دانشنامه:پرونده علمی گروه تفسیر (1) - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Shirzad: /* من مظاهر التوحید و الشرک */

2018-07-15T06:12:09Z

‏من مظاهر التوحید و الشرک

نمایش تغییرات

Shirzad: /* من مظاهر التوحید و الشرک */

2018-07-15T06:10:22Z

‏من مظاهر التوحید و الشرک

نمایش تغییرات

Shirzad: /* عواقب ترکهما والتحذیر منها */

2018-07-15T06:08:37Z

‏عواقب ترکهما والتحذیر منها

Shirzad: /* عواقب ترکهما والتحذیر منها */

2018-07-15T06:07:03Z

‏عواقب ترکهما والتحذیر منها

Shirzad: /* من ارکان الدین */

2018-07-15T06:05:20Z

‏من ارکان الدین

Shirzad: /* من ارکان الدین */

2018-07-15T06:04:31Z

‏من ارکان الدین

Shirzad: /* فریضة من فرائض الله */

2018-07-15T06:02:45Z

‏فریضة من فرائض الله

Shirzad: /* من دعائم الایمان و علامة المومن */

2018-07-15T05:59:51Z

‏من دعائم الایمان و علامة المومن

Shirzad: /* من دعائم الایمان و علامة المومن */

2018-07-15T05:56:42Z

‏من دعائم الایمان و علامة المومن

Shirzad: /* خیر الاعمال و افضلها */

2018-07-15T05:54:14Z

‏خیر الاعمال و افضلها

@@ سطر ۴۷۳: / سطر ۴۷۳: @@
 -  (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) أي نسوا أن يتقربوا إليه بفعل ما أمر به و ترك ما نهى عنه و لم يعد يخطر ببالهم أن له عليهم حق الطاعة و الشكر، و اتبعوا أهواءهم و وساوس الشيطان، فجازاهم على ما فعلوا بحرمانهم من لطفه و توفيقه فى الدنيا، و من الثواب فى الآخرة. <ref>تفسير المراغي، ج‏10، ص:155- 157</ref>
 -   (وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ)<br/>
- أي و أمر غيرك بتهذيب نفسه قدر استطاعتك، تزكية لها، و سعيا إلى الفلاح، كما قال: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها. وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها».<br/>
+أي و أمر غيرك بتهذيب نفسه قدر استطاعتك، تزكية لها، و سعيا إلى الفلاح، كما قال: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها. وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها».<br/>
- (وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ) أي و انه الناس عن معاصى اللّه و محارمه التي توبق من اكتسبها، و تلقى به فى عذاب السعير، فى جهنم و بئس المصير.<br/>
+(وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ) أي و انه الناس عن معاصى اللّه و محارمه التي توبق من اكتسبها، و تلقى به فى عذاب السعير، فى جهنم و بئس المصير.<br/>
- (وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) من أذى الناس فى ذات اللّه إذا أنت أمرتهم بالمعروف أو نهيتهم عن المنكر. <ref>تفسير المراغي، ج‏21، ص:84- 85</ref>
+(وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) من أذى الناس فى ذات اللّه إذا أنت أمرتهم بالمعروف أو نهيتهم عن المنكر. <ref>تفسير المراغي، ج‏21، ص:84- 85</ref>
 ===عواقب ترکهما والتحذیر منها===

@@ سطر ۶۳۸: / سطر ۶۳۸: @@
 فيه ثلاث مسائل: الاولى قوله تعالى: (يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ) وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة و- الامر بالمعروف و- النهي عن المنكر. و- هذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه و- يزدجر عن المنكر، وهنا هي الطاعات و- الفضائل أجمع. و- لقد أحسن من قال:<br/>
 و- ابدأ بنفسك فانهها عن غيها.             فإذا انتهت عنه فأنت حكيم‏.<br/>
- في أبيات تقدم في" البقرة" ذكرها. الثانية- قوله تعالى: (وَ- اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) يقتضي حضا على تغيير المنكر و إن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، و- هذا القدر على جهة الندب و- القوة في ذات الله، و- أما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في" آل عمران و- المائدة". و- قيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض و- غيرها، و- ألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز و جل، و- هذا قول حسن لأنه يعم.<br/>
+في أبيات تقدم في" البقرة" ذكرها. الثانية- قوله تعالى: (وَ- اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) يقتضي حضا على تغيير المنكر و إن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، و- هذا القدر على جهة الندب و- القوة في ذات الله، و- أما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في" آل عمران و- المائدة". و- قيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض و- غيرها، و- ألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز و جل، و- هذا قول حسن لأنه يعم.<br/>
 الثالثة قوله تعالى: (إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) قال ابن عباس: من حقيقة الايمان الصبر على المكاره. و- قيل: إن إقامة الصلاة و- الامر بالمعروف و- النهى عن المنكر من عزم الأمور، أي مما عزمه الله و- أمر به، قاله ابن جريج. و- يحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق و- عزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة. و- قول ابن جريج أصوب. <ref>الجامع لأحكام القرآن، ج‏14، ص:68- 69</ref>

@@ سطر ۵۸۷: / سطر ۵۸۷: @@
 -  وَ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ‏
- أراد بالذين ظلموا: تاركي النهى عن المنكرات، أى: لم يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين، و هو الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر، و عقدوا هممهم بالشهوات، و اتبعوا ما عرفوا فيه التنعم و التترف، من حب الرياسة و الثروة، و طلب أسباب العيش الهني‏ء. <ref>الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص:437- 438.</ref>
+أراد بالذين ظلموا: تاركي النهى عن المنكرات، أى: لم يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين، و هو الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر، و عقدوا هممهم بالشهوات، و اتبعوا ما عرفوا فيه التنعم و التترف، من حب الرياسة و الثروة، و طلب أسباب العيش الهني‏ء. <ref>الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص:437- 438.</ref>
 تفسير الكاشف ـ محمد جواد مغنیه ـ قرن چهاردهم.<br/>

@@ سطر ۶۰۲: / سطر ۶۰۲: @@
 -   [سوره التوبة (9): آيه 71]
 وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ يُطِيعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)<br/>
- (بنى الاسلام على خمس)<br/>
+(بنى الاسلام على خمس)<br/>
 يكى يأمرون بالمعروف امر بمعروف واجبات شرعيه الهيه، ديگر و ينهون عن المنكر از محرمات شرعيه الهيه
 سوم و يقيمون الصلاة هم نماز ميگذارند و هم حفظ حدود نماز را ميكنند و نميگذارند از بين برود چهارم و يؤتون الزكاة حقوق فقراء را ادا ميكنند و ردّ زكاة ميكنند كه در حديث دارد اگر اغنياء اداء زكاة ميكردند يك فقير باقى نميماند و اگر زكاة وافى نبود خداوند بيشتر معين ميفرمود اين چهار ركن ركن پنجم ولايت ائمة اطهار [ع‏] است كه فرمودند (ما نودى بشي‏ء اعظم من الولاية). <ref>أطيب البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص: 266-267.</ref>

@@ سطر ۴۳۴: / سطر ۴۳۴: @@
 فيه ثلاث مسائل: الاولى قوله تعالى: (يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ) وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة و- الامر بالمعروف و- النهي عن المنكر. و- هذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه و- يزدجر عن المنكر، وهنا هي الطاعات و- الفضائل أجمع. و- لقد أحسن من قال:<br/>
 و- ابدأ بنفسك فانهها عن غيها .            فإذا انتهت عنه فأنت حكيم‏.<br/>
- في أبيات تقدم في" البقرة" ذكرها. الثانية- قوله تعالى: (وَ- اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) يقتضي حضا على تغيير المنكر و إن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، و- هذا القدر على جهة الندب و- القوة في ذات الله، و- أما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في" آل عمران و- المائدة". و- قيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض و- غيرها، و- ألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز و جل، و- هذا قول حسن لأنه يعم.<br/>
+في أبيات تقدم في" البقرة" ذكرها. الثانية- قوله تعالى: (وَ- اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) يقتضي حضا على تغيير المنكر و إن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، و- هذا القدر على جهة الندب و- القوة في ذات الله، و- أما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في" آل عمران و- المائدة". و- قيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض و- غيرها، و- ألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز و جل، و- هذا قول حسن لأنه يعم.<br/>
 الثالثة قوله تعالى: (إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) قال ابن عباس: من حقيقة الايمان الصبر على المكاره. و- قيل: إن إقامة الصلاة و- الامر بالمعروف و- النهى عن المنكر من عزم الأمور، أي مما عزمه الله و- أمر به، قاله ابن جريج. و- يحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق و- عزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة. و- قول ابن جريج أصوب. <ref>الجامع لأحكام القرآن، ج‏14، ص:68- 69</ref>
- لباب التاويل فى معانى التنزيل ـ محمد بغدادى مشهور به« خازن» قرن 8.<br/>
+لباب التاويل فى معانى التنزيل ـ محمد بغدادى مشهور به« خازن» قرن 8.<br/>
 . فإن شئتم ناضلتكم و إن شئتم نازلتكم و إن شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة، و قدم الزبير و صاحبه المقداد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و جبريل عنده فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك، و نزل في الزبير و المقداد:<br/>
 وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ حين شريا أنفسهما بإنزال خبيب عن خشبته. و قال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب ابن سنان الرومي، و إنما نسب إلى الروم لأن منازلهم كانت بأرض الموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبوه و هو غلام صغير فنشأ بالروم، و إنما كان من العرب ابن النمر بن قاسط قال سعيد بن المسيب و عطاء أقبل صهيب مهاجرا إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته و نثل ما كان في كنانته و قال: و اللّه لا تصلوا إليّ أو أرمي بكل سهم معي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي، و إن شئتم دللتكم على مال دفنته بمكة و خليتم سبيلي. فقالوا نعم، ففعل، فلما قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نزلت: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ الآية فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: ربح البيع أبا يحيى، و تلا عليه هذه الآية.<br/>
 و قال الحسن: أ تدرون فيم نزلت هذه الآية؟ نزلت في المسلم يلقي الكافر فيقول له قل: لا إله إلّا اللّه فيأبى أن يقولها فيقولها المسلم و اللّه لأشرين نفسي للّه فتقدم فقاتل وحده حتى قتل، و قيل نزلت هذه الآية في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و قال ابن عباس: رضي اللّه عنهما: أرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللّه يقوم  .                      لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏1، ص: 139.<br/>
- فيأمر هذا بتقوى اللّه فإذا لم يقبل و أخذته العزة بالإثم قال و أنا أشري نفسي للّه فقاتله، و كان علي كرم اللّه وجهه إذا قرأ هذه الآية يقول اقتتلا و رب الكعبة. و سمع عمر رجلا يقرأ هذه الآية: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فقال عمر: إنا للّه و إنا إليه راجعون قام رجل فأمر بالمعروف و نهى عن المنكر فقتل. عن أبي سعيد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر» أخرجه الترمذي، و قال حديث حسن غريب. و أما تفسير الآية فذكر المفسرون أن المراد بهذا الشراء البيع و منه قوله: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ أي باعوه و المعنى أن المسلم باع نفسه بثواب اللّه تعالى في الدار الآخرة، و هذا البيع هو أن يبذل نفسه في طاعة اللّه من صلاة و صيام، و حج و جهاد و أمر بمعروف و نهي عن المنكر، فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة فصار كالبائع، و اللّه تعالى المشتري، و الثمن هو ثواب اللّه تعالى في الآخرة ابتغاء مرضاة اللّه أي طلب رضا اللّه وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ أي من رأفة اللّه بعباده أن جعل النعيم الدائم في الجنة جزاء على العمل القليل المنقطع، و من رأفته أنه يقبل توبة عبده و من رأفته أن نفس العباد و أموالهم له، ثم إنه تعالى يشتري ملكه بملكه فضلا منه و رحمة و إحسانا قوله عز و جل:<br/>
+فيأمر هذا بتقوى اللّه فإذا لم يقبل و أخذته العزة بالإثم قال و أنا أشري نفسي للّه فقاتله، و كان علي كرم اللّه وجهه إذا قرأ هذه الآية يقول اقتتلا و رب الكعبة. و سمع عمر رجلا يقرأ هذه الآية: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فقال عمر: إنا للّه و إنا إليه راجعون قام رجل فأمر بالمعروف و نهى عن المنكر فقتل. عن أبي سعيد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر» أخرجه الترمذي، و قال حديث حسن غريب. و أما تفسير الآية فذكر المفسرون أن المراد بهذا الشراء البيع و منه قوله: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ أي باعوه و المعنى أن المسلم باع نفسه بثواب اللّه تعالى في الدار الآخرة، و هذا البيع هو أن يبذل نفسه في طاعة اللّه من صلاة و صيام، و حج و جهاد و أمر بمعروف و نهي عن المنكر، فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة فصار كالبائع، و اللّه تعالى المشتري، و الثمن هو ثواب اللّه تعالى في الآخرة ابتغاء مرضاة اللّه أي طلب رضا اللّه وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ أي من رأفة اللّه بعباده أن جعل النعيم الدائم في الجنة جزاء على العمل القليل المنقطع، و من رأفته أنه يقبل توبة عبده و من رأفته أن نفس العباد و أموالهم له، ثم إنه تعالى يشتري ملكه بملكه فضلا منه و رحمة و إحسانا قوله عز و جل:<br/>
- [سورة البقرة (2): الآيات 208 الى 209]
+[سورة البقرة (2): الآيات 208 الى 209]
 يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)<br/>
 يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد اللّه بن سلام و أصحابه، و ذلك لما أسلموا قاموا على تعظيم شرائع موسى فعظموا السبت و كرهوا لحوم الإبل و ألبانها، و قالوا: إن ترك هذه الأشياء مباح في الإسلام و واجب في التوراة، و قالوا أيضا: يا رسول اللّه إن التوراة كتاب اللّه دعنا فلنقم به في صلاتنا بالليل، فأنزل اللّه هذه الآية و أمرهم أن يدخلوا في السلم أي في شرائع الإسلام و لا يتمسكوا بالتوراة فإنها منسوخة. و المعنى استسلموا للّه و أطيعوه فيما أمركم به و قيل هو خطاب لمن لم يؤمن بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم من أهل الكتاب. و المعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى و عيسى ادخلوا في السلم كافة أي في الإسلام. و روى جابر عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم حين أتاه عمر فقال إنا نسمع أحاديث من يهود و تعجبنا فنرى أن نكتب بعضها فقال صلّى اللّه عليه و سلّم: «أ تتهوكون كما تهوكت اليهود و النصارى، لقد جئتكم بها بيضاء نقية و لو أن موسى حي ما وسعه إلّا اتباعي» قوله أ تتهوكون أي تتحيرون أنتم في دينكم حتى تأخذوه من اليهود و النصارى، و قوله لقد جئتكم بها يعني بالملة الحنيفية بيضاء نقية، أي لا تحتاج إلى شي‏ء، و قيل يحتمل أن يكون خطابا للمنافقين من المؤمنين، و المعنى يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا في السلم أي الانقياد و الطاعة لأن أصل السلم الاستسلام، و هو الانقياد كافة، أي بأجمعكم و لا تتفرقوا، و قيل يحتمل أن يرجع إلى الإسلام و المعنى ادخلوا في أحكام الإسلام و شرائعه كافة و هذا المعنى أليق بظاهر التفسير لأنهم أمروا بالقيام بها كلها. قال حذيفة بن اليمان في هذه الآية: للإسلام ثمانية أسهم فعل الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و العمرة و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. قال: و قد خاب من لا سهم له وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ يعني آثاره فيما زين لكم من تحريم السبت و لحوم الإبل و غير ذلك، و قيل: لا تلتفتوا إلى الشبهات التي يلقيها إليكم أصحاب الضلالة و الغواية و الأهواء المضلة لأن من اتبع سنة إنسان فقد تبع آثره إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ يعني الشيطان. فإن قلت عداوته بإيصال الضرر و إلقاء الوسوسة فكيف يصح ذلك مع الاعتقاد، فإن اللّه هو الفاعل لجميع الأشياء. قلت: إنه يحاول إيصال الضرر و البلاء إلينا، و لكن اللّه منعه عن ذلك و أما معنى الوسوسة فمعلوم أنه يزين المعاصي و إلقاء الشبهات، و كل سبب لوقوع الإنسان في مخالفة اللّه تعالى فيصده بذلك عن الثواب، فهذا من أعظم جهات العداوة. فإن قلت: كيف يصح وصف الشيطان بأنه مبين مع أنا لا نراه؟ قلت: إن اللّه تعالى بين عداوته ما هي فكأنه بين و إن لم يشاهد فَإِنْ زَلَلْتُمْ أي ملتم و ضللتم .<br/>
 لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏1، ص: 140.<br/>
- و قال ابن عباس أشركتم مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ أي الدلالات الواضحات فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ أي في نقمته ممن خالفه غالب لا يعجزه شي‏ء حَكِيمٌ يعني أنه لا ينتقم إلّا بحق و الحكيم ذو الإصابة في الأمور كلها و في الآية و عيد و تهديد لمن في قلبه شك و نفاق، أو عنده شبهة في الدين. <ref>لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏1، ص: 138</ref>
+و قال ابن عباس أشركتم مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ أي الدلالات الواضحات فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ أي في نقمته ممن خالفه غالب لا يعجزه شي‏ء حَكِيمٌ يعني أنه لا ينتقم إلّا بحق و الحكيم ذو الإصابة في الأمور كلها و في الآية و عيد و تهديد لمن في قلبه شك و نفاق، أو عنده شبهة في الدين. <ref>لباب التأويل في معاني التنزيل، ج‏1، ص: 138</ref>
 تفسیـرجلاء الأذهان و جلاء الأحزان معروف به: گازور   .	جرجانى ابو المحاس ن حسين بن حسن،  قرن هشتم.<br/>

@@ سطر ۳۲۰: / سطر ۳۲۰: @@
 -  تعالى: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ:» التوبة:- 71. <ref>الميزان في تفسير القرآن، ج‏10، ص: 373.</ref>
 -  قوله تعالى: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ»
- إلخ توصيف آخر للذين آمنوا المذكورين في أول الآيات، و هو توصيف المجموع من حيث هو مجموع من غير نظر إلى الأشخاص و المراد من تمكينهم في الأرض إقدارهم على اختيار ما يريدونه من نحو الحياة من غير مانع يمنعهم أو مزاحم يزاحمهم. <ref>الميزان في تفسير القرآن، ج‏14، ص: 386-387.</ref>
+إلخ توصيف آخر للذين آمنوا المذكورين في أول الآيات، و هو توصيف المجموع من حيث هو مجموع من غير نظر إلى الأشخاص و المراد من تمكينهم في الأرض إقدارهم على اختيار ما يريدونه من نحو الحياة من غير مانع يمنعهم أو مزاحم يزاحمهم. <ref>الميزان في تفسير القرآن، ج‏14، ص: 386-387.</ref>
 التفسير المنير في العقيدة و الشريعة و المنهج‏    زحيلى،   قرن 14.<br/>
 . التفسير و البيان:<br/>
@@ سطر ۳۴۱: / سطر ۳۴۱: @@
 عن الاقدام في الدفاع عن الحق و إعلاء كلمة اللّه، و من الشح الصادّ له عن الانفاق في سبيل اللّه، و لذلك كان المنافقون أجبن الناس و أبخلهم. <ref>تفسير المنار    ج‏10    542</ref>
 . (في آيات الايمان الصادق و صفات أهله و طبقاتهم و فيه 32 شاهدا) <br/>
- (7) ولاية بعض المؤمنين لبعض ذكورا و إناثا (8) الامر بالمعروف و النهي عن المنكر (9) طاعة اللّه و رسوله- في الآية 71 .<br/>
+(7) ولاية بعض المؤمنين لبعض ذكورا و إناثا (8) الامر بالمعروف و النهي عن المنكر (9) طاعة اللّه و رسوله- في الآية 71 .<br/>
- (17- 25) صفات هؤلاء المؤمنين: التوبة. العبادة الخالصة. الحمد لله على كل حال. السياحة. ركوع الخضوع. سجود الخشوع. الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الحفظ لحدود اللّه في الآية 112 <ref>تفسير المنار    ج‏11    115</ref>.<br/>
+(17- 25) صفات هؤلاء المؤمنين: التوبة. العبادة الخالصة. الحمد لله على كل حال. السياحة. ركوع الخضوع. سجود الخشوع. الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الحفظ لحدود اللّه في الآية 112 <ref>تفسير المنار    ج‏11    115</ref>.<br/>
 تفسير المراغی.	مراغی احمد بن مصطفی،  قرن چهاردهم.<br/>
@@ سطر ۳۸۷: / سطر ۳۸۷: @@
 -  لمّا وصف حال الكفّار و عذابهم شرع في وصف المؤمنين و ما أعدّ لهم من الثواب و النعيم أي كما أنّ المنافقين و المنافقات بعضهم من جنس بعض كذلك المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض.   و هذا البيان اتّصال النقيض بالنقيض أي يتولّون بعضهم بعضا و يلتزم كلّ واحد منهم نصرة صاحبه.<br/>
- [يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ‏] أي ما أوجب اللّه فعله عليهم [وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ] و هو ما نهى اللّه عن فعله. <ref>مقتنيات الدرر و ملتقطات الثمر، ج‏5، ص: 160.</ref>
+[يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ‏] أي ما أوجب اللّه فعله عليهم [وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ] و هو ما نهى اللّه عن فعله. <ref>مقتنيات الدرر و ملتقطات الثمر، ج‏5، ص: 160.</ref>
 -  التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) اعلم أنّه لمّا اشترى من المؤمنين أموالهم و أنفسهم بالجنّة بيّن في هذه الآية أنّ أولئك المؤمنين موصوفون بهذه الصفات التسعة أي هم التائبون. <ref>مقتنيات الدرر و ملتقطات الثمر، ج‏5، ص:190- 194.</ref>
 -  قوله: [وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏] في طاعتهم على تكثير فنونها من العبادات البدنيّة المحضة و الماليّة و المشتملة عليهما معا كالحجّ و الجهاد و الأمر بالمعروف [أُولئِكَ‏] الموصوفون بهذه الأوصاف الجميلة [هُمُ الصَّادِقُونَ‏] في دعوى الإيمان لا غيرهم و في البيان قصر أفراد و تكذيب لأعراب بني أسد و لمّا نزلت الآيتان أتوا رسول اللّه يحلفون أنّهم مؤمنون صادقون في دعواهم الإيمان فأنزل اللّه تعالى. <ref>مقتنيات الدرر و ملتقطات الثمر، ج‏10، ص: 204.</ref>

@@ سطر ۳۵۰: / سطر ۳۵۰: @@
 -  و مما سبق تعلم أن هذا الحكم إنما يثبت لهم إذا حافظوا على نصر اللّه بنصر دينه كما قال: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ» و كما قال فى وصف المؤمنين المجاهدين «الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ». <ref>تفسير المراغي، ج‏4، ص: 29-32.</ref>
 -  (يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) للإشارة إلى فضل المعارف الحاصلة فى قلوبهم.<br/>
- (وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ).<br/>
+(وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ).<br/>
 أي إنهم بعد أن كملوا أنفسهم علما و عملا كما تقدم، يسعون فى تكميل غيرهم إما بإرشادهم إلى ما ينبغى بأمرهم بالمعروف، أو بمنعهم عما لا ينبغى بالنهى عن المنكر. <ref>تفسير المراغي، ج‏4، ص: 36-38.</ref>
 -  و الخلاصة- إن الرواة من السلف متفقون على أن المؤمن لا يكون مهتديا إذا أصلح نفسه و لم يهتم بإصلاح غيره بأن يأمره بالمعروف و ينهاه عن المنكر و أن ذلك فرض لاهوادة فيه. <ref>تفسير المراغي، ج‏7، ص:46- 47.</ref>
@@ سطر ۳۵۶: / سطر ۳۵۶: @@
 -  و لم يكن لهم مقاصد شريفة من الحياة كالتى يقصدها أهل الإيمان باللّه و رسله و الدار الآخرة من إعلاء كلمة الحق و إقامة ميزان العدل و الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر. <ref>تفسير المراغي، ج‏10، ص: 157.</ref>
 -  (يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ يُطِيعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) وصف اللّه المؤمنين فى هذه الآية بصفات خمس تضادّ مثلها فى المنافقين.<br/>
- (ا) إنهم يأمرون بالمعروف و المنافقون يأمرون بالمنكر.<br/>
+(ا) إنهم يأمرون بالمعروف و المنافقون يأمرون بالمنكر.<br/>
- (ب) إنهم ينهون عن المنكر و المنافقون ينهون عن المعروف، و هاتان الخصلتان هما سياج الفضائل و منع فشوّ الرذائل. <ref>تفسير المراغي، ج‏10، ص:159- 162.</ref>
+(ب) إنهم ينهون عن المنكر و المنافقون ينهون عن المعروف، و هاتان الخصلتان هما سياج الفضائل و منع فشوّ الرذائل. <ref>تفسير المراغي، ج‏10، ص:159- 162.</ref>
 التفسير الحديث.	دروزه محمد عزت،  قرن چهاردهم.<br/>

@@ سطر ۱۲۰: / سطر ۱۲۰: @@
 فيه ثلاث مسائل: الاولى قوله تعالى: (يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ) وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة و- الامر بالمعروف و- النهي عن المنكر. و- هذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه و- يزدجر عن المنكر، وهنا هي الطاعات و- الفضائل أجمع. و- لقد أحسن من قال:<br/>
 و- ابدأ بنفسك فانهها عن غيها .            فإذا انتهت عنه فأنت حكيم‏.<br/>
- في أبيات تقدم في" البقرة" ذكرها. الثانية- قوله تعالى: (وَ- اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) يقتضي حضا على تغيير المنكر و إن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، و- هذا القدر على جهة الندب و- القوة في ذات الله، و- أما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في" آل عمران و- المائدة". و- قيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض و- غيرها، و- ألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز و جل، و- هذا قول حسن لأنه يعم.<br/>
+في أبيات تقدم في" البقرة" ذكرها. الثانية- قوله تعالى: (وَ- اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ) يقتضي حضا على تغيير المنكر و إن نالك ضرر، فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا، و- هذا القدر على جهة الندب و- القوة في ذات الله، و- أما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في" آل عمران و- المائدة". و- قيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض و- غيرها، و- ألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز و جل، و- هذا قول حسن لأنه يعم.<br/>
 الثالثة قوله تعالى: (إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) قال ابن عباس: من حقيقة الايمان الصبر على المكاره. و- قيل: إن إقامة الصلاة و- الامر بالمعروف و- النهى عن المنكر من عزم الأمور، أي مما عزمه الله و- أمر به، قاله ابن جريج. و- يحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق و- عزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة. و- قول ابن جريج أصوب. <ref>الجامع لأحكام القرآن، ج‏14، ص:68- 69</ref>
 -  رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ".<br/>
- أي فاضلنا بينهم، فمن فاضل و- مفضول و- رئيس و- مرءوس، قاله مقاتل. و- قيل: بالحرية و- الرق، فبعضهم مالك و- بعضهم مملوك. و- قيل: بالغنى و- الفقر، فبعضهم غني و- بعضهم فقير. و- قيل: بالأمر بالمعروف و- النهي عن المنكر. <ref>الجامع لأحكام القرآن، ج‏16، ص: 83</ref>
+أي فاضلنا بينهم، فمن فاضل و- مفضول و- رئيس و- مرءوس، قاله مقاتل. و- قيل: بالحرية و- الرق، فبعضهم مالك و- بعضهم مملوك. و- قيل: بالغنى و- الفقر، فبعضهم غني و- بعضهم فقير. و- قيل: بالأمر بالمعروف و- النهي عن المنكر. <ref>الجامع لأحكام القرآن، ج‏16، ص: 83</ref>
 تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر)دمشقى   قرن 8.<br/>
 . يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (47)<br/>
 يذكرهم تعالى بسالف نعمه إلى آبائهم و أسلافهم، و ما كان فضلهم به من إرسال الرسل منهم و إنزال الكتب عليهم و على سائر الأمم من أهل زمانهم، كما قال تعالى: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى‏ عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ [الدخان: 32] و قال تعالى: وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ [المائدة: 20] قال أبو جعفر الرازي «1» عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ قال: بما أعطوا من الملك و الرسل و الكتب على عالم من كان في ذلك الزمان، فإن لكل زمان عالما. و روي عن مجاهد و الربيع بن أنس و قتادة و إسماعيل بن أبي خالد نحو ذلك، و يجب الحمل على هذا لأن هذه الأمة أفضل منهم لقوله تعالى، خطابا لهذه الأمة كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ‏.<br/>
- [آل عمران: 110] و في المسانيد و السنن عن معاوية بن حيدة القشيري، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها و أكرمها على اللّه»، و الأحاديث في هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ و قيل: المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس، و لا يلزم تفضيلهم مطلقا، حكاه الرازي و فيه نظر. و قيل: إنهم فضلوا على سائر الأمم لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم، حكاه القرطبي «2» في تفسيره، و فيه نظر، لأن العالمين عام يشمل من قبلهم و من بعدهم من الأنبياء، فإبراهيم الخليل قبلهم و هو أفضل من سائر أنبيائهم، و محمد بعدهم و هو أفضل من جميع الخلق و سيد ولد آدم في الدنيا و الآخرة، صلوات اللّه و سلامه عليه. <ref>تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، ج‏1، ص: 158</ref>
+[آل عمران: 110] و في المسانيد و السنن عن معاوية بن حيدة القشيري، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها و أكرمها على اللّه»، و الأحاديث في هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ و قيل: المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس، و لا يلزم تفضيلهم مطلقا، حكاه الرازي و فيه نظر. و قيل: إنهم فضلوا على سائر الأمم لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم، حكاه القرطبي «2» في تفسيره، و فيه نظر، لأن العالمين عام يشمل من قبلهم و من بعدهم من الأنبياء، فإبراهيم الخليل قبلهم و هو أفضل من سائر أنبيائهم، و محمد بعدهم و هو أفضل من جميع الخلق و سيد ولد آدم في الدنيا و الآخرة، صلوات اللّه و سلامه عليه. <ref>تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، ج‏1، ص: 158</ref>
 . كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (110) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذىً وَ إِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ (112)<br/>
 يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم، فقال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام و هكذا قال ابن عباس و مجاهد و عطية العوفي و عكرمة و عطاء و الربيع بن أنس كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ يعني خير الناس للناس، و المعنى أنهم خير الأمم و أنفع الناس للناس، و لهذا قال تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. <ref>تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، ج‏2، ص: 80</ref>