فرهنگ مصادیق:تسلیم عرفانی – ویکی فقه - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Golafshan در ‏۱۶ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۱۱

2016-11-06T10:11:50Z

Golafshan در ‏۱۳ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۴:۲۶

2016-11-03T14:26:42Z

Golafshan در ‏۱۳ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۳:۵۳

2016-11-03T13:53:54Z

نمایش تغییرات

Golafshan در ‏۱۳ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۳:۱۵

2016-11-03T13:15:09Z

Golafshan در ‏۱۳ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۳:۱۴

2016-11-03T13:14:09Z

Golafshan: Golafshan صفحهٔ تسلیم عرفانی – ویکی فقه را به فرهنگ مصادیق:تسلیم عرفانی – ویکی فقه منتقل کرد

2016-11-03T13:09:14Z

Golafshan صفحهٔ تسلیم عرفانی – ویکی فقه را به فرهنگ مصادیق:تسلیم عرفانی – ویکی فقه منتقل کرد

User2: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-05-16T09:47:33Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

صفحهٔ تازه

<div class="head1"> تسلیم عرفانی – ویکی فقه </div>

==مقدمه==
تسلیم، اصطلاحی در عرفان و اخلاق است. 

== واژه تسلیم در لغت ==
تسلیم مأخوذ از سلام (از نامهای خداوند از آنرو که بریّ از عیب و نقص است)، گردن نهادن، راضی شدن، سلام کردن، عافیت طلبیدن و دوری جستن از آفت و بلاست<ref>ابن منظور، لسان العرب، ذیل «سلّم».</ref><ref>فخرالدین بن محمد طریحی، مجمع البحرین، ذیل «سَلَمَ»، چاپ احمد حسینی، تهران ۱۳۶۲ ش.</ref>. 

== واژه تسلیم در إصطلاح ==
تسلیم در إصطلاح، إطاعت از امر خدا، استقبال از قضا و اعتراض نکردن به مصائب و ناملایمات<ref>علی بن محمد جرجانی، التعریفات، ج۱، ص۸۴ ـ ۸۵، چاپ عبدالرحمان عمیره، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.</ref> و اخلاص در توحید است<ref>حبیش بن ابراهیم تفلیسی، وجوه قرآن، ج۱، ص۲۰، چاپ مهدی محقق، تهران ۱۳۵۹ ش.</ref> این معنای اصطلاحی، برگرفته از قرآن کریم و احادیث ائمه علیهم السلام است و با اصطلاحاتی از قبیل رضا و تفویض قرابت دارد. 

== واژه تسلیم در قرآن ==
در قرآن کلمه تسلیم دو بار به معنای گردن نهادن به امر خدا و رسول<ref>احزاب/سوره۳۳، آیه۲۲.</ref><ref>نساء/سوره۴، آیه۶۵.</ref>و یک بار به معنای تحیت و تعظیم<ref>احزاب/سوره۳۳، آیه۵۶.</ref> به کار رفته است. همچنین این معانی در ترکیباتی از ریشه «سَلَمَ» فراوان به کار رفته است<ref>زخرف/سوره۴۳، آیه۶۹.</ref><ref>قصص/سوره۲۸، آیه۵۳.</ref><ref>یونس/سوره۱۰، آیه۸۴.</ref><ref>اعراف/سوره۷، آیه۴۶.</ref><ref>نور/سوره۲۴، آیه۶۱.</ref><ref>بقره/سوره۲، آیه۱۳۱.</ref> حضرت ابراهیم علیه السلام نمادی از تسلیم است، چنانکه در پاسخ به خطاب خداوند که فرمود: «اَسْلِمْ»، گفت : «اَسْلَمْتُ لِرَبّ العالَمین» که مفسران این آیه را ناظر به استقامت بر اسلام و اخلاص در توحید دانسته‌اند<ref>طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۳۹۸.</ref><ref>احمد بن محمد میبدی، کشف الاسرار و عده الابرار، ج۱، ص۳۷۰، چاپ علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۶۱ ش.</ref>. 

== واژه تسلیم در أحادیث ==
تسلیم در احادیث اهل سنّت<ref>ابن حنبل، مسندالامام احمدبن حنبل، ج۱، ص۲۳۳، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بی تا).</ref> و پیش از آن در احادیث شیعی به معنای فرمانبرداری از خداوند آمده است. امام صادق علیه السلام در حدیث معروف «جنودِ عقل و جهل» تسلیم را از لوازم عقل شمرده و ضد آن را شک دانسته است<ref>محمد بن یعقوب کلینی، اصول الکافی، ج۱، ص۶۹ـ۷۰، چاپ محمدجواد، بیروت ۱۴۱۳/۱۹۹۲.</ref> ملاصدرا در شرح این حدیث، تسلیم را به معنای اذعان و تصدیق قلبی ذکر کرده است<ref>محمد بن ابراهیم صدر الدین شیرزای، الأسفارالأربعه، ج۱، ص ۴۴۵.</ref>.سخن امام علی علیه السلام نیز ناظر به این معناست : «اسلام همان تسلیم و تسلیم همان یقین و یقین همان تصدیق و تصدیق همان اقرارو اقرار همان عمل کردن است»<ref>محمد بن یعقوب کلینی، اصول الکافی، ج۲، ص۵۰، چاپ محمدجواد، بیروت ۱۴۱۳/۱۹۹۲.</ref>. 

== کلام إمام علی (ع) در مورد تسلیم ==
در حدیثی از امام علی علیه السلام آمده است که «خداوند به داود نبیّ (علیه السلام) وحی کرد، می‌خواهی و می‌خواهم و فقط آنچه می‌خواهم می شود، پس اگر نسبت به آنچه می‌خواهم تسلیم گشتی، در آنچه می‌خواهی تو را کفایت می‌کنم و اگر نسبت به آنچه می‌خواهم نیز تسلیم نگردی، تو را در آنچه می‌خواهی در رنج می‌افکنم، پس جز آنچه می‌خواهم نمی شود»<ref>مجلسی، بحارالأنوار، ج۷۹، ص۱۳۶.</ref>. 

== تسلیم در لسان إمام صادق (ع) ==
حدیث دیگری نزدیک به همین مضمون از امام صادق علیه السلام نقل شده است که چنانچه بنده به قدرت خداوند مُقِرّ و به خواست او تسلیم باشد، خداوند هم حاجتش را بر آورده می‌سازد<ref>مجلسی، بحارالأنوار، ج۹۰، ص۱۸۹.</ref>. 

== تسلیم در عرفان ==
در عرفان تسلیم، پایداری و دگرگون نشدن ظاهر و باطن هنگام بلاست<ref>علی بن محمد جرجانی، التعریفات، ج۱، ص۸۵، چاپ عبدالرحمان عمیره، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷.</ref><ref>محمد بن حسین سلمی، طبقات الصّوفیّه، ج۱، ص۵۹، چاپ نورالدین شریبه، قاهره ۱۴۰۶/۱۹۸۶.</ref>. 

== وازه تسلیم در منابع متقدّم ==
این واژه معمولاً در منابع متقدم جایگاه جداگانه‌ای نداشته و بخشی از آن در مقام توکل و بخشی در مقام رضا آمده،<ref>ابوبکر محمد بن ابراهیم کلاباذی، التّعرف لِمذهب اهل التصوّف، ج۱، ص۱۰۱، دمشق ۱۴۰۷/۱۹۸۶.</ref><ref>عبداللّه بن علی ابونصر سراج، کتاب اللّمع فی التصوّف، ج۱، ص۵۱ ـ۵۳، چاپ رینولد آلن نیکلسون، لیدن ۱۹۱۴.</ref> گاهی نیز همراه با رضا به کار رفته است<ref>محمد بن حسن اسنوی، حیاهالقلوب فی کیفیه الوصول الی المحبوب، ج۲، ص۲۳۱، قاهره ۱۳۱۰، چاپ افست بیروت (بی تا).</ref><ref>محمد بن حسن اسنوی، حیاه القلوب فی کیفیه الوصول الی المحبوب، ج۲، ص۲۳۶، قاهره ۱۳۱۰، چاپ افست بیروت (بی تا).</ref>. 

== درجات تسلیم در نگاه خواجه عبدالله أنصاری ==
خواجه عبداللّه انصاری تسلیم را جزو برترین مراتب سلوک، پس از مقام «تفویض» و «ثقه»، و شامل سه درجه می‌داند. 
=== درجه نخست مقام تسلیم ===
اول تسلیم شدن در برابر آنچه «مزاحم عقول» است<ref>عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۸۰ ـ۸۳، تهران ۱۳۶۱ش.</ref> در تفسیر این سخن، تلمسانی گفته است که اگر مقصود خواجه عبداللّه از تسلیم تجرید باشد، آنگاه رهایی از تمام اسباب مادی لازم است و این امر مزاحم عقول است یعنی عقل چنین کاری را نهی می‌کند. به نظر او از موارد دیگر مزاحمت عقول معانی غیبی است که در مراتب بالاتر سلوک آشکار می‌شود و این معانی مخالف عقول و اوهام است<ref>سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، ج۱، ص۲۱۲ـ۲۱۳، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش.</ref>. 
==== نکته‌ای از عبدالرزاق کاشی ====
به گفته عبدالرزاق کاشی منظور از تسلیم در برابر مزاحمت عقول، تسلیم در برابر حوادث و بلایای طبیعی یا دگرگونیهای اجتماعیِ نامطلوب است که انسان به دلیل نادانی نسبت به عوامل و اسباب آن‌ها از درکشان عاجز است<ref>عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، ج۱، ص۱۸۹ـ۱۹۰، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش.</ref>. 
=== درجه دوم مقام تسلیم ===
دوم، تسلیم به گونه‌ای که سالک علوم ظاهری را رها کند و از طریق عوالمی که در سلوک برایش حاصل می‌شود به فنای نفس و کشف حقیقت نایل شود<ref>عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۸۲، تهران ۱۳۶۱ش.</ref><ref>عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، ج۱، ص۱۹۱، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش.</ref><ref>سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، ج۱، ص۲۱۴، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش.</ref>. 
=== درجه سوم مقام تسلیم ===
سوم، تسلیم هر چیزِ پایینتر از حق به حق، که در آن فنای همه چیز در حق مشاهده شود <ref>عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۸۳،تهران ۱۳۶۱ش.</ref><ref>محمود بن عبدالکریم شبستری، مجموعه آثار شیخ محمود شبستری، ج۱، ص۳۱۱، چاپ صمد موحد، تهران ۱۳۷۱ش.</ref>.سالک در این مرحله در می‌یابد که او نیست که خود را تسلیم حق کرده بلکه این حق است که سالک را تسلیم حق کرده است <ref>سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، ج۱، ص۲۱۵، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش.</ref><ref>عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، ج۱، ص۱۹۲، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش.</ref>. 

== حقیقتِ تسلیم در نگاه خواجه عبدالله أنصاری ==
در رساله صد میدان منسوب به خواجه عبداللّه، حقیقتِ تسلیم نیز سه قسم ذکر شده است. 
=== تسلیمِ توحید ===
تسلیمِ توحید، که پرستش خداوند بدون طلب چیزی از او، شناخت خداوند بدون دیدن او، و پذیرفتن وی بدون دریافتی ازاوست. 
=== تسلیمِ اقسام ===
تسلیمِ اقسام، که عبارت است از این که بنده بر وکیلِ حق اعتماد کند، با گمان خوب حکم وی را بپذیرد و تلاش خود را در جهت بهره گیری از نفس رها کند. 
=== تسلیمِ تعظیم ===
تسلیمِ تعظیم، و آن است که بنده سعی خود را برای هدایت شدن کم شمارد و بداند که خداوند به هر که بخواهد یاری و هدایت می‌رساند و فضل خود را شامل حالش می‌کند<ref>عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ج۱، ص۳۳۹، متن عربی با مقایسه به متن علل المقامات و صدمیدان، ترجمه دری منازل السایرین و علل المقامات و شرح کتاب از روی آثار پیر هرات از روان فرهادی، تهران ۱۳۶۱ش.</ref>. 

== سه نوع تسلیم دیگر از عرفا ==
عرفا سه نوع تسلیم دیگر نیز ذکر کرده‌اند: 
۱) تسلیم شدن در برابر خداوند، به گونه‌ای که بنده در مقابل مصائب راضی باشد<ref>عبداللّه بن محمد نجم رازی، مرصادالعباد، ج۱، ص۲۸۵، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ش.</ref> این تسلیم را استسلام یا تسلیم در افعال گفته‌اند و تسلیمِ به زبان را دعا دانسته‌اند<ref>حسین بن حسن خوارزمی، شرح فصوص الحکم محی الدّین بن عربی، ج۱، ص۴۳، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۴ش.</ref>. 
۲)تسلیم شدن مرید به شیخ، به طوری که سالک در ظاهر و باطن تسلیم شیخ باشد، او را بیش تر دوست بدارد و به او به نظر ارادت بنگرد<ref>عبداللّه بن محمد نجم رازی، مرصادالعباد، ج۱، ص۲۸۵ـ۲۸۶، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ش.</ref><ref>احمد بن محمد علاءالدوله سمنانی، مصنفات فارسی، ج۱، ص۳۴۹، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۹ش.</ref>. 
۳) تسلیم خداوند، که عبارت است از تجلی او بر پیامبر صلی اللّه علیه وآله وسلم<ref>حسین بن حسن خوارزمی، شرح فصوص الحکم محی الدّین بن عربی، ج۱، ص۴۳، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۴ش.</ref>. 

== تسلیم، فوق مرتبه توکّل و رضاست ==
در توکل، بنده خداوند را وکیل خود قرار می‌دهد اما تعلّق به امور دنیوی را کنار نمی‌گذارد و در مرتبه رضا سالک به آنچه خداوند مقرر کرده رضایت می‌دهد. اما تسلیم، ترکِ اعتراض در امورِ وارد بر شخص، با قطع تعلّقِ کلی شخص به آن‌ها و سپردن همه کارها به خداوند است <ref>محمد بن محمد نصیرالدین طوسی، اخلاق ناصری، ج۱، ص۸۵ ـ ۸۶، چاپ مجتبی مینوی و علیرضا حیدری، تهران ۱۳۶۹ش.</ref>. 

== نزدیکی مقام تسلیم با مقام رضا ==
به سبب نزدیکی مقام تسلیم و تفویض برخی این دو مقام را مترادف هم دانسته‌اند، چنانکه نراقی معنای اخیر تسلیم را تفویض نامیده است <ref>مهدی بن ابی ذرنراقی، جامع السعادات، ج ۳، ص ۲۱۳، چاپ محمد کلانتر، نجف ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست بیروت (بی تا).</ref>. 

== تفویض بالاتر از مقام تسلیم است ==
برخی نیز بین تسلیم و تفویض فرق نهاده و گفته‌اند که توکل صفت انبیاست، جز حضرت ابراهیم علیه السلام که متصف به صفت تسلیم، و پیامبرصلی اللّه علیه وآله وسلم که متصف به صفت تفویض است<ref>محمد بن ابراهیم عطار، تذکره الاولیاء، ج۱، ص۶۵۶، چاپ محمد استعلامی، تهران ۱۳۶۰ش.</ref> با توجه به آیه «اُفَوِّضُ اَمری اِلَی اللّه...» کار خود را به خدا وا گذاشتم؛<ref>محمد بن ابراهیم عطار، تذکره الاولیاء، ج۱، ص۴۴، چاپ محمد استعلامی، تهران ۱۳۶۰ش.</ref>واین سخن پیامبر بعد از اقامه نماز:«اَللّهُمَ اِنّی اَسْلَمْتُ نَفسی اِلیکَ وَفَوَّضْتُ اَمْری اِلیک»پروردگارا نفس خود را به تو تسلیم و کار خود را به تو واگذار کردم؛<ref>منصوربن اردشیر عبادی، صوفی نامه: التصفیه فی احوال المتصوفه، ج۱، ص۱۱۵، چاپ غلامحسین یوسفی، تهران ۱۳۶۸ش.</ref>تفویض مرتبه‌ای فوق تسلیم و فقط مختص به پیامبر اکرم است. همچنین گفته شده که توکل بدایت، تسلیم حد وسط، و تفویض نهایت است<ref>محمد بن ابراهیم عطار، تذکره الاولیاء، ج۱، ص۴۴، چاپ محمد استعلامی، تهران ۱۳۶۰ش.</ref>. 

== تسلیم در ادبیات عرفانی ==
در ادبیات عرفانی، تسلیم به معنای قربان کردن نفس و ترک اختیار است <ref>محمد بن ابراهیم عطار، اسرارنامه، ص ۱۰۰، چاپ صادق گوهرین، (تهران) ۱۳۶۱ ش.</ref><ref>محمد بن ابراهیم عطار، دیوان، ج۱، ص۵۴۸، چاپ تقی تفضلی، تهران ۱۳۶۶ش.</ref><ref>جلال الدین محمد بن محمد مولوی، مثنوی معنوی، ج ۱، دفتر اول، بیت ۹۱۶، تصحیح رینولد ا نیکلسون، چاپ نصراللّه پورجوادی، تهران ۱۳۶۳ش.</ref><ref>شمس الدین محمد حافظ، دیوان، ج۱، ص۱۰۶، چاپ محمد قزوینی و قاسم غنی، تهران (۱۳۲۰ش).</ref><ref>شمس الدین محمد حافظ، دیوان، ج۱،ص۳۵۲،چاپ محمد قزوینی و قاسم غنی، تهران (۱۳۲۰ش).</ref><ref>مصلح بن عبداللّه سعدی، متن کامل دیوان شیخ اجل سعدی شیرازی، ج۱، ص۵۴۶، چاپ مظاهر مصفا، تهران ۱۳۴۰ش.</ref> و در متون عرفانی ترکیباتی نظیر «جامه تسلیم» (جامه صوفیانه مردان کامل و اهلِ سلامت) و «سجاده تسلیم» به کار رفته است<ref>محمد بن ابراهیم عطار، منطق الطیر: مقامات الطیور، ج۱، ص۱۰۷، چاپ صادق گوهرین، تهران ۱۳۶۵ش.</ref><ref>محمد بن ابراهیم عطار، مختارنامه: مجموعه رباعیات، ۱۳۷۵ش، ص ۱۴۶، چاپ محمدرضا شفیعی کدکنی، تهران ۱۳۷۵ ش.</ref>.مفهوم تسلیم نزد شاعران کمابیش نزدیک به رضا به کار رفته است<ref>شمس الدین محمد حافظ، ج۱، ص۲۷، دیوان، چاپ محمد قزوینی و قاسم غنی، تهران (۱۳۲۰ش).</ref><ref>شمس الدین محمد حافظ، ج۱، ص۴۱، دیوان، چاپ محمد قزوینی و قاسم غنی، تهران (۱۳۲۰ش).</ref>. 

== تسلیم نزد علمای اخلاق ==
تسلیم نزد علمای اخلاق از جمله فضائلی است که ذیل مقوله «عدالت» می‌گنجد. و نیز عبارت از آن است که بنده به افعالِ خداوند یا کسانی که بر افعال آن‌ها اعتراض جایز نیست، رضایت بدهد و آن‌ها را بپذیرد، اگر چه موافق میل او نباشد<ref>محمد بن محمد نصیرالدین طوسی، اخلاق ناصری، ج۱، ص۱۱۵ـ۱۱۶، چاپ مجتبی مینوی و علیرضا حیدری، تهران ۱۳۶۹ش.</ref> در برخی متون ادبی اخلاقی<ref>مصلح بن عبداللّه سعدی، متن کامل دیوان شیخ اجل سعدی شیرازی، ج۱، ص۶۱، چاپ مظاهر مصفا، تهران ۱۳۴۰ش.</ref> نیز تسلیم در زمره صفات درویشان آمده است. 

== فهرست منابع ==
(۱) قرآن. 
(۲) ابن حنبل، مسندالامام احمدبن حنبل، قاهره۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بی تا). 
(۳) ابن منظور، لسان العرب. 
(۴) عبداللّه بن علی ابونصر سراج، کتاب اللّمع فی التصوّف، چاپ رینولد آلن نیکلسون، لیدن ۱۹۱۴. 
(۵) محمد بن حسن اسنوی، حیاه القلوب فی کیفیه الوصول الی المحبوب، در هامش ابوطالب مکی، کتاب قوت القلوب فی معامله المحبوب و وصف طریق المرید الی مقام التوحید، ج ۱ـ۲، قاهره ۱۳۱۰، چاپ افست بیروت (بی تا). 
(۶) عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، متن عربی با مقایسه به متن علل المقامات و صدمیدان، ترجمه دری منازل السایرین و علل المقامات و شرح کتاب از روی آثار پیر هرات از روان فرهادی، تهران ۱۳۶۱ش. 
(۷) حبیش بن ابراهیم تفلیسی، وجوه قرآن، چاپ مهدی محقق، تهران ۱۳۵۹ ش. 
(۸) سلیمان بن علی تلمسانی، شرح منازل السائرین الی الحق المبین، چاپ عبدالحفیظ منصور، تونس ۱۹۸۸، چاپ افست قم ۱۳۷۱ش. 
(۹) علی بن محمد جرجانی، التعریفات، چاپ عبدالرحمان عمیره، بیروت ۱۴۰۷/۱۹۸۷. 
(۱۰) شمس الدین محمد حافظ، دیوان، چاپ محمد قزوینی و قاسم غنی، تهران (۱۳۲۰ش). 
(۱۱) حسین بن حسن خوارزمی، شرح فصوص الحکم محی الدّین بن عربی، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۴ش. 
(۱۲) مصلح بن عبداللّه سعدی، متن کامل دیوان شیخ اجل سعدی شیرازی، چاپ مظاهر مصفا، تهران ۱۳۴۰ش. 
(۱۳) محمد بن حسین سلمی، طبقات الصّوفیّه، چاپ نورالدین شریبه، قاهره ۱۴۰۶/۱۹۸۶. 
(۱۴) محمود بن عبدالکریم شبستری، مجموعه آثار شیخ محمود شبستری، چاپ صمد موحد، تهران ۱۳۷۱ش. 
(۱۵) محمد بن ابراهیم صدرالدین شیرازی، شرح اصول کافی، ترجمه و تعلیق محمد خواجوی، تهران ۱۳۶۶ـ۱۳۷۰ش. 
(۱۶) طبرسی، مجمع البیان. 
(۱۷) فخرالدین بن محمد طریحی، مجمع البحرین، چاپ احمد حسینی، تهران ۱۳۶۲ ش. 
(۱۸) منصوربن اردشیر عبادی، صوفی نامه: التصفیه فی احوال المتصوفه، چاپ غلامحسین یوسفی، تهران ۱۳۶۸ش. 
(۱۹) عبدالرزاق کاشی، شرح منازل السائرین، چاپ محسن بیدارفر، قم ۱۳۷۲ش. 
(۲۰) محمد بن ابراهیم عطار، اسرارنامه، چاپ صادق گوهرین، (تهران) ۱۳۶۱ ش. 
(۲۱) محمد بن ابراهیم عطار، تذکره الاولیاء، چاپ محمد استعلامی، تهران ۱۳۶۰ش. 
(۲۲) محمد بن ابراهیم عطار، دیوان، چاپ تقی تفضلی، تهران ۱۳۶۶ش. 
(۲۳) محمد بن ابراهیم عطار، مختارنامه: مجموعه رباعیات، چاپ محمدرضا شفیعی کدکنی، تهران ۱۳۷۵ ش. 
(۲۴) محمد بن ابراهیم عطار، منطق الطیر: مقامات الطیور، چاپ صادق گوهرین، تهران ۱۳۶۵ش. 
(۲۵) احمد بن محمد علاءالدوله سمنانی، مصنفات فارسی، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۹ش. 
(۲۶) ابوبکر محمد بن ابراهیم کلاباذی، التّعرف لِمذهب اهل التصوّف، دمشق ۱۴۰۷/۱۹۸۶. 
(۲۷) محمد بن یعقوب کلینی، اصول الکافی، چاپ محمدجواد، بیروت ۱۴۱۳/۱۹۹۲. 
(۲۸) مجلسی، بحارالأنوار. 
(۲۹) جلال الدین محمد بن محمد مولوی، مثنوی معنوی، تصحیح رینولد ا نیکلسون، چاپ نصراللّه پورجوادی، تهران ۱۳۶۳ش. 
(۳۰) احمد بن محمد میبدی، کشف الاسرار و عده الابرار، چاپ علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۶۱ ش. 
(۳۱) عبداللّه بن محمد نجم رازی، مرصادالعباد، چاپ محمدامین ریاحی، تهران ۱۳۵۲ش. 
(۳۲) مهدی بن ابی ذرنراقی، جامع السعادات، چاپ محمد کلانتر، نجف ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست بیروت (بی تا). 
(۳۳) محمد بن محمد نصیرالدین طوسی، اخلاق ناصری، چاپ مجتبی مینوی و علیرضا حیدری، تهران ۱۳۶۹ش. 
(۳۴) محمد بن محمد نصیرالدین طوسی، اوصاف الاشراف، چاپ نجیب مایل هروی، مشهد (۱۳۵۷ش). 
(۳۵) دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائره المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تسلیم عرفانی»، شماره۳۵۴۵. 

== پانویس ==
{{پانویس|colwidth=30em|۲}}
<div class="source">منبع: [http://www.wikifeqh.ir ویکی فقه] - تاریخ برداشت: 94/09/17 </div>

<div class="hold">
<div class="return">بازگشت به [[تسلیم در برابر مقدرات الهی]] </div>
</div>

@@ سطر ۱۱: / سطر ۱۱: @@
 == واژه تسلیم در قرآن ==
-در قرآن کلمه تسلیم دو بار به معنای گردن نهادن به امر خدا و رسول<ref>احزاب/سوره۳۳، آیه۲۲.</ref><ref>نساء/سوره۴، آیه۶۵.</ref>و یک بار به معنای تحیت و تعظیم<ref>احزاب/سوره۳۳، آیه۵۶.</ref> به کار رفته است. همچنین این معانی در ترکیباتی از ریشه «سَلَمَ» فراوان به کار رفته است<ref>زخرف/سوره۴۳، آیه۶۹.</ref><ref>قصص/سوره۲۸، آیه۵۳.</ref><ref>یونس/سوره۱۰، آیه۸۴.</ref><ref>اعراف/سوره۷، آیه۴۶.</ref><ref>نور/سوره۲۴، آیه۶۱.</ref><ref>بقره/سوره۲، آیه۱۳۱.</ref> حضرت ابراهیم علیه السلام نمادی از تسلیم است، چنانکه در پاسخ به خطاب خداوند که فرمود: «اَسْلِمْ»، گفت : «اَسْلَمْتُ لِرَبّ العالَمین» که مفسران این آیه را ناظر به استقامت بر اسلام و اخلاص در توحید دانسته اند<ref>طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۳۹۸.</ref><ref>احمد بن محمد میبدی، کشف الاسرار و عده الابرار، ج۱، ص۳۷۰، چاپ علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۶۱ ش.</ref>.<br/>
+در قرآن کلمه تسلیم دو بار به معنای گردن نهادن به امر خدا و رسول<ref>احزاب/سوره۳۳، آیه۲۲.</ref><ref>نساء/سوره۴، آیه۶۵.</ref>و یک بار به معنای تحیت و تعظیم<ref>احزاب/سوره۳۳، آیه۵۶.</ref> به کار رفته است. همچنین این معانی در ترکیباتی از ریشه «سَلَمَ» فراوان به کار رفته است<ref>زخرف/سوره۴۳، آیه۶۹.</ref><ref>قصص/سوره۲۸، آیه۵۳.</ref><ref>اعراف/سوره۷، آیه۴۶.</ref><ref>نور/سوره۲۴، آیه۶۱.</ref><ref>بقره/سوره۲، آیه۱۳۱.</ref> حضرت ابراهیم علیه السلام نمادی از تسلیم است، چنانکه در پاسخ به خطاب خداوند که فرمود: «اَسْلِمْ»، گفت : «اَسْلَمْتُ لِرَبّ العالَمین» که مفسران این آیه را ناظر به استقامت بر اسلام و اخلاص در توحید دانسته اند<ref>طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۳۹۸.</ref><ref>احمد بن محمد میبدی، کشف الاسرار و عده الابرار، ج۱، ص۳۷۰، چاپ علی اصغر حکمت، تهران ۱۳۶۱ ش.</ref>.<br/>
 == واژه تسلیم در أحادیث ==

@@ سطر ۱۰۸: / سطر ۱۰۸: @@
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.wikifeqh.ir ویکی فقه] - تاریخ برداشت: 94/09/17 </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.wikifeqh.ir/%D8%AA%D8%B3%D9%84%DB%8C%D9%85_(%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86_%D9%88_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82) ویکی فقه] - تاریخ برداشت: 94/09/17 </span></div>
 <div class="hold">
 <div class="return">بازگشت به [[تسلیم در برابر مقدرات الهی]] </div>
 </div>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۳ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۱۳:۰۹
(بدون تفاوت)