فرهنگ مصادیق:اخلاق اسلامی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۱۵ مهر ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۵۴

2016-10-06T06:54:26Z

نمایش تغییرات

Fayzi: /* حقوق بشر */

2016-10-06T06:30:41Z

‏حقوق بشر

Fayzi در ‏۱۵ مهر ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۲۹

2016-10-06T06:29:48Z

Fayzi در ‏۱۵ مهر ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۱۲

2016-10-06T06:12:15Z

Fayzi: اصلاح ارقام، اصلاح نویسه، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح نویسه‌های عربی

2016-10-05T11:04:52Z

اصلاح ارقام، اصلاح نویسه، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح نویسه‌های عربی

نمایش تغییرات

Fayzi در ‏۱۴ مهر ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۳۹

2016-10-05T08:39:28Z

Khalili: /* مقدمه */

2016-09-11T09:40:02Z

‏مقدمه

Khalili: /* مقدمه */

2016-09-11T09:39:18Z

‏مقدمه

Fayzi: Fayzi صفحهٔ اخلاق اسلامی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد را به فرهنگ مصادیق:اخلاق اسلامی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد منتقل کرد

2016-08-27T06:52:44Z

Fayzi صفحهٔ اخلاق اسلامی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد را به فرهنگ مصادیق:اخلاق اسلامی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد منتقل کرد

Fayzi: /* صفات وملکات اخلاقی در قرآن */

2016-08-27T06:50:42Z

‏صفات وملکات اخلاقی در قرآن

نمایش تغییرات

@@ سطر ۷۸: / سطر ۷۸: @@
 در قوانین اولیه اسلامی دو مجموعه از حقوق بشر را به رسمیت شناخت. علاوه بر حقوق مدنی و حقوق سیاسی (تحت پوشش اعلامیه جهانی حقوق بشر)، قانون اسلامی همچنین دسته دیگری را به رسمیت شناخته است: حقوق اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی. <br />
 این شاخه آخر در سنت حقوقی غربی تا زمان میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، در سال ۱۹۶۶، به رسمیت شناخته نشده بود. حق حفظ حریم خصوصی، که در سنت حقوقی غرب تا دوران مدرن به رسمیت شناخته نشده بود، در قوانین اسلامی، از زمان صدر اسلام شناخته شده بود. <br />
-در زمینه حقوق زنان، زنان به طور کلی، تا سده‌های ۱۹ و ۲۰، تحت قوانین اسلامی از حقوق قانونی بیشتری نسبت به سیستم حقوقی غرب برخوردار بودند. برای مثال، "زنان متأهل فرانسوی، بر خلاف خواهران مسلمان خود، از محدودیت‌های ظرفیت قانونیشان رنج می‌بردند که تنها در سال ۱۹۶۵ برداشته شد. "نوح فلدمن"، استاد حقوق دانشگاه هاروارد، می‌نویسد: مانند تبعیض جنسی، نظام رویه قضایی هر گونه حقوق مالکیت و یا در واقع شخصیت حقوقی جدا از شوهران را برای زنان متأهل منع کرد. زمانی که بریتانیا قانون خود را به مسلمانان به جای شریعت اعمال کرد، مانند برخی از مستعمرات، نتیجه محرومیت زنان متأهل از مالکیت بود، که قانون اسلامی همیشه به آن‌ها عطا کرده بود - پیشرفت کند به سوی برابری جنسیتی پروفسور جان مدیسکی از دانشکده حقوق دانشگاه کارولینای شمالی، در مجله قانون کارولینای شمالی، مقاله "ریشه‌های اسلامی نظام رویه قضایی"، می‌نویسد:<br />
+در زمینه حقوق زنان، زنان به طور کلی، تا سده‌های ۱۹ و ۲۰، تحت قوانین اسلامی از حقوق قانونی بیشتری نسبت به سیستم حقوقی غرب برخوردار بودند. برای مثال، "زنان متأهل فرانسوی، بر خلاف خواهران مسلمان خود، از محدودیت‌های ظرفیت قانونیشان رنج می‌بردند که تنها در سال ۱۹۶۵ برداشته شد. "نوح فلدمن"، استاد حقوق دانشگاه هاروارد، می‌نویسد: مانند تبعیض جنسی، نظام رویه قضایی هر گونه حقوق مالکیت و یا در واقع شخصیت حقوقی جدا از شوهران را برای زنان متأهل منع کرد. زمانی که بریتانیا قانون خود را به مسلمانان به جای شریعت اعمال کرد، مانند برخی از مستعمرات، نتیجه محرومیت زنان متأهل از مالکیت بود، که قانون اسلامی همیشه به آن‌ها عطا کرده بود - پیشرفت کند به سوی برابری جنسیتی پروفسور جان مدیسکی از دانشکده حقوق دانشگاه کارولینای شمالی، در مجله قانون کارولینای شمالی، مقاله "ریشه‌های اسلامی نظام رویه قضایی"، می‌نویسد: در حوزه معنوی دین اسلام شیوه‌ای که در آن یک عمل از نظر اخلاقی خوب یا بد ارزیابی می‌شود، از نحوه ارزیابی همان عمل در حوزه مادی قوانین اسلامی که از لحاظ قانونی معتبر و یا نامعتبر است، کاملاً متفاوت بود. قانون اسلامی دنیوی بود، نه معنوی... بنابراین سیستمی متمرکز بر تضمین این که یک فرد عدالت دریافت کند، نه این که یک فرد خوب باشد.<br />
 در حوزه معنوی دین اسلام شیوه‌ای که در آن یک عمل از نظر اخلاقی خوب یا بد ارزیابی می‌شود، از نحوه ارزیابی همان عمل در حوزه مادی قوانین اسلامی که از لحاظ قانونی معتبر و یا نامعتبر است، کاملاً متفاوت بود. قانون اسلامی دنیوی بود، نه معنوی... بنابراین سیستمی متمرکز بر تضمین این که یک فرد عدالت دریافت کند، نه این که یک فرد خوب باشد.<br />
 کنت لئون اوستورگ، حقوقدان فرانسوی، شرح زیر را در سال ۱۹۲۷ بر پایه قانون اسلام کلاسیک نوشت:<br />
 آن دسته از متفکران شرقی قرن نهم که اصول حقوق بشر را بر اساس الهیات خود، درک از حقوق آزادی فردی و مصونیت شخص و اموال، با آن شرایط بسیار نوشته‌اند، قدرت عالی دراسلام و یا خلافت را، مبتنی بر یک قرارداد با دلالت بر شرایط صلاحیت و کارآمدی، و لغو آن در صورت عدم پوشاندن جامه عمل به شرایط قرارداد، توصیف کرده‌اند. نسخه انسانی شفاف سازی شده قانون جنگ که نسخ جوانمردانه متخاصمین خاص در جنگ جهانی اول را خجل خواهد نمود؛ که دکترینی از تحمل غیر مسلمانان را که شدیداً به لیبرال معتقد است، تشریح می‌کند، که غرب ما باید هزاران سال قبل [[صبر]] می‌کرد تا اصول معادلی تصویب رسد.<br />

@@ سطر ۷۴: / سطر ۷۴: @@
 == حقوق بشر ==
-در زمینه حقوق بشر، فقهای اولیه اسلامی تعدادی از مفاهیم حقوقی پیشرفته را معرفی کردند که مفاهیم مدرن مشابه در این زمینه را پیش بینی کرد. از جمله مفاهیم اعتماد خیریه و امانتداری از اموال، مفهوم برادری و همبستگی اجتماعی، مفهوم کرامت اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ نی و شأن و منزلت کار، مفهوم قانون ایده‌آل، محکوم کردن رفتار ضد اجتماعی، اصل برائت، مفهوم "امر به معروف" (دستگیری از تنگدستان) و مفاهیم به اشتراک گذاری، مراقبت، جامعه گرایی، حقوق کاری عادلانه، قرارداد عادلانه، تجارت صادقانه، رهایی از ربا، حقوق زنان، حریم خصوصی، سوء استفاده از حقوق، شخصیت حقوقی، آزادی فردی، برابری در مقابل قانون، وکیل، عدم عطف به ماسبق، برتری قانون، استقلال قضایی، [[قضاوت]] بی طرفانه، حاکمیت محدود، تحمل، و مشارکت دموکراتیک است. بسیاری از این مفاهیم به واسسوره طه؛ آیه  ارتباط با اسپانیای اسلامی و امارت سیسیل و از طریق جنگ‌های صلیبی و ترجمه‌های لاتین قرن دوازدهم در در اروپای قرون وسطی به تصویب رسید.<br />
+در زمینه حقوق بشر، فقهای اولیه اسلامی تعدادی از مفاهیم حقوقی پیشرفته را معرفی کردند که مفاهیم مدرن مشابه در این زمینه را پیش بینی کرد. از جمله مفاهیم اعتماد خیریه و امانتداری از اموال، مفهوم برادری و همبستگی اجتماعی، مفهوم کرامت انسانی و شأن و منزلت کار، مفهوم قانون ایده‌آل، محکوم کردن رفتار ضد اجتماعی، اصل برائت، مفهوم "امر به معروف" (دستگیری از تنگدستان) و مفاهیم به اشتراک گذاری، مراقبت، جامعه گرایی، حقوق کاری عادلانه، قرارداد عادلانه، تجارت صادقانه، رهایی از ربا، حقوق زنان، حریم خصوصی، سوء استفاده از حقوق، شخصیت حقوقی، آزادی فردی، برابری در مقابل قانون، وکیل، عدم عطف به ماسبق، برتری قانون، استقلال قضایی، [[قضاوت]] بی طرفانه، حاکمیت محدود، تحمل، و مشارکت دموکراتیک است. بسیاری از این مفاهیم به واسطه ارتباط با اسپانیای اسلامی و امارت سیسیل و از طریق جنگ‌های صلیبی و ترجمه‌های لاتین قرن دوازدهم در در اروپای قرون وسطی به تصویب رسید.<br />
-مفهوم حق مسلم در فقه و قانون اولیه اسلامی یافت شد که حکمران را از: "حق دور کردن افراد خود از حقوقی که در فرد به عنوان یک اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ ن ذاتی است"، منع کرد. حاکمان اسلامی نمی‌توانستند حقوق خاصی را بر این اساس که "آنها به دلیل این واقعیت تبدیل به حقوق شده‌اند که توسط یک قانون و از یک منبع که هیچ حاکمی نمی‌تواند مورد سوال یا تغییر قرار دهد، اعطا شده‌اند" از افراد خود بگیرند. شواهدی وجود دارد که قاعده بندی جان لاک از حقوق مسلم و حکومت مشروط، که در قرون پیش تر در قانون اسلامی حضور داشتند، همچنین ممکن است متاثر از قوانین اسلامی (از طریق حضور وی در سخنرانی‌های ارائه شده توسط ادوارد پوکوک، استاد مطالعات اسلامی) باشد.<br />
+مفهوم حق مسلم در فقه و قانون اولیه اسلامی یافت شد که حکمران را از "حق دور کردن افراد خود از حقوقی که در فرد به عنوان یک انسان ذاتی است"، منع کرد. حاکمان اسلامی نمی‌توانستند حقوق خاصی را بر این اساس که "آنها به دلیل این واقعیت تبدیل به حقوق شده‌اند که توسط یک قانون و از یک منبع که هیچ حاکمی نمی‌تواند مورد سوال یا تغییر قرار دهد، اعطا شده‌اند" از افراد خود بگیرند. شواهدی وجود دارد که قاعده بندی جان لاک از حقوق مسلم و حکومت مشروط، که در قرون پیش تر در قانون اسلامی حضور داشتند، همچنین ممکن است متأثر از قوانین اسلامی (از طریق حضور وی در سخنرانی‌های ارائه شده توسط ادوارد پوکوک، استاد مطالعات اسلامی) باشد.<br />
-در قوانین اولیه اسلامی دو مجموعه از حقوق بشر را به رسمیت شناخت. علاوه بر حقوق مدنی و حقوق سیاسی (تحت پوشش اعلامیه جهانی حقوق بشر)، قانون اسلامی همچنین دسته دیگری را به رسمیت شناخته است: حقوق اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی. این شاخه آخر در سنت حقوقی غربی تا زمان میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، در سال ۱۹۶۶، به رسمیت شناخته نشده بود. حق حفظ حریم خصوصی، که در سنت حقوقی غرب تا دوران مدرن به رسمیت شناخته نشده بود، در قوانین اسلامی، از زمان صدر اسلام شناخته شده بود. در زمینه حقوق زنان، زنان به طور کلی، تا سده‌های ۱۹ و ۲۰، تحت قوانین اسلامی از حقوق قانونی بیشتری نسبت به سیستم حقوقی غرب برخوردار بودند. برای مثال، "زنان متاهل فرانسوی، بر خلاف خواهران مسلمان خود، از محدودیت‌های ظرفیت قانونیشان رنج می‌بردند که تنها در سال ۱۹۶۵ برداشته شد. "نوح فلدمن"، استاد حقوق دانشگاه هاروارد، می‌نویسد: مانند تبعیض جنسی، نظام رویه قضایی هر گونه حقوق مالکیت و یا در واقع شخصیت حقوقی جدا از شوهران را برای زنان متاهل منع کرد. زمانی که بریتانیا قانون خود را به مسلمانان به جای شریعت اعمال کرد، مانند برخی از مستعمرات، نتیجه محسوره روم؛ آیه یت زنان متاهل از مالکیت بود، که قانون اسلامی همیشه به آن‌ها عطا کرده بود - پیشرفت کند به سوی برابری جنسیتی پروفسور جان مدیسکی از دانشکده حقوق دانشگاه کارولینای شمالی، در مجله قانون کارولینای شمالی، مقاله "ریشه‌های اسلامی نظام رویه قضایی"، می‌نویسد:<br />
+در قوانین اولیه اسلامی دو مجموعه از حقوق بشر را به رسمیت شناخت. علاوه بر حقوق مدنی و حقوق سیاسی (تحت پوشش اعلامیه جهانی حقوق بشر)، قانون اسلامی همچنین دسته دیگری را به رسمیت شناخته است: حقوق اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی. <br />
 در حوزه معنوی دین اسلام شیوه‌ای که در آن یک عمل از نظر اخلاقی خوب یا بد ارزیابی می‌شود، از نحوه ارزیابی همان عمل در حوزه مادی قوانین اسلامی که از لحاظ قانونی معتبر و یا نامعتبر است، کاملاً متفاوت بود. قانون اسلامی دنیوی بود، نه معنوی... بنابراین سیستمی متمرکز بر تضمین این که یک فرد عدالت دریافت کند، نه این که یک فرد خوب باشد.<br />
 کنت لئون اوستورگ، حقوقدان فرانسوی، شرح زیر را در سال ۱۹۲۷ بر پایه قانون اسلام کلاسیک نوشت:<br />
-آن دسته از متفکران شرقی قرن نهم که اصول حقوق بشر را بر اساس الهیات خود، درک از حقوق آزادی فردی و مصونیت شخص و اموال، با آن شرایط بسیار نوشته‌اند، قدرت عالی دراسلام و یا خلافت را، مبتنی بر یک قرارداد با دلالت بر شرایط صلاحیت و کارآمدی، و لغو آن در صورت عدم پوشاندن جامه عمل به شرایط قرارداد، توصیف کرده‌اند. نسخه اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ نی شفاف سازی شده قانون جنگ که نسخ جوانمردانه متخاصمین خاص در جنگ جهانی اول را خجل خواهد نمود؛ که دکترینی از تحمل غیر مسلمانان را که شدیداً به لیبرال معتقد است، تشریح می‌کند، که غرب ما باید هزاران سال قبل [[صبر]] می‌کرد تا اصول معادلی تصویب رسد.<br />
+آن دسته از متفکران شرقی قرن نهم که اصول حقوق بشر را بر اساس الهیات خود، درک از حقوق آزادی فردی و مصونیت شخص و اموال، با آن شرایط بسیار نوشته‌اند، قدرت عالی دراسلام و یا خلافت را، مبتنی بر یک قرارداد با دلالت بر شرایط صلاحیت و کارآمدی، و لغو آن در صورت عدم پوشاندن جامه عمل به شرایط قرارداد، توصیف کرده‌اند. نسخه انسانی شفاف سازی شده قانون جنگ که نسخ جوانمردانه متخاصمین خاص در جنگ جهانی اول را خجل خواهد نمود؛ که دکترینی از تحمل غیر مسلمانان را که شدیداً به لیبرال معتقد است، تشریح می‌کند، که غرب ما باید هزاران سال قبل [[صبر]] می‌کرد تا اصول معادلی تصویب رسد.<br />
 برخی از محققان پیشنهاد کرده‌اند ایده "منشور تعریف وظایف یک حاکمیت نسبت به افراد خود، و همچنین افراد نسبت به حاکمیت"، که منجر به "پیدایش سازه‌های اروپایی حقوقی" و توسعه ماگنا کارتا شده، ممکن است توسط جنگجویان صلیبی بازگشته و متاثر از آنچه که در لوانت در مورد نظام حاکم، منتشر شده توسط صلاح الدین، آموخته بودند، بوجود آمده باشد. همچنین پیشنهاد شده است که "بسیاری از درک غرب از لیبرالیسم در قانون، اقتصاد و جامعه، ریشه در اسلام قرون وسطی دارد."<br />
-یکی دیگر از نفوذ قوانین اسلامی در قانون اروپا، اصل برائت است که توسط شاه لویی نهم، پادشاه فرانسه، پس از بازگشت او از فلسطین، در زمان جنگهای صلیبی، به اروپا معرفی شد. پیش از این، روال قانونی اروپا شامل [[قضاوت]] با مبارزه و یا [[قضاوت]] با مصیبت بود. در مقابل، قانون اسلامی از آغاز آن بر اصل برائت قرار داشت که
+یکی دیگر از نفوذ قوانین اسلامی در قانون اروپا، اصل برائت است که توسط شاه لویی نهم، پادشاه فرانسه، پس از بازگشت او از فلسطین، در زمان جنگهای صلیبی، به اروپا معرفی شد. پیش از این، روال قانونی اروپا شامل [[قضاوت]] با مبارزه و یا [[قضاوت]] با مصیبت بود. در مقابل، قانون اسلامی از آغاز آن بر اصل برائت قرار داشت که توسط شیعیان علیه حکومت خلیفه عمر در قرن هفتم [میلادی] آغاز و توسط امامان شیعه تایید شد. <br />
-توسط شیعیان علیه حکومت خلیفه عمر در قرن هفتم آغاز و توسط امامان شیعه تایید شد. دیگر آزادی‌ها و حقوق در نظام حقوقی اسلام بر اساس قرآن از زمان پیامبر اسلام به رسمیت شناخته شده، اما در جهان غرب تا مدت‌ها به رسمیت شناخته نشد، شامل "حق دانستن، انتخاب دین و عقیده، خواندن و نوشتن، حق قدرت و حتی حق انتخاب دولت." .<ref>ترجمه از ویکی‌پدیای انگلیسی (توسط اخوان).</ref><br />
+دیگر آزادی‌ها و حقوق در نظام حقوقی اسلام بر اساس قرآن از زمان پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) به رسمیت شناخته شده، اما در جهان غرب تا مدت‌ها به رسمیت شناخته نشد، شامل "حق دانستن، انتخاب دین و عقیده، خواندن و نوشتن، حق قدرت و حتی حق انتخاب دولت." .<ref>ترجمه از ویکی‌پدیای انگلیسی (توسط اخوان).</ref><br />
 == فهرست منابع ==
-[۱]. نک: سوره نور؛ آیه : 22.<br />
+[۱]. نک: سوره نور؛ آیه 22.<br />
 [۲]. کافی، ج ۲، ص ۱۰۷، ح 2.<br />
 [۳]. ملامحسن فیض کاشانی، محجة البیضاء، ج ۵، ص 319.<br />
@@ سطر ۹۵: / سطر ۹۷: @@
 [۹]. خانواده در اسلام، صص ۱۴۴ و ۱۴۵؛ باقر شریق قریشی، نظام خانواده در اسلام، ترجمه: لطیف راشدی، سازمان تبلیغات اسلامی، 1374.<br />
 [۱۰]. عباس قمی، سفینة البحار، بیروت، دارالمرتضی، ج ۲، ص 207.<br />
 == پانویس ==

@@ سطر ۵۷: / سطر ۵۷: @@
 وفای بعهد از فطریات است و مقبول تمامی ادیان و ملتها همانطور که پیمان شکنی قبیح است. نقض عهد موجب بی اعتمادی و از بین رفتن اتحاد است<ref>سوره بقره؛ آیه 177 - سوره مؤمنون؛ آیه 8 - سوره معارج؛ آیه 32 - سوره اسراء؛ آیه 34 - سوره آل عمران؛ آیه 76 - سوره نحل؛ آیه 91 - سوره توبه؛ آیه 4</ref><br />
 '''۲۲-بحث منطقی - جدال و مراء'''<br />
-بحث منطقی بهترین راه برای کسب حقایق است و جدال و مراءکه همراه با تعصب و [[لجاجت]] می‌باشد موجب عقب ماندگی و نفرت و جدائیست. جدال دروغ دشمنی و نفاق را بدنبال دارد.<ref>6سوره انفال؛ آیه -18سوره شوری؛ آیه -54سوره کهف؛ آیه -3سوره حج؛ آیه -8سوره حج؛ آیه -36سوره قمر؛ آیه -197سوره بقره؛ -سوره غافر؛ آیه 56.</ref><br />
+بحث منطقی بهترین راه برای کسب حقایق است و جدال و مراءکه همراه با تعصب و [[لجاجت]] می‌باشد موجب عقب ماندگی و نفرت و جدائیست. جدال دروغ دشمنی و نفاق را بدنبال دارد.<ref>سوره انفال؛ آیه 6 -سوره شوری؛ آیه 18 -سوره کهف؛ آیه 54 -سوره حج؛ آیات 3 و 8 -سوره قمر؛ آیه 36 -سوره بقره؛ آیه 197 -سوره غافر؛ آیه 56</ref><br />
 '''۲۳-سخن چینی - اصلاح ذات البین'''<br />
-در منازعات مردم وظیفه اصلی هر فرد اصلاح بین انانست و این کار پسندیده ایست اما برخی عکس اینکار را می‌نمایند یعنی بنزین بر اتش می‌ریزند این همان [[سخن چینی]] و نمامی است. این سوره صف؛ آیه ت موجب تفرقه بدبینی و نفرت می‌شود.<ref>1سوره همزه؛ آیه -10تا13سوره قلم؛ آیه -6سوره سوره حج؛ آیه رات؛ آیه -88سوره هود؛ -224سوره بقره؛ -114سوره سوره نساء؛ آیه ؛ -85سوره سوره نساء؛ آیه ؛ -20سوره قصص؛ آیه (استثناء).</ref><br />
+در منازعات مردم وظیفه اصلی هر فرد اصلاح بین انانست و این کار پسندیده ایست اما برخی عکس اینکار را می‌نمایند یعنی بنزین بر اتش می‌ریزند این همان [[سخن چینی]] و نمامی است. این سوره صف؛ آیه ت موجب تفرقه بدبینی و نفرت می‌شود.<ref>سوره همزه؛ آیه 1-سوره قلم؛ آیات 10 تا 13 -سوره حجرات؛ آیه 6 -سوره هود؛ آیه 88 -سوره بقره؛ آیه 224 -سوره نساء؛ آیات 85، 114 -سوره قصص؛ آیه 20 (استثناء).</ref><br />
 '''۲۴-حسن ظن - سوء ظن'''<br />
-تفسیر درست نمودن از کار دیگر انرا حسن ظن و عکس انرا [[سوء ظن]] نامند. [[سوء ظن]] موجب می‌شود اعتماد از بین برود ارامش برهم بخورد و دوستان پراکنده شوند.<ref>12سوره حج؛ آیه  رات؛ آیه -12سوره فتح؛ آیه -6سوره فتح؛ آیه -54سوره آل عمران؛ آیه -12سوره نور؛ آیه .</ref><br />
+تفسیر درست نمودن از کار دیگر انرا حسن ظن و عکس انرا [[سوء ظن]] نامند. [[سوء ظن]] موجب می‌شود اعتماد از بین برود ارامش برهم بخورد و دوستان پراکنده شوند.<ref>سوره حجرات؛ آیه 12 -سوره فتح؛ آیه 12 -سوره فتح؛ آیه 6 -سوره آل عمران؛ آیه 54 -سوره نور؛ آیه 12</ref><br />
 '''۲۵-تجسس در کارهای مردم - راز داری'''<br />
-تجسس یعنی جستجو در اعمال دیگران که بسیار نهی شده است. اما ادمی بمحض اطلاع از مسائل خصوصی دیگران بایستی درحفظ آن بکوشد.<ref>87سوره یوسف؛ (تجسس)-16سوره توبه؛ آیه -118سوره آل عمران؛ آیه -3و4سوره تحریم؛ آیه -102سوره توبه؛ آیه .</ref><br />
+تجسس یعنی جستجو در اعمال دیگران که بسیار نهی شده است. اما ادمی بمحض اطلاع از مسائل خصوصی دیگران بایستی درحفظ آن بکوشد.<ref>سوره یوسف؛ آیه 87 (تجسس)-سوره توبه؛ آیات 16، 102 -سوره آل عمران؛ آیه 118 -سوره تحریم؛ آیات 3 و 4</ref><br />
 '''۲۶-حلم (کظم غیض) - غضب'''<br />
-خشم وغضب از خطرناکترین حالات اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ نست که در صورت رها شدن بزرگترین جنآیات را می‌آفریند درحالیکه بردباری ادمی را از خطرات حفظ می‌کند.<ref>37سوره شوری؛ آیه -134سوره آل عمران؛ آیه -87سوره انبیاء؛ آیه -114سوره توبه؛ آیه -75سوره هود؛ -101سوره صافات؛ آیه -63سوره فرقان؛ آیه -199سوره اعراف؛ .</ref><br />
+خشم وغضب از خطرناکترین حالات اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ نست که در صورت رها شدن بزرگترین جنآیات را می‌آفریند درحالیکه بردباری ادمی را از خطرات حفظ می‌کند.<ref>سوره شوری؛ آیه 37 -سوره آل عمران؛ آیه 134 -سوره انبیاء؛ آیه 87 -سوره توبه؛ آیه 114 -سوره هود؛ آیه 75 -سوره صافات؛ آیه 101 -سوره فرقان؛ آیه 63 -سوره اعراف؛ آیه 199</ref><br />
 '''۲۷-عفو - انتقام'''<br />
-عفو همان گذشت است بهنگام قدرت و الا رشته انتقام طولانیست و هیچگاه خاتمه نخواهد یافت عفو موجب می‌شود دشمن تبدیل بدوست گردد حکومت دوام یا بدو روح ارامش یابد.<ref>40سوره شوری؛ آیه -199سوره اعراف؛ -96سوره مؤمنون؛ آیه -34سوره فصلت؛ آیه -14سوره تغابن؛ آیه -126سوره نحل؛ آیه -22سوره نور؛ آیه -178سوره بقره؛ .</ref><br />
+عفو همان گذشت است بهنگام قدرت و الا رشته انتقام طولانیست و هیچگاه خاتمه نخواهد یافت عفو موجب می‌شود دشمن تبدیل بدوست گردد حکومت دوام یا بدو روح ارامش یابد.<ref>سوره شوری؛ آیه 40 -سوره اعراف؛ آیه 199 -سوره مؤمنون؛ آیه 96 -سوره فصلت؛ آیه 34 -سوره تغابن؛ آیه 14 -سوره نحل؛ آیه 126 -سوره نور؛ آیه 22 -سوره بقره؛ آیه 178</ref><br />
 '''۲۸-غیرت - بی غیرتی'''<br />
-غیرت یعنی [[دفاع]] لازم از عزض ناموس اموال مملکت دین وائین است بخلاف بی غیرتی که موجب از بین رفتن همه چیز می‌شود. غیرت یک نیروی دفاعیست نه تهاجمی.<ref>60تا62سوره احزاب؛ آیه -33سوره یوسف؛ -31سوره نور؛ آیه .</ref><br />
+غیرت یعنی [[دفاع]] لازم از عزض ناموس اموال مملکت دین وائین است بخلاف بی غیرتی که موجب از بین رفتن همه چیز می‌شود. غیرت یک نیروی دفاعیست نه تهاجمی.<ref>سوره احزاب؛ آیات 60 تا62 -سوره یوسف؛ آیه 33 -سوره نور؛ آیه 31</ref><br />
 '''۲۹-اجتما ع گرائی - انزوا طلبی'''<br />
-طبیعت اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ ن جامعه گراست زیرا مدنی بالطبع می‌باشد. انزوا طلبی مذموم است چه گوشه گیری موجب انحرافات فکری سوءظن بدیگران و دور ماندن از تجربیات دیگران است از<ref>103سوره آل عمران؛ آیه -4سوره صف؛ آیه -115سوره سوره نساء؛ آیه ؛ -62و63سوره انفال؛ آیه -27سوره حدید؛ آیه .</ref><br />
+طبیعت اسوره سوره نساء؛ آیه ؛ ن جامعه گراست زیرا مدنی بالطبع می‌باشد. انزوا طلبی مذموم است چه گوشه گیری موجب انحرافات فکری سوءظن بدیگران و دور ماندن از تجربیات دیگران است از<ref>سوره آل عمران؛ آیه 103 -سوره صف؛ آیه 4-سوره نساء؛ آیه 115 -سوره انفال؛ آیه 62 و 63 -سوره حدید؛ آیه 27</ref><br />
 == حقوق بشر ==

@@ سطر ۲: / سطر ۲: @@
 ==مقدمه ==
-خوی اسلامی اخلاقی است که در چارچوب اسلام است. [[اخلاق اسلامی]] سه بخش اصلی دارد:<br />
+خوی اسلامی اخلاقی است که در چارچوب اسلام است.<br />
 '''۱. رابطه با خدا''': کارهایی که آدمی باید در برابر خدا بکند، مانند نماز و [[روزه]] و دعا<br />
-'''۲. رابطه با مردم''': برخورد فرد و رفتارهایش با مردم و دیگر اعضای جامعه، مانند رفتار نقش‌های خانواده و دوستی. عموماً منظور از [[اخلاق اسلامی]] بیشتر این بخش است.<br />
+'''۲. رابطه با مردم''': برخورد فرد و رفتارهایش با مردم و دیگر اعضای جامعه، مانند رفتار نقش‌های خانواده و دوستی عموماً منظور از [[اخلاق اسلامی]] بیشتر این بخش است.<br />
 '''۳. رابطه با خود''': چارچوب برخورد انسان با خودش، مانند حسد (رشک) و چگونگی غذا خوردن<br />
 خوی اسلامی بهداشت اسلامی و احکام اسلام و دیگر چیزهای از این دست را نیز در بر می‌گیرد.<br />
@@ سطر ۱۰: / سطر ۱۱: @@
 == صفات وملکات اخلاقی در قرآن ==
-برای مطالعه صفات خوب وبددرقرآن کریم باید داستان انبیا رامطالعه نمودبرای مطالعه هرفضیلت بایستی ضدآن یعنی رذیلت مربوط رانیزتوامان نگریست تابهتربتوانیم بامحاسن ومفاسد انهااشناشویم. درقرآن کریم از۲۹ صفت خوب وبد یاد نموده است.<ref>جلددوم وسوم اخلاق درقرآن دوره دوم پیام قرآن نوشته آیت الله مکارم شیرازی.</ref><br />
+برای مطالعه صفات خوب و بددر قرآن کریم باید داستان انبیاء [علیهم السلام] رامطالعه نمود برای مطالعه هر فضیلت بایستی ضدآن یعنی رذیلت مربوط را نیز توأمان نگریست تا بهتر بتوانیم با محاسن و مفاسد آنها آشنا شویم.<br />
 '''۱-تکبر و تواضع'''<br />
-تکبریااستکباریعنی انسان خودرابرترازدیگری بداندوعکس آن تذلل وخواریست یعنی تن بهرکاری داده وشخصیت خودراضایع کندوهردواینهامذموم است حدوسط ان دوتواضع وفروتنی است.<ref>54مائده-63فرقان-215شعرا.</ref> <ref>34بقره(تکبرابلیس)-13اعراف-7نوح-15فصلت-88اعراف-22مدثر-23نحل-39عنکبوت-35مومن-173نسا-40اعراف.</ref><br />
+تکبر یا استکبار یعنی انسان خود را برتر از دیگری بداند و عکس آن تذلل و خواری است؛ یعنی تن به هرکاری داده و شخصیت خود را ضایع کند و هر دو اینها مذموم است، حد وسط آن دو تواضع و فروتنی است.<ref>سوره مائده؛ آیه 54 - سوره فرقان؛ آیه 63 - سوره شعرا؛ آیه 215 - سوره بقره؛ آیه 34 - (تکبرابلیس) - سوره اعراف؛ آیه 13 - سوره نوح؛ آیه 7 - سوره فصلت؛ آیه 15 - سوره اعراف؛ آیه 88 - سوره مدثر؛ آیه 22 - سوره نحل؛ آیه 23 - سوره عنکبوت؛ آیه 39 - سوره مؤمن؛ آیه 35 - سوره نساء؛ آیه 173 - سوره اعراف؛ آیه 40.</ref><br />
 '''۲-طمع و قناعت'''<br />
 حرص ازشدت تمایل بچیزی است که موجب دلباختگی بمواهب مادی می‌شود درمقابل تنبلی بمعنای کناره گیری ازدنیاوتوسل به [[تکدی]] وگدائیست حد وسط آن دو قناعت است یعنی تمایل طبیعی ومتوازن بدنیا<ref>120طه(حرص ادم)-85اعراف-24ص-96بقره-11جمعه-1همزه-128توبهو37نحل(فضیلت حرص معنوی).</ref><br />

@@ سطر ۷: / سطر ۷: @@
 '''۳. رابطه با خود''': چارچوب برخورد انسان با خودش، مانند حسد (رشک) و چگونگی غذا خوردن<br />
 خوی اسلامی بهداشت اسلامی و احکام اسلام و دیگر چیزهای از این دست را نیز در بر می‌گیرد.<br />
-در کل ویژگی‌های اخلاقی در اسلام بسیار مهم است، به گونه‌ای که پیامبر اسلام فرمود: «(به عربی: إنّما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَکارِم الأخلاق)»<ref>نهج‌الفصاحة (مجموعهٔ کلمات قصار حضرت رسول (ص)، ترجمهٔ ابولقاسم پاینده، تهران: دنیای دانش, 1382 (میلادی).</ref> یعنی «تنها برای به انجام رساندن خلق و خوی گرامی برانگیخته شده‌ام».
+در کل ویژگی‌های اخلاقی در اسلام بسیار مهم است، به گونه‌ای که پیامبر اسلام فرمود: «إنّما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَکارِم الأخلاق»<ref>نهج‌الفصاحة (مجموعهٔ کلمات قصار حضرت رسول (ص)، ترجمهٔ ابولقاسم پاینده، تهران: دنیای دانش, 1382 (میلادی).</ref> یعنی «تنها برای به انجام رساندن خلق و خوی گرامی برانگیخته شده‌ام».
 == صفات وملکات اخلاقی در قرآن ==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۶ شهریور ۱۳۹۵، ساعت ۰۶:۵۲
(بدون تفاوت)