احکام جشن و شادمانی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Kazem در ‏۲۹ بهمن ۱۳۹۶، ساعت ۰۹:۳۴

2018-02-18T09:34:36Z

نمایش تغییرات

Abbas69: /* فصل پنجم: اعیاد */ اصلاح ارقام، اصلاح سجاوندی

2016-10-26T05:53:47Z

‏فصل پنجم: اعیاد: اصلاح ارقام، اصلاح سجاوندی

نمایش تغییرات

Abbas69: /* فصل چهارم: آلات و ابزار */ اصلاح فاصلهٔ مجازی

2016-10-26T05:47:30Z

‏فصل چهارم: آلات و ابزار: اصلاح فاصلهٔ مجازی

Abbas69: /* فصل دوم: شرایط و آداب شادی */

2016-10-25T11:28:29Z

‏فصل دوم: شرایط و آداب شادی

نمایش تغییرات

Abbas69: /* عوامل شادی */

2016-10-25T11:22:02Z

‏عوامل شادی

Abbas69: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

2016-10-25T11:19:35Z

اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

نمایش تغییرات

Abbas69: added Category:مجموعه فقه و زندگی using HotCat

2016-05-17T14:02:13Z

added Category:مجموعه فقه و زندگی using HotCat

Abbas69: صفحه‌ای تازه حاوی «
احکام جشن و شادمانی
{{جعبه اطلاعات |نام = احکام جشن و شادما...» ایجاد کرد

2016-05-17T09:58:53Z

صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="head1"> احکام جشن و شادمانی</div> {{جعبه اطلاعات |نام = احکام جشن و شادما...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

<div class="head1"> احکام جشن و شادمانی</div>
{{جعبه اطلاعات
|نام = احکام جشن و شادمانی
|عنوان = مشخصات کتاب
|تصویر = [[Image:Jashnvashademani.jpg|200px]]
|سبک سرآیند = background:#ccf;
|سبک برچسب = background:#ddf;
|سبک عنوان= background: #CCF;padding: 7px;border-top-left-radius: 20px;border-top-right-radius: 20px;border: 1px solid #aaa;border-bottom: none;
|سرآیند۱ =
|برچسب۲ =نویسنده
|داده۲ = شمس الله صفرلکی
|برچسب۳ =زبان
|داده۳ = فارسی
|برچسب۴ =ناشر
|داده۴ = نورالسجاد
|برچسب۵ =محل انتشارات
|داده۵ = قم
|برچسب۶ = تاریخ نشر
|داده۶ =
|برچسب۷ = قطع
|داده۷ =
|برچسب۸ = شابک
|داده۸ = ۹۶۴-۷۱۶۳-۴۸-۷
|برچسب۹ = دانلود
|داده۹ = [http://dl-al-adl.ir/libfiles/ebooks/fabook/fvz/PDF/fabookfvz24.pdf PDF]
}}

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ آبان ۱۳۹۵، ساعت ۰۵:۴۷
سطر ۲۶۶:		سطر ۲۶۶:

	== فصل چهارم: آلات و ابزار ==		== فصل چهارم: آلات و ابزار ==
		+	=== رقص و دست‌افشانی ===
		+	رقص در لغت به معنای لعب، بازی، اضطراب و بالا و پایین رفتن است و در اصطلاح، رقص به حرکات موزون جسمانی گفته می‌شود که به طور فردی یا گروهی و متناسب با وزن‌ها و آهنگهای موسیقی و به منظور خاصی انجام می‌گیرد. رقص در فرهنگ غرب، هنر محسوب می‌شود. <br/>
		+	از این دیدگاه رقص به معنای احساس و بیان رابطه انسان با طبیعت، جامعه، آینده و خدایان است. انسان با مشاهده ارکانی که در سیر و حرکتی موزون است، معانی و تعاریف خاصی از آن نموده است.<br/>
		+	در فرهنگ هندی «شیوا» خدای رقص و حرکات اعضای بدن او همان حرکت کیهانی است. در مذاهب هند، رقص مذهبی بیان کننده این معنی است که جسم نیز می‌تواند مقدس باشد. <br/>
		+	در آفریقا نیز آداب و رسوم خاصی برای رقص وجود دارد؛ رقاصان هنگام رقص، صورتکهایی به چهره زده و پرهایی را روی کلاه‌های خود نصب می‌کنند. به این نیت که نیرویی فوق طبیعت از طریق کار و تلاش و جنس و حرکات گروهی تولید می‌شود و به این وسیله، بشر خود را به طبیعت پیوند می‌دهد.<br/>
		+	رقص را به شکل‌ها و روشهای مختلف می‌توان در فرهنگهای گوناگون تقسیم‌بندی کرد. برخی از انواع رقص عبارتند از:<br/>
		+	۱. رقص کودکانه. ۲. رقص صوفیانه (سماع.) ۳. رقص محلی. ۴. رقص ورزشی. ۵. رقص مبتذل. ۶. رقص شادی. رقص کودک؛ نشان شادی و وجد او است و در واقع رقص کودک بروز حالت شادی درونی اوست. این رقص برای بزرگترها نیز نشاط‌انگیز است. در بحارالانوار مواردی از رقصهای کودکانه بچه‌های کوچک آمده است.<ref>. بحارالانوار، ج 43، ص 286.</ref> و از آنجا که کودکان مکلّف نیستند، رقص آنان نیز حکم خاصی ندارد.<br/>
		+	س: اگر در مجلس عقد و عروسی، بچه‌ها برقصند و مردان دیگر دست بزنند، جایز است؟<br/>
		+	ج: بچه‌ها تکلیف ندارند و حکم دست زدن هم اگر به نحو غنایی نباشد اشکال ندارد. <br/>
		+	س: رقص کودک ممیز در مجالس زنان یا مردان، اعم از اینکه پسر باشد یا دختر، چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: کودک غیر بالغ، چه پسر و چه دختر تکلیفی ندارد. ولی سزاوار نیست افراد بالغ او را تشویق به رقص کنند<ref>. رساله اجوبه الاستفتائات، ص 257.</ref>.<br/>
		+	رقص محلی؛ در برخی از مناطق رقصهایی هست که در مناسبتهای شادی اجرا می‌شود؛ مانند چوب بازی و... این رقصها اگر تحریک کننده نباشد و به صورتی مختلط و دارای مفسده نباشد بی اشکال است. <br/>
		+	س: آیا رقص محلی در عروسی‌ها جایز است؟ شرکت در این مجالس چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: اگر رقص بگونه‌ای باشد که باعث تحریک شهوت شده و یا مستلزم فعل حرام یا ترتب مفسده‌ای باشد، جایز نیست و شرکت در مجالس رقص هم اگر به عنوان تأیید کار حرام دیگران محسوب شود و یا مستلزم کار حرامی باشد، جایز نیست و در غیر این صورت اشکال ندارد<ref>. همان، ص 256.</ref>.<br/>
		+	س: رقص محلی مرد برای مرد و زن و یا مرد در بین زنان و زن در بین مردان چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: اگر به گونه‌ای باشد که شهوت را تحریک کند و یا مستلزم فعل حرام یا ترتب مفسده‌ای باشد و یا زن در بین مردان بیگانه برقصد، حرام است<ref>. همان.</ref>.<br/>
		+	س: دبکه چه حکمی دارد؟ (نوعی رقص محلی است که در آن افراد دستها را به هم انداخته و بگونه‌ای هماهنگ پاهای خود را همراه با پرش و حرکات بدنی به زمین می‌کوبند که صدای شدید و منظمی ایجاد می‌کند).<br/>
		+	ج: دبکه حکم رقص را دارد؛ بنابراین اگر به گونه‌ای باشد که شهوت را تحریک کند، یا همراه با استفاده از آلات [[لهو]] و به صورت لهوی باشد و یا فسادی بر آن مترتب شود، حرام است و در غیر این صورت اشکال ندارد<ref>. همان، ص 258.</ref>.<br/>
		+	=== رقص ورزشی ===
		+	در برخی مناسبتهای ورزشی برخی ورزش کاران، دست و پا و تمام بدن خود را برای هدف ورزشی به حرکت در می‌آورند، مثلا در زورخانه‌ها، چرخیدن همراه با ضرب و آهنگ انجام می‌شود؛ این نوع چرخیدن همراه با ضرب مرشد، از آنجایی که محرک شهوت نمی‌باشد و هیچ مفسده‌ای بر آن مترتب نیست، اشکال ندارد.<br/>
		+	رقص مبتذل؛ تمام رقصهایی که مفسده‌انگیز و باعث هتک حرمت انسان و باعث تهییج شهوت او باشد، رقص مبتذل بوده و در حرمت آن هیچ شکی وجود ندارد. <br/>
		+	رقص شادی (معمولی)؛ در این نوع رقص که در مناسبتهای شادی انجام می‌شود، زن‌ها در میان زنان و مردها در میان مردان می‌رقصند. در رابطه با این نوع رقص احکام و فتاوای گوناگونی وجود دارد که می‌توان آنها را به چند دسته تقسیم کرد:<br/>
		+	۱. گروهی از مراجع به صورت مطلق آن را حرام می‌دانند<ref>. حضرات آیات اراکی، وحید خراسانی، تبریزی.</ref>.<br/>
		+	۲. برخی از مراجع بین موارد این رقص تفصیل قائل شده‌اند؛ یعنی رقص مرد در میان مردان را نهی می‌کنند، در خصوص رقص زن در میان زنان احتیاط کرده و رقص کودکان و دست زدن بزرگترها را بی اشکال می‌دانند.<br/>
		+	۳. برخی از مراجع رقص را تا زمانی که فسادی بر آن مترتب نشود جایز می‌دانند. از دیدگاه این مراجع رقص زن برای زنان و مرد برای مردان اگر متضمن مفسده نباشد جایز است. س: آیا رقص و دست زدن مرد در میان مردان و زن در میان زنان در مناسبتهای شادی مثل عروسی جایز است؟<br/>
		+	ج: فی نفسه اشکال ندارد، اگر متضمن حرامی مثل اختلاط زن و مرد و مانند آن نباشد. و اللّه العالم<ref>. منیه السائل، آیه‌اللّه خویی، ص 180.</ref>.<br/>
		+	سؤال: رقص زن برای زن و رقص مرد برای مرد چگونه است؟<br/>
		+	ج: رقص برای جنس موافق، با همراه نبودن محرمات دیگر مانعی ندارد<ref>. جامع‌المسائل، آیه‌اللّه فاضل لنکرانی، ص 486.</ref>.<br/>
		+	س: حکم نشستن زن در تالارها و مجالس عروسی چیست، در صورتی که خانمی مشغول رقص باشد؟<br/>
		+	ج: اگر جهت مُحرَّمی در کار نباشد مانعی ندارد<ref>. همان. </ref>.<br/>
		+	س: آیا رقص زن برای شوهرش یا مرد برای همسرش حرام است؟<br/>
		+	ج: اگر رقص زن برای شوهرش یا برعکس، همراه ارتکاب حرامی نباشد، اشکالی ندارد<ref>. رساله اجوبه الاستفتائات، آیه‌اللّه خامنه‌ای، ص 257.</ref>.<br/>
		+	س: رقص دسته جمعی مردان چه حکمی دارد؟ مشاهده رقص دختران خردسال از تلویزیون و غیر آن چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: اگر رقص بگونه‌ای باشد که موجب تحریک شهوت شود و یا مستلزم کار حرامی باشد، حرام است؛ ولی اگر نگاه کردن به آن باعث تأیید فرد گناهکار و تجرّی او و ترتب فساد نشود، اشکال ندارد<ref>. همان.</ref>.<br/>
		+	س: رقص مرد برای مرد و زن برای زن چه حکمی دارد؟ اگر رفتن به عروسی به خاطر احترام به عادتهای اجتماعی باشد، آیا به علت احتمال وجود رقص اشکال شرعی دارد؟<br/>
		+	ج: بطور کلی اگر رقص بگونه‌ای باشد که منجر به تحریک شهوت شود، یا مستلزم فعل حرام یا ترتب مفسده‌ای باشد، حرام است؛ ولی اصل شرکت در عروسی‌هایی که احتمال رقص در آنها وجود دارد، تا زمانی که به عنوان تأیید، مرتکب کار حرام محسوب نشود و موجب ابتلا به حرام هم نشود اشکال ندارد. <br/>
		+	س: رقص زنان در برابر مردان در مجالس عروسی روستایی که آلات موسیقی در آنها بکار می‌رود، چه حکمی دارد و تکلیف ما در برابر آن چیست؟<br/>
		+	ج: رقص زنان در برابر بیگانگان و همچنین هر رقصی که موجب مفسده و برانگیخته شدن شهوت گردد، حرام است و بکارگیری آلات موسیقی و گوش دادن به آنها هم اگر به صورت لهوی و مطرب باشد، حرام است و وظیفه مکلفین در این موارد، [[نهی از منکر]] است.<br/>
		+	س: رقص مردان در برابر زنانی که از محارم آنها هستند و همچنین رقص زنان در برابر مردانی که از محارم آنان هستند، اعم از اینکه سببی باشند یا نسبی، چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: در رقص حرام فرقی بین مرد یا زن نیست و همچنین فرقی نمی‌کند که در برابر محرم باشد یا در برابر نامحرم.<br/>
		+	س: آیا رقصیدن در جشن عروسی فرزندان جایز است؟ هر چند توسط پدران یا مادران در مجالس عروسی فرزندانشان باشد؟<br/>
		+	ج: اگر از نوع رقص حرام باشد، حرام است؛ هر چند توسط پدران و مادران در مجالس عروسی فرزندانشان باشد.<br/>
		+	س: ایجاد مرکزی برای آموزش رقص چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: ایجاد مراکز تعلیم و ترویج رقص با اهداف نظام اسلامی منافات دارد<ref>. همان.</ref>.<br/>
		+	=== کف زدن ===
		+	در مورد دست زدن و سوت زدن در قرآن چنین آمده است: «وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیتِ اِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیهَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ»<ref>. انفال / 35.</ref>؛ و نمازشان در خانه خدا جز سوت کشیدن و کف زدن نبود، پس به سزای آنکه کفر می‌ورزیدید، این عذاب را بچشید. این آیه خطاب به مشرکان است؛ آنان در خانه خدا به جای [[نماز]] و عبادت و دعا، دست می‌زدند و سوت می‌کشیدند. به همین جهت خداوند متعال این کار آنان را زشت شمرد. برخی، این آیه را به گونه‌ای دیگر تفسیر کرده‌اند. آنان می‌گویند مردم مسلمانی که با آداب تمام و کامل، خانه خدا را زیارت می‌کنند و یا در مساجد با احترام عبادت می‌کنند، اما در مناسبتهای شادی و یا برای تشویق افراد، کف می‌زنند، مصداقی از این آیه هستند. بعضی از این بزرگان می‌نویسند: تبدیل [[صلوات]] به کف و سوت در مجامع امروزی، پرتوی از تبدیل [[نماز]] به سوت و کف زدن آنهاست<ref>. تفسیر نور، ج 4، ص 331.</ref>.<br/>
		+	بسیاری از فقها می‌گویند که کف زدن اگر به نحو غنایی نباشد، اشکال ندارد. یکی از این فتاوا عبارت است از:<br/>
		+	دست زدن در مجالس جشن و سخنرانی، جهت تشویق افراد، اگر به حد [[لهو]] نرسد، مانعی ندارد<ref>. رساله توضیح‌المسائل، آیت‌اللّه بهجت مسائل متفرقه،مسئله 30.</ref>.<br/>
		+	س: دست زدن و کف زدن به جهت شادی در عروسی یا برای تشویق یا برای اعیاد و میلاد معصومین چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: کف زدن در صورتی که در مسجد و یا حسینیه نباشد، مانعی ندارد<ref>. جامع المسائل، فاضل لنکرانی، ص 486.</ref>.<br/>
		+	آیت‌اللّه اراکی رحمه‌الله درباره دست زدن و کف زدن در مجالس جشن و سخنرانی فرموده‌اند: «اگر دست زدن برای تشویق امر مشروع باشد ظاهراً اشکال ندارد.» و نیز در پاسخ به استفتائی در این‌باره فرموده‌اند: «بعید نیست که اگر معنون به عنوان عقلائی باشد، (از نظر عقل دارای توجیه باشد) مانعی نداشته باشد و همراه با محرمات دیگر نباشد»<ref>. استفتائات، ص 256، س 14.</ref>.<br/>
		+	س: دست زدن در مجالس عروسی و غیره چه حکمی دارد؟ اگر همراه با دست، قابلمه و تشت زده شود، چه حکمی دارد؟<br/>
		+	جواب: مانعی ندارد<ref>. جامع‌المسائل، فاضل لنکراانی، ص 486.</ref>.<br/>
		+	س: آیا دست زدن برای زنان در مجالس شادی زنانه مانند ولادتها و عروسی‌ها جایز است؟ و بر فرض جواز، اگر صدای آن به بیرون از مجالس برود، بطوری‌که به گوش مردان بیگانه برسد چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: دست زدن به نحو متعارف اگر مفسده‌ای بر آن مترتب نشود، اشکال ندارد؛ حتی اگر اجنبی صدای آن را بشنود<ref>. اجوبه الاستفتائات، ص 258.</ref>.<br/>
		+	یادآوری این مطلب لازم است که اگر دست زدن با نوار ترانه یا آهنگ‌هایی همراه شده باشد که مجلس را به مجلس عیش و نوش تبدیل کند، حرام است. دست زدن در اعیاد و مولودیهای معصومان علیهم‌السلام س: دست زدن همراه با شادی و خواندن و ذکر [[صلوات]] بر پیامبر اکرم و آل او علیهم‌السلام در جشنهایی که به مناسبت ایام ولادت ائمه و اعیاد وحدت و مبعث برگزار می‌شود چه حکمی دارد؟ اگر این جشنها در مکانهای عبادت مانند مسجد و نمازخانه‌های ادارات و مؤسسات دولتی و یا حسینیه‌ها برگزار شوند، حکم آنها چیست؟<br/>
		+	ج: بطور کلی کف زدن فی نفسه به نحو متعارف در جشنهای اعیاد، یا برای تشویق و تأیید و مانند آن اشکال ندارد؛ ولی بهتر است فضای مجالس دینی بخصوص مراسمی که در مساجد و حسینیه‌ها و نمازخانه‌ها برگزار می‌شود، به ذکر [[صلوات]] و تکبیر معطر گردد تا انسان به ثواب آنها برسد<ref>. اجوبه الاستفتائات، ص 258.</ref>.<br/>
		+	س: در بعضی از مناطق، زنان مراسمی را به اسم سفره حضرت ابوالفضل علیه‌السلام برای اجرای برنامه‌هایی به عنوان جشن عروسی حضرت فاطمه علیهاالسلام برگزار می‌کنند و در آن شعرهای عروسی خوانده و کف می‌زنند و سپس شروع به رقص می‌کنند، انجام این امور چه حکمی دارد؟<br/>
		+	ج: برگزاری این جشنها و مراسم اگر همراه با ذکر اکاذیب و مطالب باطل نبوده و موجب وهن مذهب نشود، فی نفسه اشکال ندارد و اما رقص اگر به گونه شهوت‌انگیز یا مستلزم فعل حرام باشد، جایز نیست<ref>. همان، ص 324.</ref>.<br/>
		+	س: متأسفانه کف زدن در مجالس اهل‌بیت با مسائل جدیدی مانند سوت زدن، خوانندگی سبک و بعضاً مبتذل برخی مداحان، موسیقی و احیاناً نوازندگی به صورت زنده، حتی در برخی مساجد و تکایا همراه گشته که به مرور زمان خوف آن است که این مجالس ـ که باید مظهر [[تقوا]] و معنویت باشد ـ به محافل [[لهو]] تبدیل گردد. در بعضی مجالس ماکت خانه کعبه و حرم حسینی را ساخته و اطراف آن به کف زدن و برخی حرکات دیگر می‌پردازند که نوعی توهین تلقی می‌شود. خواهشمند است توصیه خود را در مورد مسائل فوق بیان فرمایید.<br/>
		+	در پاسخ به این سئوال، مراجع معظم تقلید نوعاً کف زدن را هتک حرمت معصومان و یا اماکن مقدسه می‌دانند و آن را جایز نمی‌دانند<ref>. آیت‌اللّه لنکرانی: کف زدن در اماکن مذهبی و در مجالس مربوط به اهل‌بیت، در صورتی که هتک تلقی گردد جایز نیست و همین‌طور است سوت زدن و هورا کشیدن. آیت‌اللّه بهجت: احتیاط خوب است و این امور مناسب مجالس اهل بیت نیست و اگر به حد [[لهو]] برسد و یا هتک معصوم یا مکان باشد، جایز نیست. آیت‌اللّه سیستانی: اگر مطلب چنین باشد که نوشته‌اند و عرفاً مستوجب هتک باشد، جایز نیست. آیت‌اللّه مکارم: در مساجد و حسینه‌ها ترک شود. مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 1، ص 168</ref>.<br/>
		+
		+	== فصل پنجم: اعیاد ==

	== پانویس ==		== پانویس ==

@@ سطر ۱۰۶: / سطر ۱۰۶: @@
 سعدیا دی رفت و فردا همچنان موجود نیست		در میان این و آن فرصت شمار امروز را<br/>
 درست است که انسان باید از گذشته درس بگیرد و آینده‌اش را نیز بنگرد، اما این عبرت آموزی و برنامه ریزی با غم و اندوه نسبت به آینده و  سرت گذشته تفاوت دارد.<br/>
- ۲. پرهیز از گناه؛ شاد بودن همیشه انجام دادن کاری نیست، بلکه زمانی در پرهیز کردن نیز نمود پیدا می‌کند.  گاهی اتفاق می‌افتد که با انجام کارهایی به ظاهر لذّت‌بخش، هیچ لذّتی به انسان دست نمی‌دهد و حتی رنج روانی و عذاب وجدان نیز به دنبال دارد. یک غذای لذیذ، رابطه جنسی و خانه بسیار زیبا، اگر حرام، نامشروع و غصبی باشد، برای انسان سالم و طبیعی تلخ و ناگوار است. <br/>
+۲. پرهیز از گناه؛ شاد بودن همیشه انجام دادن کاری نیست، بلکه زمانی در پرهیز کردن نیز نمود پیدا می‌کند.  گاهی اتفاق می‌افتد که با انجام کارهایی به ظاهر لذّت‌بخش، هیچ لذّتی به انسان دست نمی‌دهد و حتی رنج روانی و عذاب وجدان نیز به دنبال دارد. یک غذای لذیذ، رابطه جنسی و خانه بسیار زیبا، اگر حرام، نامشروع و غصبی باشد، برای انسان سالم و طبیعی تلخ و ناگوار است. <br/>
 انسان هنگامی  واقعاً شاد است که از [[گناه]] بپرهیزد. عارفانی که با باده حق به سرخوشی رسیده‌اند و پای کوبان در طریق سلوک گام زده‌اند، معمولا با پرهیز و ریاضت به مستی رسیده‌اند. از پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله سؤال شد که بهترین بندگان خدا چه کسانی هستند؟ آن حضرت فرمود: آنهایی که وقتی نیکی می‌کنند، خوشحال می‌شوند و زمانی که بدی از آنان سر می‌زند، طلب [[استغفار]] می‌کنند<ref>. میزان الحکمه، ده جلدی، ج 2، ص 439. </ref>.<br/>
 حضرت علی علیه‌السلام فرمود: اَکْثَرُ سُرُورِکَ عَلی ما قَدَّمْتَ مِنَ الْخَیرِ وَ حُزْنِکَ عَلی ما فاتَ مِنْهُ<ref>. همان، ص 437.</ref>؛ سرورت را زیاد کن بر آنچه از کارهای خیری که برای آخرتت انجام داده‌ای و اندوهت را به آنچه از کارهای خیر محروم گشته‌ای.<br/>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ اردیبهشت ۱۳۹۵، ساعت ۱۴:۰۲
سطر ۲۵:		سطر ۲۵:
	\|داده۹ = [http://dl-al-adl.ir/libfiles/ebooks/fabook/fvz/PDF/fabookfvz24.pdf PDF]		\|داده۹ = [http://dl-al-adl.ir/libfiles/ebooks/fabook/fvz/PDF/fabookfvz24.pdf PDF]
	}}		}}
		+
		+	[[رده:مجموعه فقه و زندگی]]

احکام جشن و شادمانی - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Kazem در ‏۲۹ بهمن ۱۳۹۶، ساعت ۰۹:۳۴

Abbas69: /* فصل پنجم: اعیاد */ اصلاح ارقام، اصلاح سجاوندی

Abbas69: /* فصل چهارم: آلات و ابزار */ اصلاح فاصلهٔ مجازی

Abbas69: /* فصل دوم: شرایط و آداب شادی */

Abbas69: /* عوامل شادی */

Abbas69: اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح ارقام

Abbas69: added Category:مجموعه فقه و زندگی using HotCat

Abbas69: صفحه‌ای تازه حاوی « احکام جشن و شادمانی {{جعبه اطلاعات |نام = احکام جشن و شادما...» ایجاد کرد

Abbas69: صفحه‌ای تازه حاوی «
احکام جشن و شادمانی
{{جعبه اطلاعات |نام = احکام جشن و شادما...» ایجاد کرد