آیه الله مکارم، استفاده از آنها را جایز نمی‌دانند.<ref>(محمودی 2/68).</ref>.<br/>
+در نتیجه آن دسته از پوشیدنی‌هایی که از ویژگی‌ها و شعارهای کافران است به گونه‌ای که پوشنده آن درعرف، پوشنده لباس آنان به شمار رود،مشمول نهی در عبارت یاد شده است و حرام خواهد بود. به نظر می‌رسد اکنون کراوات و پاپیون در جامعه ما از همین مقوله هستند چنانکه برخی از فقهای معاصر همانند آیة الله خامنه‌ای، آیه الله صافی و آیه الله مکارم، استفاده از آنها را جایز نمی‌دانند.<ref>(محمودی 2/68).</ref>.<br/>
 حدیث دوم: <br/>
 عن ابی عبدالله (ع) قال: «کان امیرالمومنین(ع) یقول: لاتزال هذه الامه بخیرمالم یلبسوا لباس العجم و یطعموا اطعمه العجم فاذا فعلوا ذلک ضربهتم الله بالذل» <ref>(برقی 2/014)</ref>.<br/>

@@ سطر ۱: / سطر ۱: @@
 <div class="head1"> تشبه به کفار از منظر فقه امامیه </div>
-نویسنده :  زین العابدین نجفی<br /><br/><br/>
+نویسنده: زین العابدین نجفی<br />
 == مقدمه ==
-یکی ازکارهایی که کفار و دشمنان امت اسلامی سعی در ترویج آن در بین مسلمانان دارند، تشبه مسلمین به کفار است. گویا آنها دریافته‌اند که یکی از راه‌های تهاجم فرهنگی و تغییر فرهنگ مسلمانان به ویژه جوانان مسلمان، تشبه آنها به کفار است.  در مقاله حاضر نویسنده کوشیده است که به بررسی شقوق مختلف فقهی تشبه مسلمانان به کفار بپردازد. اینک مطلب را با هم از نظر می‌گذرانیم: تشبه به کفار در فقه در دو حوزه اساسی مورد بحث قرار می‌گیرد:    ۱-تشبه به کفار در عبادت  به این معنی که شخص، عبادت را با وضع خاص یا لباس خاصی که شبیه کافران است انجام دهد؛ چنان که در روایتی آمده است:  عن جعفربن محمد(ع) انه قال: اذا کنت قائماً فی الصلاه فلا تضع یدک الیمنی علی الیسری و لا الیسری علی الیمنی فان ذلک تکفیر اهل الکتاب.<ref>نوری، 5، 421.</ref><br />
+یکی ازکارهایی که کفار و دشمنان امت اسلامی سعی در ترویج آن در بین مسلمانان دارند، تشبه مسلمین به کفار است. گویا آنها دریافته‌اند که یکی از راه‌های تهاجم فرهنگی و تغییر فرهنگ مسلمانان به ویژه جوانان مسلمان، تشبه آنها به کفار است. در مقاله حاضر نویسنده کوشیده است که به بررسی شقوق مختلف فقهی تشبه مسلمانان به کفار بپردازد. اینک مطلب را با هم از نظر می‌گذرانیم: تشبه به کفار در فقه در دو حوزه اساسی مورد بحث قرار می‌گیرد:<br />
 امام باقر(ع) فرمود: هنگامی که برای نماز ایستاده‌ای، دست راست را روی دست چپ یا دست چپ را روی دست راست قرار نده؛ زیرا این کار خضوعی (تکفیر) است که اهل کتاب انجام می‌دهند. <br />
 بحث تشبه به کفار در عبادت گرچه مهم است ولی چنان که عنوان مقاله نشان می‌دهد، از موضوع این نوشتار خارج بوده و به آن نمی‌پردازیم. <br />
@@ سطر ۷۰: / سطر ۷۱: @@
 عن عائشه ان رسول الله (ص) کان لایترک فی بیته شیئاً فیه تصلیب الاقبضه.<ref>(احمدبن حنبل 6/732-دارمی 2/972-متقی هندی 4/431).</ref> <br/>
 عایشه گفته است که:پـیامبر اکرم (ص) درخانه چیزی را که بر آن نقش صلیب بوده، رها نمی-کرد مگراینکه آن را می‌برید. این روایت از نظر سند ضعیف است؛ زیرا تنها درمنابع حدیثی اهل سنت آمده و محدثین شیعه آن را روایت نکرده‌اند. <br/>
-===  تشبه به کفار درآرایش ===
+=== تشبه به کفار درآرایش ===
 دلایلی که از آنها تشبه به کفار در آرایش به دست می‌آید، نیز دو دسته‌اند: <br/>
-====  دلایل عام ====
+==== دلایل عام ====
 همان دلایلی که درمسأله پوشش به صورت کلی بیانگر حرمت تشبه به کفار در برخی موارد بوده‌اند، درمورد آرایش نیز جاری می‌شوند.
 ==== دلایل خاص ====
@@ سطر ۱۲۰: / سطر ۱۲۱: @@
 ۳- همان گونه که دلایل پیشین نشان می‌دهد، حرمت تشبه به کفار مربوط به اموری مانند پوشش، آرایش و آداب و رسوم زندگی است؛ پس مسایل علمی و صنعت و مانند آن، مشمول دلایل یادشده نیستند.
-==  تشبه به کفار با توجه به آثار و عواقب آن ==
+== تشبه به کفار با توجه به آثار و عواقب آن ==
 آنچه تاکنون مورد بحث قرار گرفت، تشبه به کفار با صرف نظر از آثار و عواقب آن بوده است. اکنون مساله تشبه به کفار با توجه به آثار و عواقب آن با رعایت حجم مقاله مورد بررسی قرار می‌گیرد.
 مقصود از آثار و عواقب، مفاسدی است که برعمل تشبه مترتب می‌شود. مانند این که تشبه به کافران، موجب سلطه آنان بر مسلمانان در زمینه سیاسی، نظامی، اقتصادی و مانند آن شود. بدین نحو که مثلا تشبه مردم به کفار در سطح گسترده، برای کفار توهم همراهی مردم با آنان را ایجاد نماید و زمینه حمله نظامی آنها را فراهم سازد. یا آن که تشبه به کفار در انظار جهانی، به معنی اعراض مردم از حکومت اسلامی تلقی شود و موقعیت دولت اسلامی در روابط بین المللی تضعیف شود و یا آن که بر تشبه به کفار، مفاسد اجتماعی مترتب باشد و یا آنکه موجب ترویج دین کافران گردد. در این گونه موارد، علاوه برحکم تشبه به کفار، عنوان حرام دیگری نیز بر آن مترتب می‌شود. برای توضیح مطلب، از میان آثار و عواقب مورد اشاره، مساله سلطه به عنوان نمونه مورد بررسی قرار می‌گیرد. خداوند متعال فرمود:

@@ سطر ۱۳۲: / سطر ۱۳۲: @@
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=35801 سایت پژوهشکده باقرالعلوم علیه السلام] - تاریخ برداشت: 94/08/19 </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://pajoohe.ir/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%B4%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D8%AA/%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84/%D8%AA%D8%B4%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D9%87-%DA%A9%D9%81%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87__a-1331-31140-34541-35801.aspx سایت پژوهشکده باقرالعلوم علیه السلام] - تاریخ برداشت: 94/08/19 </span></div>
 <div class="hold">
 <div class="return">بازگشت به [[تشبه به کفار و فرق ضالّه]] </div>
 </div>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۶ دی ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۴۲
(بدون تفاوت)