راه رشد: شماره 191 - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Shirzad: /* عدم تنزّه(پاک دانستن خود. ) */

2018-07-14T10:58:33Z

‏عدم تنزّه(پاک دانستن خود. )

Shirzad: /* پرکردن اوقات فراغت */

2018-07-14T10:54:20Z

‏پرکردن اوقات فراغت

Shirzad: /* پسر خورشید */

2018-07-14T10:53:55Z

‏پسر خورشید

Shirzad: /* چرا پیام رسان کودک فیس بوک می تواند کودکان را افسرده کند */

2018-07-14T10:53:05Z

‏چرا پیام رسان کودک فیس بوک می تواند کودکان را افسرده کند

Shirzad: /* رقیب‌های ‌اصلی ‌سبک‌زندگی ‌اسلامی */

2018-07-14T10:52:02Z

‏رقیب‌های ‌اصلی ‌سبک‌زندگی ‌اسلامی

Shirzad: /* حقوق همسری */

2018-07-14T10:50:19Z

‏حقوق همسری

Shirzad در ‏۲۳ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۱۰:۴۹

2018-07-14T10:49:08Z

Shirzad: صفحه‌ای تازه حاوی «
راه رشد - شماره 191
{{جعبه اطلاعات |نام = راه رشد 191 |عنوان...» ایجاد کرد

2018-07-14T10:41:04Z

صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="head1">راه رشد - شماره 191</div> {{جعبه اطلاعات |نام = راه رشد 191 |عنوان...» ایجاد کرد

نمایش تغییرات

@@ سطر ۱۱۳: / سطر ۱۱۳: @@
 در تأیید سخن امام خمینی لازم است اذعان نماییم: نگاه پدرانه یا طبیب گونه به گنهکار، رویکرد آمر به معروف و ناهی از منکر را کاملا تغییر داده، سراسر وجود وی را مشحون از محبت خواهد کرد و این همان چیزی است که ماهیّت این دو فریضه و نیز جامعه ما بسیار بدان نیازمند است.
-====عدم تنزّه(پاک دانستن خود. ) ====
+====عدم تنزّه (پاک دانستن خود) ====
 سبب دیگر برای تأمین «رفق و مدارا» در مقام امر به معروف و نهی از منکر، این است که آمر و ناهی، از «تنزّه نفس» إجتناب نموده و نه تنها خود را از عاصی  بالاتر نداند، بلکه پایین تر بر شمرد.
@@ سطر ۱۳۳: / سطر ۱۳۳: @@
 امام خمینی در این زمینه ابراز می دارند: «و أن لا يرى نفسه منزهة، و لا لها علوا أو رفعة على المرتكب، فربما كان للمرتكب و لو للكبائر صفات نفسانية مرضية لله تعالى أحبه تعالى لها و إن أبغض عمله، و ربما كان الآمر و الناهي بعكس ذلك و إن خفي على نفسه»؛ <ref>زبدة الأحکام، ص 110 </ref>
 «شایسته است آمر به معروف و ناهی از منکر، خود را منزه از زشتی ها ندانسته، برای خود مکانت و جایگاهی قائل نباشد.  چه بسا همین گنهکاری که آمر و ناهی می خواهد او را امر به معروف و نهی از منکر کند، گرچه مرتکب گناهان بزرگ می شود، اما صفات پسندیده ای داشته باشد که خداوند به خاطر همان ویژگی ها او را دوست می دارد، ولی کردار او را نمی پسندد. و چه بسا وضعیت امر کننده به معروف و نهی کننده از منکر به عکس باشد؛ یعنی گرچه برخی کردار های او مطابق شرع است، اما شاید صفات نا پسندی دارد که هرگز خداوند او را به خاطر آن صفاتش دوست ندارد واین مطلب بر او مخفی است.»
 ====سخن نرم====
 یکی از بارزترین مصادیق «رفق و مدارا» در مقام امر به معروف و نهی از منکر، «سخن نرم» است. در ماجرای امر به معروف و نهی از منکر از سوی جناب «موسی و هارون» علیهما السلام، در قرآن مجید آمده است:«اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوكَ بِآياتي‏ وَ لا تَنِيا في‏ ذِكْري* اذْهَبا إِلى‏ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى‏* فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى‏»؛ <ref>طه/42-44 </ref>

@@ سطر ۱٬۱۲۰: / سطر ۱٬۱۲۰: @@
 برای پر کردن اوقات فراغت آنان خوب است که به مناسبت‌های مختلف، مسابقه‌های کتاب‌خوانی، اردوهای تفریحی- زیارتی از طرف مسجد برگزار شود و نوجوانان در این مسابقات و اردوها شرکت کنند. این کار باعث می‌شود که اوقات فراغت آن‌ها به طور مفید و با معنویّت پر شود و آن‌ها متوجّه می‌شوند که مسجد علاوه بر اینکه جایگاه عبادت است مکانی برای تفریحات سالم نیز هست.
- ===== تقویت خلّاقیت و مسئولیت‌پذیری =====
+===== تقویت خلّاقیت و مسئولیت‌پذیری =====
 امیر مؤمنان علی می‌فرمایند: «لَا تَسْتَصْغِرَنَ‏ عِنْدَکَ الرَّأْیَ الْخَطِیرَ إِذَا أَتَاکَ بِهِ الرَّجُلُ الْحَقِیر» افکار ارزشمند افراد غیر مهمّ را کوچک نشمارید.

@@ سطر ۱٬۲۴۳: / سطر ۱٬۲۴۳: @@
 هنوز روز بالا نیامده بود که قابله دوید پیش آقاسیدحسن تا مژدگانی‌اش را بگیرد. خداوند یک پسر رشید به او داده بود، صحیح و سالم و سفیدرو. با شنیدن این خبر، آقاسیدحسن مژدگانی فاطمه خانم را داد و رفت تا نماز شکر بخواند
- مهر 1349 بود. آقاسید حسن اسم پسرش رشید را در دبیرستانی در شاهرود نوشت. سیدرشید خوشحال بود که با برادرش محمدتقی در یک خانه هستند. محمدتقی به طور مستمر در جلسات مذهبی هفتگی شبانه منزل حاج‌آقا قزوینی شرکت می‌‌کرد و فرصت خوبی برای سیدرشید بود که در این جلسات شرکت کند. در این جلسات افرادی همچون آقای امانپور و امامی سخنرانی می‌کردند.
+مهر 1349 بود. آقاسید حسن اسم پسرش رشید را در دبیرستانی در شاهرود نوشت. سیدرشید خوشحال بود که با برادرش محمدتقی در یک خانه هستند. محمدتقی به طور مستمر در جلسات مذهبی هفتگی شبانه منزل حاج‌آقا قزوینی شرکت می‌‌کرد و فرصت خوبی برای سیدرشید بود که در این جلسات شرکت کند. در این جلسات افرادی همچون آقای امانپور و امامی سخنرانی می‌کردند.
 روزهای تعطیل که سیدرشید به میغان می‌آمد، یک لحظه بیکار نبود. هم به کارهای باغ می‌رسید و هم به گاو و گوسفندها رسیدگی کرده و علوفه آنها را آماده می‌کرد، تا وقتی که او نیست مادرش راحت‌تر باشد. برای رفع خستگی به سراغ اقوام می‌رفت و از آنها احوال‌پرسی می‌کرد. کلی قربان صدقه بچه های کوچک می‌رفت و با آنها بازی می‌کرد. علاقه عجیبی به بچه‌های قنداقی خواهرانش داشت و مرتب آنها را می‌بویید و می‌بوسید.

@@ سطر ۱٬۳۳۸: / سطر ۱٬۳۳۸: @@
 تا پیش از راه اندازی این محصول، کودکان زیر 13 سال قادر به ثبت نام در فیس بوک نبودند. در حالی که کودکان از نظر فنی هنوز نمی توانند حساب های کاربری خودشان را ایجاد کنند- این کار باید توسط والدینشان انجام شود که ابتدا باید این برنامه را روی وسیله کودکانشان دانلود کنند- اما این شرکت مشارکت این والدین را تشویق و از آن استقبال می کند.
- با این حال این پرسش همچنان مطرح است که چرا کودکان هدف قرار گرفته اند؟ با نگاه به مطالعاتی که نشان می دهند جوان ترها در حال ترک فیس بوک و پیوستن به رقبایی چون اسنپ چت و اینستاگرام هستند، این کار فیس بوک منطق خود را نشان می دهد. هر چند که اینستاگرام نیز در تملک فیس بوک است، اما برای فیس بوک، داشتن کاربران فعال، درآمدهای این شرکت را بالاتر می برد و اکنون نوبت کودکان است.
+با این حال این پرسش همچنان مطرح است که چرا کودکان هدف قرار گرفته اند؟ با نگاه به مطالعاتی که نشان می دهند جوان ترها در حال ترک فیس بوک و پیوستن به رقبایی چون اسنپ چت و اینستاگرام هستند، این کار فیس بوک منطق خود را نشان می دهد. هر چند که اینستاگرام نیز در تملک فیس بوک است، اما برای فیس بوک، داشتن کاربران فعال، درآمدهای این شرکت را بالاتر می برد و اکنون نوبت کودکان است.
 منبع:    yon.ir/E3jXg

@@ سطر ۱٬۰۷۷: / سطر ۱٬۰۷۷: @@
 ====رقیب‌های ‌اصلی ‌سبک‌زندگی ‌اسلامی====
- با توجه به بازار رقابت سخت بین هویت‌ها، فرهنگ‌ها و تمدن‌های معاصر، جدال اصلی بین آنها را می توان بر سر القا یا تثبیت سبک زندگی خاص هر یک از آنها در جوامع خودی و پیرامونی‌شان دانست.
+با توجه به بازار رقابت سخت بین هویت‌ها، فرهنگ‌ها و تمدن‌های معاصر، جدال اصلی بین آنها را می توان بر سر القا یا تثبیت سبک زندگی خاص هر یک از آنها در جوامع خودی و پیرامونی‌شان دانست.
 چنانکه مناقشة اصلی در دوران جنگ سرد نیز تا اندازة زیادی ناظر به تلاش ایالات متحده برای نفوذ سبک زندگی آمریکایی به جامعة شوروی سابق بود. اکنون نیز سبک زندگی جهانی یا تسامحاً سبک زندگی غرب، همچنان همان ادعا را نسبت به سایر فرهنگ‌ها دارد و این مناقشه را در جغرافیای غرب و خارج از آن نیز در پیش گرفته است. در کنار این جریان قوی که مبتنی‌بر فرهنگ غربی و مشخصاً مبانی فکری آن یعنی لیبرالیسم است، در جوامع دیگر نیز سبک‌های زندگی خاصی رایج است که هرچند ادعای جهان‌شمولی ندارند امّا این تمایل در وجودشان هست. در جامعة ایرانی نیز چندین الگو یا سبک زندگی شناسایی شده است که از جمله آنها سبک زندگی دینی (اسلامی) است. مبنای معرفتی و نظری این الگو به دین اسلام باز می‌گردد. با توجه به شرایط سیاسی- فرهنگی جامعة ایران و با پیش‌فرض وجود یک جریان فرهنگی (اعم از آنکه برنامه‌ریزی و هدایت‌شده باشد یا نباشد) از سوی رقبای فرهنگ ایرانی و اسلامی، مناقشه‌ای جدی بین سبک زندگی غربی یا جهانی با سبک زندگی دینی یا اسلامی در جامعة ایرانی در جریان است. هرچند در واقع جامعة ایرانی دست به ترکیب و همزیستی میان این دو الگو زده است. در ادبیات بومی و از سوی محققانی که نسبت به این موضوع دغدغه داشته و دارند این الگو به "الگوی زیست مسلمانی" یا "حیات طیبه" یا " زندگی ایمانی " و" الگوی زیست موحدانه " تعبیر شده است.

@@ سطر ۲۲۱: / سطر ۲۲۱: @@
 در هر جامعه ای عرف خاص و عرف عام حاکم است. در تعهدات لازم است تا به عرف خاص توجه شود. از این روست که در قرآن بر لزوم تعهّد شوهر به رعايت حقوق عرفى با همسر خويش توجه، داده شده است: «وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ...»؛ <ref> نساء، آیه 19</ref> پس بر هر شوهری است تا شئونات اجتماعی همسر را مراعات کرده و معاشرت او بر اساس عرف عام و خاص انجام گیرد. <ref> همان</ref> از آن جایی که عرف هر جامعه ای برجسته ترین امور پسندیده اجتماعی است، به طور طبیعی امری فراتر از دایره عدل خواهد بود و به حوزه احسان و اکرام گرایش می یابد. به این معنا که باید در تعاملات با همسر، حقوق وی را نه در دایره عدل بلکه اکرام و احسان به عرف پسندیده مراعات کند. از این روست که در آیات بر احسان تاکید خاص می شود تا جنبه عرف پسندیده برتر اجتماعی و ارزش های عرفی مورد اهتمام از سوی شوهران قرار گیرد.
 =====حقوق همسری=====
-از نظر قرآن، مرجعیت در حقوق همسری، همان عرف اجتماع است. از همین روست که بر لزوم برخوردارى زنان و شوهران از حقوق متقابل، بر اساس موازين عرفى تاکید می شود. بنابراین برای شناخت این حقوق متقابل و عمل بدان، باید به عرف به عنوان مرجع مراجعه کرد و این حقوق را شناخت و بدان عمل کرد. خداوند می فرماید: «ولَهُنَّ مِثلُ الَّذى عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ»؛ برای زنان مثل همان چیزی است که بر آنان به حکم عرف معروف لازم است. <ref>
+از نظر قرآن، مرجعیت در حقوق همسری، همان عرف اجتماع است. از همین روست که بر لزوم برخوردارى زنان و شوهران از حقوق متقابل، بر اساس موازين عرفى تاکید می شود. بنابراین برای شناخت این حقوق متقابل و عمل بدان، باید به عرف به عنوان مرجع مراجعه کرد و این حقوق را شناخت و بدان عمل کرد. خداوند می فرماید: «ولَهُنَّ مِثلُ الَّذى عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ»؛ برای زنان مثل همان چیزی است که بر آنان به حکم عرف معروف لازم است. <ref>بقره، آیه 228</ref> در این آیه به صراحت از نسبت حق و تکلیف سخن به میان آمده است؛ پس همان طوری که از نظر عرف، تکالیفی برای زنان نسبت به شوهران ثابت است، همچنین برای آنان حقوقی ثابت است. از نظر قرآن، مرجعیت عرف در تعیین این تکالیف و حقوق همسران ثابت است و باید برای شناخت و عمل به حقوق و تکالیف، به عرف آن جامعه مراجعه کرد.
 </ref>
- (بقره، آیه 228) در این آیه به صراحت از نسبت حق و تکلیف سخن به میان آمده است؛ پس همان طوری که از نظر عرف، تکالیفی برای زنان نسبت به شوهران ثابت است، همچنین برای آنان حقوقی ثابت است. از نظر قرآن، مرجعیت عرف در تعیین این تکالیف و حقوق همسران ثابت است و باید برای شناخت و عمل به حقوق و تکالیف، به عرف آن جامعه مراجعه کرد.
 =====کارهای زن بیوه=====

@@ سطر ۳: / سطر ۳: @@
 |نام         =  راه رشد 191
 |عنوان        = مشخصات نشریه
-|تصویر        = [[Image:Photo_2018-01-16_13-44-51.jpg|200px]]
+|تصویر        = [[Image:راه رشد 191.png|200px]]
 |سبک سرآیند  = background:#ccf;
 |سبک برچسب   = background:#ddf;
@@ سطر ۱۱۰: / سطر ۱۱۰: @@
 امام خمینی در این زمینه می نویسند: «ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر في أمره و نهيه و مراتب إنكاره كالطبيب المعالج المشفق، و الأب الشفيق المراعي مصلحة المرتكب، و أن يكون إنكاره لطفا و رحمة عليه خاصة، و على الأمة عامة»؛ <ref>تحریر الوسیلة، امام خمینی، ج1، ص 481. </ref>
- «شایسته است آمر به معروف و ناهی از منکر خود را مانند «پزشک معالج مشفق» یا «پدری مهربان» بداند و «خیر خواه معصیت کار باشد» و توجه داشته باشند که امر و نهی او برای شخص گنهکار به طور خاص و برای جامعه به طور عام، «لطف و رحمت» است؛ نه آن که در مقام «تشفی و انتقام» گرفتن از عاصی یا پیگیری لغزش های  او باشد.»
+«شایسته است آمر به معروف و ناهی از منکر خود را مانند «پزشک معالج مشفق» یا «پدری مهربان» بداند و «خیر خواه معصیت کار باشد» و توجه داشته باشند که امر و نهی او برای شخص گنهکار به طور خاص و برای جامعه به طور عام، «لطف و رحمت» است؛ نه آن که در مقام «تشفی و انتقام» گرفتن از عاصی یا پیگیری لغزش های  او باشد.»
 در تأیید سخن امام خمینی لازم است اذعان نماییم: نگاه پدرانه یا طبیب گونه به گنهکار، رویکرد آمر به معروف و ناهی از منکر را کاملا تغییر داده، سراسر وجود وی را مشحون از محبت خواهد کرد و این همان چیزی است که ماهیّت این دو فریضه و نیز جامعه ما بسیار بدان نیازمند است.
@@ سطر ۱۱۹: / سطر ۱۱۹: @@
 آمر به معروف و ناهی از منکر در مواجهه با عاصی هرگز حق ندارد با خود فکر کند:
 .من مطیع خدا هستم و او گنهکار.
@@ سطر ۱۲۸: / سطر ۱۲۹: @@
 و...
 خروجی این افکار باطل، «درشتی و خشونت» در مقام امر به معروف و نهی از منکر خواهد بود.
@@ سطر ۱۳۴: / سطر ۱۳۶: @@
 ====سخن نرم====
 یکی از بارزترین مصادیق «رفق و مدارا» در مقام امر به معروف و نهی از منکر، «سخن نرم» است. در ماجرای امر به معروف و نهی از منکر از سوی جناب «موسی و هارون» علیهما السلام، در قرآن مجید آمده است:«اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوكَ بِآياتي‏ وَ لا تَنِيا في‏ ذِكْري* اذْهَبا إِلى‏ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى‏* فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى‏»؛ <ref>طه/42-44 </ref>
- «تو و برادرت با آيات من برويد، و در ياد من كوتاهى نكنيد. به سوى فرعون برويد كه طغيان كرده است. اما«به نرمى با او سخن بگوييد»؛ شايد متذكّر شود، يا بترسد.»
 وقتی تکلیف آغازین این دو آمر و ناهی در برابر فرعون، «سخن نرم» باشد، حکم بقیّه اشخاص در مقابل بقیّه گنهکاران، روشن است؛ چرا که فرعون نه تنها یکی از بزرگ¬ترین گنهکاران جهان بود؛ بلکه ادّعای «أَنَا رَبُّكُمُ‏ الْأَعْلى»‏ النازعات/24 داشت.
@@ سطر ۱۴۰: / سطر ۱۴۳: @@
 «اگر آمر و ناهی، احتمال دهد غرض از امر به معروف و نهی از منکر، (فعل واجب و ترک حرام) با نصیحت، ارشاد و سخن نرم حاصل می شود، این روش واجب بوده و عبور از آن حرام خواهد بود.»
 ====کتمان ظاهری یا تغافل ====
- حالتی دیگر برای «رفق و مدارا» که در برخی موراد می تواند سودمند باشد، «کتمان ظاهری» و حالت شک به خود گرفتن است؛ بدین معنی که آمر و ناهی، «بر حسب ظاهر»، خود را مردد نشان داده و وانمود نماید که شاید حق با عاصی باشد.
+حالتی دیگر برای «رفق و مدارا» که در برخی موراد می تواند سودمند باشد، «کتمان ظاهری» و حالت شک به خود گرفتن است؛ بدین معنی که آمر و ناهی، «بر حسب ظاهر»، خود را مردد نشان داده و وانمود نماید که شاید حق با عاصی باشد.
 این روش گاهی جواب داده و قرآن مجید آن را پشتیبانی می کند:«قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‏ هُدىً‏ أَوْ في‏ ضَلالٍ مُبين‏»؛ <ref> سبأ/24</ref>
-«بگو چه كسى شما را از آسمان¬ها و زمين روزى مى‏دهد؟ بگو خدا. «و ما يا شما بر هدايت يا در ضلالت آشكارى هستيم».
 بدیهی است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم هرگز در حقّانیت و رسالت خود تردید نداشته و ماموریت داشتند به طور شفّاف، جامعه منحرف را هدایت نمایند؛ با وجود این، در آیه مزبور مطلب را مخفی نموده و میدان را برای «اندیشیدن» طرف مقابل خالی می کنند.
@@ سطر ۱۸۱: / سطر ۱۸۶: @@
 از نظر قرآن، پیامبران از جمله پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله موظف است به ارزش های عرفی توجه کند: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»؛ عفو و گذشت نسبت به دیگران را پیشه خود قرار ده! و به عرف امر و فرمان ده! و از جاهلان بی خرد اعراض کن! و از آنان اتّباع و پیروی مکن! <ref> (اعراف، آیه 199)</ref>
 در جایی دیگر، از خصوصیات پیامبر صلی الله علیه و آله به دعوت و فرمان آن حضرت به عرف و معروف اشاره کرده و می فرماید: «يَأمُرُهُم بِالمَعروفِ»؛ پیامبری که آنان را به معروف، فرمان می دهد و امر می کند. <ref> (اعراف، آیه 157)</ref>