فرهنگ مصادیق:انتقام بیش از میزان شرعی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۱۱ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۲۵

2017-01-30T05:25:03Z

نمایش تغییرات

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-12-28T08:04:31Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Golafshan: Golafshan صفحهٔ انتقام بیش از میزان شرعی را به فرهنگ مصادیق:انتقام بیش از میزان شرعی منتقل کرد

2016-12-04T17:24:21Z

Golafshan صفحهٔ انتقام بیش از میزان شرعی را به فرهنگ مصادیق:انتقام بیش از میزان شرعی منتقل کرد

Abbas69 در ‏۹ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۰۴:۰۵

2016-08-30T04:05:08Z

User2 در ‏۲۲ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۳۷

2016-05-11T09:37:01Z

User2 در ‏۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۰۵

2016-05-09T10:05:44Z

نمایش تغییرات

User2 در ‏۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۸

2016-05-09T09:58:42Z

User2 در ‏۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۰۹:۵۵

2016-05-09T09:55:53Z

User2: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-05-07T06:32:31Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

صفحهٔ تازه

<div class="head1">انتقام بیش از میزان شرعی</div>
<div class="leftbox">
کتب مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
مقالات مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|-
| ۱ || [[انتقام – ویکی فقه]]
|-
| ۲ || [[حس انتقام جویی]]
|-
| ۳ || [[انتقام جویی به چه عواملی بستگی دارد؟]]
|-
| ۴ || [[انتقام جویی وتحول آن دیگاه انسان شناسی]]
|-
| ۵ || [[انتقام جویی، تحت تاثیر آموزش‌های غلط]]
|-
| ۶ || [[آیا حس انتقام جویی مورد قبول اسلام است؟]]
|-
| ۷ || [[این حس انتقام جویی در انسان چیست ؟]]
|-
| ۸ || [[حس انتقام جویی خوب یا بد؟]]
|-
| ۹ || [[مقابله به مثل – اسلام پدیا]]
|}
موضوعات مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
چندرسانه‌ای مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
مرتبط‌های بوستان
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
نرم‌افزارهای مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
پایگاه‌های اینترنتی مرتبط
{| class="wikitable"
|-
! ردیف !! عنوان
|}
</div>
نویسنده: مجتبی بیابان پور 
کلمات کلیدی: قرآن، انتقام، خداوند، انسان، انکار، کیفر، عقاب، مجرم، گناه 

==انتقام==
انتقام از مادهٔ "نقم" به معنای انکار یک چیز و عیب گیری از آن است <ref>ابن فارس، احمد؛ معجم مقاییس اللغه، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، 1404ق، ج5، ص464.</ref> این انکار ممکن است به وسیلهٔ زبان و یا عقوبت کردن باشد <ref>راغب اصفهانی، حسین بن محمد؛ المفردات فی غریب القران، دمشق بیروت، دارالعلم الدارالشامیه، 1412ق، چاپ اول، ص822.</ref>. 
انتقام مراتب مختلفی دارد؛ ممکن است به صورت سرزنش و نکوهش، توبیخ کردن، تنبیه نمودن یا مجازات کردن باشد. اما معنای اصلی "نقم" همان سرزنش همراه با تنفر است به هر نحوی که مناسب حال و مقام باشد<ref>مصطفوی، حسن؛ التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، 1360ش، ج12، ص228.</ref>. 
پس در معنای اصلی و ریشه‌ای این لفظ، هرگز معنی عقاب و کیفر نهفته نیست؛ بلکه انکار گاهی با زبان و گاهی با عمل که همان عقاب و کیفر باشد، انجام می‌گیرد و انکار عملی از لوازم معنی انتقام به شمار می‌رود<ref>سبحانی، جعفر؛ منشور جاوید، قم، موسسهٔ امام صادق(ع)، 1383ش، چاپ دوم، ج2،صفحه237.</ref> و انتقام در اصطلاح قرآنی همان انکار است که احیاناً ملازم با کیفر بوده و هرگاه کیفر دهنده بشر باشد، همراه با تلافی در آوردن خواهد بود؛ ولی اگر خدای متعال باشد فقط به معنی کیفر بخشیدن است <ref>منشور جاوید، ج2، ص238.</ref>. 
مادهٔ "نقم" در قرآن چهار بار در مورد انتقام دشمنان از مؤمنان به کار رفته و سیزده بار در رابطه با انتقام خداوند از گناه کاران آمده است. 

== انتقام از دیدگاه قرآن ==
انتقام در قرآن کریم به طور کلی به دو صورت بیان شده است: نخست انتقام خداوند از مجرمان و دیگری انتقام بشر از بشر که هر دو نوع جداگانه تبیین می‌گردد: 
=== انتقام خداوند از گناهکاران ===
==== خداوند صاحب انتقام ====
خدای متعال در قرآن چهار بار خود را با وصف "ذو انتقام" معرفی نموده است <ref>آل عمران/4، مائده/95، ابراهیم/47، زمر/37.</ref> همراه شدن "ذو" که به معنای مالکیت است، با انتقام (ذوانتقام) به این مطلب اشاره دارد که انتقام گرفتن خداوند از روی اختیار بوده و هدفمند است، نه اینکه غیر اختیاری و ناشی از عصبانیت باشد:<ref>ابن عاشور، محمدبن طاهر، التحریر والتنویر، بی تا، ج3، ص12.</ref>. 
«...وَ اللَّهُ عَزیزٌ ذُوانْتِقام»<ref>آل عمران/4 و مائده/95.</ref>. 
«...و خداوند، توانا و صاحب انتقام است.» 
"ذوانتقام" از اسمای حسنای خداوند است که در همهٔ موارد در کنار اسم "عزیز" آمده است <ref>طباطبایی(علامه)، سید محمدحسین؛ المیزان فی تفسیر القرآن، قم، جامعهٔ مدرسین حوزهٔ علمیهٔ قم، 1417ق، چاپ پنجم، ج12، ص85.</ref> علت همراه بودن این دو اسم در قرآن کریم این است که "عزت" به معنای چیره شدن و برتری یافتن است و کسی می‌تواند انتقام بگیرد که بر دیگران برتری و تسلط داشته باشد <ref>التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج12، ص299.</ref>. 
می‌توان گفت انتقام الهی در مقابل عقاب کردنِ سریع است و انتقام، شدیدتر از مجازاتِ سریع و زود بوده؛ چرا که وقتی در عذاب انسان گناه کار تعجیل شود، فرصت گناه کردن را چندان پیدا نمی‌کند؛ اما وقتی مهلت داده شود و فرصت نا فرمانی بیشتر پیدا کند، مستحق شدیدترین مجازات‌ها خواهد بود <ref>سبحانی، جعفر؛ مفاهیم القرآن، قم، موسسهٔ امام صادق(ع)، 1412ق، چاپ اول، ج6، ص245.</ref>. 
==== هدف خداوند از انتقام گرفتن ====
در میان ما انسان‌ها رایج است که وقتی عملِ بدِ یک فرد موجب نقص و ضررمان شود، با مجازاتِ وی می‌خواهیم قلب خود را التیام دهیم و در صورت توان ضرر خود را جبران نموده، یا به وسیلهٔ انتقام حدأقل عصبانیت خود را خالی کنیم؛ اما خدای عزوجل ساحتش مقدس تر از آن است که از اعمال بندگانِ بدکارش متضرّر شود و یا نقصی بر او وارد آید <ref>المیزان فی تفسیر القرآن، ج3، ص10.</ref> انتقام خداوند، انتقام مظلوم از ظالم نیست که جنبهٔ تلافی در آوردن داشته باشد؛ همچنین انتقام قاضی از بزه کار نیست که جنبهٔ تأدیبی و تأمینی داشته باشد؛<ref>جوادی آملی، عبدالله؛ تفسیر موضوعی قرآن کریم، مرکز نشر اسراء، 1384ش، چاپ دوم، ج3، ص164.</ref> بلکه انتقام خداوند که مجازات گناه کاران است بنا به مقتضای عدل الهی است؛ خدا زمانی از یک گروه انتقام می‌گیرد که اجرای عدالت و اصلاح امور، مقتضای آن را داشته باشد و بر وفق نظام کامل خلقت، انتقام لازم باشد و این زمانی رخ می‌دهد که برنامهٔ انسان و جریان امور او بر خلاف نظم الهی و در مقابل کتاب، احکام و تکالیف الهی و در مقابل رسولان او باشد؛ در این صورت بر خداوند واجب می‌شود که او را مؤاخذه و عقاب کند تا رسول خدا و دین خدا را یاری کند و از سویی کفر و مکر شیاطین و دشمنان را نابود ساخته و نور خود را کامل نماید <ref>التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج12، ص228.</ref>. 
بنابراین هدف خداوند از انتقام، اصلاح زمین از فساد است؛ یعنی مفسدانی را که امید هیچ گونه خیری از آن‌ها نیست و همهٔ منافذ نور و هدایت را بر خودشان بسته‌اند، از بین برده و ریشه کن می‌کند<ref>صادقی تهرانی، محمد؛ الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن، قم، فرهنگ اسلامی، 1365ش، چاپ دوم، ج11، ص267.</ref> پس خداوند انتقام گیرنده از ظالمین به خاطر حق مظلومان است که در قرآن می‌فرماید:<ref>همان، ج16، ص102.</ref>. 
«...فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذینَ أَجْرَمُوا وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنینَ»<ref>روم/47.</ref>. 
«... ولی (هنگامی که اندرزها سودی نداد) از مجرمان انتقام گرفتیم (و مؤمنان را یاری کردیم) و یاری مؤمنان، همواره حقّی است بر عهدهٔ ما!» 
می‌توان گفت هرکجا در قرآن و سنت، انتقام به خدا نسبت داده شده، به دلیل تضییع حقی از حقوق دین الهی و شریعت آسمانی است <ref>المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص87.</ref>. 
خداوند از گروهی نیز در قیامت انتقام خواهد گرفت که هدف از این انتقام انجام وعدهٔ الهی است؛ چرا که خداوند وعده داده است که به زودی در میان بندگانش به حق قضاوت می‌کند و اعمال آن‌ها را جزا می‌دهد؛ اگر خیر است جزای خیر و اگر شر است جزای شر می‌دهد:<ref>المیزان فی تفسیر القرآن، ج3، ص10.</ref>. 
«لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساواْ بِمَا عَمِلُواْ وَ یجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُواْ بِالحْسْنیَ»<ref>نجم/31.</ref>. 
«تا بدکاران را به کیفر کارهای بدشان برساند و نیکوکاران را در برابر اعمال نیکشان پاداش دهد.» 
==== زمان انتقام گرفتن خداوند ====
انتقام الهی را از حیث زمان می‌توان به اخروی و دنیوی تقسیم کرد: 
الف. انتقام اخروی: در برخی از آیات قرآن، زمان انتقام گرفتن خداوند روز قیامت است: 
«یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ»<ref>دخان/16.</ref>. 
«(ما از آنها انتقام می‌گیریم) در آن روز که آنها را با قدرت خواهیم گرفت؛ آری ما انتقام گیرنده‌ایم!»
در آیهٔ دیگر می‌فرماید:
«...یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَ بَرَزُواْ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ»<ref>ابراهیم/48.</ref>. 
«...در آن روز که این زمین به زمین دیگر، و آسمانها (به آسمانهای دیگری) مبدل می‌شود، و آنان در پیشگاه خداوندِ واحدِ قهار ظاهر می‌گردند.»
در حقیقت انتقام الهی در عالم آخرت همان عذاب‌های گوناگون خداوند است که هر فرد به اندازه‌ای که استحقاق عذاب دارد، گرفتار آن خواهد شد <ref>سبزواری نجفی، محمدبن حبیب الله ؛ الجدید فی تفسیر القرآن المجید، بیروت، دارالتعاریف، 1406ق، چاپ اول، ج6، ص385.</ref>. 
ب. انتقام دنیوی: اگر در آیات فوق انتقام خدای تعالی را به روز قیامت اختصاص داده با اینکه خدای تعالی همیشه دارای انتقام است، بدین جهت بوده که انتقام آن روز، عالی‌ترین جلوه‌های انتقام را دارد <ref>المیزان فی تفسیرالقرآن، ج12، ص88.</ref> لکن خداوند از برخی در دنیا انتقام می‌گیرد؛ مانند عذاب‌هایی که به عنوان انتقام بر قوم فرعون<ref>اعراف/136.</ref> و قوم شعیب<ref>حجر/79.</ref> نازل شد یا اینکه برخی اقوام را به انتقام دنیوی تهدید کرده است که خطاب به پیامبر اسلام می‌فرماید:
«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ»<ref>زخرف/41.</ref>. 
«و هر گاه تو را از میان آنها ببریم، حتماً از آنان انتقام خواهیم گرفت!» 
منظور از بردن پیامبر اسلام(ص) از میان امتش، رحلت آن بزرگوار است و اشاره به این دارد که اگر مردم به راه خود همچنان ادامه دهند، در غیاب پیامبرشان نیز شدیداً آن‌ها را مجازات می‌کنیم <ref>مکارم شیرازی، ناصر و همکاران؛ تفسیر نمونه ، تهران ، دارالکتب الإسلامیه، 1374ش ، چاپ اول، ج21، ص71.</ref> همچنین قرآن کریم یکی دیگر از انتقام‌های دنیوی خداوند را اضلال گناه کاران و گمراهان برشمرده و فرموده است: 
«وَ مَن یُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ... أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انتِقَام»<ref>زمر/36.</ref>. 
«و هر کس را خداوند گمراه کند، هیچ هدایت کننده‌ای ندارد... آیا خداوند توانا و دارای مجازات نیست؟!» 
عزت و صاحب انتقام بودن خداوند اقتضا می‌کند از کسی که حق را انکار کرده و بر کفر خود اصرار ورزیده، انتقام گرفته شود و انتقامش به این صورت است که او را گمراه کند و راهنمایی نباشد که او را هدایت کند. باید توجه داشت که این گمراه کردن توسط خداوند، به عنوان یک مجازات بوده و گرنه خداوند ابتداءاً هیچ کس را گمراه نمی‌کند؛ بلکه اضلال خداوند ثانوی است <ref>المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص262.</ref>. 
==== علل انتقام گرفتن خداوند ====
الف. انکار و تکذیب آیات خداوند: کسانی که آیات و نشانه‌های خداوند را انکار کنند با عذاب شدید خداوند و انتقام او روبرو خواهند شد: 
«إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدیدٌ وَ اللَّهُ عَزیزٌ ذُوانْتِقامٍ»<ref>آل عمران/4.</ref>. 
«کسانی که به آیات خدا کافر شدند، کیفر شدیدی دارند و خداوند (برای کیفرِ بدکاران و کافران لجوج،) توانا و صاحب انتقام است.» 
مجازات کردن این گروه با قیدهای "شدید" و "ذو انتقام" تاکید شده؛ چراکه کفر به آیات خداوند از کفر به خود خداوند بالاتر است؛ زیرا آیات الهی محسوس و ملموس است و کفر به آن اثرش بدتر و بیشتر است؛ لذا کسی که به خدا کافر باشد، با مشاهدهٔ آیات خارجی ممکن است ایمان بیاورد؛ ولی کسی که به آیات و نشانه‌های خداوند کافر باشد، حرکت فکری به سوی خداوند نخواهد داشت <ref>مصطفوی، حسن؛ تفسیر روشن، تهران، مرکز نشر کتب، 1380ش، چاپ اول، ج4، ص72.</ref>. 
تکذیب آیات الهی نیز همانند کفر به آیات الهی از موجبات انتقام الهی است: 
«فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلینَ»<ref>اعراف/136.</ref>. 
«سرانجام از آنها انتقام گرفتیم، و آنان را در دریا غرق کردیم؛ زیرا آیات ما را تکذیب کردند و از آن غافل بودند.» 
انتقام گرفتن خداوند از فرعونیان و غرق کردن آنها جزای عمل آنان بود که در آیهٔ ۲۵ سورهٔ زخرف نیز به آن اشاره شده است؛ چراکه آنها آیات الهی و دلایل و برهان‌هایی را که بر صدق موسی و صحت نبوت او دلالت داشت تکذیب کردند <ref>طبرسی، فضل بن حسن؛ مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تهران، ناصر خسرو، 1372ش، چاپ سوم، ج4، ص724.</ref>تکذیب و روی گردانی آنان تا آن حد ادامه یافت که موجب غضب الهی شد: 
«فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعینَ»<ref>زخرف/55.</ref>. 
«امّا هنگامی که ما را به خشم آوردند، از آنها انتقام گرفتیم و همه را غرق کردیم.» 
"اسف" به معنای اندوه توأم با غضب است <ref>المفردات فی غریب القرآن، صفحه75.</ref> البته باید به این نکته توجه داشت که اندوه و خشم به آن معنایی که برای مخلوق مطرح است، دربارهٔ خداوند مفهوم ندارد؛<ref>تفسیر نمونه، ج21، ص90.</ref> بلکه در اینجا منظور انجام اعمالی بود که موجب خشم می‌شد <ref>الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن، ج26، ص344.</ref>. 
قرآن در آیات دیگر این گروه را که آیات الهی و رسولان او را تکذیب می‌کنند و از آن روی می‌گردانند، مجرم نامیده و آنان را مشمول انتقام الهی دانسته است: 
«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذینَ أَجْرَمُوا»<ref>روم/47.</ref>. 
«و پیش از تو پیامبرانی را بسوی قومشان فرستادیم؛ آنها با دلایل روشن به سراغ قوم خود رفتند، ولی (هنگامی که اندرزها سودی نداد) از مجرمان انتقام گرفتیم.» 
مراد این است که ما رسولان را با نشانه‌های روشن فرستادیم، لکن آن مجرمان آیات و نشانه‌ها را تکذیب کردند و مستحق عذاب و انتقام الهی شدند <ref>مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج8، ص483.</ref> در آیهٔ دیگر می‌فرماید: 
«وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمینَ مُنْتَقِمُونَ»<ref>سجده/22.</ref>. 
«چه کسی ستمکارتر است از آن کس که آیات پروردگارش به او یادآوری شده و او از آن اعراض کرده است؟! مسلّماً ما از مجرمان انتقام خواهیم گرفت!» 
اینکه مجرم نامیده شده‌اند، چراکه بزرگترین ظلم همان روی گردانی از آیات الهی بعد از یادآوری است؛ بنابراین مستحق انتقام خداوند هستند <ref>المیزان فی تفسیر القرآن، ج16، ص264.</ref> پس توجه به تذکرات الهی و به عبارتی دین داری، متضمن یک نیروی معنوی است که فرد را از ظلم دور می‌کند؛ حال ظلم به خود باشد یا ظلم به دیگران <ref>مدرسی، سید محمدتقی؛ من هدی القران، تهران، دار محبی الحسین، 1419ق، چاپ اول، ج10، ص233.</ref>. 
ب. ظلم: یکی از اقوامی که خداوند از آنان انتقام گرفت، قوم حضرت شعیب(ع) بود که در قرآن به عنوان "اصحاب ایکه" معرفی شده‌اند. قرآن علت انتقام را ظلم آنان بیان کرده که کفر و نافرمانی آنان از حق بود:<ref>مغنیه، محمدجواد؛ تفسیر الکاشف، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1424ق، چاپ اول، ج4، ص487.</ref>. 
«وَ إِن کاَنَ أَصْحَابُ الْأَیْکَهِ لَظَالِمِینَ فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ...»<ref>حجر/78 و 79.</ref>. 
«اصحاب أیکه [صاحبان سرزمینهای پردرخت قوم شعیب ] مسلماً قوم ستمگری بودند!. ما از آنها انتقام گرفتیم...» 
اصحاب ایکه در سرزمینی زندگی می‌کردند که با درختان بسیاری پوشیده شده بود. آنان ظلم‌های گوناگونی مانند شرک به خداوند، راهزنی و کم فروشی انجام می‌دادند. خداوند حضرت شعیب(ع) را به سوی آنان مبعوث کرد؛ ولی آنان وی را تکذیب کردند و مستحق انتقام الهی شدند <ref>قاسمی، محمد جمال الدین؛ محاسن التأویل، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1418ق، چاپ اول، ج6، ص342.</ref>. 
ج. عصیان در مقابل احکام الهی: خداوند از کسانی که از اوامر او نافرمانی کنند و کار‌های تحریم شدهٔ او را مرتکب شوند، انتقام می‌گیرد:<ref>طوسی، محمد بن حسن؛ التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا، ج4، ص28.</ref>. 
«...وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزیزٌ ذُو انْتِقامٍ»<ref>مائده/95.</ref>. 
«...ولی هر کس تکرار کند، خدا از او انتقام می‌گیرد و خداوند، توانا و صاحب انتقام است.» 
خداوند در این آیه می‌فرماید نباید در حال احرام ،صیدی انجام داد و در صورت ارتکاب، باید کفارهٔ آن پرداخت شود و این کفاره از این جهت که خطا را می‌پوشاند، یک نوع توبهٔ عملی است؛ ولی اگر مجدداً این کار را انجام دهد، نافرمانی بسیار بزرگی انجام داده که کفاره آن را محو نمی‌کند؛ بلکه فقط انتقام الهی می‌تواند کفارهٔ آن باشد <ref>الفرقان فی تفسیر القران بالقرآن، ج9، ص237.</ref> پس باید به این نکته توجه داشت که مخالفت و عصیان در مقابل احکام و دستور‌های الهی به هر صورتی که باشد، موجب مؤاخذه شده و بندهٔ عاصی به جزای عمل خلاف خود مبتلا خواهد شد <ref>تفسیر روشن، ج7، ص224.</ref>. 
=== انتقام بشر از بشر ===
در قرآن کریم چهار بار فعل "نقم" به انسان نسبت داده شده که در تمام موارد، معنای لغوی آن یعنی انکار و عیب جویی مراد است:<ref>مفاهیم القرآن، ج6، ص243.</ref>. 
==== انتقام اهل کتاب از مسلمانان ====
خداوند در قرآن کریم به پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: از اهل کتاب در مورد علت انکار و عیب جویی آنان از مسلمانان سؤال کند: 
«قُلْ یَأَهْلَ الْکِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ مَا أُنزِلَ إِلَیْنَا وَ مَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثرَکمُ فَاسِقُونَ»<ref>مائده/59.</ref>. 
«بگو: ای اهل کتاب! آیا به ما خرده می‌گیرید؟ (مگر ما چه کرده‌ایم) جز اینکه به خداوند یگانه و به آنچه بر ما نازل شده و به آنچه پیش از این نازل گردیده، ایمان آورده‌ایم و این به خاطر آن است که بیشتر شما، از راه حق خارج شده‌اید.» 
خداوند به پیامبر اسلام امر می‌کند که به اهل کتاب بگوید: چه چیزی حس انتقام جویی آنان را نسبت به پیامبر و مؤمنین برانگیخته است؟ آیا این انتقام دلیلی جز این دارد که ما مسلمین به خدایی که پروردگار ما و شماست و به قرآنی که بر ما نازل شده و کتبی که بر پیامبران قبل نازل شده، ایمان داریم و این ایمان ما، دلیلی برای انکار شما نمی‌شود؛ چراکه خود شما اهل کتاب نیز مثل ما به پذیرش همین اعتقادات فرمان داده شده‌اید؛ پس دلیلی برای انکار وجود ندارد <ref>الجدید فی تفسیر القرآن المجید، ج2، ص490.</ref> پس علت انتقام گرفتن شما این است که ما مؤمن هستیم و اکثریت شما فاسق هستید و از فاسق جز انتقام جویی از مؤمن انتظار نمی‌رود؛ چراکه فاسق از اصول دینی و اخلاقی خارج است و به آن چه می‌گوید و عمل می‌کند و آن چه در موردش گفته می‌شود بی اعتنا و بی توجه است؛ چون تابع هوای نفس خویش است <ref>همان، ج2، ص491.</ref>. 
==== انتقام منافقان از مؤمنان ====
مردم مدینه قبل از ورود پیامبر(ص) به آن شهر، معیشت سختی داشتند؛ اما بعد از هجرت پیامبر به شهر مدینه، مردم آن شهر به برکت نبی مکرم اسلام و کسب غنایم جنگی بی نیاز شدند و زندگی آنها رونق گرفت؛ لکن منافقین به جای تشکر از پیامبر و مؤمنان، بر آنان خرده گرفته و انکارشان کردند:<ref>محاسن التأویل، ج5، ص457.</ref>. 
«وَ ما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ...»<ref>توبه/74.</ref>. 
«آنها فقط از این انتقام می‌گیرند که خداوند و رسولش، آنان را به فضل (و کرم) خود، بی نیاز ساختند!...» 
تردیدی نیست که بی نیاز ساختن و رفع احتیاج‌ها در پرتو فضل پروردگار و خدمات پیامبر چیزی نبود که بخواهند انتقام آن را بگیرند؛ بلکه باید حق شناسی و سپاس گزاری می‌کردند؛ اما این منافقان به دلیل حق ناشناس بودن و به دلیل زشتی سیرت، خدمت و نعمت را با جنایت پاسخ گفتند و این تعبیر زیبا و رسایی است که در بسیاری از گفته‌ها و نوشته‌ها به کار می‌رود <ref>تفسیر نمونه، ج8، ص46.</ref>. 
==== انتقام اصحاب اخدود از مؤمنان ====
اصحاب اخدود گودال‌های بزرگ و خندق‌های عظیمی کنده بودند که مملو از آتش بود و این ماجرا طبق آنچه در میان مفسران و مورخان معروف تر است مربوط به "ذو نواس" آخرین پادشاه قبیلهٔ "حمیر" از یهودیان در سرزمین "یمن" بود <ref>تفسیر نمونه، ج26، ص338.</ref> وی کسی بود که مردم دین او را گرفتند و یهودی شدند؛ اما وقتی شنید که در نجران بقایایی از مسیحیان باقی مانده‌اند که بر دین عیسی و حکم انجیل اند؛ به سوی نجران لشکر کشید و آنان را به قبول دین یهود تحریک نمود؛ لکن آنان نپذیرفتند تا جایی که حاضر شدند کشته شوند. ذو نواس برای از بین بردن آنها گودالی پر از هیزم درست کرد و آتشی عظیم بر افروخت و برخی از آنان را زنده در آتش انداخت و برخی را با شمشیر کشت و مثله کرد تا جایی که عدد کشتگان و سوختگان به بیست هزار نفر رسید <ref>قمی، علی بن ابراهیم؛ تفسیر قمی، قم، دارالکتاب، 1367ش، چاپ چهارم، ج2، ص414.</ref> قرآن علت این رفتار را چنین بیان می‌کند:
«وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزیزِ الْحَمیدِ»<ref>بروج/8.</ref>. 
«آنها هیچ ایرادی بر مؤمنان نداشتند، جز اینکه به خداوند عزیز و حمید ایمان آورده بودند!»
==== انتقام گرفتن فرعون از ساحران مؤمن ====
بعد از غلبهٔ حضرت موسی با اعجاز الهی بر سحر جادوگران و تبدیل عصای وی بر مار سهمگین و بلعیدن سحر آنان، ساحران بر موسی و خدای او ایمان آوردند و این ایمان موجب تهدید فرعون بر کشتن آنان شد؛ ولی ساحران در برابر این تهدیدها، خطاب به فرعون گفتند: 
«وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا...»<ref>اعراف/126.</ref>. 
«انتقام تو از ما، تنها به خاطر این است که ما به آیات پروردگار خویش -هنگامی که به سراغ ما آمد- ایمان آوردیم...» 
فرعون از آنان به خاطر ایمان به نشانه‌های خدا عیب جویی کرد؛ در حالی که ایمان الهی، اصل و اساس همهٔ فضایل و افتخار هاست <ref>زمخشری، محمود؛ الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دارالکتب العربی، 1407ق، چاپ سوم، ج2، ص142.</ref>. 

== پا نویس ==
{{پانویس|colwidth=30em|۲}}
<div class="source">منبع: [http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=44631 پژوهشکده باقرالعلوم (ع)] - تاریخ برداشت: 94/07/06 </div>
 

[[رده:فهرست الفبایی مصادیق منکر]]
[[رده:منکر اجتماعی]]

@@ سطر ۲۹: / سطر ۲۹: @@
 | ۹ || [[مقابله به مثل – اسلام پدیا]]
 |}
-<p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
+<p class="relatesubject">مصادیق مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-
@@ سطر ۵۱: / سطر ۵۱: @@
 ! ردیف !! عنوان
 |}
-<p class="relatesites">پایگاه‌های اینترنتی مرتبط</p>
-{| class="wikitable"
-|-
-! ردیف !! عنوان
-|}
 </div>
 نویسنده: مجتبی بیابان پور<br />
@@ سطر ۹۵: / سطر ۹۱: @@
 «...در آن روز که این زمین به زمین دیگر، و آسمانها (به آسمانهای دیگری) مبدل می‌شود، و آنان در پیشگاه خداوندِ واحدِ قهار ظاهر می‌گردند.»
 در حقیقت انتقام الهی در عالم آخرت همان عذاب‌های گوناگون خداوند است که هر فرد به اندازه‌ای که استحقاق عذاب دارد، گرفتار آن خواهد شد <ref>سبزواری نجفی، محمدبن حبیب الله ؛ الجدید فی تفسیر القرآن المجید، بیروت، دارالتعاریف، 1406ق، چاپ اول، ج6، ص385.</ref>.<br/>
-ب. انتقام دنیوی: اگر در آیات فوق انتقام خدای تعالی را به روز قیامت اختصاص داده با اینکه خدای تعالی همیشه دارای انتقام است، بدین جهت بوده که انتقام آن روز، عالی‌ترین جلوه‌های انتقام را دارد <ref>المیزان فی تفسیرالقرآن، ج12، ص88.</ref> لکن خداوند از برخی در دنیا انتقام می‌گیرد؛ مانند عذاب‌هایی که به عنوان انتقام بر قوم فرعون<ref>اعراف/136.</ref> و قوم شعیب<ref>حجر/79.</ref> نازل شد یا اینکه برخی اقوام را به انتقام دنیوی تهدید کرده است که خطاب به پیامبر اسلام می‌فرماید:
+ب. انتقام دنیوی: اگر در آیات فوق انتقام خدای تعالی را به روز قیامت اختصاص داده با اینکه خدای تعالی همیشه دارای انتقام است، بدین جهت بوده که انتقام آن روز، عالی‌ترین جلوه‌های انتقام را دارد <ref>المیزان فی تفسیرالقرآن، ج12، ص88.</ref> لکن خداوند از برخی در دنیا انتقام می‌گیرد؛ مانند عذاب‌هایی که به عنوان انتقام بر قوم فرعون<ref>اعراف/136.</ref> و قوم شعیب<ref>حجر/79.</ref> نازل شد یا اینکه برخی اقوام را به انتقام دنیوی تهدید کرده است که خطاب به پیامبر اسلام می‌فرماید: «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ»<ref>زخرف/41.</ref>.<br/>
 «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ»<ref>زخرف/41.</ref>.<br/>
 «و هر گاه تو را از میان آنها ببریم، حتماً از آنان انتقام خواهیم گرفت!»<br/>
 منظور از بردن پیامبر اسلام(ص) از میان امتش، رحلت آن بزرگوار است و اشاره به این دارد که اگر مردم به راه خود همچنان ادامه دهند، در غیاب پیامبرشان نیز شدیداً آن‌ها را مجازات می‌کنیم <ref>مکارم شیرازی، ناصر و همکاران؛ تفسیر نمونه ، تهران ، دارالکتب الإسلامیه، 1374ش ، چاپ اول، ج21، ص71.</ref> همچنین قرآن کریم یکی دیگر از انتقام‌های دنیوی خداوند را اضلال [[گناه]] کاران و گمراهان برشمرده و فرموده است:<br/>
@@ سطر ۱۲۴: / سطر ۱۱۹: @@
 «اصحاب أیکه [صاحبان سرزمینهای پردرخت قوم شعیب ] مسلماً قوم ستمگری بودند!. ما از آنها انتقام گرفتیم...»<br/>
 اصحاب ایکه در سرزمینی زندگی می‌کردند که با درختان بسیاری پوشیده شده بود. آنان ظلم‌های گوناگونی مانند شرک به خداوند، راهزنی و کم فروشی انجام می‌دادند. خداوند حضرت شعیب(ع) را به سوی آنان مبعوث کرد؛ ولی آنان وی را تکذیب کردند و مستحق انتقام الهی شدند <ref>قاسمی، محمد جمال الدین؛ محاسن التأویل، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1418ق، چاپ اول، ج6، ص342.</ref>.<br/>
-ج. عصیان در مقابل احکام الهی: خداوند از کسانی که از اوامر او نافرمانی کنند و کار‌های تحریم شدهٔ او را مرتکب شوند، انتقام می‌گیرد:<ref>طوسی، محمد بن حسن؛ التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا، ج4، ص28.</ref>.<br/>
+ج. عصیان در مقابل احکام الهی: خداوند از کسانی که از اوامر او نافرمانی کنند و کارهای تحریم شدهٔ او را مرتکب شوند، انتقام می‌گیرد:<ref>طوسی، محمد بن حسن؛ التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا، ج4، ص28.</ref>.<br/>
 «...وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزیزٌ ذُو انْتِقامٍ»<ref>مائده/95.</ref>.<br/>
 «...ولی هر کس تکرار کند، خدا از او انتقام می‌گیرد و خداوند، توانا و صاحب انتقام است.»<br/>
-خداوند در این آیه می‌فرماید نباید در حال احرام ،صیدی انجام داد و در صورت ارتکاب، باید کفارهٔ آن پرداخت شود و این کفاره از این جهت که خطا را می‌پوشاند، یک نوع توبهٔ عملی است؛ ولی اگر مجدداً این کار را انجام دهد، نافرمانی بسیار بزرگی انجام داده که کفاره آن را محو نمی‌کند؛ بلکه فقط انتقام الهی می‌تواند کفارهٔ آن باشد <ref>الفرقان فی تفسیر القران بالقرآن، ج9، ص237.</ref> پس باید به این نکته توجه داشت که مخالفت و عصیان در مقابل احکام و دستور‌های الهی به هر صورتی که باشد، موجب مؤاخذه شده و بندهٔ عاصی به جزای عمل خلاف خود مبتلا خواهد شد <ref>تفسیر روشن، ج7، ص224.</ref>.<br/>
+خداوند در این آیه می‌فرماید نباید در حال احرام ،صیدی انجام داد و در صورت ارتکاب، باید کفارهٔ آن پرداخت شود و این کفاره از این جهت که خطا را می‌پوشاند، یک نوع توبهٔ عملی است؛ ولی اگر مجدداً این کار را انجام دهد، نافرمانی بسیار بزرگی انجام داده که کفاره آن را محو نمی‌کند؛ بلکه فقط انتقام الهی می‌تواند کفارهٔ آن باشد <ref>الفرقان فی تفسیر القران بالقرآن، ج9، ص237.</ref> پس باید به این نکته توجه داشت که مخالفت و عصیان در مقابل احکام و دستورهای الهی به هر صورتی که باشد، موجب مؤاخذه شده و بندهٔ عاصی به جزای عمل خلاف خود مبتلا خواهد شد <ref>تفسیر روشن، ج7، ص224.</ref>.<br/>
 === انتقام  بشر از بشر ===
 در قرآن کریم چهار بار فعل "نقم" به انسان نسبت داده شده که در تمام موارد، معنای لغوی آن یعنی انکار و [[عیب جویی]] مراد است:<ref>مفاهیم القرآن، ج6، ص243.</ref>.<br/>
@@ سطر ۱۵۲: / سطر ۱۴۷: @@
 == پا نویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}
-<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=44631 پژوهشکده باقرالعلوم (ع)] - تاریخ برداشت: 94/07/06 </span></div>
+<div class="source"><span class="title">منبع:</span><span class="text"> [http://pajoohe.ir/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%85__a-44631.aspx پژوهشکده باقرالعلوم (ع)] - تاریخ برداشت: 94/07/06 </span></div>
 <br />
 [[رده:فهرست الفبایی مصادیق منکر]]
 [[رده:منکر اجتماعی]]

@@ سطر ۵۹: / سطر ۵۹: @@
 ==انتقام==
 انتقام از مادهٔ "نقم" به معنای انکار یک چیز و عیب گیری از آن است <ref>ابن فارس، احمد؛ معجم مقاییس اللغه، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، 1404ق، ج5، ص464.</ref> این انکار ممکن است به وسیلهٔ زبان و یا عقوبت کردن باشد <ref>راغب اصفهانی، حسین بن محمد؛ المفردات فی غریب القران، دمشق بیروت، دارالعلم الدارالشامیه، 1412ق، چاپ اول، ص822.</ref>.<br/>
 انتقام مراتب مختلفی دارد؛ ممکن است به صورت سرزنش و نکوهش، توبیخ کردن، تنبیه نمودن یا مجازات کردن باشد. اما معنای اصلی "نقم" همان سرزنش همراه با تنفر است به هر نحوی که مناسب حال و مقام باشد<ref>مصطفوی، حسن؛ التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، 1360ش، ج12، ص228.</ref>.<br/>

@@ سطر ۱۴۶: / سطر ۱۴۶: @@
 «انتقام تو از ما، تنها به خاطر این است که ما به آیات پروردگار خویش -هنگامی که به سراغ ما آمد- ایمان آوردیم...»<br/>
 فرعون از آنان به خاطر ایمان به نشانه‌های خدا عیب جویی کرد؛ در حالی که ایمان الهی، اصل و اساس همهٔ فضایل و افتخار هاست <ref>زمخشری، محمود؛ الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دارالکتب العربی، 1407ق، چاپ سوم، ج2، ص142.</ref>.<br/>
 == پا نویس ==

@@ سطر ۱۴۶: / سطر ۱۴۶: @@
 «انتقام تو از ما، تنها به خاطر این است که ما به آیات پروردگار خویش -هنگامی که به سراغ ما آمد- ایمان آوردیم...»<br/>
 فرعون از آنان به خاطر ایمان به نشانه‌های خدا عیب جویی کرد؛ در حالی که ایمان الهی، اصل و اساس همهٔ فضایل و افتخار هاست <ref>زمخشری، محمود؛ الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دارالکتب العربی، 1407ق، چاپ سوم، ج2، ص142.</ref>.<br/>
 == پا نویس ==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۴ آذر ۱۳۹۵، ساعت ۱۷:۲۴
(بدون تفاوت)

@@ سطر ۳۳: / سطر ۳۳: @@
 |-
 ! ردیف !! عنوان
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانه‌ای مرتبط</p>