دانشنامه:پرونده علمی گروه تفسیر (4) - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Shirzad: /* عدم جواز تجسس */

2018-07-15T06:09:17Z

‏عدم جواز تجسس

Shirzad: /* آزادی فردی */

2018-07-15T06:08:28Z

‏آزادی فردی

Shirzad: /* مخافه الناس */

2018-07-15T06:07:24Z

‏مخافه الناس

Shirzad: /* ضوابط: رعایة الظروف النفسیة و الاعتقادیة */

2018-07-15T06:05:54Z

‏ضوابط: رعایة الظروف النفسیة و الاعتقادیة

Shirzad: /* ضوابط : رعایة العدل و الاحسان */

2018-07-15T06:04:49Z

‏ضوابط : رعایة العدل و الاحسان

Shirzad: /* ضوابط : رعایة العدل و الاحسان */

2018-07-15T06:03:57Z

‏ضوابط : رعایة العدل و الاحسان

Shirzad: /* ثبوتی: دوام و استمرار */

2018-07-15T06:02:01Z

‏ثبوتی: دوام و استمرار

Shirzad: /* اسالیب الاقامه (الثبوتیه): -القول اللین و الحسن */

2018-07-15T05:59:14Z

‏اسالیب الاقامه (الثبوتیه): -القول اللین و الحسن

Shirzad: /* اسالیب الاقامه (الثبوتیه): -القول اللین و الحسن */

2018-07-15T05:57:36Z

‏اسالیب الاقامه (الثبوتیه): -القول اللین و الحسن

نمایش تغییرات

Shirzad: /* اخذ اجرت در انجام امر به معروف و نهی از منکر */

2018-07-15T05:55:09Z

‏اخذ اجرت در انجام امر به معروف و نهی از منکر

@@ سطر ۱٬۵۷۶: / سطر ۱٬۵۷۶: @@
 روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم	آلوسی سید محمود،  قرن سیزدهم.<br/>
 -  و قد يحمل مزيد حب النهي عن المنكر على التجسس و ينسى النهي فيعذر مرتكبه كما وقع ذلك لعمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه. أخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ثور الكندي أن عمر رضي اللّه تعالى عنه كان يعس بالمدينة فسمع صوت رجل في بيت يتغنى فتسور عليه فوجد عنده امرأة و عنده خمر فقال: يا عدو اللّه أ ظننت أن اللّه تعالى يسترك و أنت على معصية؟ فقال: و أنت يا أمير المؤمنين لا تعجل علي إن كنت عصيت اللّه تعالى واحدة فقد عصيت اللّه تعالى في ثلاث قال سبحانه: وَ لا تَجَسَّسُوا و قد تجسست و قال اللّه تعالى: وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها [البقرة 189:] و قد تسورت و قال جل شأنه: لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلى‏ أَهْلِها [النور: 27] و دخلت علي بغير إذن قال عمر رضي اللّه تعالى عنه: فهل عندكم من خير ان عفوت عنك؟ قال: نعم فعفا عنه و خرج و تركه. و في رواية سعيد بن منصور عن الحسن أنه قال رجل لعمر رضي اللّه تعالى عنه: إن فلانا لا يصحو فقال: انظر إلى الساعة التي يضع فيها شرابه فأتني فأتاه فقال: قد وضع شرابه فانطلقا حتى استأذنا عليه فعزل شرابه ثم دخلا فقال عمر: و اللّه إني لأجد ريح شراب يا فلان أنت بهذا فقال: يا ابن الخطاب و أنت بهذا لم ينهك اللّه تعالى أن تتجسس؟ فعرفها عمر فانطلق و تركه، و ذكر بعضهم أن انزجار شربة الخمر و نحوهم إذا توقف على التسور عليهم جاز احتجاجا بفعل عمر رضي اللّه تعالى عنه السابق و فيه نظر، و قد جاء في بعض الروايات عنه ما يخالف ذلك. <ref>روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج‏13، ص:308- 309.</ref>
@@ سطر ۱٬۵۸۲: / سطر ۱٬۵۸۱: @@
 -  من أجل ذلك تفشل الأنظمة و الأوضاع التي لا تقوم على حراسة القلوب التقية. و تفشل النظريات و المذاهب التي يضعها البشر للبشر و لا سلطان فيها من اللّه .. و من أجل ذلك تعجز الأجهزة البشرية التي تقيمها الدول لحراسة القوانين و تنفيذها. و تعجز الملاحقة و المراقبة التي تتابع الأمور من سطوحها! و هكذا راح فريق من سكان القرية التي كانت حاضرة البحر يحتالون على السبت، الذي حرم عليهم الصيد فيه .. و روي أنهم كانوا يقيمون الحواجيز على السمك و يحوّطون عليه في يوم السبت حتى إذا جاء الأحد سارعوا إليه فجمعوه و قالوا: إنهم لم يصطادوه في السبت، فقد كان في الماء- وراء الحواجيز- غير مصيد! و راح فريق منهم آخر يرى ما يفعلون من الاحتيال على اللّه! فيحذر الفريق العاصي مغبة احتياله! و ينكر عليه ما يزاوله من الاحتيال! بينما مضى فريق ثالث يقول للآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر: ما فائدة ما تزاولونه مع هؤلاء العصاة، و هم لا يرجعون عما هم آخذون فيه؟ و قد كتب اللّه عليهم الهلاك و العذاب؟<br/>
- «وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً؟». <ref> في ظلال القرآن، ج‏3، ص: 1384</ref>
+«وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً؟». <ref> في ظلال القرآن، ج‏3، ص: 1384</ref>
 ==نقش رذایل اخلاقی==

@@ سطر ۱٬۵۲۶: / سطر ۱٬۵۲۶: @@
 -  من أجل ذلك تفشل الأنظمة و الأوضاع التي لا تقوم على حراسة القلوب التقية. و تفشل النظريات و المذاهب التي يضعها البشر للبشر و لا سلطان فيها من اللّه .. و من أجل ذلك تعجز الأجهزة البشرية التي تقيمها الدول لحراسة القوانين و تنفيذها. و تعجز الملاحقة و المراقبة التي تتابع الأمور من سطوحها! و هكذا راح فريق من سكان القرية التي كانت حاضرة البحر يحتالون على السبت، الذي حرم عليهم الصيد فيه .. و روي أنهم كانوا يقيمون الحواجيز على السمك و يحوّطون عليه في يوم السبت حتى إذا جاء الأحد سارعوا إليه فجمعوه و قالوا: إنهم لم يصطادوه في السبت، فقد كان في الماء- وراء الحواجيز- غير مصيد! و راح فريق منهم آخر يرى ما يفعلون من الاحتيال على اللّه! فيحذر الفريق العاصي مغبة احتياله! و ينكر عليه ما يزاوله من الاحتيال! بينما مضى فريق ثالث يقول للآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر: ما فائدة ما تزاولونه مع هؤلاء العصاة، و هم لا يرجعون عما هم آخذون فيه؟ و قد كتب اللّه عليهم الهلاك و العذاب؟<br/>
- «وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً؟». <ref> في ظلال القرآن، ج‏3، ص: 1384</ref>
+«وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً؟». <ref> في ظلال القرآن، ج‏3، ص: 1384</ref>
 تفسیر تسنیم	عبدالله جوادی آملی.<br/>
 -  عدم تنافي فريضه امر به معروف و نهي از منكر با آزادي

@@ سطر ۱٬۴۸۹: / سطر ۱٬۴۸۹: @@
 وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى‏ رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)<br/>
 قوله عز و جل: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ الخطاب للنبي صلى اللّه عليه و سلم أي: سل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك عن حال أهل القرية و هذا السؤال سؤال توبيخ و تقريع لا سؤال استفهام، لأنه عليه الصلاة و السلام كان قد علم حال أهل هذه القرية بوحي اللّه عز و جل إليه و إخباره إياهم بحالهم و إنما المقصود  .                      لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 262.<br/>
- بهذا السؤال تقريع اليهود على إقدامهم على الكفر و المعاصي قديما و أن إصرارهم على الكفر بمحمد صلى اللّه عليه و سلم و إنكار نبوته و معجزاته ليس بشي‏ء قد حدث منهم في زمانه بل إصرارهم على الكفر كان حاصلا لأسلافهم في قديم الزمان. و في الإخبار بهذه القصة معجزة للنبي صلى اللّه عليه و سلم لأنه كان أميا لا يقرأ الكتب القديمة و لم يعرف أخبار الأولين، ثم أخبرهم بما جرى لأسلافهم في قديم الزمان و إنهم بسبب مخالفتهم أمر اللّه عز و جل مسخوا قردة و خنازير و اختلفوا في هذه القرية فقال ابن عباس «1»: هي قرية بين مصر و المدينة و المغرب. و قيل بين مدين و الطور على شاطئ البحر. و قال الزهري: هي طبرية الشام. و في رواية عن ابن عباس قال: هي مدين و قال وهب: هي ما بين مدين و عيوني يعني القرية التي كانت على ساحل البحر و قريبة منه إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ يعني يتجاوزون حد اللّه فيه، و ما أمرهم به من تعظيمه فخالفوا أمر اللّه و صادوا فيه السمك إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً يعني ظاهرة على الماء كثيرة و قال الضحاك تأتيهم متتابعة يتبع بعضها بعضا و قيل كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش البيض السمان وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ يعني الحيتان كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ يعني مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم و نحن أعلم بحالهم بِما كانُوا يَفْسُقُونَ يعني أن ذلك الابتداء و الاختبار بسبب فسقهم و خروجهم عن طاعة اللّه و ما أمروا به. قال أهل التفسير: إن اليهود أمروا يوم الجمعة فتركوه و اختاروا يوم السبت فابتلوا به و هو أن اللّه أمرهم بتعظيمه و نهاهم عن العمل فيه و حرم عليهم فيه الصيد، فلما أراد أن يبتليهم كانت الحيتان تظهر لهم في يوم السبت ينظرون إليها في البحر فإذا انقضى السبت ذهبت فلم تر إلى السبت المقبل فلما ابتلوا به وسوس إليهم الشيطان و قال إن اللّه لم ينهكم عن الاصطياد و إنما نهاكم عن الأكل فاصطادوا و قيل إنه وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حياضا على ساحل البحر و سوقوا إليها الحيتان يوم السبت فإذا كان يوم الأحد خذوها ففعلوا ذلك زمانا ثم إنهم تجرؤوا على السبت و قالوا: ما نرى السبت إلا قد حل لنا فاصطادوا فيه و أكلوا و باعوا و صار أهل القرية أحزابا ثلاثة و كانوا نحوا من سبعين ألفا فثلث نهوا عن الاصطياد و ثلث سكتوا و لم ينهوا و قالوا للناهين لم تعظمون قوما اللّه مهلكهم و ثلث هم أصحاب الخطيئة الذين خالفوا أمر اللّه و اصطادوا و أكلوا و باعوا فلما لم ينتهوا عما هم فيه من المعصية قال الناهون لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بينهم بجدار للناهين باب يدخلون و يخرجون منه و للعاصين باب، و لعنهم داود عليه الصلاة و السلام و كانوا في زمنه فأصبح الناهون ذات يوم و لم يخرج من المعتدين أحد فقالوا إن لهم لشأنا لعل الخمر قد غلبتهم فعلوا على الجدار الذي بينهم فإذا هم قد مسخوا قردة ففتحوا عليهم الباب و دخلوا إليهم فصار القردة يعرفون أنسابهم من الناس و لم يعرف الناس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي أنسابها من الناس فتشم ثيابها فيقول لهم أهلوهم ألم ننهكم فتقول القردة برأسها نعم فنجا الناهون و هلك سائرهم فذلك قوله تعالى: وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى‏ رَبِّكُمْ و اختلفوا في القائلين هذه المقالة فقال بعض المفسرين إن أهل القرية افترقوا ثلاث فرق فرقة اعتدت و أصابت الخطيئة و فرقة نهتهم عن ذلك الفعل و فرقة أمسكت عن الصيد و سكتت عن موعظة المعتدين. و قالوا للناهين: لم تعظون قوما اللّه مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، يعني أنهم لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير متعظين و لا منزجرين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم: معذرة إلى ربكم يعني أن موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم لأن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجب علينا فموعظتنا لهؤلاء عذر لنا عند اللّه وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أي: و
+بهذا السؤال تقريع اليهود على إقدامهم على الكفر و المعاصي قديما و أن إصرارهم على الكفر بمحمد صلى اللّه عليه و سلم و إنكار نبوته و معجزاته ليس بشي‏ء قد حدث منهم في زمانه بل إصرارهم على الكفر كان حاصلا لأسلافهم في قديم الزمان. و في الإخبار بهذه القصة معجزة للنبي صلى اللّه عليه و سلم لأنه كان أميا لا يقرأ الكتب القديمة و لم يعرف أخبار الأولين، ثم أخبرهم بما جرى لأسلافهم في قديم الزمان و إنهم بسبب مخالفتهم أمر اللّه عز و جل مسخوا قردة و خنازير و اختلفوا في هذه القرية فقال ابن عباس «1»: هي قرية بين مصر و المدينة و المغرب. و قيل بين مدين و الطور على شاطئ البحر. و قال الزهري: هي طبرية الشام. و في رواية عن ابن عباس قال: هي مدين و قال وهب: هي ما بين مدين و عيوني يعني القرية التي كانت على ساحل البحر و قريبة منه إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ يعني يتجاوزون حد اللّه فيه، و ما أمرهم به من تعظيمه فخالفوا أمر اللّه و صادوا فيه السمك إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً يعني ظاهرة على الماء كثيرة و قال الضحاك تأتيهم متتابعة يتبع بعضها بعضا و قيل كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش البيض السمان وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ يعني الحيتان كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ يعني مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم و نحن أعلم بحالهم بِما كانُوا يَفْسُقُونَ يعني أن ذلك الابتداء و الاختبار بسبب فسقهم و خروجهم عن طاعة اللّه و ما أمروا به. قال أهل التفسير: إن اليهود أمروا يوم الجمعة فتركوه و اختاروا يوم السبت فابتلوا به و هو أن اللّه أمرهم بتعظيمه و نهاهم عن العمل فيه و حرم عليهم فيه الصيد، فلما أراد أن يبتليهم كانت الحيتان تظهر لهم في يوم السبت ينظرون إليها في البحر فإذا انقضى السبت ذهبت فلم تر إلى السبت المقبل فلما ابتلوا به وسوس إليهم الشيطان و قال إن اللّه لم ينهكم عن الاصطياد و إنما نهاكم عن الأكل فاصطادوا و قيل إنه وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حياضا على ساحل البحر و سوقوا إليها الحيتان يوم السبت فإذا كان يوم الأحد خذوها ففعلوا ذلك زمانا ثم إنهم تجرؤوا على السبت و قالوا: ما نرى السبت إلا قد حل لنا فاصطادوا فيه و أكلوا و باعوا و صار أهل القرية أحزابا ثلاثة و كانوا نحوا من سبعين ألفا فثلث نهوا عن الاصطياد و ثلث سكتوا و لم ينهوا و قالوا للناهين لم تعظمون قوما اللّه مهلكهم و ثلث هم أصحاب الخطيئة الذين خالفوا أمر اللّه و اصطادوا و أكلوا و باعوا فلما لم ينتهوا عما هم فيه من المعصية قال الناهون لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بينهم بجدار للناهين باب يدخلون و يخرجون منه و للعاصين باب، و لعنهم داود عليه الصلاة و السلام و كانوا في زمنه فأصبح الناهون ذات يوم و لم يخرج من المعتدين أحد فقالوا إن لهم لشأنا لعل الخمر قد غلبتهم فعلوا على الجدار الذي بينهم فإذا هم قد مسخوا قردة ففتحوا عليهم الباب و دخلوا إليهم فصار القردة يعرفون أنسابهم من الناس و لم يعرف الناس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي أنسابها من الناس فتشم ثيابها فيقول لهم أهلوهم ألم ننهكم فتقول القردة برأسها نعم فنجا الناهون و هلك سائرهم فذلك قوله تعالى: وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى‏ رَبِّكُمْ و اختلفوا في القائلين هذه المقالة فقال بعض المفسرين إن أهل القرية افترقوا ثلاث فرق فرقة اعتدت و أصابت الخطيئة و فرقة نهتهم عن ذلك الفعل و فرقة أمسكت عن الصيد و سكتت عن موعظة المعتدين. و قالوا للناهين: لم تعظون قوما اللّه مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، يعني أنهم لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير متعظين و لا منزجرين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم: معذرة إلى ربكم يعني أن موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم لأن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجب علينا فموعظتنا لهؤلاء عذر لنا عند اللّه وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أي: و
 جائز عندنا أن ينتفعوا بالموعظة فيتقوا اللّه و يتركوا ما هم فيه من الصيد و قال بعضهم: إن أهل القرية كانوا فرقتين فرقة نهت و زجرت عن السوء.<br/>
-__________________________________________________
+لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 263.<br/>
- (1) قوله هي قرية بين مصر و المدينة و المغرب في نسخة هي إيلة بين مصر و المدينة و العرب تسمى المدينة قرية و قال الزهري إلخ ا ه.<br/>
-                        لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 263.<br/>
 و فرقة عملت بالسوء فعلى هذا يكون الذين قالوا لم تعظون قوما اللّه مهلكهم الفرقة المعتدية و ذلك أن الفرقة الناهية قالوا للفرقة المعتدية انتهوا قبل أن ينزل بكم عذاب شديد إن لم تنتهوا عما أنتم فيه فقالت لهم الفرقة المعتدية: لم تعظون قوما اللّه مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ و المعنى: لم تعظونا و قد علمتم أن اللّه مهلكنا أو منزل بنا عذابه، و القول الأول أصح لأنهم لو كانوا فرقتين لكان قولهم معذرة إلى ربكم خطابا من الناهية للمعتدية. <ref>لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 261</ref>
 المیزان فی تفسیر القرآن	طباطبایی سید محمد حسین،  قرن چهاردهم.<br/>
 -  و رأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن، مرحا لما يرى في الأرض من الفساد، و رأيت الخمور تشرب علانية- و يجتمع عليها من لا يخاف الله عز و جل، و رأيت الأمر بالمعروف ذليلا، و رأيت الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا، و رأيت أصحاب الآيات  يحقرون و يحقر من يحبهم، و رأيت سبيل الخير منقطعا و سبيل الشر مسلوكا، و رأيت بيت الله قد عطل و يؤمر بتركه- و رأيت الرجل يقول ما لا يفعله، و رأيت الرجال يتمنون للرجال و النساء للنساء، و رأيت الرجل معيشته من دبره- و معيشة المرأة من فرجها، و رأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال......الحدیث الی و رأيت الحرمين يعمل فيها بما لا يحب الله- لا يمنعهم مانع و لا يحول بينهم و بين العمل القبيح أحد، و رأيت المعازف ظاهرة في الحرمين، و رأيت الرجل يتكلم بشي‏ء من الحق- و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر- فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول: هذا عنك موضوع، و رأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض و يقتدون بأهل الشر، و رأيت مسلك الخير و طريقه خاليا لا يسلكه أحد، و رأيت الميت يهز به فلا يفزع له أحد، و رأيت كل عام يحدث فيه من البدعة و الشر أكثر مما كان، و رأيت الخلق و المجالس لا يتابعون إلا الأغنياء، و رأيت المحتاج يعطى على الضحك به- و يرحم لغير وجه الله، و رأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد- و رأيت الناس يتسافدون كما تسافد البهائم- لا ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس، و رأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله- و يمنع اليسير في طاعة الله، و رأيت العقوق قد ظهر و استخف بالوالدين- و كانا من أسوإ الناس حالا عند الولد- و يفرح بأن يفتري عليهما، و رأيت النساء و قد غلبن على الملك و غلبن على كل أمر لا يؤتى إلا ما لهن فيه هوى، و رأيت ابن الرجل يفتري على أبيه- و يدعو على والديه و يفرح بموتهما، و رأيت الرجل إذا مر به يوم- و لم يكسب فيه الذنب العظيم- من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام- أو شرب مسكر كئيبا حزينا- يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره، و رأيت السلطان يحتكر الطعام، و رأيت أموال ذوي القربى- تقسم في الزور و يتقامر بها و تشرب بها الخمور، و رأيت الخمر يتداوى بها و يوصف للمريض و يستشفى بها، و رأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف- و النهي عن المنكر و ترك التدين به.... <ref>الميزان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 397-400</ref>
 ==(اسباب امتناع قبول الامر و النهی)==

@@ سطر ۱٬۱۰۸: / سطر ۱٬۱۰۸: @@
 (1) أن يكون عالما بالقرآن و السنة و سيرة النبي صلى اللّه عليه و سلم و الخلفاء الراشدين رضى اللّه عنهم.
 (2) أن يكون عالما بحال من توجه إليهم الدعوة فى شئونهم و استعدادهم و طباعهم و أخلاقهم، أي معرفة أحوالهم الاجتماعية.<br/>
- (3) أن يكون عالما بلغة الأمة التي يراد دعوتها، و قد أمر النبي صلى اللّه عليه و سلم بعض الصحابة بتعلم العبرية لحاجته إلى محاورة اليهود الذين كانوا يجاورونه، و معرفة حقيقة حالهم.<br/>
+(3) أن يكون عالما بلغة الأمة التي يراد دعوتها، و قد أمر النبي صلى اللّه عليه و سلم بعض الصحابة بتعلم العبرية لحاجته إلى محاورة اليهود الذين كانوا يجاورونه، و معرفة حقيقة حالهم.<br/>
- (4) معرفة الملل و النحل و مذاهب الأمم، و بذلك يتيسر له معرفة ما فيها من باطل، فإن الإنسان إن لم يتبين له بطلان ما هو عليه، لا يلتفت إلى الحق الذي عليه غيره و إن دعاه إليه.<br/>
+(4) معرفة الملل و النحل و مذاهب الأمم، و بذلك يتيسر له معرفة ما فيها من باطل، فإن الإنسان إن لم يتبين له بطلان ما هو عليه، لا يلتفت إلى الحق الذي عليه غيره و إن دعاه إليه.<br/>
 و على الجملة فلا يقوم بهذه الدعوة إلا خواص الأمة العارفون بأسرار الأحكام، و حكمة التشريع و فقهه، و هم الذين أشار إليهم الكتاب الكريم بقوله: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ». <ref>تفسير المراغي، ج‏4، ص: 22 -25.</ref>
@@ سطر ۱٬۱۲۲: / سطر ۱٬۱۲۲: @@
 -  و في ضوء ذلك، نفهم أن المسألة تندرج في مسئولية الإنسان في مجال الدعوة إلى اللّه، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، بالوسائل المتنوعة التي تقود إلى الاقتناع الفكري و الإيمان القلبي، و بالأساليب الضاغطة التي تثير أمام الإنسان الكثير مما يفرض عليه النظر بجدّية و مسئولية إلى المسائل التي تطرح عليه، ليفكر فيها، و ليتوجه إلى الالتزام بها.<br/>
 و قد تكون خصوصية الأهل من خلال توفّر الأجواء الضاغطة التي يملكها الإنسان تجاههم، باعتبار القرب العاطفي و المصالح المادية، و المجتمع الواحد الذي يتحركون فيه، مما تلتقي فيه العاطفة بالعقل و العادة و الأجواء المشتركة. <ref>تفسير من وحي القرآن، ج‏22، ص: 315-318</ref>
 ==ضوابط: النصح و الرفق و العلم==

@@ سطر ۱٬۰۶۷: / سطر ۱٬۰۶۷: @@
 . و قوله تعالى: وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ وَ الْمِيزانَ بِالْقِسْطِ  يعني بالعدل من غير زيادة و لا نقصان لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
-يعني طاقتها و ما يسعها في إيفاء الكيل و الميزان و إتمامه. لم يكلف المعطي أن يعطي أكثر مما وجب عليه و لم يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه حتى لا تضيق نفسه عنه، بل أمر كل واحد بما يسعه مما لا حرج عليه فيه وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا
+يعني طاقتها و ما يسعها في إيفاء الكيل و الميزان و إتمامه. لم يكلف المعطي أن يعطي أكثر مما وجب عليه و لم يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه حتى لا تضيق نفسه عنه، بل أمر كل واحد بما يسعه مما لا حرج عليه فيه وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا  يعني في الحكم و الشهادة وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى‏
-  يعني في الحكم و الشهادة وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى‏
+يعني المحكوم عليه و كذا            .            لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 173.<br/>
- يعني المحكوم عليه و كذا            .            لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 173.<br/>
+المشهود عليه، و قيل: إن الأمر بالعدل في القول هو أعم من الحكم و الشهادة، بل يدخل فيه كل قول حتى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من غير زيادة فيه و لا نقصان و أداء الأمانة و غير ذلك من جميع الأقوال التي يعتمد فيها العدل و الصدق وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا
- المشهود عليه، و قيل: إن الأمر بالعدل في القول هو أعم من الحكم و الشهادة، بل يدخل فيه كل قول حتى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من غير زيادة فيه و لا نقصان و أداء الأمانة و غير ذلك من جميع الأقوال التي يعتمد فيها العدل و الصدق وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا
 يعني ما عهد إلى عباده و وصاهم به و أوجبه عليهم أو ما أوجبه الإنسان على نفسه كنذر و نحوه فيجب الوفاء به ذلِكُمْ‏
 يعني الذي ذكر في هذه الآيات وَصَّاكُمْ بِهِ‏  يعني بالعمل به لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏  يعني لعلكم تتعظون و تتذكرون فتأخذون ما أمرتكم به. <ref>لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏2، ص: 172</ref>

@@ سطر ۸۶۴: / سطر ۸۶۴: @@
 -  بايستی مؤمنين همين طورى كه مراقب حال خود ميباشند كه گناهى مرتكب نگردند كه عذاب را ايجاب كند، همين طور مراقب حال ديگران باشند و بامر بمعروف و نهى از منكر كه دو قسم از واجبات فروعند بشدّت بقدر امكان مراقبت نمايند تا فتنه و عذابى واقع نگردد، از ابن عباس نقل ميكنند كه گفته چون اين آيه (وَ اتَّقُوا فِتْنَةً) نازل گرديد نبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم گفت
- (من ظلم عليّا مقعدى هذا بعد وفاتى فكانّما جحد نبوّتى و نبوة الانبياء قبلى) <ref>مخزن العرفان در تفسير قرآن، ج‏5، ص: 372</ref>
+(من ظلم عليّا مقعدى هذا بعد وفاتى فكانّما جحد نبوّتى و نبوة الانبياء قبلى) <ref>مخزن العرفان در تفسير قرآن، ج‏5، ص: 372</ref>
 پرتوى از قرآن	طالقانى سيد محمود، قرن پانزدهم.<br/>
@@ سطر ۸۷۰: / سطر ۸۷۰: @@
 -  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ، مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ.<br/>
 لِلنَّاسِ، براى همه يا نوع مردم و به سود و خدمت آنان نه حاكميت و تفوق بر آنان:<br/>
- «على الناس»، و نه براى ملتى يا طبقه‏اى، چه متعلق به كنتم باشد يا خير يا اخرجت، اشعار به تكوين و گزينش و برآوردن امّتى براى مردم دارد. فعلهاى مضارع تَأْمُرُونَ ... تَنْهَوْنَ ... تؤمنون، اوصاف استمرارى و ضمير «كم»، پس از «خَيْرَ أُمَّةٍ»، بيان عليت است. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص: 275-286</ref>
+«على الناس»، و نه براى ملتى يا طبقه‏اى، چه متعلق به كنتم باشد يا خير يا اخرجت، اشعار به تكوين و گزينش و برآوردن امّتى براى مردم دارد. فعلهاى مضارع تَأْمُرُونَ ... تَنْهَوْنَ ... تؤمنون، اوصاف استمرارى و ضمير «كم»، پس از «خَيْرَ أُمَّةٍ»، بيان عليت است. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص: 275-286</ref>
 الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن و السنه ـ صادقی تهرانی قرن 15   .<br/>

@@ سطر ۷۶۲: / سطر ۷۶۲: @@
 -  و منها القول الحسن و لما خرج الطالب من عهدة حق العبودية و عمت رحمته و شفقته الوالدين و غيرهما لزم له ان يقول للناس حسنا يأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر و يدعوهم بالحكمة و الموعظة الحسنة الى اللّه و يهديهم الى طريق الحق و يخالقهم بحسن الخلق و ان يكون قوله لينا و وجهه منبسطا طلقا مع البر و الفاجر و السنى و المبتدع من غير مداهنة و من غير ان يتكلم معه بكلام يظن انه يرضى مذهبه لان اللّه تعالى قال لموسى و هارون عليهما السلام فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً فليس بأفضل من موسى و هارون و الفاجر ليس باخس من فرعون و قد أمرهما اللّه باللين معه فدخل في هذه الآية اليهود و النصارى فكيف بالحنيفى: قال الحافظ
 آسايش دو كيتى تفسير اين دو حرفست             با دوستان تلطف با دشمنان مدارا.<br/>
- و قال السعدي‏.<br/>
+و قال السعدي‏.<br/>
 درشتى نكيرد خردمند پيش             نه سستى كه ناقص كند قدر خويش‏. <ref>تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 174.</ref>
@@ سطر ۸۱۶: / سطر ۸۱۶: @@
 -  دفع نما سيئه كفار را كه بتو روا مى‏دارند باحسان بآن‏ها ما مى‏دانيم و عالم‏تريم بآنچه آنها توصيف مى‏كنند، اخلاق حضرت رسالت به نحوى بود كه خداوند توصيف ميفرمايد:<br/>
- (وَ إِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ) قلم آيه 4 و مى‏فرمايد: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ) آل عمران آيه 153، دارد كسانى كه بشرف اسلام مشرف شدند سه دسته بودند. يك دسته از ترس جان و يك دسته به طمع مال و يك دسته بواسطه اخلاق پيغمبر صلّى اللَّه عليه و سلم و اين دسته حقيقت داشت اسلام آنها، حتى نقل كردند كه يك يهودى بود همه روزه بالاى بام مى‏رفت و خاك‏روبه بر سر حضرت مى‏ريخت چند روزى شد كه ديگر اين عمل را نميكرد حضرت پرسش فرمود گفتند: مريض شده حضرت به عيادت او تشريف برد سه مرتبه صورت برگردانيد باز حضرت مقابل صورتش نشست اين خلق را كه مشاهده كرد به شرف اسلام مشرف شد، خاكروبه مى‏ريختند چند قدمى دور ميشد و خود را تكان مى‏داد و روى خود نمى‏آورد، حتى بعد از فتح مكه و تسلط حضرت بر سران قريش فرمود: معامله مى‏كنم با شما معامله‏اى كه برادرم يوسف با برادرانش كرد تمام شما را عفو نمودم حتى وحشى كه شكم حضرت حمزه را در احد پاره كرد موقعى كه آمد اسلام اختيار كرد او را عفو فرمود، و اين اول قدمى است كه بايد با دشمن رفتار كرد و كفار را بزبان لين و خوش دعوت كنيد.<br/>
+(وَ إِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ) قلم آيه 4 و مى‏فرمايد: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ) آل عمران آيه 153، دارد كسانى كه بشرف اسلام مشرف شدند سه دسته بودند. يك دسته از ترس جان و يك دسته به طمع مال و يك دسته بواسطه اخلاق پيغمبر صلّى اللَّه عليه و سلم و اين دسته حقيقت داشت اسلام آنها، حتى نقل كردند كه يك يهودى بود همه روزه بالاى بام مى‏رفت و خاك‏روبه بر سر حضرت مى‏ ريخت چند روزى شد كه ديگر اين عمل را نميكرد حضرت پرسش فرمود گفتند: مريض شده حضرت به عيادت او تشريف برد سه مرتبه صورت برگردانيد باز حضرت مقابل صورتش نشست اين خلق را كه مشاهده كرد به شرف اسلام مشرف شد، خاكروبه مى‏ريختند چند قدمى دور ميشد و خود را تكان مى‏داد و روى خود نمى‏آورد، حتى بعد از فتح مكه و تسلط حضرت بر سران قريش فرمود: معامله مى‏كنم با شما معامله‏اى كه برادرم يوسف با برادرانش كرد تمام شما را عفو نمودم حتى وحشى كه شكم حضرت حمزه را در احد پاره كرد موقعى كه آمد اسلام اختيار كرد او را عفو فرمود، و اين اول قدمى است كه بايد با دشمن رفتار كرد و كفار را بزبان لين و خوش دعوت كنيد.<br/>
 (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً) طه آيه 46 حتى در باب امر بمعروف و نهى از منكر درجه اولش زبان خوش و ليّن و از راه نصيحت است، و بالجمله به ضرورت دين اسلام حضرت رسالت در جميع كمالات و اخلاق و صفات افضل از جميع انبياء و اولياء و ملائكه و ما سوى اللَّه بود، حتى ائمه طاهرين را تعريف مى‏كردند مى گفتند: شبيه اخلاق پيغمبر است حتى حضرت سيد الشهداء عليه السلام در حق حضرت على اكبر عرض كرد. <ref>أطيب البيان في تفسير القرآن، ج‏9، ص: 463-464.</ref>

@@ سطر ۳۱۳: / سطر ۳۱۳: @@
 الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن و السنه، ج‏6، ص: 241.<br/>
 تقتضي سائر الإشهاد في سائر المجالات. كما و أن صرف الإشهاد الذي لا يحق الحق لا يكفي حيث اللّه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة، فعلى الولي رقابة الواقع لصالح اليتيم ثم الدفع السليم و الإشهاد السليم. <ref>الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن و السنه    ج‏6    234</ref>
 أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآنـ شنقيطى، محمدامين قرن 14.<br/>
@@ سطر ۳۱۹: / سطر ۳۱۸: @@
 . و منها: أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما تقرر في الأصول. و ينبني على ذلك أن النهي إذا تعارض مع الإباحة كما هنا. فالنهي أولى بالتقديم و الاعتبار، لأن ترك مباح أهون من ارتكاب حرام.<br/>
 بل صرح جماهير من الأصوليين بأن النص الدال على الإباحة في المرتبة الثالثة من النص الدال على نهي التحريم لأن نهي التحريم مقدم على الأمر الدال على الوجوب لما ذكرنا من تقديم درء المفاسد على جلب المصالح، و الدال على الأمر مقدم على الدال على الإباحة للاحتياط في البراءة من عهده الطلب و قد أشار إلى هذا صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول بقوله:<br/>
-         و ناقل و مثبت و الآمر             بعد النواهي ثم هذا الآخر.<br/>
+و ناقل و مثبت و الآمر             بعد النواهي ثم هذا الآخر.<br/>
 على إباحة إلخ ..<br/>
 فإن معنى قوله: و الآمر بعد النواهي، أن ما دل على الأمر بعد ما دل على النهي، فالدال على النهي هو المقدم و قوله ثم هذا الآخر على إباحة. يعني أن النص الدال على الأمر مقدم على الإباحة كما ذكرنا فتحصل أن الأول النهي فالأمر فالإباحة، فظهر تقديم النهي عما أهل به لغير اللّه على إباحة طعام أهل الكتاب.<br/>
@@ سطر ۳۷۲: / سطر ۳۷۱: @@
 تَهْتَدُونَ 100 وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ‏ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ اللام للأمر و «منكم» للتبعيض فالوجوب كفائي منوط بحصول الغرض كما في التبيان. و الحكم في الآية كسائر التكاليف لطف عام لجميع الناس و إن كان الخطاب متوجها الى المسلمين لأنهم حينئذ هم المصغون الى خطاب الوحي و المتلقون لشرائعه بترحيب الإيمان. و في التبيان و قيل «من» لتخصيص المخاطبين من بين سائر الأجناس مثلها في قوله تعالى‏ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ‏. أقول يعني ان «من» تفيد هنا ما يسمى في الاصطلاح بالتجريد نحو رأيت منك أسدا و ليكن لي منك صديق، و كقول الزعيم لأصحابه لينهض منكم جيش و لينتظم منكم صفوف إذا أراد نهوضهم و انتظامهم بأجمعهم أي كونوا جميعا أمة يدعون الآية (و يدفعه أولا) ان هذا خلاف الظاهر و المتداول من لفظ «من» و ليس في المقام قرينة تصرفها من التبعيض اليه و مما يشهد للتبعيض او يدل عليه معتبرة مسعدة بن صدقة المروية في الكافي و الخصال و التهذيب و فيها ان الصادق (ع) استشهد للتبعيض بالآية- و ثانيا- ان هذا المعنى يصرف وجه الكلام عن الأمر لبعض المسلمين بالمعروف و نهيهم عن المنكر مع حاجتهم الى اللطف بهذا الإصلاح. بل يكون وجهه هو أمرهم و نهيهم لغيرهم. و هذا مما يأباه عموم لطف الآية و مجد إصلاحها و كرامة شريعتها. فالظاهر إذن من لفظ «من» و سوق الآية هو التبعيض. و لذكر الأمة جهتان- الأولى- بيان ان هذا المقام توصلي يراد منه حصول الغرض بمن يحصله و ليس بتعبدي واجب على كل احد على كل حال بل قد يسقط الوجوب عن كثير من الناس لعدم تأثيرهم او غير ذلك مما ذكر في شروطه- الثانية- الاشارة الى ان هذا المقام يحتاج غالبا في تأثيره الى التعاضد و التعاون و إذا ترك المتصدي وحده او شك أن تحول وحدته دون نهوضه و دون التأثير فيجب تحصيل الأثر بالمعاونة و الاجتماع «و الخير» معروف و هو ما هدى اليه العقل السليم أو دلّ على فضيلته الشرع. و قد تكفل الدين الحنيف و الشرع الشريف، و القرآن الكريم بالدلالة على كل خير كالإسلام و الإيمان و المعارف الدينية.<br/>
 و كرامة الطاعة و اتباع الحق و العدل و التزين بالأخلاق الفاضلة، و اسباب التكميل و التهذيب و ترويض النفس و السعادة، و فضيلة العلم، و نظام الاجتماع، و المدنية، و الصلاح و الإصلاح، و انك إذا تتبعت القرآن الكريم و السنة الشريفة تجد الدعوة الى ذلك و الأمر بها جارية على أحسن نهج و أعمه و أنفعه، و أوضحه و أوفقه بالحكمة. <ref>آلاء الرحمن في تفسير القرآن    ج‏1    323</ref>
 == جغرافیای اجرای حکم==