https://wiki.imaroof.ir/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87%3A%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87%287%29 2026-08-10T00:21:17Z تاریخچهٔ ویرایش‌های این صفحه در ویکی MediaWiki 1.26.2 https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)&diff=58252&oldid=prev 2018-07-15T06:36:16Z

<p></p> <table class='diff diff-contentalign-right'> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <tr style='vertical-align: top;' lang='fa'> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۴ تیر ۱۳۹۷، ساعت ۰۶:۳۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l199" >سطر ۱۹۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۱۹۹:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الثالث: أن يكون الفاعل مصرا على ترك المعروف، و ارتكاب المنكر فإذا كانت أمارة على الإقلاع، و ترك الإصرار لم يجب شي‌ء، بل لا يبعد عدم الوجوب بمجرد احتمال ذلك، فمن ترك واجبا، أو فعل حراما و لم يعلم أنه مصر على ترك الواجب، أو فعل الحرام ثانيا، أو أنه منصرف عن ذلك أو نادم عليه لم يجب عليه شي‌ء، هذا بالنسبة إلى من ترك المعروف، أو ارتكب المنكر خارجا. و أما من يريد ترك المعروف، أو ارتكاب المنكر فيجب أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر، و إن لم يكن قاصدا إلا المخالفة مرة واحدة.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الثالث: أن يكون الفاعل مصرا على ترك المعروف، و ارتكاب المنكر فإذا كانت أمارة على الإقلاع، و ترك الإصرار لم يجب شي‌ء، بل لا يبعد عدم الوجوب بمجرد احتمال ذلك، فمن ترك واجبا، أو فعل حراما و لم يعلم أنه مصر على ترك الواجب، أو فعل الحرام ثانيا، أو أنه منصرف عن ذلك أو نادم عليه لم يجب عليه شي‌ء، هذا بالنسبة إلى من ترك المعروف، أو ارتكب المنكر خارجا. و أما من يريد ترك المعروف، أو ارتكاب المنكر فيجب أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر، و إن لم يكن قاصدا إلا المخالفة مرة واحدة.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الرابع: أن يكون المعروف و المنكر منجزا في حق الفاعل، فإن كان معذورا في فعله المنكر، أو تركه المعروف، لاعتقاد أن ما فعله مباح و ليس بحرام، أو أن ما تركه.‌</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الرابع: أن يكون المعروف و المنكر منجزا في حق الفاعل، فإن كان معذورا في فعله المنكر، أو تركه المعروف، لاعتقاد أن ما فعله مباح و ليس بحرام، أو أن ما تركه.‌</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline"> </del>منهاج الصالحين (للوحيد)، ج‌2، ص: 395‌ .&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>منهاج الصالحين (للوحيد)، ج‌2، ص: 395‌ .&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ليس بواجب، و كان معذورا في ذلك للاشتباه في الموضوع، أو الحكم اجتهادا، أو تقليدا لم يجب شي‌ء.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ليس بواجب، و كان معذورا في ذلك للاشتباه في الموضوع، أو الحكم اجتهادا، أو تقليدا لم يجب شي‌ء.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الخامس: أن لا يلزم من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ضرر في النفس، أو في العرض، أو في المال، على الآمر، أو على غيره من المسلمين، فإذا لزم الضرر عليه، أو على غيره من المسلمين لم يجب شي‌ء و الظاهر أنه لا فرق بين العلم بلزوم الضرر و الظن به و الاحتمال المعتد به عند العقلاء الموجب لصدق الخوف، هذا فيما إذا لم يحرز تأثير الأمر أو النهي و أما إذا أحرز ذلك فلا بد من رعاية الأهمية، فقد يجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مع العلم بترتب الضرر أيضا، فضلا عن الظن به أو احتماله.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الخامس: أن لا يلزم من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ضرر في النفس، أو في العرض، أو في المال، على الآمر، أو على غيره من المسلمين، فإذا لزم الضرر عليه، أو على غيره من المسلمين لم يجب شي‌ء و الظاهر أنه لا فرق بين العلم بلزوم الضرر و الظن به و الاحتمال المعتد به عند العقلاء الموجب لصدق الخوف، هذا فيما إذا لم يحرز تأثير الأمر أو النهي و أما إذا أحرز ذلك فلا بد من رعاية الأهمية، فقد يجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مع العلم بترتب الضرر أيضا، فضلا عن الظن به أو احتماله.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1083" >سطر ۱٬۰۸۳:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۱٬۰۸۳:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مسألة: 13- «لو كان الفاعل بحيث لو نهاه عن المنكر أصرّ عليه و لو امره به تركه يجب الأمر مع عدم محذور آخر و كذا في المعروف». (1)&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مسألة: 13- «لو كان الفاعل بحيث لو نهاه عن المنكر أصرّ عليه و لو امره به تركه يجب الأمر مع عدم محذور آخر و كذا في المعروف». (1)&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>______________________________</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>______________________________</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline"> </del>بيضة الإسلام و كذا بعض المحرّمات كقتل النفس المحترمة و سبّ النبي (ص) و غير ذلك. و يرشدنا الى ذلك ما دلّ على استثناء حرمة الغيبة و الكذب في موارد خاصّة، حيث يعلم من ذلك انّ ارتكاب الكذب و الغيبة في تلك الموارد ترجّح لأجل ما فيه من المصلحة حسب اقتضاء المورد المستثنى مع كونهما من الكبائر بل عدّ الثاني في النصوص أشدّ من الزنا. فيعلم من ذلك ان الشارع قد يرضى بفعل بعض المحرّمات و المناكير لأجل عروض مصلحة أقوى و ان كان مبغوضا عنده في نفسه و في الحقيقة يخرج ذلك الفعل عن كونه محرّما منكرا لعروض المصلحة و قد مرّ البحث عن ذلك في المسألة التاسعة من فروع كيفية وجوب الأمر و النهي فراجع.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بيضة الإسلام و كذا بعض المحرّمات كقتل النفس المحترمة و سبّ النبي (ص) و غير ذلك. و يرشدنا الى ذلك ما دلّ على استثناء حرمة الغيبة و الكذب في موارد خاصّة، حيث يعلم من ذلك انّ ارتكاب الكذب و الغيبة في تلك الموارد ترجّح لأجل ما فيه من المصلحة حسب اقتضاء المورد المستثنى مع كونهما من الكبائر بل عدّ الثاني في النصوص أشدّ من الزنا. فيعلم من ذلك ان الشارع قد يرضى بفعل بعض المحرّمات و المناكير لأجل عروض مصلحة أقوى و ان كان مبغوضا عنده في نفسه و في الحقيقة يخرج ذلك الفعل عن كونه محرّما منكرا لعروض المصلحة و قد مرّ البحث عن ذلك في المسألة التاسعة من فروع كيفية وجوب الأمر و النهي فراجع.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(1) ان الأمر في هذا الفرض صوريّ و يتحقق به الإنكار حقيقة حيث انه لم ينشأ بداعي البعث بل إنّما أنشى‌ء بداعي الزجر و المنع. و ليس غرض الماتن (قده) بعض الأوامر الكنائية كإنشاء الأمر بداعي التهديد أو الاستهزاء و نحو ذلك للحوقها بالنهي، بل هي أبلغ فيه كما اشتهر انّ الكناية أبلغ من التصريح.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(1) ان الأمر في هذا الفرض صوريّ و يتحقق به الإنكار حقيقة حيث انه لم ينشأ بداعي البعث بل إنّما أنشى‌ء بداعي الزجر و المنع. و ليس غرض الماتن (قده) بعض الأوامر الكنائية كإنشاء الأمر بداعي التهديد أو الاستهزاء و نحو ذلك للحوقها بالنهي، بل هي أبلغ فيه كما اشتهر انّ الكناية أبلغ من التصريح.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>دليل تحرير الوسيلة - الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، ص: 140‌.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>دليل تحرير الوسيلة - الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، ص: 140‌.&lt;br/&gt;</div></td></tr> </table>

Shirzad https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)&diff=21992&oldid=prev 2016-08-13T03:29:30Z

<p></p> <table class='diff diff-contentalign-right'> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <tr style='vertical-align: top;' lang='fa'> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۳ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۳:۲۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1" >سطر ۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۱:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==شرایط در فقه==</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==شرایط در فقه==</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2">&#160;</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این بحث مطالعه شود:&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این بحث مطالعه شود:&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[خلاصة كتاب ابن الأخوة محمد بن محمد بن أحمد القرشي «معالم القربة في أحكام الحسبة»] دراسات في ولاية الفقيه و فقه الدولة الإسلامية؛ ج‌2، ص: 272</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[خلاصة كتاب ابن الأخوة محمد بن محمد بن أحمد القرشي «معالم القربة في أحكام الحسبة»] دراسات في ولاية الفقيه و فقه الدولة الإسلامية؛ ج‌2، ص: 272</div></td></tr> </table>

Admin https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)&diff=21680&oldid=prev 2016-08-10T07:48:35Z

<p>Admin صفحهٔ <a href="/index.php/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)" class="mw-redirect" title="پرونده علمی گروه فقه(7)">پرونده علمی گروه فقه(7)</a> را به <a href="/index.php/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)" title="دانشنامه:پرونده علمی گروه فقه(7)">دانشنامه:پرونده علمی گروه فقه(7)</a> منتقل کرد</p> <table class='diff diff-contentalign-right'> <tr style='vertical-align: top;' lang='fa'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۰ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۷:۴۸</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='fa'><div class="mw-diff-empty">(بدون تفاوت)</div> </td></tr></table>

Admin https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)&diff=21661&oldid=prev 2016-08-10T07:45:30Z

<p></p> <table class='diff diff-contentalign-right'> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <tr style='vertical-align: top;' lang='fa'> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۰ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۷:۴۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1294" >سطر ۱٬۲۹۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ۱٬۲۹۴:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الأول: معرفة المعروف و المنكر. الثاني: العلم بتحقق الخلاف من ترك المعروف و ارتكاب المنكر. الثالث: احتمال التأثير عقلائيا، فلا يجب عند القطع بعدم التأثير لا أنه يجب مع القطع بالتأثير. الرابع: الاطمئنان بعدم الضرر و الاضرار له أو لغيره و به من المسلمين مع ملاحظة الأهم من الأثر و الضرر على منظر الشرع.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الأول: معرفة المعروف و المنكر. الثاني: العلم بتحقق الخلاف من ترك المعروف و ارتكاب المنكر. الثالث: احتمال التأثير عقلائيا، فلا يجب عند القطع بعدم التأثير لا أنه يجب مع القطع بالتأثير. الرابع: الاطمئنان بعدم الضرر و الاضرار له أو لغيره و به من المسلمين مع ملاحظة الأهم من الأثر و الضرر على منظر الشرع.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>و تمام الكلام مع ملاحظة السنّة و سائر الأدلة على منوال الأصحاب في رسالتنا «مباحثات فقهية» باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و الحمد للّه أوّلا و آخرا و نسأله التوفيق.&lt;br/&gt;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>و تمام الكلام مع ملاحظة السنّة و سائر الأدلة على منوال الأصحاب في رسالتنا «مباحثات فقهية» باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و الحمد للّه أوّلا و آخرا و نسأله التوفيق.&lt;br/&gt;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">== پا نویس ==</del></div></td><td colspan="2">&#160;</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{پانویس|colwidth=30em|۲}}</del></div></td><td colspan="2">&#160;</td></tr> </table>

Admin https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)&diff=21659&oldid=prev 2016-08-10T07:44:32Z

<p>صفحه‌ای تازه حاوی «==شرایط در فقه== این بحث مطالعه شود:&lt;br/&gt; [خلاصة كتاب ابن الأخوة محمد بن محمد بن أ...» ایجاد کرد</p> <a href="https://wiki.imaroof.ir/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87:%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C_%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87_%D9%81%D9%82%D9%87(7)&amp;diff=21659">نمایش تغییرات</a>

Admin