https://wiki.imaroof.ir/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%BA%DB%8C%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%BA_%D8%AA%D9%81%D8%B5%DB%8C%D9%84_%D8%A8%D9%87_%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA_2 2026-08-06T18:13:13Z تاریخچهٔ ویرایش‌های این صفحه در ویکی MediaWiki 1.26.2 https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%BA%DB%8C%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%BA_%D8%AA%D9%81%D8%B5%DB%8C%D9%84_%D8%A8%D9%87_%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA_2&diff=61708&oldid=prev 2019-05-01T08:58:58Z

<p></p> <table class='diff diff-contentalign-right'> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <tr style='vertical-align: top;' lang='fa'> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۱ اردیبهشت ۱۳۹۸، ساعت ۰۸:۵۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l69" >سطر ۶۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۶۹:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این بیان اولی که برای ضعف از این ناحیه ممکن است که گفته شود.</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این بیان اولی که برای ضعف از این ناحیه ممکن است که گفته شود.</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== جواب جهت اول ==</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">=</ins>== جواب جهت اول <ins class="diffchange diffchange-inline">=</ins>==</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>منتها جوابی که این دارد این است که همان‌طور که ایشان فرمودند ما در اسلام یک جمله از احکامی داریم که مسلّم فرق بین هاشمی و غیر هاشمی گذاشته شده. فرض کنید در باب زکات، چطور زکات غیر هاشمی محرَّم است بر هاشمی؟ چون فرموده شده است که آن زکات در حقیقت آن کثافات اموال مردم است که با آن تطهیر می‌شوند و چون این‌چنین است، شأن سادات عظام أولی و أجل است از این که این به آن‌ها داده بشود، بله مال خود سادات به سادات اشکالی نیست، آن‌ها بالاخره لابد در آن حد از نجاست و کثافت و حالا هر چه که تعبیر بکنیم نیست اما مال دیگران مثل بنده خب چرا، این برای آن‌ها مناسب نیست. این که از مسلمات است در باب زکات ما این را داریم. یا صدقه بر هاشمیون حرام است، یا صدقاتی که الان عده‌ای از فقها فتوا دادند منهم محقق خوئی قدس سره صدقات کمی که برای سلامتی و فلان داده می‌شود حالا یک کسی دو تومان مثلاً امروز فرض کنید می‌خواهد بدهد یا پنج تومان می‌خواهد بدهد، حالا این را گفتند که حرام است به سادات دادن، ببینید این‌ها باید با هم مخلوط نشود. یک وقت شخص را به عنوان أنّهُ‌ أنّهُ می‌سنجیم، این فضل به تقواست. این درست است «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ»، وقتی شخص را به عنوان این که یک مخلوق خدای متعال است، یک انسان است اما هما‌ن‌طور که در آن روایت دیگر، یعنی در آن نقل دیگر وجود داشت مسئله‌ی این‌جا انتساب به رسول الله است. این مسئله‌ی انتساب به رسول الله غیر از شخص خودش هست یعنی احترام به سادات، احترام به رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است و او افضل الخلایق است. این که دیگر این‌ها مساوی هستند این‌جور که نیست، او افضل الخلایق است و این مسئله که هم سادات عظام در طول تاریخ مشخص باشند که متأسفانه این مسئله‌ی تحفّظ بر انساب سادات که تا زمان سید ابن طاووس بوده و یک منصب بوده که خود سید ابن طاووس این منصب را داشته که تحفّظ می‌کردند، این چون خودش مثل تواتر می‌ماند دیگر، که پیامبری وجود داشته، ائمه‌ای وجود داشته، همین‌طور در طول نسل‌های آن‌ها هستند، این‌ها از همان‌ها هستند این چیزی نیست که ساخته و پرداخته‌ی امروز و دیروز باشد. ... که این نسب محفوظ باشد، این‌ها فرزندان آن‌ها هستند، این‌ها از آن سلسله هستند، این‌‌ها همه باعث می‌شود که این شک و تردید در این امور وارد نشود. الان مثلاً بعضی‌ها از این منحرفین می‌گویند این نهج البلاغه بعد از سید مرتضی است و برای امیرالمؤمنین نیست، این ساخته و پرداخته‌ی بعدی‌هاست. یا همین تشیع برای صفویه است. این‌ها وقتی ما مدارک داریم، اسناد داریم، چند قرن قبل از این که سید مرتضی بخواهد به دنیا بیاید این حرف‌ها زده شده، اسناد آن وجود دارد، چه است، این‌ها نگه داشتن این‌جا و هم‌چنین سلسله‌ی سادات و علویات و علویون، همه‌ی این‌ها قوت می‌دهد به مبانی عقیدتی اسلام. &#160;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>منتها جوابی که این دارد این است که همان‌طور که ایشان فرمودند ما در اسلام یک جمله از احکامی داریم که مسلّم فرق بین هاشمی و غیر هاشمی گذاشته شده. فرض کنید در باب زکات، چطور زکات غیر هاشمی محرَّم است بر هاشمی؟ چون فرموده شده است که آن زکات در حقیقت آن کثافات اموال مردم است که با آن تطهیر می‌شوند و چون این‌چنین است، شأن سادات عظام أولی و أجل است از این که این به آن‌ها داده بشود، بله مال خود سادات به سادات اشکالی نیست، آن‌ها بالاخره لابد در آن حد از نجاست و کثافت و حالا هر چه که تعبیر بکنیم نیست اما مال دیگران مثل بنده خب چرا، این برای آن‌ها مناسب نیست. این که از مسلمات است در باب زکات ما این را داریم. یا صدقه بر هاشمیون حرام است، یا صدقاتی که الان عده‌ای از فقها فتوا دادند منهم محقق خوئی قدس سره صدقات کمی که برای سلامتی و فلان داده می‌شود حالا یک کسی دو تومان مثلاً امروز فرض کنید می‌خواهد بدهد یا پنج تومان می‌خواهد بدهد، حالا این را گفتند که حرام است به سادات دادن، ببینید این‌ها باید با هم مخلوط نشود. یک وقت شخص را به عنوان أنّهُ‌ أنّهُ می‌سنجیم، این فضل به تقواست. این درست است «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ»، وقتی شخص را به عنوان این که یک مخلوق خدای متعال است، یک انسان است اما هما‌ن‌طور که در آن روایت دیگر، یعنی در آن نقل دیگر وجود داشت مسئله‌ی این‌جا انتساب به رسول الله است. این مسئله‌ی انتساب به رسول الله غیر از شخص خودش هست یعنی احترام به سادات، احترام به رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است و او افضل الخلایق است. این که دیگر این‌ها مساوی هستند این‌جور که نیست، او افضل الخلایق است و این مسئله که هم سادات عظام در طول تاریخ مشخص باشند که متأسفانه این مسئله‌ی تحفّظ بر انساب سادات که تا زمان سید ابن طاووس بوده و یک منصب بوده که خود سید ابن طاووس این منصب را داشته که تحفّظ می‌کردند، این چون خودش مثل تواتر می‌ماند دیگر، که پیامبری وجود داشته، ائمه‌ای وجود داشته، همین‌طور در طول نسل‌های آن‌ها هستند، این‌ها از همان‌ها هستند این چیزی نیست که ساخته و پرداخته‌ی امروز و دیروز باشد. ... که این نسب محفوظ باشد، این‌ها فرزندان آن‌ها هستند، این‌ها از آن سلسله هستند، این‌‌ها همه باعث می‌شود که این شک و تردید در این امور وارد نشود. الان مثلاً بعضی‌ها از این منحرفین می‌گویند این نهج البلاغه بعد از سید مرتضی است و برای امیرالمؤمنین نیست، این ساخته و پرداخته‌ی بعدی‌هاست. یا همین تشیع برای صفویه است. این‌ها وقتی ما مدارک داریم، اسناد داریم، چند قرن قبل از این که سید مرتضی بخواهد به دنیا بیاید این حرف‌ها زده شده، اسناد آن وجود دارد، چه است، این‌ها نگه داشتن این‌جا و هم‌چنین سلسله‌ی سادات و علویات و علویون، همه‌ی این‌ها قوت می‌دهد به مبانی عقیدتی اسلام. &#160;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l105" >سطر ۱۰۵:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۱۰۵:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هما‌ن‌طور که قبلاً گفتیم این در اصول محل کلام است، بزرگانی از علما مثل مرحوم کلباسی که شیخ در رسائل نقل کرده که ایشان فرموده یکی از شرایط حجیت خبر واحد این است که ظن بر خلاف آن نباید داشته باشی. بعض مشایخنا الاساتید دام ظله ایشان هم در درس همین را انتخاب کردند و نظرشان همین بود الان در حاشیه‌ی منهاج الصالحین هر جا هم امارات است زیر آن نوشتند که ظن بر خلاف نداشته باشد یعنی فتوای‌شان هم همین است الان، نه فقط بحث علمی و در بحث علمی، منهاج الصالحین هم هر جا اماره‌ای، چیزی ذکر شده ایشان حاشیه زدند حجیت آن مشروط به این است که ظن به خلاف نداشته باشد. این‌جا هم گفته می‌شود علی هذا المبنی، که البته این مبنا در اصول مورد پذیرش ما واقع نشد، ما می‌گوییم ظن بر خلاف هم داشته باشیم حجت است که مشهور هم همین را می‌گویند اما اگر کسی این مبنا را داشته باشد، این‌جا ممکن است بگوید که بله مجموع اموری که گفتیم اگر سنت قطعیه نشود و ما را به قطع نیاورد، لااقل این استبعادات و این امور باعث ظن به خلاف می‌شود و این روایت مضمونش ظن بر خلاف این مضمون داریم که فرقی در این باب بین هاشمی و هاشمی نباید باشد. علی ذلک المبنی هم کسی ممکن است که این‌جا بگوید که این روایت حجیت ندارد. &#160;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هما‌ن‌طور که قبلاً گفتیم این در اصول محل کلام است، بزرگانی از علما مثل مرحوم کلباسی که شیخ در رسائل نقل کرده که ایشان فرموده یکی از شرایط حجیت خبر واحد این است که ظن بر خلاف آن نباید داشته باشی. بعض مشایخنا الاساتید دام ظله ایشان هم در درس همین را انتخاب کردند و نظرشان همین بود الان در حاشیه‌ی منهاج الصالحین هر جا هم امارات است زیر آن نوشتند که ظن بر خلاف نداشته باشد یعنی فتوای‌شان هم همین است الان، نه فقط بحث علمی و در بحث علمی، منهاج الصالحین هم هر جا اماره‌ای، چیزی ذکر شده ایشان حاشیه زدند حجیت آن مشروط به این است که ظن به خلاف نداشته باشد. این‌جا هم گفته می‌شود علی هذا المبنی، که البته این مبنا در اصول مورد پذیرش ما واقع نشد، ما می‌گوییم ظن بر خلاف هم داشته باشیم حجت است که مشهور هم همین را می‌گویند اما اگر کسی این مبنا را داشته باشد، این‌جا ممکن است بگوید که بله مجموع اموری که گفتیم اگر سنت قطعیه نشود و ما را به قطع نیاورد، لااقل این استبعادات و این امور باعث ظن به خلاف می‌شود و این روایت مضمونش ظن بر خلاف این مضمون داریم که فرقی در این باب بین هاشمی و هاشمی نباید باشد. علی ذلک المبنی هم کسی ممکن است که این‌جا بگوید که این روایت حجیت ندارد. &#160;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== جواب جهت دوم ==</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">=</ins>== جواب جهت دوم <ins class="diffchange diffchange-inline">=</ins>==</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>اشکال این است که این مبنا مقبول ما نیست. از این جهت از این راه نمی‌توانیم برویم.</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>اشکال این است که این مبنا مقبول ما نیست. از این جهت از این راه نمی‌توانیم برویم.</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l111" >سطر ۱۱۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۱۱۱:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>راه سوم این است که این مضمون مخالف است یا با اجماع یا با شهرت، یعنی عرض کردم من تا به حال ندیدم در کلامی از فقیهی، سلف و خلف که در بحث امر به معروف و این‌جا، این را استثناء کرده باشند. حالا یا اجماع داریم که ادعای اجماع این‌جا بعید نیست یا حداقل این است که مشهور بین فقها این است که فرقی نیست. پس این روایت می‌شود مخالف اجماع یا مخالف مشهور فقها و معرضٌ عنه می‌شود، این می‌شود معرضٌ عنه. بنابراین کسانی که می‌گویند شرط حجیت خبر واحد باز این است که مخالف اجماع نباشد یا مورد اعراض مشهور نباشد، شرط حجیت را ندارد علی رغم این که ممکن است سند هم تمام باشد. &#160;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>راه سوم این است که این مضمون مخالف است یا با اجماع یا با شهرت، یعنی عرض کردم من تا به حال ندیدم در کلامی از فقیهی، سلف و خلف که در بحث امر به معروف و این‌جا، این را استثناء کرده باشند. حالا یا اجماع داریم که ادعای اجماع این‌جا بعید نیست یا حداقل این است که مشهور بین فقها این است که فرقی نیست. پس این روایت می‌شود مخالف اجماع یا مخالف مشهور فقها و معرضٌ عنه می‌شود، این می‌شود معرضٌ عنه. بنابراین کسانی که می‌گویند شرط حجیت خبر واحد باز این است که مخالف اجماع نباشد یا مورد اعراض مشهور نباشد، شرط حجیت را ندارد علی رغم این که ممکن است سند هم تمام باشد. &#160;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== جواب جهت سوم ==</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">=</ins>== جواب جهت سوم <ins class="diffchange diffchange-inline">=</ins>==</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این راه محل اشکال هست به این وجه که آن اجماعی که خبر اگر مخالف آن باشد حجت نیست، اجماعی است که مدرکی نباشد. این‌جا ممکن است که مستند مجمعین همین اطلاقات ادله باشد و به وجهی که بعداً خواهیم گفت ممکن است که این روایت را هم مقیِّد آن‌ها قرار ندادند بخاطر بعض وجوه دیگر، بنابراین نمی‌تواند این اجماع موجب عدم حجیت خبر باشد.</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این راه محل اشکال هست به این وجه که آن اجماعی که خبر اگر مخالف آن باشد حجت نیست، اجماعی است که مدرکی نباشد. این‌جا ممکن است که مستند مجمعین همین اطلاقات ادله باشد و به وجهی که بعداً خواهیم گفت ممکن است که این روایت را هم مقیِّد آن‌ها قرار ندادند بخاطر بعض وجوه دیگر، بنابراین نمی‌تواند این اجماع موجب عدم حجیت خبر باشد.</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> </table>

Feyz https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%BA%DB%8C%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%BA_%D8%AA%D9%81%D8%B5%DB%8C%D9%84_%D8%A8%D9%87_%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA_2&diff=61707&oldid=prev 2019-05-01T08:57:21Z

<p>صفحه‌ای تازه حاوی «&lt;div class=&quot;head1&quot;&gt; ضرب غیربالغ تفصیل به سادات 2 &lt;/div&gt; == استثناء سادات از مراتب خش در فر...» ایجاد کرد</p> <a href="https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%BA%DB%8C%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%BA_%D8%AA%D9%81%D8%B5%DB%8C%D9%84_%D8%A8%D9%87_%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA_2&amp;diff=61707">نمایش تغییرات</a>

Feyz