دانشنامه:پرونده علمی گروه تفسیر (2) - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Shirzad: /* فریضتین در سیره حضرات معصومین(علیهم صلوات الله) (در تفاسیر) */

2018-07-15T05:48:01Z

‏فریضتین در سیره حضرات معصومین(علیهم صلوات الله) (در تفاسیر)

Shirzad: /* موضوعات لغوی و ادبی مفسران */

2018-07-15T05:43:01Z

‏موضوعات لغوی و ادبی مفسران

Shirzad: /* توضیحات فقهی ذيل آيات؛ ـ موضوعات لغوی و ادبی مفسران */

2018-07-15T05:41:19Z

‏توضیحات فقهی ذيل آيات؛ ـ موضوعات لغوی و ادبی مفسران

Shirzad: /* توضیحات اجتماعی ذيل آيات ؛ تفسیر و تاویل و هر سخن و نکته ای که مفسران –به ترتیب تاریخ مولف- ذیل تفسیر آیات در موضوع فریضتین آورده اند */

2018-07-15T05:40:33Z

‏توضیحات اجتماعی ذيل آيات ؛ تفسیر و تاویل و هر سخن و نکته ای که مفسران –به ترتیب تاریخ مولف- ذیل تفسیر آیات در موضوع فریضتین آورده اند

Shirzad: /* توضیحات اجتماعی ذيل آيات ؛ تفسیر و تاویل و هر سخن و نکته ای که مفسران –به ترتیب تاریخ مولف- ذیل تفسیر آیات در موضوع فریضتین آورده اند */

2018-07-15T05:39:38Z

Shirzad: /* توضیحات فقهی ذيل آيات */

2018-07-15T05:38:15Z

‏توضیحات فقهی ذيل آيات

Shirzad: /* توضیحات فقهی ذيل آيات */

2018-07-15T05:36:26Z

‏توضیحات فقهی ذيل آيات

Shirzad: /* احکام مستنبط از آیه؛ موضوعات لغوی و ادبی */

2018-07-15T05:34:50Z

‏احکام مستنبط از آیه؛ موضوعات لغوی و ادبی

Shirzad: /* احکام مستنبط از آیه؛ موضوعات لغوی و ادبی */

2018-07-15T05:33:23Z

‏احکام مستنبط از آیه؛ موضوعات لغوی و ادبی

نمایش تغییرات

Shirzad: /* لغوی و ادبی */

2018-07-15T05:30:27Z

‏لغوی و ادبی

@@ سطر ۱٬۰۱۸: / سطر ۱٬۰۱۸: @@
 ==فریضتین در سیره حضرات معصومین(علیهم صلوات الله) (در تفاسیر)==
 تفسیر امام حسین.<br/>
@@ سطر ۱٬۰۹۸: / سطر ۱٬۰۹۷: @@
 مهاجر و انصاريان از من  بهرى اولياى بهرى‏اند، امر معروف  مى‏كنند يعنى به ايمان و خير و نهى منكر مى‏كنند يعنى آنچه در شريعت و سنّت نشناسند. <ref>روض الجنان و روح الجنان في تفسيرالقرآن، ج‏9، ص:293- 294</ref> ندانستم کجا بیاورم ظاهرا نداشتیم.<br/>
 - ابو سعيد الخدرىّ گفت: رسول- صلّى اللّه عليه و آله- گفت: لتأمرنّ  بالمعروف و لتنهون  عن المنكر او ليعمّنّكم  العقوبة جميعا، گفت: اگر امر معروف و نهى منكر كنى و الّا خداى تعالى عقوبتى عام فرستد شما را. <ref>روض الجنان و روح الجنان في تفسيرالقرآن، ج‏10، ص: 316</ref> آدرسش آمد.<br/>
 . الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل.	زمخشرى محمود، قرن ششم.<br/>
@@ سطر ۱٬۱۲۰: / سطر ۱٬۱۱۸: @@
 - فی تفسیر قوله تعالی: كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ.<br/>
 روى ابن مسعود عن النبي صلى اللَّه عليه و سلم أنه قال: «من رضي عمل قوم فهو منهم و من كثر سواد قوم فهو منهم». <ref>مفاتيح الغيب، ج‏12، ص: 412</ref>
-- روى ابن مسعود أنه عليه السلام، قال: «يا ابن مسعود: أما علمت أن بني إسرائيل تفرقوا سبعين فرقة، كلها في النار إلا ثلاث فرق، فرقة آمنت بعيسى عليه السلام، و قاتلوا أعداء اللَّه في نصرته حتى قتلوا، و فرقة لم يكن لها طاقة بالقتال، فأمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر، و فرقة لم يكن لها طاقة بالأمرين، فلبس العباء، و خرجوا إلى القفار و الفيافي و هو قوله: وَ جَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً إلى آخر الآية». <ref>مفاتيح الغيب، ج‏29، ص: 474</ref> ذیل الجهاد امد
+- روى ابن مسعود أنه عليه السلام، قال: «يا ابن مسعود: أما علمت أن بني إسرائيل تفرقوا سبعين فرقة، كلها في النار إلا ثلاث فرق، فرقة آمنت بعيسى عليه السلام، و قاتلوا أعداء اللَّه في نصرته حتى قتلوا، و فرقة لم يكن لها طاقة بالقتال، فأمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر، و فرقة لم يكن لها طاقة بالأمرين، فلبس العباء، و خرجوا إلى القفار و الفيافي و هو قوله: وَ جَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً إلى آخر الآية». <ref>مفاتيح الغيب، ج‏29، ص: 474</ref> ذیل الجهاد آمد.
 . الجامع لأحکام القرآن  .	قرطبی محمد بن احمد ‏، قرن هفتم.<br/>
@@ سطر ۱٬۲۰۰: / سطر ۱٬۱۹۸: @@
 - قال أبو جعفر عليه السلام و أوصى اللَّه إلى شعيب النبي عليه السلام انّي معذب من قومك مائة الف و أربعين الفاً من شرارهم و ستين الفاً من خيارهم فقال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار فأوحى اللَّه عز و جل اليه أنهم داهنوا اهل المعاصي و لم يغضبوا لغَضَبي. <ref>تفسير الصافي، ج‏1، ص:366- 368</ref> امده.<br/>
 - در ذيل آيه شريف يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس‏ در متن خطبه غدير. منقول از نبي مكرم اسلام (صلي الله عليه و آله):<br/>
-مَعَاشرَ النَّاسِ وَ كُلُّ حَلَالٍ دَلَلْتُكُمْ عَلَيْهِ وَ كُلُّ حَرَامٍ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَإِنِّي لَمْ أَرْجعْ عَنْ ذلِكَ وَ لَمْ أُبدّل ألا فاذْكُرُوا ذلِكَ  وَ احْفَظُوهُ وَ تَواصَوْا به وَ لا تُبَدِّلُوهُ وَ لَا تُغَيِّرُوهُ ألَا و إِنّي أُجَدِّدُ الْقَوْلَ ألَا فَأقِيمُوا الصَلوةَ وَ آتوا الزَّكوة و أمُرُوا بالْمَعْرُوفِ وَ انْهَوْا عَن الْمُنْكَر ألَا و إِنَّ رأسَ الأَمْر بالْمَعْرُوفِ أن تَنْتَهُوا إلَى‏ قَوْليِ وَ تْبَلِّغُوهُ مَنْ لَمْ يَحْضُرْهُ وَ تَأمُرُوهُ بِقَبُولِهِ وَ تَنْهَوْهُ عَنْ مُخَالَفَتِهِ فَإنَّهُ أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنِّي وَ لَا أَمْرَ بِمَعْرُوفٍ وَ لَا نَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ إلَّا مَعَ إمَامٍ مَعْصُومٍ. <ref>تفسير الصافي، ج‏2، ص: 65 _ 65</ref> امده
+مَعَاشرَ النَّاسِ وَ كُلُّ حَلَالٍ دَلَلْتُكُمْ عَلَيْهِ وَ كُلُّ حَرَامٍ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَإِنِّي لَمْ أَرْجعْ عَنْ ذلِكَ وَ لَمْ أُبدّل ألا فاذْكُرُوا ذلِكَ  وَ احْفَظُوهُ وَ تَواصَوْا به وَ لا تُبَدِّلُوهُ وَ لَا تُغَيِّرُوهُ ألَا و إِنّي أُجَدِّدُ الْقَوْلَ ألَا فَأقِيمُوا الصَلوةَ وَ آتوا الزَّكوة و أمُرُوا بالْمَعْرُوفِ وَ انْهَوْا عَن الْمُنْكَر ألَا و إِنَّ رأسَ الأَمْر بالْمَعْرُوفِ أن تَنْتَهُوا إلَى‏ قَوْليِ وَ تْبَلِّغُوهُ مَنْ لَمْ يَحْضُرْهُ وَ تَأمُرُوهُ بِقَبُولِهِ وَ تَنْهَوْهُ عَنْ مُخَالَفَتِهِ فَإنَّهُ أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنِّي وَ لَا أَمْرَ بِمَعْرُوفٍ وَ لَا نَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ إلَّا مَعَ إمَامٍ مَعْصُومٍ. <ref>تفسير الصافي، ج‏2، ص: 65 _ 65</ref>
 - ذيل آيه شريفه لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِه‏(اعراف/59)<br/>
 و فيه و العياشي عنه{ عن الباقر}(عليه السلام) كانت شريعة نوح أن يعبد اللَّه بالتوحيد و الإخلاص و خلع الأنداد و هي الفطرة التي فطر الناس عليها و أخذ اللَّه ميثاقه على نوح و النبيين أن يعبدوا اللَّه و لا يشركوا به شيئا و أمر بالصلاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الحلال و الحرام... . <ref>تفسير الصافي، ج‏2، ص: 208</ref> امده.<br/>
@@ سطر ۱٬۲۹۰: / سطر ۱٬۲۸۸: @@
 قال سلمان: و إنّ هذا لكائن، يا رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه و آله-؟! قال- صلّى اللَّه عليه و آله-: إي، و الذي نفسي بيده، يا سلمان، إنّ عندها يكون المنكر معروفا و المعروف منكرا و يؤتمن الخائن و يخوّن الأمين و يصدّق الكاذب و يكذّب الصّادق.<br/>
 قال سلمان: و إنّ هذا لكائن، يا رسول اللَّه؟! قال- صلّى اللَّه عليه و آله-: إي، و الّذي نفسي بيده، يا سلمان، فعندها تكون إمارة النّساء و مشاورة الإماء و قعود الصّبيان على المنابر، و يكون الكذب ظرفا و الزّكاة مغرما و الفي‏ء مغنما، و يجفو الرّجل والديه و يبرّ صديقه، و يطلع الكوكب المذنّب.<br/>
-قال: سلمان: و إن هذا لكائن، يا رسول اللَّه؟! قال- صلّى اللَّه عليه و آله-: إي، و الّذي نفسي بيده، يا سلمان، و عندها تشارك المرأة زوجها في التّجارة، و يكون المطر قيظا، و يغيظ الكرام غيظا، و يحتقر الرّجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق، و  قال هذا: لم أبع  شيئا، و قال هذا: لم أربح شيئا، فلا ترى إلّا ذامّا للَّه.<br/>
+قال: سلمان: و إن هذا لكائن، يا رسول اللَّه؟! قال- صلّى اللَّه عليه و آله-: إي، و الّذي نفسي بيده، يا سلمان، و عندها تشارك المرأة زوجها في التّجارة، و يكون المطر قيظا، و يغيظ الكرام غيظا، و يحتقر الرّجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق، و قال هذا: لم أبع  شيئا، و قال هذا: لم أربح شيئا، فلا ترى إلّا ذامّا للَّه.<br/>
 قال سلمان: و إنّ هذا لكائن، يا رسول اللَّه؟! قال- صلّى اللَّه عليه و آله-: إي، و الّذي نفسي بيده، يا سلمان، فعندها يليهم أقوام إن تكلّموا قتلوهم، و إن سكتوا استباحوهم، ليستأثرون بفيئهم و ليطئون حرمتهم، و ليسفكنّ دماءهم، و ليملأنّ  قلوبهم دغلا و رعبا، فلا تراهم إلّا وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين.<br/>
 قال سلمان: و إنّ هذا لكائن، يا رسول اللَّه؟! قال- صلّى اللَّه عليه و آله-: إي، و الّذي نفسي بيده، يا سلمان، إنّ عندها يؤتى بشي‏ء من المشرق و شي‏ء من المغرب يلون أمّتي، فالويل لضعفاء أمّتي منهم، و الويل لهم من اللَّه، لا يرحمون صغيرا، و لا يوقّرون كبيرا، و لا يتجاوزون  عن مسي‏ء ، جثّتهم  جثّة الآدميّين و قلوبهم قلوب الشّياطين.<br/>
@@ سطر ۱٬۶۱۱: / سطر ۱٬۶۰۹: @@
 . كما النهي في‏ «لا يأمر بالمعروف‏ من قد امر ان يؤمر به و لا ينهى عن المنكر من قد امر ان ينهى عنه» <ref>( 1). الدر المنثور 1: 65- أخرجه الطبراني عن ابن عمر قال قال رسول اللّه( صلى اللّه عليه و آله و سلم): ..</ref>
 يخص التارك لخصوص ما أمر به و الناهي عن خصوص ما اقترفه، و كما يخصه «من دعى الناس إلى قول أو عمل و لم يعمل هو به لم يزل في سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال و دعى إليه» و معها أحاديث عدة. <ref>الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن و السنه    ج‏1    383</ref>
 == پانویس ==
 {{پانویس|colwidth=30em|۲}}

@@ سطر ۹۰۹: / سطر ۹۰۹: @@
 چون كُنْتُمْ فعل ماضى ناقص و خبر از گذشته و خطاب به امت حاضر است، بعضى از مفسرين براى توجيه معناى خبرى آن گفته‏اند به اعتبار نام و نشان و نويدهائيست كه در اخبار و نوشته‏هاى گذشتگان درباره چنين امتى آمده است، و يا در علم خدا گزيده شدند.<br/>
 برخى «كُنْتُمْ» را به معناى «صرتم» و يا آن را تامه و به معناى «انتم، وجدتم» گرفته‏اند. اين تفسير نيست كه كلمات و لغات آيات را با كلمات و لغات ديگرى تفسير و توجيه كنند و معانى آنچه را خود آورده‏اند- ناآگاهانه- رساتر و بليغتر از آنچه در قرآن آمده بنمايانند، مگر نازل كننده آيات نمى‏توانست در اين آيات بگويد: «صرتم يا وجدتم يا انتم خير امة ...»؟!<br/>
- «كُنْتُمْ» به همان معنى كنتم و خبر از گذشته است و خبر آن «خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ» مى‏باشد. كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ: خير، به معناى صفت تفضيلى و نسبى و يا مخفف اخير، خود گزينش و تكامل را مى‏رساند، اخرجت ماضى مجهول متعدى، عوامل و علل ناشناخته و ناپيدا را كه نسبت به فاعل نخستين داده شده است مانند «الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى‏» و نه همين عوامل طبيعى مانند «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها».<br/>
+«كُنْتُمْ» به همان معنى كنتم و خبر از گذشته است و خبر آن «خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ» مى‏باشد. كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ: خير، به معناى صفت تفضيلى و نسبى و يا مخفف اخير، خود گزينش و تكامل را مى‏رساند، اخرجت ماضى مجهول متعدى، عوامل و علل ناشناخته و ناپيدا را كه نسبت به فاعل نخستين داده شده است مانند «الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى‏» و نه همين عوامل طبيعى مانند «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها».<br/>
 لِلنَّاسِ، براى همه يا نوع مردم و به سود و خدمت آنان نه حاكميت و تفوق بر آنان:<br/>
   «على الناس»، و نه براى ملتى يا طبقه‏اى، چه متعلق به كنتم باشد يا خير يا اخرجت، اشعار به تكوين و گزينش و برآوردن امّتى براى مردم دارد. فعلهاى مضارع تَأْمُرُونَ ... تَنْهَوْنَ ... تؤمنون، اوصاف استمرارى و ضمير «كم»، پس از «خَيْرَ أُمَّةٍ»، بيان عليت است: گزيدگى و بر آمدن شما براى مردم بدين سبب بود كه پيوسته به معروف امر كنيد و ... اين امر و نهى فرع شناخت معروف و منكر است و شناخت معروف و منكر شناخت همه مسائل و مسئوليتها، و امر به معروف و نهى از منكر، امر و نهى همه آنها و زمينه و ظروف و شرائطى است براى تكوين و پديد آمدن و صور تكوينى و دوام چنين امّتى گزيده كه در انجام ديگر احكام متعبد و مأمورند و در انجام اين حكم انديشمند و آمر و داراى مسئوليت همگانى و براى همه مردم، بى آنكه امتياز قومى و طبقه‏اى و علمى در ميان باشد.<br/>
-وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ. لو، مشعر به امتناع و آرزو است، مفعول فعل آمن با قرينه مقام، بايد امت موصوف و مسئول چنين رسالتى باشد، لَكانَ خَيْراً لَهُمْ، پايه گرفتن خيرى را مى‏رساند كه عائد اهل كتاب مى‏شود، از آن جهت كه اهل كتاب و وابسته بدان هستند: آنها با اين ايمان، رسالت و كتاب پيمبران گذشته را از درون شرك و اوهام و از عقبماندگى زمان مى‏رهانند و به پايه گرفتن خير و معروف و اسلام و سلامت كه اصول دعوت كتاب است، مايه و حركت مى‏بخشند، و يا اين حركت تاريخى و تكامل را تضمين و تسريع مى‏كنند. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص: 275-286.</ref>
+وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ. لو، مشعر به امتناع و آرزو است، مفعول فعل آمن با قرينه مقام، بايد امت موصوف و مسئول چنين رسالتى باشد، لَكانَ خَيْراً لَهُمْ، پايه گرفتن خيرى را مى‏رساند كه عائد اهل كتاب مى‏شود، از آن جهت كه اهل كتاب و وابسته بدان هستند: آنها با اين ايمان، رسالت و كتاب پيمبران گذشته را از درون شرك و اوهام و از عقبماندگى زمان مى‏رهانند و به پايه گرفتن خير و معروف و اسلام و سلامت كه اصول دعوت كتاب است، مايه و حركت مى ‏بخشند، و يا اين حركت تاريخى و تكامل را تضمين و تسريع مى‏كنند. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص: 275-286.</ref>
 -  يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ‏. فعل مضارع يُؤْمِنُونَ ...، و قرينه ترتيب افعال و اوصاف، بيان ايمان استمرارى و تكاملى اين گروه اهل كتاب است. اوصاف و افعالى كه در اين آيات بى واسطه عطف آمده پيوستگى و تلازم آنها را مى‏رساند: همين كه اصول كتاب را دريافته‏اند و هم مقصدند «امة» با همه قواى فكرى و عملى خود برخاسته آيات را تلاوت مى‏كنند:- قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ، و در جهت ايمان پيش مى‏روند: يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ...<br/>
-حرف عطف و ضمير ظاهر و مقدم «وَ هُمْ يَسْجُدُونَ» و ديگر عطفهاى «وَ يَأْمُرُونَ ...وَ يَنْهَوْنَ ... وَ يُسارِعُونَ ...» اتكاء و خصوصيت وصفى را مى‏رساند: و همين افراد هستند كه به راستى سجده مى‏آورند و به معروف امر و از منكر نهى مى‏كنند و در جهت خيرات مى‏شتابند و همينها از شايستگان انتساب و تعقيب مقاصد كتاب و پيمبران و خود شايسته رهبرى ديگرانند: وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص:294- 296.</ref>
+حرف عطف و ضمير ظاهر و مقدم «وَ هُمْ يَسْجُدُونَ» و ديگر عطفهاى «وَ يَأْمُرُونَ ...وَ يَنْهَوْنَ ... وَ يُسارِعُونَ ...» اتكاء و خصوصيت وصفى را مى‏رساند: و همين افراد هستند كه به راستى سجده مى‏آورند و به معروف امر و از منكر نهى مى‏ كنند و در جهت خيرات مى‏شتابند و همينها از شايستگان انتساب و تعقيب مقاصد كتاب و پيمبران و خود شايسته رهبرى ديگرانند: وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص:294- 296.</ref>
 -  وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ. الناس تعميم دارد به همگان از افراد مؤمن و غير مؤمن. گذشت و ناديده گرفتن ناملايماتى است كه از مردم مى‏رسد و همچنين چشم پوشى از چشم دوختن به خلال اخلاقى و رفتار خصوصى مردم و عيب‏جويى است. اين عفو كه مرتبه برتر و مقام بالاتر از كظم غيظ است (كظم غيظ به تنهايى چه بسا كينه درونى و عقده دشمنى شود، عفو پاك كردن درون از هر كينه و دشمنى و چشم پوشى از ديگران است.) تا آنجا پيش مى‏رود كه به حقوق خلق و خالق تجاوز نشود، در اين مورد جاى امر به معروف و نهى از منكر و اجراى حدود و جهاد است. <ref>پرتوى از قرآن، ج‏5، ص: 336.</ref>
@@ سطر ۹۲۶: / سطر ۹۲۶: @@
 -  تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ: اين آيه اشاره ببحث‏هاى مختلف گذشته در باره اتحاد و اتفاق و ايمان و كفر و امر به معروف و نهى از منكر و نتائج و عواقب آنها كرده، مى‏فرمايد: اينها آيات خدا است كه بحق بر تو مى‏خوانيم و آنچه بر اثر تخلف از اين دستورات دامن‏گير افراد مى‏شود، نتيجه اعمال خود آنها است و خداوند به هيچ كس ستم نمى‏كند، بلكه اين آثار شوم همان است كه با دست خود براى خود فراهم ساختند. <ref>تفسير نمونه، ج‏3، ص: 46 -47.</ref>
 -  قابل توجه اينكه موارد سه‏گانه فوق همه در عنوان" صدقه" مندرج است زيرا آن كس كه امر به معروف مى‏كند، زكات علم مى‏پردازد و آن كس كه اصلاح ذات البين مى‏نمايد زكات نفوذ و حيثيت خود را در ميان مردم ادا مى‏كند چنان كه از على ع نقل شده كه فرمود: ان اللَّه فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت ايديكم :" خداوند بر شما واجب كرده است زكات نفوذ و حيثيت اجتماعى بپردازيد همانطور كه بر شما واجب كرده كه زكات مال بدهيد". <ref>تفسير نمونه، ج‏4، ص:127- 128.</ref>
 == تفسیر و تاویل و هر سخن و نکته ای که مفسران –به ترتیب تاریخ مولف- ذیل تفسیر آیات در موضوع فریضتین آورده اند==
 -  در حقيقت جمله" بِما كانُوا يَفْسُقُونَ" اشاره به آن است كه آزمايش آنها به چيزى بود كه آنها را به سوى خود جلب و به نافرمانى دعوت مى‏كرد و همه آزمايشها همين گونه است، زيرا آزمايش بايد ميزان مقاومت افراد را در برابر كشش گناهان مشخص كند و اگر گناه كششى به سوى خود نداشت، آزمايش مفهومى نمى‏داشت.<br/>

@@ سطر ۸۸۲: / سطر ۸۸۲: @@
 . بمعنى الجماعة مثل همين آيه و آيات ديگر مثل وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ قصص آيه 23، و غير اينها.<br/>
 . اتباع انبياء مثل امة موسى امة عيسى امة محمد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ آل عمران آيه 110 وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ فاطر آيه 24
 . انسانى كه جامع خيرات باشد مثل إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ نحل آيه 121.<br/>
 . بمعنى الدين و الملة مثل إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ زخرف آيه 22.<br/>
 . بمعنى برهه از زمان مثل وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ يوسف آيه 45.<br/>
@@ سطر ۹۰۴: / سطر ۹۰۴: @@
 پرتوى از قرآن.	طالقانى سيد محمود، قرن پانزدهم.<br/>
-−
 == موضوعات لغوی و ادبی مفسران==
 -  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ، مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ.<br/>

@@ سطر ۸۴۶: / سطر ۸۴۶: @@
 -  و هذه الآية تعلل هذه الخيرية بالإيمان باللّه و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و قياسا على ذلك فإن خيرية بني إسرائيل إنما كانت على أهل زمانهم بسبب استجابتهم لدعوة موسى عليه السلام و إيمانهم باللّه وحده و التزامهم شرائعه. و لا يتسق مع روح التلقين القرآني و لا مع حكمة اللّه أن يدوم حكم الخيرية لهم حينما انحرفوا عن عبادة اللّه إلى عبادة العجل و البعل و انحرفوا عن شرائع اللّه و اقترفوا الفواحش و الموبقات و حرفوا كتب اللّه و كلامه عن مواضعه و افتروا على اللّه الكذب و نسبوا إليه ما ليس منه في حياة موسى و بعده على ما سجلته عليهم أسفار عديدة من أسفار العهد القديم و آيات كثيرة من القرآن الكريم و على ما نبهنا عليه في سياق تفسير الآية [137] من سورة الأعراف. <ref>التفسير الحديث، ج‏4، ص: 547- 548.</ref>
 -  و قد أشير إلى هذا المعنى في آية سورة الأعراف هذه: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) <br/>
- و مما يصح أن يذكر في صدد ذلك باب التوبة الذي فتحه اللّه على مصراعيه لكلّ الناس و في كلّ حال على ما شرحناه في سياق سورة الفرقان. ثم تحليل الأطعمة المحرّمة عند الاضطرار و الرخص الكثيرة المتنوعة كالتيمّم و صلاة الخوف و تحلّة اليمين. ثم إباحة الاستمتاع بزينة الحياة الدنيا و الطيبات من الرزق. و حصر المحظورات في الخبائث و الفواحش و البغي و الشرك و المنكرات من الأخلاق الشخصية و الاجتماعية و إباحة كل عمل و تصرف للمسلم خارجا عن هذا النطاق. و قد أشير إلى ذلك في آيات سورة الأعراف [31- 33 و 42] و علّقنا عليه تعليقا يغني عن التكرار. <ref>التفسير الحديث، ج‏6، ص:83- 84.</ref>
+و مما يصح أن يذكر في صدد ذلك باب التوبة الذي فتحه اللّه على مصراعيه لكلّ الناس و في كلّ حال على ما شرحناه في سياق سورة الفرقان. ثم تحليل الأطعمة المحرّمة عند الاضطرار و الرخص الكثيرة المتنوعة كالتيمّم و صلاة الخوف و تحلّة اليمين. ثم إباحة الاستمتاع بزينة الحياة الدنيا و الطيبات من الرزق. و حصر المحظورات في الخبائث و الفواحش و البغي و الشرك و المنكرات من الأخلاق الشخصية و الاجتماعية و إباحة كل عمل و تصرف للمسلم خارجا عن هذا النطاق. و قد أشير إلى ذلك في آيات سورة الأعراف [31- 33 و 42] و علّقنا عليه تعليقا يغني عن التكرار. <ref>التفسير الحديث، ج‏6، ص:83- 84.</ref>
 -  و المتبادر من إطلاق جملة إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و من الإطلاق في الأحاديث أن الرجال و النساء سواء في هذه الأخوة. و في القرآن آيات مؤيدة لذلك منها آية سورة التوبة هذه وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ... [71] و إذا كان لمالكي الرقيق على رقيقهم حقوق تجعل المماليك و ما يملكون ملكا لمالكيهم فإن ذلك لا ينزع عنهم الأخوة الإسلامية. مع الأحرار و هم متساوون أمام اللّه في الحقوق و الواجبات الدينية. و في سورة النساء آية تقرر أن المماليك المؤمنين و الأحرار بعضهم من بعض و هي هذه وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ [25]، و في كل هذا ما فيه من روعة و جلال و تلقين. و لقد كان نظام الرق قائما عامّا قبل نزول القرآن فعالجه هو و الأحاديث النبوية خير معالجة و حثّا على تحريره بل وضعا أسسا لتحريره و إلغائه و انحصر في دائرة ضيّقة ظلّت تضيق حتى زال أو كاد في الإسلام. <ref>التفسير الحديث، ج‏8، ص: 511.</ref>
 -  و لقد روى الطبري و غيره عن ابن عباس و قتادة و عكرمة تأويلات أخرى لجملة ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ من ذلك أن الكلام يتم عند جملة ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ فتكون الصفات السابقة لها هي مثلهم و صفاتهم في التوراة و تكون جملة وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ ... إلى آخر الجملة مستأنفة فتكون الصفات المذكورة فيها هي صفاتهم في الإنجيل. و رووا بسبيل ذلك عن ابن عباس قوله «إن نعتهم مكتوب في التوراة و الإنجيل قبل أن تخلق السموات و الأرض» و عن قتادة قوله «إنه مكتوب في الإنجيل: يخرج قوم ينبتون نبات الزرع فيكونون قليلا ثم يزدادون و يكثرون يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر». و مما رواه المفسرون عن أهل التأويل أيضا أن الصفات جميعها في صفاتهم المذكورة في التوراة و الإنجيل. و ما رووه أيضا أن جملة كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ... إلى آخر الجملة هي مستأنفة أو تمثيل ثان لهم. <ref>التفسير الحديث، ج‏8، ص:616- 617.</ref>

@@ سطر ۸۵۱: / سطر ۸۵۱: @@
 تفسیر فی ظلال القرآن.	شاذلی سید بن قطب بن ابراهیم،  قرن چهاردهم.<br/>
 ==تفسیر و تاویل و هر سخن و نکته ای که مفسران –به ترتیب تاریخ مولف- ذیل تفسیر آیات در موضوع فریضتین آورده اند==
 -  و يأمرهم بأن يكونوا الأمة التي تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر، محافظة على تحقيق منهج اللّه، مع تحذيرهم الاستماع لدسائس أهل الكتاب فيهم، فيهلكوا بالفرقة كما تفرق هؤلاء فهلكوا في الدنيا و الآخرة .. و تذكر الروايات أن هذا التحذير نزل بمناسبة فتنة معينة بين الأوس و الخزرج قام بها اليهود. <ref>في ظلال القرآن، ج‏1، ص: 432-433.</ref>

@@ سطر ۷۰۴: / سطر ۷۰۴: @@
 قوله تعالى: يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ يعمّ الأفعال و التروك الحسنة شرعا و عقلا. <br/>
 الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 357.<br/>
- قوله تعالى: وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ الطاعة.<br/>
+قوله تعالى: وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ الطاعة.<br/>
 قوله تعالى: وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ المعصية، و هو من عطف الخاص على العام، إيذانا بفضله، و عن الباقر (ع) هذه في آل محمد (ص) و من تابعهم، يدعون إلى الخير، و يأمرون بالمعروف، و ينهون عن المنكر. و في النهج: و انهوا عن المنكر و تناهوا عنه، فإنما أمرتم بالنهي بعد التناهي. و قال: (ع) لعن اللّه الأمرين بالمعروف التاركين له، و الناهين عن المنكر العاملين به.<br/>
 قوله تعالى: وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ المخصوصون بكمال الفلاح، الاحقاء به. <ref>الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 356</ref>

@@ سطر ۷۱۴: / سطر ۷۱۴: @@
 قوله تعالى بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ‏.<br/>
 الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏2، ص: 425.<br/>
- وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ القبائح و ما تعافه النفس عكس الطيبات.<br/>
+وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ القبائح و ما تعافه النفس عكس الطيبات.<br/>
 قوله تعالى وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و قرأ ارصاهم «1» بالجمع، و الإصر الثقل.<br/>
 قوله تعالى وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ تخفيف عنهم ما كلّفوا من التكاليف الشاقة، فروي انه إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض و ان توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا.<br/>
@@ سطر ۷۲۴: / سطر ۷۲۴: @@
 . قوله تعالى الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ وصف للذين أخرجوا أو بدل ممن ينصره، عن الباقر (ع): نحن هم.<br/>
 قوله تعالى أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ
- جواب الشرط و هو و جوابه صلة الذين.<br/>
+جواب الشرط و هو و جوابه صلة الذين.<br/>
 قوله تعالى وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ لا يملكها في الآخرة سواه. عن الباقر (ع) فهذه لآل محمد (ص) و المهدي
 (عج) و أصحابه يملكهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها و يظهر الدين و يميت اللّه به و بأصحابه البدع و الباطل كما أمات الشقاة الحق حتى لا يرى أين الظلم و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر. <ref>الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏4، ص: 247</ref>

@@ سطر ۶۴۰: / سطر ۶۴۰: @@
 . موضوعات لغوی و ادبی.<br/>
 و من ذلك أن وفد غسان قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فلقيهم أبو بكر الصديق فقال لهم من أنتم؟ قالوا رهط من غسان قدمنا على محمد لنسمع كلامه، فقال لهم انزلوا حيث تنزل الوفود، ثم ائتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فكلموه، فقالوا و هل نقدر على كلامه كما أردنا فتبسم أبو بكر، و قال: إنه ليطوف بالأسواق، و يمشي وحده، و لا شرطة معه، و يرغب من يراه منه «1» فقالوا لأبي بكر من أنت أيها الرجل فقال أنا أبو بكر بن أبي قحافة، فقالوا أنت تقوم بهذا الأمر بعده فقال أبو بكر الأمر إلى اللّه، فقال لهم كيف تخدعون عن الإسلام و قد أخبركم أهل الكتاب بصفته، و أنه آخر الأنبياء ثم لقوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فأسلموا يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ.<br/>
- يحتمل أن يكون هذا من وصف النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في التوراة، فتكون الجملة في موضع الحال من ضمير المفعول في يجدونه، أو تفسير لما كتب من ذكره أو يكون استئناف وصف من اللّه تعالى غير مذكور في التوراة و الإنجيل وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ مذهب مالك أن الطيبات هي الحلال، و أن الخبائث هي الحرام، و مذهب الشافعي أن الطيبات هي المستلذات، و أن الخبائث هي المستقذرات: كالخنافس و العقارب و غيرها وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و هو مثل لما كلفوا في شرعهم من المشقات، كقتل الأنفس في التوبة و قطع موضع النجاسة من الثوب، و كذلك الأغلال عبارة عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم، و تحريم العمل يوم السبت و شبه ذلك وَ عَزَّرُوهُ أي منعوه بالنصر حتى لا يقوى عليه عدو وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ هو القرآن أو الشرع كله، و معنى معه مع بعثه و رسالته. <ref>كتاب التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏1، ص: 309</ref>
+يحتمل أن يكون هذا من وصف النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في التوراة، فتكون الجملة في موضع الحال من ضمير المفعول في يجدونه، أو تفسير لما كتب من ذكره أو يكون استئناف وصف من اللّه تعالى غير مذكور في التوراة و الإنجيل وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ مذهب مالك أن الطيبات هي الحلال، و أن الخبائث هي الحرام، و مذهب الشافعي أن الطيبات هي المستلذات، و أن الخبائث هي المستقذرات: كالخنافس و العقارب و غيرها وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و هو مثل لما كلفوا في شرعهم من المشقات، كقتل الأنفس في التوبة و قطع موضع النجاسة من الثوب، و كذلك الأغلال عبارة عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم، و تحريم العمل يوم السبت و شبه ذلك وَ عَزَّرُوهُ أي منعوه بالنصر حتى لا يقوى عليه عدو وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ هو القرآن أو الشرع كله، و معنى معه مع بعثه و رسالته. <ref>كتاب التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏1، ص: 309</ref>
 لباب التاويل فى معانى التنزيل ـ محمد بغدادى مشهور به« خازن» قرن 8.<br/>

@@ سطر ۵۹۷: / سطر ۵۹۷: @@
 ==لغوی و ادبی==
 . أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ الهمزة: للاستفهام وضعا، و شابها هنا التوبيخ و التقريع لأن المعنى: الإنكار، و عليهم توبيخهم على أن يأمر الشخص بخير، و يترك نفسه و نظيره في النهي، قول أبي الأسود:<br/>
-         لا تنه عن خلق و تأتي مثله  .           عار عليك إذا فعلت عظيم‏.<br/>
+لا تنه عن خلق و تأتي مثله  .           عار عليك إذا فعلت عظيم‏.<br/>
- و قول الآخر:<br/>
+و قول الآخر:<br/>
-         و ابدأ بنفسك فانهها عن غيها    .         فإن انتهت عنه فأنت حكيم‏.<br/>
+و ابدأ بنفسك فانهها عن غيها    .         فإن انتهت عنه فأنت حكيم‏.<br/>
- فيقبح في العقول أن يأمر الإنسان بخير و هو لا يأتيه، و أن ينهى عن سوء و هو يفعله.<br/>
+فيقبح في العقول أن يأمر الإنسان بخير و هو لا يأتيه، و أن ينهى عن سوء و هو يفعله.<br/>
 و في تفسير البر هنا أقوال: الثبات على دين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هم لا يتبعونه، أو اتباع التوراة و هم يخالفونها في جحدهم صفته. و روي عن قتادة و ابن جريج و السّدي: أو على الصدقة و يبخلون، أو على الصدق و هم لا يصدّقون، أو حض أصحابهم على الصلاة و الزكاة و لا يأتونهما. و قال السلمي: أ تطالبون الناس بحقائق المعاني و أنتم قلوبكم خالية عن ظواهر رسومها؟ و قال القشيري: أ تحرّضون الناس على البدار و ترضون بالتخلف؟ و قال: أ تدعون الخلق إلينا و تقعدون عنا؟ و ألفاظا من هذا المعنى. و أتى بالمضارع في: أ تأمرون، و إن كان قد وقع ذلك منهم لأنه يفهم منه في الاستعمال في كثير من المواضع: الديمومة و كثرة التلبس بالفعل، نحو قولهم: زيد يعطي و يمنع، و عبر عن ترك فعلهم بالنسيان مبالغة في.
 البحر المحيط في التفسير، ج‏1، ص: 296.<br/>
- الترك، فكأنه لا يجري لهم على بال، و علق النساء بالأنفس توكيدا للمبالغة في الغفلة المفرطة.<br/>
+الترك، فكأنه لا يجري لهم على بال، و علق النساء بالأنفس توكيدا للمبالغة في الغفلة المفرطة.<br/>
 وَ تَنْسَوْنَ: معطوف على تأمرون، و المنعي عليهم جمعهم بين هاتين الحالتين من أمر الناس بالبر الذي في فعله النجاة الأبدية، و ترك فعله حتى صار نسيا منسيا بالنسبة إليهم. أَنْفُسَكُمْ، و الأنفس هنا: ذواتهم، و قيل: جماعتهم و أهل ملتهم، ثم قيد وقوع ذلك منهم بقوله: وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ: أي أنكم مباشرو الكتاب و قارئوه، و عالمون بما انطوى عليه، فكيف امتثلتموه بالنسبة إلى غيركم؟ و خالفتموه أنفسكم؟ كقوله تعالى: وَ تَكْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ «1». و الجملة حالية و لا يخفى ما في تصديرها بقوله: وَ أَنْتُمْ، من التبكيت لهم و التقريع و التوبيخ لأجل المخاطبة بخلافها لو كانت اسما مفردا. و الكتاب هنا: التوراة و الإنجيل، و فيهما النهي عن هذا الوصف الذميم، و هذا قول الجمهور. و قيل: الكتاب هنا القرآن، قالوا: و يكون قد انصرف من خطاب أهل الكتاب إلى خطاب المؤمنين، و يكون ذلك من تلوين الخطاب، مثل قوله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَ اسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ «2»، و في هذا القول بعد، إذ الظاهر أن هذا كله خطاب مع أهل الكتاب.<br/>
 ==فقهی==
 ... و لا دليل في الآية لمن استدل بها على أنه ليس للعاصي أن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، و لا في قوله تعالى: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ، و لا للمعتزلة في أن فعل العبد غير مخلوق للّه تعالى، قالوا: التوبيخ لا يحسن إلا إذا كانوا فاعلي أفعالهم، و هذه مسألة مشكلة يبحث فيها في علم الكلام. و هذا الإنكار و التوبيخ و التقريع، و إن كان خطابا لبني إسرائيل، فهو عام من حيث المعنى. و عن محمد بن واسع: بلغني أن ناسا من أهل الجنة أطلعوا على ناس من أهل النار فقالوا لهم: قد كنتم تأمروننا بأشياء عملناها فدخلنا الجنة، قالوا: كنا نأمركم بها و نخالف إلى غيرها. <ref>البحر المحيط في التفسير، ج‏1، ص: 295.</ref>