انکار افعال الهی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Fayzi در ‏۱۲ بهمن ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۲۸

2017-01-31T10:28:40Z

نمایش تغییرات

Fayzi: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-12-31T06:03:03Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Fayzi: added Category:منکر فرهنگی using HotCat

2016-12-31T05:49:07Z

added Category:منکر فرهنگی using HotCat

Fayzi: added Category:منکر اعتقادی using HotCat

2016-12-31T05:48:46Z

added Category:منکر اعتقادی using HotCat

Abbas69: اصلاح ارقام

2016-08-13T08:31:31Z

اصلاح ارقام

Abbas69 در ‏۲۱ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۰۸:۰۱

2016-08-11T08:01:39Z

User1 در ‏۷ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۱۰:۴۱

2016-07-28T10:41:19Z

User1 در ‏۶ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۲:۲۲

2016-07-27T22:22:49Z

User1 در ‏۶ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۲:۱۹

2016-07-27T22:19:27Z

User1 در ‏۶ مرداد ۱۳۹۵، ساعت ۲۲:۱۸

2016-07-27T22:18:56Z

@@ سطر ۳۳: / سطر ۳۳: @@
 | ۱۱ || [[هدف افعال الهی]]
 |}
-<p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
+<p class="relatesubject">مصادیق مرتبط</p>
 {| class="wikitable"
 |-
@@ سطر ۸۵: / سطر ۸۵: @@
 ! ردیف !! عنوان
 |}
-<p class="relatesites">پایگاه‌های اینترنتی مرتبط</p>
-{| class="wikitable"
-|-
-! ردیف !! عنوان
-|}
 </div>
 == صفات و افعال الهی==
@@ سطر ۱۲۱: / سطر ۱۱۷: @@
 خدا ایمان را راضی است «و رضیت لکم الاسلام دینا»<ref>همان، آیه3.</ref> یعنی من اسلام را برای شما پسندیدم. در زیارت شریفه جامعه دارد که: «رضیکم خلفاء» یعنی شما را به عنوان خلیفه پسندید، اسلام را برای شما پسندیدم. خدا عده‌ای را می‌پسندد و عده‌ای را نمی‌پسندد، اطاعات را می‌پذیرد و معاصی را نمی‌پذیرد «کل ذلک کان سیّئه عند ربک مکروها».<ref>سوره اسراء(17)، آیه38.</ref>
 چون ایمان را می‌پذیرد و کفر را نمی‌پذیرد پس مرز رضا و سخط از هم جدا هستند، اگر چیزی را خدا نمی‌پذیرد معلوم می‌شود رضای او در آنجا نیست مقابل رضا هست، اگر رضا صفت ذات باشد باید عین ذات باشد چون رضا در اینجا نیست لازمه‌اش آن است که ذات در اینجا معاذالله حضور نداشته باشد یا قبض و بسط این چنین است یا قبول و عدم قبول این چنین است خدا عمل متقیان را می‌پذیرد: «انما یتقبّل الله من المتقین».<ref>سوره مائده(5)، آیه 27.</ref>
-عمل غیرمتقی را قبول نمی‌کند یکی از اسمای حسنای حق، «قابل» است که او «یقبل التوبة عن عباده» این قابل نسبت بکار موءمنین است، کار کافرین را خدا قبول نمی‌کند پس قبول، صفت خداست عدم قبول هم صفت خداست. پس هر صفتی مقابل هم دارد و چیزی که مقابل دارد، محدود است و چیزی که محدود است ممکن است و نمی‌تواند وصف ذات باشد، پس هیچ کدام از این‌ها نمی‌توانند صفت ذات باشند، اگر صفت ذات می‌شدند باید عین ذات و نامتناهی می‌شدند یا باید ذات، معاذالله حکم اینها را بپذیرد؛ یعنی متناهی بشود که محال است یا اینها حکم ذات را بپذیرند و نامتناهی بشوند این هم که محال است، زیرا اینها مقابل دارند.<br/>
+عمل غیرمتقی را قبول نمی‌کند یکی از اسمای حسنای حق، «قابل» است که او «یقبل التوبة عن عباده» این قابل نسبت بکار مؤمنین است، کار کافرین را خدا قبول نمی‌کند پس قبول، صفت خداست عدم قبول هم صفت خداست. پس هر صفتی مقابل هم دارد و چیزی که مقابل دارد، محدود است و چیزی که محدود است ممکن است و نمی‌تواند وصف ذات باشد، پس هیچ کدام از این‌ها نمی‌توانند صفت ذات باشند، اگر صفت ذات می‌شدند باید عین ذات و نامتناهی می‌شدند یا باید ذات، معاذالله حکم اینها را بپذیرد؛ یعنی متناهی بشود که محال است یا اینها حکم ذات را بپذیرند و نامتناهی بشوند این هم که محال است، زیرا اینها مقابل دارند.<br/>
 روی این ضابطه می‌توان گفت: چیزی که مقابل دارد صفت ذات نیست گرچه بر ذات حمل می‌شود ولی وصف فعل است. می‌دانید که در مقام اتحاد موضوع و محمول در هر قضیه‌ای موضوع و محمول با هم متحداند اما مدار تعیین این اتحاد بدست محمول قضیه است نه موضوع آن، وقتی گفتیم «زید ناطق» یا «زید عالم» یا «زید قائم» موضوع و محمول با هم متحدند.<br/>
 در این سه قضیه، موضوع یکی است اما چون سه محمول مختلف داریم محور اتحاد بین موضوع و محمول هم فرق می‌کند، در قضیه «زید ناطق» محور اتحاد، مقام ذات است بنابراین که ناطق فصل باشد؛ یعنی محمول با ذات موضوع متحد است. در قضیه دوم مدار اتحاد، وصف است نه ذات، می‌گوییم: «زید عالم» که پایین‌تر از اولی است. در قضیه سوم که گفته می‌شود «زید قائم» این قیام را از بدن زید انتزاع می‌کنیم نه از اوصاف نفسانیه او چه رسد به مقام ذات او.<br/>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۴۹
سطر ۱۴۹:		سطر ۱۴۹:
	[[رده:فهرست الفبایی مصادیق معروف]]		[[رده:فهرست الفبایی مصادیق معروف]]
	[[رده:منکر اعتقادی]]		[[رده:منکر اعتقادی]]
		+	[[رده:منکر فرهنگی]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ دی ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۴۸
سطر ۱۴۸:		سطر ۱۴۸:

	[[رده:فهرست الفبایی مصادیق معروف]]		[[رده:فهرست الفبایی مصادیق معروف]]
		+	[[رده:منکر اعتقادی]]

@@ سطر ۲۱: / سطر ۲۱: @@
 | ۵ || [[تفاوت نظر معتزله با اشاعره درباره غایت افعال الهی]]
 |-
-| 6 || [[حكمت الهي]]
+| ۶ || [[حكمت الهي]]
 |-
-| 7 || [[ علت غائی در افعال الهی]]
+| ۷ || [[ علت غائی در افعال الهی]]
 |-
-| 8 || [[آیا می توان بدین معنی برای افعال الهی هدف و غرض قائل شد؟]]
+| ۸ || [[آیا می توان بدین معنی برای افعال الهی هدف و غرض قائل شد؟]]
 |-
-| 9 || [[عدل الهی و نفی عبث در افعال الهی]]
+| ۹ || [[عدل الهی و نفی عبث در افعال الهی]]
 |-
-| 10 || [[آثار روانی و رفتاری معرفت به افعال الهی]]
+| ۱۰ || [[آثار روانی و رفتاری معرفت به افعال الهی]]
 |-
-| 11 || [[هدف افعال الهی]]
+| ۱۱ || [[هدف افعال الهی]]
 |}
 <p class="relatesubject">موضوعات مرتبط</p>
@@ سطر ۳۸: / سطر ۳۸: @@
 ! ردیف !! عنوان
 |-
-| ۱ || [[شرک در افعال الهی]]
+| ۱|| [[انکار احکام تکلیفی]]
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانه‌ای مرتبط</p>

@@ سطر ۳۷: / سطر ۳۷: @@
 |-
 ! ردیف !! عنوان
 |}
 <p class="relatemedia">چندرسانه‌ای مرتبط</p>

@@ سطر ۲۱: / سطر ۲۱: @@
 | ۵ || [[تفاوت نظر معتزله با اشاعره درباره غایت افعال الهی]]
 |-
-| ۶ || [[ رده: افعال الهی ]]
+| ۶ || [[ رده افعال الهی ]]
 |-
 | ۷ || [[حكمت الهي]]