دانشنامه:پرونده علمی گروه کلام (2)

اقدام به فریضتین علت خیر الامم بودن

آيت الله سيد محسن امين، نقض الوشيعة - بيروت، چاپ: چهارم، 1403ق، ناشر: مؤسسة الأعلمي‏، وفات مؤلف: 1371 ق‏.
نقض الوشيعة ؛ ص61.

(و نقول) هذا الكلام كسائر كلماته لا يخرج عن ان يكون زخرفة مجردة لا طائل تحتها فالأمم من عهد آدم عليه السلام الى اليوم فيها الصالح و الطالح كما نبهنا عليه مرارا عند تكريره لهذه المزخرفات، و قد اخبر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم عن هذه الأمة بقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، و هذا يمنع ان تكون جميع افرادها مقدسة و انها لم تكن متبعة سنن من كان قبلها بل يدل على ان اكثر افرادها ليس كذلك لتوجيه الخطاب الى العموم، و لكن اللّه تعالى ميز هذه الأمة بمميزات اكراما للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم فرفع عنها المسخ و الخسف و غير ذلك مما كان يجري في الأمم السالفة. و إن فعلت ما يوجب ذلك من افعال الأمم السابقة و جعلها خير أمة أخرجت للناس بنبيها و شريعتها التي فاقت جميع الشرائع و بأنها تأمر بالمعروف‏ و تنهي عن المنكر كما في آخر الآية.

دفاع از باور شیعه در وجوب فریضتین

آيت الله سيد محسن امين، الحصون المنيعة في دفع ما أورده صاحب المنار على الشيعة، وفات مؤلف: 1371 ق‏.
الحصون المنيعة في دفع ما أورده صاحب المنار على الشيعة ؛ ص47.

(و أما قوله) يذهب الملا الشيعي الى قوله بما يسهل عليه امر التكاليف الشرعية فهو افتراء و لعل عذر صاحب المنار فيه‏.

الحصون المنيعة في دفع ما أورده صاحب المنار على الشيعة، ص: 48.
انه سمعه من افواه بعض المفسدين و المتعصبين الذين دأبهم قذف الشيعة بما هم منه بريئون و نسبة القبائح اليهم لتنفير الناس عنهم و الملا الشيعي في العراق لا يترك الاشتغال بالعلم الا عند الضرورة و لا يذهب اصلا الى قبائل السنة كما ذكرنا حتى يفعل ما قاله و لا الى قبائل الشيعة الا نادرا فاذا ذهب لا يسهل عليهم امر التكاليف كما قال بل يشدد عليهم في الامر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و من عاشر الشيعة و خبر باطن امرهم و ظاهره علم انهم شديدو التصلب في دين الاسلام محافظون على احكام الشرع جهدهم قليلو التهاون و المسامحة بها لا يأخذون احكام دينهم الا عمن عرف بالعدالة و التقوى و الاستقامة و متى ظهر لهم في رجل من العلماء و رؤساء الدين ادنى تسامح في الشرعيات نفروا منه و لم يقبلوا قوله.

دیدگاه شیعه در وجوب فریضتین

آيت الله سيد محسن امين، أعيان الشيعة - بيروت، 1406 ق، ناشر: دار التعارف‏، وفات 1372 ق‏.
أعيان الشيعة ؛ ج‏1 ؛ ص39.
و تقول الشيعة بوجوب الزكاة في الأنعام الثلاث الإبل و البقر و الغنم و في النقدين الذهب‏.
أعيان الشيعة، ج‏1، ص: 40.
و الفضة و في الغلات الأربع الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب كل ذلك بشروطها المذكورة في محلها و بوجوب الجهاد لحفظ بيضة الإسلام و بوجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و البر بالوالدين و صلة الأرحام و أداء الامانة و بحرمة الزنا و اللواط و شرب الخمر و الغيبة و النميمة و قذف المحصنات و نكاح المحارم و تزوج ما زاد عن أربع نسوة و شهادة الزور و أكل المال بالباطل و إيذاء الناس و تعطيل الحدود و أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير و عقوق الوالدين و قطيعة الرحم و أكل مال اليتيم و الغش و الخيانة و الكذب و الظلم و أخذ الربا و القول على الله بغير علم و التنابز بالألقاب و غير ذلك من الواجبات و المحرمات التي ثبتت في دين الإسلام.

نسبت انتظار با فریضتین

شيخ محمد رضا مظفر، عقائد الإمامية، ناشر: انتشارات انصاريان، قم، چاپ: دوازدهم، 1387 ش، وفات مؤلف: 1388 ق‏.
عقائد الإمامية ؛ ص79.
و ممّا يجدر أن نذكره في هذا الصدد و نذكّر أنفسنا به، أنّه ليس معنى انتظار هذا المصلح المنقذ (المهدي- عليه السلام-)، أن يقف المسلمون مكتوفي الأيدي فيما يعود إلى الحقّ من دينهم، و ما يجب عليهم من نصرته و الجهاد في سبيله، و الأخذ بأحكامه و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
بل المسلم أبدا مكلّف بالعمل بما انزل من الأحكام الشرعيّة، و واجب‏.
عقائد الإمامية، ص: 80.
عليه السعي لمعرفتها على وجهها الصحيح بالطرق الموصلة إليها حقيقة، و واجب عليه أن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر ما تمكّن من ذلك و بلغت إليه قدرته (كلّكم راع و كلّكم مسئول عن رعيته). فلا يجوز له التأخر عن واجباته بمجرّد الانتظار للمصلح (المهدي- عليه السلام-) و المبشّر الهادي.
فإنّ هذا لا يسقط تكليفا و لا يؤجل عملا و لا يجعل الناس هملا كالسوائم (1).
عقائد الإمامية ؛ ص115.

جواز تولی از طرف حاکم جائر برای اقدام به فریضتین

غير أنّه ورد عنهم- عليهم السّلام- جواز ولاية الجائر إذا كان فيها صيانة العدل و إقامة حدود اللّه، و الإحسان إلى المؤمنين، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر «إنّ للّه في أبواب الظلمة من نوّر اللّه به البرهان و مكّن له في البلاد، فيدفع بهم عن أوليائه و يصلح بهم امور المسلمين ... اولئك هم المؤمنون حقّا. اولئك منار اللّه في أرضه اولئك نور اللّه في رعيته ...» كما جاء في الحديث عن الإمام موسى بن جعفر- عليه السلام-. و في هذا الباب أحاديث كثيرة توضّح النهج الذي ينبغي أن يجري عليه الولاة و الموظفين، مثل ما في رسالة الصادق- عليه السلام- إلى عبد اللّه النجاشي أمير الأهواز (راجع الوسائل: كتاب البيع، الباب 78).

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ نسبت بهترین امت بودن (خیر امة) با فریضتین

شيخ محمد رضا مظفر، السقيفة، ناشر: مؤسسة انصاريان‏، قم، 1415 ق، وفات مؤلف: 1388 ق‏.
السقيفة ؛ ص202.
و لكن بعض المفسرين أوّل معنى (كنتم) فقال: انها للماضي الاستمراري مثل قوله تعالى: (وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) و أنا شخصياً كذلك أفهم هذا المعنى من الآية، غير ان الذي يشكل علينا ان المسلمين لم يكونوا في جميع عهودهم على ما تصف الآية الكريمة يأمرون بالمعروف و ينهون عن‏.
السقيفة، ص: 203.
المنكر لا سيما في مثل عهودهم الحاضرة التي لم يبق فيها من المعروف حتى رسمه فضلا عن أن يكون كلهم من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر. هذا هو الواقع المرير الذي لا سبيل لنا من انكاره و المكابرة فيه فكيف نتصور انطباق الآية على عهودنا و امثالها.
و عليه فليس الاشكال يخص الامة الاسلامية في أول عهودها بعد النبي بل في جميع عهودها الغابرة و الحاضرة فكيف نستطيع التوفيق بين واقع امتنا المحزن و بين دلالة الآية على امتداح هذه الامة و تفضيلها على سائر الامم لأنها تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر؟ كيف التوفيق يا ترى؟
و الذي يخطر في بالي من الجواب على ذلك أحد أمرين (الأول) و هو الأرجح عندي ان الآية قد تقدمتها آيات أخر ذكرت وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و إن هذا التشريع كما يبدو منها انه من مختصات المسلمين المخاطبين بهذا الوجوب على أن يتولى بعضهم هذا الأمر ثمّ ذكرت نهي المؤمنين عن ان يتفرقوا و يختلفوا من بعد ان جاءتهم البينات فتبيض وجوه بعض و تسود وجوه آخرين ثمّ قال: (كنتم خير امة ...) لبيان انه لما كانوا خير الأمم لا ينبغي ان يختلفوا و سر انهم خير الأمم لأنه قد شرع لهم الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و ليس المقصود الأخبار عن انهم كلهم يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر لا سيما ان المخاطب‏.
السقيفة، ص: 204.
بالوجوب بعض المسلمين على نحو الوجوب الكفائي (و لتكن منكم امة يدعون الى الخير و يأمرون بالمعروف ...)
(الثاني) ان المراد انكم تأمرون بالمعروف من حيث مجموعكم و لو بامتثال البعض و ان كان ذلك البعض قليلا باعتبار ان ذلك البعض من الامة يعمل باسمها كأنه يقول: انكم خير الامم لأن فيكم من يأمر بالمعروف و ليس كذلك باقي الامم. و هذا كما نقول مثلا ان الأمة الانكليزية احتلت العراق، و ليس المراد ان جميع الامة احتلته بل بعض جيوشها و ذلك باعتبار ان ذلك البعض منها و كان عمله باسمها.

دیدگاه مذاهب در مورد فریضتین؛ نقد نظر حنابله و وهابیت در مورد فریضتین

محمد جواد مغنيه، هذه هي الوهابية، وفات مؤلف: 1400 ق‏.
هذه هي الوهابية ؛ ص108.
الأمر بالمعروف:
و يعتقد الوهابية بوجوب الأمر بالمعروف‏، و النهي‏ عن‏ المنكر، لورود النص .. و ليس من شك ان الأمر بالمعروف واجب، اما بحكم العقل، كما يقول المعتزلة و الامامية، و أما بحكم الشرع، بحيث لو لم ينص عليه الشرع لم يجب، كما يقول الاشاعرة و الوهابية، و النتيجة واحدة.
و لكن يلاحظ بأن الوهابية يجيزون الصلاة خلف الفاسق الفاجر، كما جاء في الرسائل العملية التسع ص 150. و هذا تشجيع للمنكر الذي لا يجتمع مع وجوب النهي عنه.
الحاكم الجائر:
يعتقد الحنابلة بما فيهم الوهابية بأنه لا يجوز الخروج على‏.
هذه هي الوهابية، ص: 109.
الحاكم الجائر، و المستبد الفاسد، و يوجبون طاعته و الاستماع له، كما جاء في كتاب الأحكام السلطانية، و صاحبه حنبلي المذهب. و استدلوا بقوله تعالى: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».
و بالمناسبة نذكر ما قاله الملك عبد العزيز في خطبة ألقاها في الطائف بحضور رؤساء البلاد 16 المحرم سنة 1351 ه، قال: «و الناس معنا ثلاث: اما محب و مساعد، و أما لا محب و لا مساعد، و أما معاند فقط، و الأول له مالنا، و الثاني نسعى جهدنا في افهامه، اما الثالث فجزاؤه ما جاء في الآية الشريفة: «إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ».
اذن، اين الحرية و الديمقراطية، و العدل و الانصاف؟. و اين الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر؟. ان الآية الكريمة نزلت في الذين يقطعون الطريق على الناس بالسلب و النهب و القتل، و يخلون بالأمن، و يحولون بين الزارع و حقله، و العامل و عمله، اما معارضة الحاكم، و عدم الاتفاق معه على آرائه كلها، او جلها فليست جرماً تعاقب عليه الشرائع السماوية، و لا الوضعية .. و قد رحب ابو بكر و عمر، و غيرهما كثير من الحكام في القديم و الحديث رحبوا بالمعارضين، و أفسحوا لهم المجال حتى في ميدان العمل لانتزاع الحكم‏ هذه هي الوهابية، ص: 110.
منهم، و لم يوجبوا قتلهم و صلبهم و نفيهم، و قطع ايديهم و أرجلهم من خلاف‏.

مراتب و مدارج فریضتین

سيد حسن حسينى لواسانى، نور الأفهام في علم الكلام - قم، چاپ: اول، 1425ق، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي‏، وفات مؤلف: 1400 ق‏.
نور الأفهام في علم الكلام ؛ ج‏2 ؛ ص408.

ثمّ يا بنيّ عليك بالصدّ عن المنكر «و انه عن النكر» و هو كلّ ما كان محرّما في الشريعة الإسلاميّة «و بالمعروف مر» مهما أمكنك في الأمرين بعد اجتماع شرائطهما و معرفة مواردهما مع التدرّج في مراتبهما، من لين الكلام مع التستّر فيه إلى الغلظة، إلى الإجهار، إلى الإهانة، إلى الضرب مع المكنة، و إلّا فإلى الإعراض و التباعد، و ما أشبه ذلك.
«و أظهر الحقّ» مع الأمن على الدم و العرض و المال المعتدّ به «و إن تراه» أنّه لا يلائم ذوق كثير من الناس و هو عندهم «مرّ» و أنّ الأمر و النهي المذكورين من أهمّ فرائض الدين، و قد تكرّر الأمر بهما في الكتاب و السنّة بعد قيام الإجماع على وجوبهما، فقد قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ‏ نور الأفهام في علم الكلام، ج‏2، ص: 409.

تعریف معروف و منکر

و أنّ المعروف: كلّما عرف من طاعة اللّه تعالى، و المنكر: كلّما حرّمه الشارع و قبّحه. «و اعزب» أي: أبعد «عن الباطل» و هو كلّما يبعّدك عن ربّك شغلا و أكلا و أمثالهما، «و اقتصر على» مقدار «ما حلّ من رزق» و اقنع به، «فما حلّ» منه «حلا» و طاب، و فيه إشارة إلى النهي عمّا نهى اللّه تعالى عنه، من أكل المال بالباطل، بقوله سبحانه في سورة البقرة: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ‏ .
و كذا فيه إشارة إلى لزوم عدم الطمع فيما زاد على ما رزقك، و عدم مدّ العينين إلى ثروة أهل الغنى كما قال تعالى في سورة طه: وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَ رِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ .

شهيد مطهرى، مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى – تهران، انتشارات صدرا، وفات مؤلف: 1358 ش‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏1 ؛ ص575.
در آيات سوره قصص چنين آمده بود: «مى‏خواهيم آنها را در زمين مستقر سازيم». اكنون آيه‏اى از قرآن ذكر مى‏كنيم كه روشن مى‏كند پيروان مكتب انبياء آن روزى كه قدرتشان در زمين مستقر گردد، چگونه عمل مى‏كنند. در سوره حجّ مى‏فرمايد:
______________________________ (1). قصص/ 5 و 6.
(2). آل عمران/ 146- 148.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏1، ص: 576.

آسیب شناسی: ـ علت محجوریت فریضتین

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (1).
آنان كه چون قدرت آنها را در زمين مستقر سازيم، نماز را (كه مظهر و آيينه پيوند آنها با خداست) بپا مى‏دارند و زكات را (كه مظهر و سمبل و وسيله كمك به خلق خداست) ادا مى‏كنند و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏نمايند (يعنى در اشاعه خوبيها و ازاله بديها كوشش مى‏كنند)، و البتّه عاقبت و سرانجام به دست خداست.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏1 ؛ ص577.
منحصر به اين آيات نيست، فراوان است. آيا از اين بيشتر و بهتر حماسه مى‏توان يافت؟ سراسر قرآن، حماسه پيكار و جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است. با اين حال، چگونه است كه سنگر انقلاب و پرخاشگرى از الهيّون گرفته شده و ماترياليستها اين سنگر را تصاحب كرده‏اند؟ آنچه مايه تعجّب است اين است كه حتّى پيروان قرآن نيز اين سنگر را از دست داده‏اند. از كليسا تعجّبى نيست. كليسا قرنها قرآن و اسلام و پيامبر گرامى اسلام را مورد طعن و شماتت قرار داد كه چرا پا از گليم رهبانيّت و صومعه‏نشينى درازتر كرده است؟ چرا با ستمگران زمان به نبرد برخاسته است؟ چرا عليه قدرتهاى دنيوى بپاخاسته است؟ چرا كار قيصر را به قيصر و كار خدا را به خدا وانگذاشته است؟
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏1 ؛ ص584.

نقش تربیتی فریضتین؛ نقش اجتماعی فریضتین

در مراحل ديگر بايد با هرج و مرج تبليغى و اظهار نظرهاى نامتخصّص مبارزه شود. ديگر براى خطوط روى طالبى و براى بال نداشتن شتر، از آن فلسفه‏ها بافته نشود. به مسأله محيط مساعد اخلاقى و اجتماعى كه هماهنگ با مفاهيم متعالى معنوى باشد، بايد كمال اهميّت داده شود. مسأله محيط مساعد- كه از نظر اسلام امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر براى چنين منظورى است- گذشته از ساير جهات از جنبه ايجاد زمينه براى رشد مفاهيم عالى معنوى فوق العاده ضرورى است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص185.
3. بلوغ فكرى و رشد اجتماعى‏اش به او اجازه مى‏دهد كه ترويج و تبليغ و اقامه دين و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را خود بر عهده بگيرد، نياز به پيامبران تبليغى كه مروّج و مبلّغ شريعت پيامبران صاحب شريعت بوده‏اند، به اين وسيله رفع شده است.
اين نياز را علماى و صلحاى امّت رفع مى‏كنند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص219.

فریضتین از مصادیق اخلاق اجتماعی

15. اخلاق اجتماعى از قبيل اتّحاد، تواصى (توصيه متقابل) بر حق، تواصى بر صبر، تعاون بر برّ و تقوا، ترك بغضاء، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، جهاد به مال و نفس در راه خدا.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص242.
5. اجتماعى بودن: مقرّرات اسلامى، ماهيّت اجتماعى دارد، حتّى در فردى‏ترين مقرّرات از قبيل نماز و روزه چاشنى اجتماعى در آنها زده شده است.
مقرّرات فراوان اجتماعى، سياسى، اقتصادى، حقوقى، جزائى اسلام ناشى از اين خصلت است، همچنانكه مقرّراتى از قبيل جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، از مسئوليّت اجتماعى اسلامى ناشى مى‏شود.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص248.

اصلاح اجتماعی و فریضتین؛ پایه و ستون سایر فرائض اسلام

25. اصلاح‏جويى و مبارزه دائم با فساد: اصل امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر در اسلام اصلى است كه به تعبير امام باقر (عليه السّلام) پايه و استوانه ساير فرائض اسلامى است. اين اصل، مسلمان را در حال يك انقلاب فكرى مداوم و اصلاح‏جويى جاودان و مبارزه پيگير و ناآرام با فسادها و تباهيها نگه مى‏دارد:
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ (2).
شما به اين دليل باارزش‏ترين جامعه‏ها هستيد كه امر به معروف و نهى از منكر مى‏كنيد.
رسول اكرم فرمود:
لتأمرون بالمعروف و لتنهنّ عن المنكر او يسلّطنّ اللّه [عليكم‏] شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم (3).
بايد امر به معروف و نهى از منكر كنيد، وگرنه خداوند بدان شما را [بر شما] مسلّط مى‏گرداند، آنگاه نيكانتان دست به دعا برمى‏دارند براى شما و مستجاب نمى‏شود.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص332.

حکمت و فلسفه تشریع فریضتین

چه زيبا مثلى آورد رسول اكرم (ص) آنجا كه فلسفه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را بيان مى‏كرد:
«گروهى از مردم در يك كشتى سوار شدند و كشتى سينه دريا را مى‏شكافت و مى‏رفت. هر يك از مسافران در جايگاه مخصوص خود نشسته بود. يكى از مسافران به عذر اينكه اينجا كه نشسته‏ام جايگاه خودم است و تنها به خودم تعلّق دارد، با وسيله‏اى كه در اختيار داشت به سوراخ كردن همان نقطه پرداخت. اگر ساير مسافران همانجا دست او را گرفته و مانع مى‏شدند، غرق نمى‏شدند و مانع غرق شدن آن بيچاره نيز مى‏شدند».
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص348.

نسبت فریضتین با جامعه

تعليمات قرآن يكسره بر اساس مسئوليّت است، مسئوليّت خود و مسئوليّت جامعه. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر دستور طغيان فرد است عليه فساد و تبهكارى جامعه. قصص و حكايات قرآن غالبا متضمّن عنصر طغيان و عصيان فرد در برابر محيطها و جوّهاى فساد اجتماعى است. داستان نوح، ابراهيم، موسى، عيسى، رسول اكرم، اصحاب كهف، مؤمن آل فرعون و غيره همه متضمّن اين عنصر است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏2 ؛ ص486.

عواقب ترک فریضتین

ج. اجرا يا ترك امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر: قرآن درباره ضرورت امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بسيار سخن گفته است. از يكى از آيات صريحا استنباط مى‏شود كه ترك اين فريضه بزرگ در هلاكت و انهدام يك قوم مؤثّر است و آن آيه 79 از سوره مائده است كه يكى از علل دور افتادن كافران بنى اسرائيل از رحمت خدا را بازنداشتن يكديگر از منكرات يعنى ترك نهى از منكر ذكر كرده است:
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏2، ص: 487.
كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ‏.
يكديگر را از ارتكاب منكرات نهى نمى‏كردند و چه بد مى‏كردند.
در روايات معتبر اسلامى راجع به نقش مثبت و منفى امر به معروف و نهى از منكر بسيار سخن رفته است و مجالى براى نقل آنها نيست.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏3 ؛ ص69.

دیدگاه معتزله در مورد فریضتین

ه. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر. نظر خاصّ معتزله درباره امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر اين است كه اوّلًا راه شناخت «معروف» و «منكر» منحصر به شرع نيست، عقل نيز قادر است لا اقل پاره‏اى از معروفها و منكرها را مستقلًا تشخيص دهد، و ثانياً مشروط به وجود امام نيست، وظيفه عموم مسلمين است خواه امام و پيشوايى باشد و خواه نباشد؛ تنها بعضى از مراتب آن است كه اجراى آنها بر عهده امامان و متصدّيان امور مسلمين است از قبيل اقامه حدود شرعيّه و حفظ مرزهاى كشورهاى اسلامى و ساير كارهاى حكومتى اسلامى.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏3 ؛ ص76.

خوارج و فریضتین

در نهج البلاغه‏ آمده است كه امير المؤمنين با آنها درباره اين مسأله مباحثه كرد و با ادلّه متقنى نظريّه آنها را باطل ساخت. خوارج، بعد از حضرت امير نيز بر ضدّ خلفاى زمان، و اهل امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و اهل تكفير و تفسيق بودند. چون غالب خلفا مرتكب گناهان كبيره مى‏شدند طبعاً خوارج آنها را كافر مى‏دانستند و به همين جهت خوارج همواره در قطب مخالف سياستهاى حاكم قرار داشتند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏3 ؛ ص81.

معتزله و فریضتین

مسائل اجتماعى و سياسى‏.
الف. وجوب امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، هر چند مستلزم قيام به سيف باشد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏3 ؛ ص96.
قبلًا ضمن تشريح مكتب معتزله گفتيم كه معتزله پنج اصل را كه عبارت است از توحيد، عدل، وعد و وعيد، منزلة بين المنزلتين و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، اركان مكتب خود مى‏شمارند، و گفتيم كه امتياز اين پنج اصل از ساير اصول معتزله به اين است كه اينها مختصّ مكتب اعتزال و مايه امتياز اين مكتب از مكاتب مخالف به شمار مى‏رود. نبايد پنداشت كه اين پنج اصل نزد معتزله از اصول دين‏اند و باقى همه فروع دين‏ مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏3 ؛ ص264.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ نسبت فریضتین با ولایت

جدال و اختلاف، كيان و شخصيّت جامعه اسلامى را منهدم مى‏كند. ايمان، اساس دوستى و وداد و ولاء مؤمنان است. قرآن كريم مى‏فرمايد:
وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ (1).
مردان مؤمن و زنان مؤمنه بعضى ولىّ بعضى ديگرند، به معروف امر مى‏كنند و از منكر بازمى‏دارند.
مؤمنان نزديك به يكديگرند و به موجب اينكه با يكديگر نزديك‏اند، حامى و دوست و ناصر يكديگرند و به سرنوشت هم علاقه‏مندند و در حقيقت به سرنوشت خود كه يك واحد را تشكيل مى‏دهند علاقه مى‏ورزند و لذا امر به‏ معروف‏ مى‏كنند و يكديگر را از منكر و زشتيها بازمى‏دارند.
اين دو عمل (امر به معروف و نهى از منكر) ناشى از وداد ايمانى است و لذا اين دو جمله- يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ-- بلافاصله به دنبال بيان ولاء ايمانى مسلمانان واقع شده است.
علاقه به سرنوشت اشخاص از علاقه به خود آنها سرچشمه مى‏گيرد. پدرى كه به فرزندان خويش علاقه دارد قهراً نسبت به سرنوشت و رفتار آنان نيز احساس علاقه مى‏كند؛ امّا ممكن است نسبت به فرزندان ديگران در خود احساسى نكند، چون نسبت به خود آنها علاقه‏اى ندارد تا به سرنوشتشان نيز علاقه‏مند باشد و كار نيكشان در او احساس اثباتى به وجود آورد و كار بدشان احساس نفيى.
امر به معروف در اثر همان احساس اثباتى است و نهى از منكر در اثر احساس نفيى، و تا دوستى و محبّت نباشد اين احساسها در نهاد انسانى جوشش نمى‏كند.
اگر انسان نسبت به افرادى بى‏علاقه باشد، در مقابل اعمال و رفتار آنها بى‏تفاوت است، امّا آنجا كه علاقه‏مند است، محبّتها و مودّتها او را آرام نمى‏گذارند و.
______________________________ (1). توبه/ 71.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏3، ص: 265.
لذا در آيه شريفه با كيفيّت خاصّى، امر به معروف و نهى از منكر را به مسأله ولاء ارتباط داده است و سپس به عنوان ثمرات امر به معروف و نهى از منكر، دو مطلب را ذكر كرده است:
يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ.
نماز را به بپا مى‏دارند و زكات را مى‏دهند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏3 ؛ ص327.

نسبت فریضتین با امامت

دستورات اسلام در مورد رهبرى‏.
طريق دوم براى آشنايى با اصول رهبرى اسلام مراجعه به متون دستورهاى اسلامى در اين زمينه است اعمّ از آنچه در قرآن خطاب به پيامبران عموماً در روبرو شدن با امّتها، و رسول اكرم خصوصاً نسبت به امّت اسلامى آمده است، و همچنين دستورهايى كه در باب نحوه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و دستورهايى كه در نحوه ارشاد جاهل و وعظ و اندرز غافل و آنچه در زمينه شرايط تبليغ و مبلّغ وارد شده كه همه آنها يك كتاب پرحجم مى‏شود و ما ناچاريم در اينجا به اشاره قناعت كنيم و بگذريم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏4 ؛ ص938.

فریضتین از منظر زیدیه

زيد بن على و مسأله امامت‏.
زيد بن على بن الحسين برادر امام باقر مرد صالح و بزرگوارى است. ائمه ما او و قيامش را تقديس كرده‏اند. در اين جهت اختلاف است كه آيا زيد خودش واقعا مدعى خلافت براى خودش بود يا اينكه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كرد و خودش مدعى خلافت نبود بلكه خلافت را براى امام باقر مى‏خواست. قدر مسلّم اين است كه ائمه ما او را تقديس كرده و شهيد خوانده‏اند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏4 ؛ ص963.

خوارج و فریضتین

خوارج در حقيقت از نظر خودشان قيامشان براى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بود. اولين اجتماعشان بعد از يأس از هم عقيده كردن على (ع) با خودشان، در يكى از خانه‏هاى كوفه شده است. در آن خانه يكى ايستاد و اين خطابه مهيج را ايراد كرد:
اما بعد فو اللّه ما ينبغى لقوم يؤمنون بالرحمن و ينيبون الى حكم القرآن ان تكون هذه الدنيا آثر عنده من الامر بالمعروف و النهى عن المنكر و القول بالحق و ان من و ضر فانه من يمن و يضر فى هذه الدنيا فان ثوابه يوم القيامة رضوان اللّه و الخلود فى جنانه، فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القرية الظالم اهلها الى بعض كور الجبال او الى بعض هذه المدائن منكرين لهذه البدع المضلة (2).
سزاوار نيست براى مردمى كه به خداى رحمن ايمان دارند و مرجعشان قرآن است اينكه دنيا را به امر به معروف و نهى از منكر و اظهار سخن حق مقدم بدارند هر چند.
______________________________ (1). عقد الفريد، ج 2/ ص 389.
(2). الامامة و السياسة، ص 121، كامل مبرّد، ج 2.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏4، ص: 964.
اين امور سبب ضعف و ضرر گردد. هر كسى در اين دنيا ضعف و ضررى ببيند در قيامت پاداشش رضا و خشنودى حق است. پس برادران بياييد از اين شهر كه كانون فساد و ستمگرى است بيرون برويم و به دامنه‏هاى كوهها يا بعضى از نقاط و شهرهايى كه اينطور نيست برويم و با اين بدعتهاى گمراه‏كننده مبارزه كنيم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏4 ؛ ص965.
عقيده خوارج در امر به‏ معروف‏.
اين جهت كه اعمال بصيرت در امر به معروف و نهى از منكر واجب است مورد اتفاق جميع فرق اسلامى است به استثناى خوارج. خوارج روى همان جمود و خشكى و تعصب خاصى كه داشتند مى‏گفتند امر به معروف و نهى از منكر تعبد محض است، شرط احتمال اثر و عدم ترتب مفسده ندارد، نبايد نشست در اطرافش حسابگرى كرد، تكليفى است بايد چشم بسته انجام داد. خوارج طبق همين عقيده با علم به اينكه كشته مى‏شوند و خونشان هدر مى‏رود و با علم به اينكه هيچ اثر مفيدى بر قيامشان مترتب نيست قيام مى‏كردند، ترور مى‏كردند، شكم پاره مى‏كردند، و لهذا اينها نه فقط در عمل بصيرت نداشتند بلكه منكر بصيرت در عمل در باب امر به معروف و نهى از منكر بودند و از اين راه مصيبتى بزرگ براى عالم اسلام به وجود آوردند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص64.

ابوذر (سیره صحابه) و فریضتین؛ نخبگان و فریضتین

ابوذر.
على الوردى مى‏گويد: زندگى على نظريه ماركس را نقض كرد. من مى‏گويم:
زندگى سلمان هم نظريه ماركس را نقض كرد، زندگى ابوذر هم نظريه ماركس را نقض كرد. مگر ابوذر تا اواسط دوره عثمان نبود؟ در همان زمانى كه ديگران پولهاى صدهزار دينار و جايزه‏هاى صدهزار درهم از خليفه مى‏گرفتند، جيبهايشان را پر مى‏كردند و براى خودشان رمه‏هاى گوسفند و گلّه‏هاى اسب و غلامها و كنيزها درست مى‏كردند، ابوذر بود و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، و جز امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر چيز ديگرى نداشت. عثمان هرچه كوشش كرد اين زبانى را كه ضررش از صدها شمشير براى عثمان بيشتر بود ببندد، نشد. به شام تبعيدش كرد نشد، آورد كتكش زد نشد. غلامى داشت، يك كيسه پول به او داد و گفت: اگر بتوانى اين كيسه‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏16، ص: 65.
پول را به ابوذر بدهى، قانعش كنى كه اين پول را از ما بگيرد تو را آزاد مى‏كنم. غلام چرب زبان آمد پيش ابوذر، هر كار كرد و هر منطقى به كار برد ابوذر گفت: پولِ چيست كه به من مى‏دهد؟ اين اول بايد روشن باشد. اگر سهم مرا مى‏خواهد به من بدهد، سهم ديگران را چطور؟ سهم ديگران را مى‏دهد كه حالا مى‏خواهد سهم مرا بدهد؟ اگر سهم ديگران است كه دزدى است، اگر سهم من است پس كو سهم ديگران؟ اگر مال ديگران را بدهد مال من را هم بدهد، مى‏پذيرم. اما چرا تنها به من مى‏خواهد بدهد؟ هر كار كرد قبول نكرد. آخر اين غلام از يك راه دينى و مذهبى وارد شد، گفت: ابوذر! آيا تو دلت نمى‏خواهد يك بنده آزاد بشود؟ گفت: چرا، خيلى هم دلم مى‏خواهد. گفت: من غلام عثمانم، عثمان با من شرط كرده كه اگر تو اين پول را بگيرى مرا آزاد كند. محض اينكه من آزاد بشوم اين پول را بگير. اين پول را بگير نه براى خودت بلكه براى اينكه من آزاد بشوم. گفت: خيلى دلم مى‏خواهد تو آزاد بشوى ولى خيلى متأسفم كه اگر اين پول را بگيرم، تو آزاد شده‏اى ولى خودم غلام عثمان شده‏ام.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص294.

خوارج و فریضتین

______________________________ كلمه «خروج» اگر به «على‏» متعدى شود دو معناى نزديك به يكديگر دارد: يكى در مقام پيكار و جنگ برآمدن و ديگرى تمرّد و عصيان و شورش. «خَرَجَ فُلانٌ عَلى‏ فُلانٍ: بَرَزَ لِقِتالِهِ. وَ خَرَجَتِ الرَّعِيَّةُ عَلَى الْمَلِكِ: تَمَرَّدَتْ» (المنجد).
كلمه «خوارج» كه معادل فارسى آن «شورشيان» است، از «خروج» به معناى دوم گرفته شده است. اين جمعيت را از آن نظر «خوارج» گفتند كه از فرمان على تمرّد كردند و عليه او شوريدند و چون تمرّد خود را بر يك عقيده و مسلك مذهبى مبتنى كردند، نحله‏اى شدند و اين اسم به آنها اختصاص يافت و لذا به ساير كسانى كه بعد از آنها قيام كردند و بر حاكم وقت طغيان نمودند «خارجى» گفته نشد. اگر اينها مكتب و عقيده خاصى نمى‏داشتند مثل ساير ياغيهاى دوره‏هاى بعد بودند ولى اينها عقايدى داشتند و بعدها خود اين عقايد موضوعيت پيدا كرد. اگرچه هيچ وقت موفق نشدند حكومتى تشكيل دهند اما موفق شدند فقه و ادبى براى خود به وجود بياورند (به ضحى الاسلام، ج 3/ ص 340- 347، طبع ششم مراجعه شود).
اشخاصى بودند كه هرگز اتفاق نيفتاد كه خروج كنند ولى بر عقيده خوارج بودند. مثل آنچه در باره عَمْرو بن عُبَيْد و بعضى ديگر از معتزله گفته مى‏شود. افرادى از معتزله كه در عقيده امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و يا در مسأله مخلّد بودن مرتكب كبيره با خوارج همفكر بوده‏اند، درباره‏شان گفته مى‏شود: «وَ كانَ يَرى‏ رَأْىَ الْخَوارج» يعنى همچون خوارج مى‏انديشد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص298.
از اينجا به عنوان يك فرقه مذهبى دست به فعاليت زدند. در ابتدا يك فرقه ياغى و سركش بودند و به همين جهت «خوارج» ناميده شدند ولى كم كم براى خود اصول عقايدى تنظيم كردند و حزبى كه در ابتدا فقط رنگ سياست داشت، تدريجاً به صورت يك فرقه مذهبى درآمد و رنگ مذهب به خود گرفت. خوارج بعدها به عنوان طرفداران يك مذهب، دست به فعاليتهاى تبليغى حادّى زدند. كم كم به فكر افتادند كه به خيال خود ريشه مفاسد دنياى اسلام را كشف كنند. به اين نتيجه رسيدند كه عثمان و على و معاويه همه برخطا و گناهكارند و ما بايد با مفاسدى كه به وجود آمده مبارزه كنيم، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نماييم. لهذا مذهب خوارج تحت عنوان وظيفه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر به وجود آمد.
وظيفه امر به معروف و نهى از منكر قبل از هر چيز دو شرط اساسى دارد: يكى‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏16، ص: 299.

شرایط: ـ احتمال تأثیر؛ ـ عدم ترتب مفسده

بصيرت در دين و ديگرى بصيرت در عمل. بصيرت در دين- همچنانكه در روايت آمده است- اگر نباشد زيان اين كار از سودش بيشتر است. و اما بصيرت در عمل لازمه دو شرطى است كه در فقه از آنها به «احتمال تأثير» و «عدم ترتّب مفسده» تعبير شده است و مآل آن به دخالت دادن منطق است در اين دو تكليف‏ خوارج نه بصيرت دينى داشتند و نه بصيرت عملى. مردمى نادان و فاقد بصيرت بودند بلكه اساساً منكر بصيرت در عمل بودند، زيرا اين تكليف را امرى تعبدى مى‏دانستند و مدعى بودند بايد با چشم بسته انجام داد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص300.

خوارج و فریضتین=

4. وجوب بلاشرط شورش بر والى و امام ستمگر. مى‏گفتند: امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مشروط به چيزى نيست و در همه جا بدون استثناء بايد اين دستور الهى انجام گيرد اينها به واسطه اين عقايد، صبح كردند در حالى كه تمام مردم روى زمين را كافر و همه را مهدورالدّم و مخلّد در آتش مى‏دانستند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص314.
قيام و طغيان خوارج‏.
خارجيها در ابتدا آرام بودند و فقط به انتقاد و بحثهاى آزاد اكتفا مى‏كردند. رفتار على نيز درباره آنان همان‏طور بود كه گفتيم؛ يعنى به هيچ وجه مزاحم آنها نمى‏شد و حتى حقوق آنها را از بيت المال قطع نكرد. اما كم كم كه از توبه على مأيوس گشتند روششان را عوض كردند و تصميم گرفتند دست به انقلاب بزنند. در منزل يكى از هم مسلكان خود گرد آمدند و او خطابه كوبنده و مهيّجى ايراد كرد و دوستان خويش را تحت عنوان امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر دعوت به قيام و شورش كرد. خطاب به آنان گفت:
امّا بَعْدُ فَوَاللَّهِ ما يَنْبَغى لِقَوْمٍ يُؤْمِنونَ بِالرَّحْمنِ وَ يُنيبونَ الى‏ حُكْمِ الْقُر انِ انْ تَكونَ هذِهِ الدُّنْيا اثَرَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْامْرِبِالْمَعْروفِ وَ النَّهْىِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْقَوْلِ بِالْحَقِّ وَ انْ مُنَّ وَ ضُرَّ فَانَّهُ مَنْ يُمَنُّ وَ يُضَرُّ فى هذِهِ الدُّنْيا فَانَّ ثَوابَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ رِضْوانُ اللَّهِ وَ الْخُلودُ فى جِنانِهِ، فَأَخْرِجوا بِنا اخْوانَنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظّالِمِ اهْلُها الى‏ كُوَرِ الْجِبالِ اوْ الى‏ بَعْضِ هذِهِ الْمَدائِنِ مُنْكِرينَ لِهذِهِ الْبِدَعِ الْمُضِلَّةِ مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص315.
پس از حمد و ثنا، خدا را سوگند كه سزاوار نيست گروهى كه به خداى بخشايشگر ايمان دارند و به حكم قرآن مى‏گروند دنيا در نظرشان از امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و گفته بحق محبوبتر باشد اگرچه اينها زيان‏آور و خطرزا باشند، كه هر كه در اين دنيا در خطر و زيان افتد پاداشش در قيامت خشنودى حق و جاودانى بهشت اوست. برادران! بيرون بريد ما را از اين شهر ستمگرنشين به نقاط كوهستانى يا بعضى از اين شهرستانها تا در مقابل اين بدعتهاى گمراه كننده قيام كنيم و از آنها جلوگيرى نماييم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص325.
در فصل پيش گفتيم كه خوارج با روح فرهنگ اسلامى آشنا نبودند ولى شجاع بودند. چون جاهل بودند، تنگ نظر بودند و چون تنگ نظر بودند زود تكفير و تفسيق مى‏كردند تا آنجا كه اسلام و مسلمانى را منحصر به خود دانستند و ساير مسلمانان را.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏16، ص: 326.
كه اصول عقايد آنها را نمى‏پذيرفتند كافر مى‏خواندند، و چون شجاع بودند غالباً به سراغ صاحبان قدرت مى‏رفتند و به خيال خود آنها را امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كردند و خود كشته مى‏شدند.
و گفتيم در دوره‏هاى بعد، جمود و جهالت و تنسُّك و مقدس مآبى و تنگ نظرى آنها براى ديگران باقى ماند اما شجاعت و شهامت و فداكارى از ميان رفت. خوارج بى شهامت يعنى مقدس مآبان ترسو، شمشير پولادين را به كنارى گذاشتند و از امر به معروف و نهى از منكر صاحبان قدرت كه برايشان خطر ايجاد مى‏كرد صرف نظر كردند و با شمشير زبان به جان صاحبان فضيلت افتادند. هر صاحب فضيلتى را به نوعى متهم كردند، به طورى كه در تاريخ اسلام كمتر صاحب فضيلتى را مى‏توان يافت كه هدف تير تهمت اين طبقه واقع نشده باشد. يكى را گفتند منكر خدا، ديگرى را گفتند منكر معاد، سومى را گفتند منكر معراج جسمانى و چهارمى را گفتند صوفى، پنجمى را چيز ديگر و همين‏طور، به طورى كه اگر نظر اين احمقان را ملاك قرار دهيم هيچ وقت هيچ دانشمند واقعى مسلمان نبوده است. وقتى كه على تكفير بشود، تكليف ديگران روشن است. بوعلى سينا، خواجه نصيرالدين طوسى، صدرالمتألهين شيرازى، فيض كاشانى، سيدجمال الدين اسدآبادى و اخيراً محمد اقبال پاكستانى از كسانى هستند كه از اين جام جرعه‏اى به كامشان ريخته شده است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص604.
اصول مذهب خوارج‏.
آيا خوارج به اين مقدار قناعت كردند؟ اگر قناعت مى‏كردند، مشكل بزرگى براى على نبودند. كم كم دور هم جمع شدند، جمعيت و حزبى تشكيل دادند بلكه فرقه‏اى تشكيل دادند، يك فرقه اسلامى (اينكه مى‏گويم «اسلامى» نه واقعاً جزء مسلمانان هستند؛ اينها از نظر ما كافرند) و مذهبى در دنياى اسلام ابداع كردند، براى مذهب خودشان اصول و فروعى ساختند؛ گفتند: كسى از ماست كه اولًا معتقد باشد كه هم عثمان كافر است، هم على، هم معاويه، و هم كسانى كه به حكميت تسليم شدند، خود ما هم كافر شديم ولى ما توبه كرديم، و فقط هر كسى كه توبه كند مسلمان است.
همچنين گفتند: امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر شرط ندارد؛ در مقابل هر امام جائر و هر پيشواى ظالمى در هر شرايطى بايد قيام كرد ولو با يقين به اينكه قيام بى‏فايده است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص605.
چون يكى از اصول خوارج اين بود كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر واجب است و هيچ شرطى هم ندارد و در مقابل هر امام جائرى بايد قيام كرد و على عليه السلام را جزء كفار مى‏دانستند، گفتند پس راهى نمانده غير از اينكه ما بايد عليه على قيام كنيم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص627.

فریضتین و قیام مسلحانه؛ مراتب و مراحل اقدام به فریضتین: ـ یدی

يكى ديگر از موارد- كه در آن تا اندازه‏اى ميان فقها اختلاف است- مسأله قيام خونين براى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است. آن هم يك مرحله و يك مرتبه است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص643.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

عامل سومى كه در قيام امام حسين وجود داشت عامل امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بود؛ يعنى قطع نظر از اينكه از امام حسين بيعت مى‏خواستند و او حاضر نبود بيعت كند، و قطع نظر از اينكه مردم كوفه از او دعوت كرده بودند و اتمام حجتى بر امام حسين شده بود و او براى اينكه پاسخى به آنها داده باشد آمادگى خودش را اعلام كرد، قطع نظر از اينها مسأله ديگرى وجود داشت كه امام حسين تحت آن عنوان قيام كرد، يعنى اگر از او تقاضاى بيعت هم نمى‏كردند باز قيام مى‏كرد و اگر مردم كوفه هم دعوت نمى‏كردند باز قيام مى‏نمود. آن مسأله چه بود؟ مسأله امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، مسأله اينكه معاويه از روزى كه به خلافت رسيده است (در مدت اين بيست سال) هرچه عمل كرده است بر خلاف اسلام عمل كرده است، اين حاكم جائر و جابر است، جور و عدوانش را همه مردم ديدند و مى‏بينند، احكام اسلام را تغيير داده است، بيت المال مسلمين را حيف و ميل مى‏كند، خونهاى محترم‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏16، ص: 644.
را ريخته است، چنين كرده، چنان كرده، حالا هم بزرگترين گناه را مرتكب شده است و آن اينكه بعد از خودش پسر شرابخوار قمار باز سگباز خودش را [به عنوان ولايتعهد] تعيين كرده و به زور سرجاى خودش نشانده است. بر ما لازم است كه به اينها اعتراض كنيم، چون پيغمبر فرمود: «مَنْ رَأى‏ سُلْطاناً جائِراً مُسْتَحِلّاً لِحَرامِ اللَّهِ، ناكِثاً عَهْدَهُ، مُخالِفاً لِسُنَّةِ رَسولِ اللَّهِ، يَعْمَلُ فى عِبادِ اللَّهِ بِالْاثْمِ وَ الْعُدْوانِ، فَلَمْ يُغَيِّرْ عَلَيْهِ بِفِعْلٍ وَ لا قَوْلٍ، كانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ انْ يُدْخِلَهُ مُدْخَلَهُ. الا وَ انَّ هؤُلاءِ قَدْ لَزِموا طاعَةَ الشَّيْطانِ ...» .
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏16 ؛ ص647.
(فساد حاكم را عرض نمى‏كنم؛ فساد حاكم يك مطلب است، فساد عمل حكومت مطلب ديگرى است.) معاويه هنوز در زمان امام حسن دست به كار نشده است تا ماهيتش آشكار گردد و تحت عنوان امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر زمينه‏اى [براى قيام موجود] باشد يا به اصطلاح تكليفى بالفعل به وجود آيد، ولى در زمان امام حسين صددرصد اينچنين بود.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص46.

نقش زمان در اقدام به فریضتین

جان مطلب همين‏جاست كه در همه اين كارها، از قيام و جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكرها و از سكوت و تقيه‏ها، بايد به اثر و نتيجه آنها در آن موقع توجه كرد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص62.

سیره امام صادق علیه السلام در مورد فریضتین؛ تفاوت فریضتین با قیام مسلحانه (براندازی)؛ قیام نفس زکیه و فریضتین

به هر حال اين‏طور كه أبو الفرج نقل كرده همين عبد اللَّه محض برخاست و شروع كرد به خطابه خواندن؛ مردم را دعوت كرد كه بياييد ما با يكى از افراد خودمان در اينجا بيعت كنيم، پيمان ببنديم و از خدا بخواهيم بلكه ما بر بنى اميه پيروز شويم. بعد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏18مجموعه‏آثار، ص: 63.
گفت: ايها الناس! همه‏تان مى‏دانيد كه «انَّ ابْنى هذا هُوَ الْمَهْدىّ» مهدى امت همين پسر من است، همه‏تان بياييد با او بيعت كنيد. اينجا بود كه منصور گفت: «نه به عنوان مهدى امّت. به عقيده من هم آن كسى كه زمينه بهتر دارد همين جوان است. راست مى‏گويد، بياييد با او بيعت كنيد.» همه گفتند راست مى‏گويد، و قبول كردند كه با محمد بيعت كنند و بيعت كردند. بعد كه همه‏شان با او بيعت كردند فرستادند دنبال امام جعفر صادق‏ وقتى كه حضرت صادق وارد شد، همان عبد اللَّه محض كه مجلس را اداره مى‏كرد، از جا بلند شد و حضرت را پهلوى خودش نشاند و بعد همان سخنى را كه قبلًا گفته بود تكرار كرد كه اوضاع چنين است و همه‏تان مى‏دانيد كه اين پسر من مهدى امت است؛ ديگران بيعت كردند، شما هم بيا با مهدى امت بيعت كن. فَقالَ جَعْفَرٌ: لا تَفْعَلوا. امام جعفر صادق گفت: نه، اين كار را نكنيد. فَانَّ هذَا الْامْرَ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ، إنْ كُنْتَ تَرى‏ (يعنى عبد اللَّه) أَنَّ ابْنَكَ هذا هُوَ الْمَهْدِىُّ فَلَيْسَ بِهِ وَ لا هذا اوانَهُ. آن مسأله مهدى امت كه پيغمبر خبر داده، حالا وقتش نيست. عبد اللَّه! تو هم اگر خيال مى‏كنى اين پسر تو مهدى امت است، اشتباه مى‏كنى. اين پسر تو مهدى امت نيست و اكنون نيز وقت آن مسأله نيست. وَ انْ كُنْتَ انَّما تُريدُ انْ تُخْرِجَهُ غَضَباً للَّهِ وَ لْيَأْمُرْ بِالْمَعْروفِ وَ يَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَانّا وَ اللَّهِ لا نَدَعُكَ فَانْتَ شَيْخُنا وَ نُبايِعُ ابْنَكَ فِى الْامْرِ. حضرت وضع خودش را بسيار روشن كرد، فرمود: اگر شما مى‏خواهيد به نام مهدى امت با اين بيعت كنيد من بيعت نمى‏كنم، دروغ است، مهدى امت اين نيست، وقت ظهور مهدى هم اكنون نيست؛ ولى اگر قيام شما جنبه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و جنبه مبارزه ضدّ ظلم دارد، من بيعت مى‏كنم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص63.
بنابراين در اينجا وضع امام صادق صددرصد روشن است. امام صادق حاضر شد با اينها در مبارزه شركت كند ولى تحت عنوان امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و مبارزه با ظلم، و حاضر نشد همكارى كند تحت عنوان اينكه اين مهدى امت است. گفتند: خير، اين مهدى امت است و اين امر واضحى است. فرمود: من بيعت نمى‏كنم. عبد اللَّه ناراحت شد. وقتى كه عبد اللَّه ناراحت شد حضرت فرمود: عبد اللَّه! من به تو بگويم: نه تنها پسر تو مهدى امت نيست، نزد ما اهل بيت اسرارى است، ما مى‏دانيم كه كى خليفه مى‏شود و كى خليفه نمى‏شود. پسر تو خليفه نمى‏شود و كشته خواهد شد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص63.
أبو الفرج‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏18مجموعه‏آثار، ص: 64.
نوشته است: عبد اللَّه ناراحت شد و گفت: خير، تو بر خلاف عقيده‏ات سخن مى‏گويى، خودت هم مى‏دانى كه اين پسر من مهدى امت است و تو به خاطر حسد با پسر من اين حرفها را مى‏زنى. فَقالَ: وَ اللَّهِ ما ذاكَ يَحْمِلُنى وَ لكِنْ هذا وَ اخْوَتُهُ وَ ابْنائُهُمْ دونَكُمْ، وَ ضَرَبَ يَدَهُ ظَهْرَ ابِى الْعَبّاس ... امام صادق دست زد به پشت أبو العباس سفّاح و گفت: اين و برادرانش به خلافت مى‏رسند و شما و پسرانتان نخواهيد رسيد. بعد هم دستش را زد به شانه عبد اللَّه بن حسن و فرمود: إيهٍ (اين كلمه را در حال خوش و بش مى‏گويند) ما هِىَ الَيْكَ وَ لا الَى ابْنَيْكَ. (مى‏دانست كه او را حرص خلافت برداشته نه چيز ديگرى.) فرمود: اين خلافت به تو نمى‏رسد، به بچه‏هايت هم نمى‏رسد، آنها را به كشتن نده، اينها نمى‏گذارند كه خلافت به شماها برسد، و اين دو پسرت هم كشته خواهند شد.
بعد حضرت از جا حركت كرد و در حالى كه به دست عبد العزيز بن عمران زُهرى‏ تكيه كرده بود آهسته به او گفت: أَ رَأَيْتَ صاحِبَ الرِّداءِ الْاصْفَرِ؟ آيا آن كه قباى زرد پوشيده بود را ديدى؟ (مقصودش أبو جعفر منصور بود) گفت: نَعَمْ. فرمود: به خدا قسم ما مى‏يابيم اين مطلب را كه همين مرد در آينده بچه‏هاى اين را خواهد كشت.
عبد العزيز تعجب كرد، با خود گفت: اينها كه امروز بيعت مى‏كنند! گفت: اين او را مى‏كشد؟! فرمود: بله. عبد العزيز مى‏گويد: در دل گفتم نكند اين از روى حسادت اين حرفها را مى‏زند؟! و بعد مى‏گويد: به خدا قسم من از دنيا نرفتم جز اينكه ديدم كه همين أبو جعفر منصور قاتل همين محمد و آن پسر ديگر عبد اللَّه شد. در عين حال حضرت صادق به همين محمد علاقه مى‏ورزيد و او را دوست داشت و لذا همين أبو الفرج مى‏نويسد: كانَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ اذا رَأى‏ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ تَغَرْغَرَتْ عَيْناهُ. وقتى كه او را مى‏ديد چشمانش پراشك مى‏شد و مى‏گفت: بِنَفْسى هُوَ، انَّ النّاسَ فَيَقولونَ فيهِ وَ إنَّهُ لَمَقتولٌ، لَيْسَ هذا فى كِتابِ عَلِىٍّ مِنْ خُلَفاءِ هذِهِ الْامَّةِ. اى جانم به قربان اين (اين علامت آن است كه خيلى به او علاقه‏مند است) مردم يك حرفهايى درباره اين مى‏زنند كه واقعيت ندارد (مسأله مهدويت) يعنى بيچاره خودش هم باورش آمده؛ و اين كشته مى‏شود و به خلافت هم نمى‏رسد. در كتابى كه از على عليه السلام نزد ما هست نام اين، جزء خلفاى امت نيست. از اينجا معلوم مى‏شود كه اين نهضت را از ابتدا به نام مهدويت شروع كردند و حضرت صادق با اين قضيه سخت مخالفت كرد، گفت من به عنوان امر به‏ معروف‏ و نهى‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏18مجموعه‏آثار، ص: 65.
از منكر حاضرم بيعت كنم ولى به عنوان مهدويت نمى‏پذيرم. و اما بنى العباس اساساً حسابشان حساب ديگرى بود، مسأله مُلك و سياست بود.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص141.

تولی از طرف حاکم جائر برای اقدام به فریضتین

ولايت جائر.
مسأله‏اى داريم در فقه به نام «ولايت جائر» يعنى قبول پست از ناحيه ظالم. قبول پست از ناحيه ظالم فى حدّ ذاته حرام است ولى فقها گفته‏اند همين كه فى حدّ ذاته حرام است در مواردى مستحب مى‏شود و در مواردى واجب. نوشته‏اند اگر تمكّن از مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏18مجموعه‏آثار، ص: 142.
امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر- كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر در واقع يعنى خدمت- متوقف باشد بر قبول پست از ناحيه ظالم، پذيرفتن آن واجب است. منطق هم همين را قبول مى‏كند، زيرا اگر بپذيريد مى‏توانيد در جهت هدفتان كار كنيد و خدمت نماييد، نيروى خودتان را تقويت و نيروى دشمنتان را تضعيف كنيد. من خيال نمى‏كنم اهل مسلكهاى ديگر، همانها كه مادى و ماترياليست و كمونيست هستند اين گونه قبول پست از دشمن و ضد خود را انكار كنند؛ مى‏گويند: بپذير ولى كار خودت را بكن.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص172.

نفس زکیه و مهدویت و فریضتین

قيام «نفس زكيّه» و اعتقاد به مهدويت‏.
امام حسن عليه السلام پسرى دارند به نام «حسن» كه هم اسم خودشان است و لهذا به او مى‏گفتند «حسن مثنّى‏» يعنى حسن دوم، حسن بن الحسن. حسن دوم داماد أبا عبد اللَّه الحسين است. فاطمه بنت الحسين زن حسن مثنّى‏ است. از حسن مثنّى‏ و فاطمه بنت الحسين پسرى متولد مى‏شود به نام «عبد اللَّه» و چون اين پسر، هم از طرف مادر به حضرت امير و حضرت زهرا متصل مى‏شد و هم از طرف پدر و خيلى خالص بود، به او مى‏گفتند «عبد اللَّه محض» يعنى عبد اللَّه، كسى كه يك علوى محض و يك فاطمى‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏18مجموعه‏آثار، ص: 173.
محض است، هم از پدر نسب [به على عليه السلام و فاطمه عليها السلام‏] مى‏برد و هم از مادر.
عبد اللَّه محض پسرانى دارد يكى به نام محمد و يكى به نام ابراهيم. زمان اينها مقارن است با اواخر دوره اموى يعنى در حدود سنه 130 هجرى. محمد بن عبد اللَّه محض بسيار مرد شريفى است كه به نام «نفس زكيّه» معروف است. در آخر عهد اموى سادات حسنى قيام كردند (جريان مفصلى دارد)، حتى عباسيها هم با محمد بن عبد اللَّه محض بيعت كردند. حضرت صادق عليه السلام را نيز در جلسه‏اى دعوت كردند و به ايشان گفتند ما مى‏خواهيم قيام كنيم و همه مى‏خواهيم با محمد بن عبد اللَّه بن محض بيعت كنيم، شما هم كه سيد حسينيّين هستيد بيعت كنيد. امام فرمود: هدف شما از اين كار چيست؟ اگر محمد مى‏خواهد به عنوان امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر قيام كند، من با او همراهى مى‏كنم و تأييدش مى‏نمايم، اما اگر مى‏خواهد به اين عنوان كه او مهدى اين امت است قيام كند اشتباه مى‏كند، مهدى اين امت او نيست، كس ديگر است و من هرگز تأييد نمى‏كنم. شايد تا حدودى مطلب براى خود محمد بن عبد اللَّه محض هم اشتباه شده بود، زيرا هم اسم پيغمبر بود، يك خالى هم در شانه‏اش داشت‏ ، مردم مى‏گفتند نكند اين خال هم علامت اين باشد كه او مهدى امت است. بسيارى از كسانى كه با وى بيعت كردند، به عنوان مهدى امت بيعت كردند. معلوم مى‏شود كه مسأله مهدى امت آن قدر در ميان مسلمين قطعى بوده است كه هركس كه قيام مى‏كرد و اندكى صالح بود افرادى مى‏گفتند «اين همان مهدى‏اى است كه پيغمبر گفته است.» اگر پيغمبر نمى‏گفت اين‏طور نمى‏شد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص178.

نسبت انتظار و فریضتین

آيا ما مسلمانان راجع به ظهور حضرت حجت بايد اينجور فكر كنيم؟ بايد بگوييم: بگذاريد معصيت و گناه زياد شود، بگذاريد اوضاع پريشانتر گردد، پس امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نكنيم، بچه‏هايمان را تربيت نكنيم، بلكه خودمان هم براى اينكه در ظهور حضرت حجت سهيم باشيم العياذ باللَّه نماز نخوانيم، روزه نگيريم، هيچ وظيفه‏اى را انجام ندهيم، ديگران را هم تشويق كنيم كه نماز را رها كنيد، روزه را رها كنيد، زكات را رها كنيد، حج را رها كنيد، بگذاريد همه اينها از بين برود تا مقدمات ظهور فراهم شود؟ خير، اين بدون شك بر خلاف يك اصل قطعى اسلامى است‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص180.
پس چون ما در عين اينكه رو به پريشانى مى‏رويم رو به سامان هم مى‏رويم، لهذا اسلام هرگز دستور نمى‏دهد [كه تكاليف را انجام ندهيد.] اگر غير از اين بود دستور مى‏داد كه محرمات را ارتكاب كنيد، واجبات را ترك كنيد، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نكنيد، بچه‏هايتان را تربيت نكنيد، بگذاريد فساد بيشتر شود؛ شما كه مى‏رويد دنبال نماز خواندن، روزه گرفتن، امر به‏ معروف‏، تأليف كتاب، سخنرانى، تبليغ، و مى‏خواهيد سطح تبليغات را بالا ببريد، شما كه مى‏خواهيد اصلاح كنيد، ظهور حضرت حجت را تأخير مى‏اندازيد. خير، همين اصلاحات هم ظهور حضرت حجت را نزديك مى‏كند همان‏طور كه آن پريشانيها نيز ظهور حضرت حجت را نزديك مى‏كند. ابداً مسأله انتظار ظهور حضرت حجت نبايد اين خيال را در دماغ ما بياورد كه ما كه منتظر ظهور هستيم پس فلان تكليف- كوچك يا بزرگ- از ما ساقط است؛ هيچ تكليفى از ما ساقط نمى‏شود.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص453.

خوارج و فریضتین

خوارج دنباله فكر و عقيده خود را گرفتند و على عليه السلام را به عنوان اينكه حكميت را جايز مى‏داند تكفير كردند. كم كم براى عقيده مذهبى خود شاخ و برگهايى درست كردند و به صورت يك فرقه مذهبى- كه با ساير مسلمين در بسيارى از مسائل اختلاف نظر داشتند- در آمدند. صفت بارز مسلك آنها خشونت و قشرى بودن بود. در باب امر به‏ معروف‏ گفتند هيچ شرط و قيدى ندارد و بايد بى محابا و بى‏باكانه مبارزه كرد.
تا وقتى كه خوارج تنها به اظهارعقيده قناعت كرده بودند على عليه السلام متعرض آنها نشد، حتى به تكفير خود از طرف آنها اهميت نداد، و حقوق آنها را از بيت المال قطع نكرد و با منتهاى جوانمردى به آنها آزادى در اظهار عقيده و بحث و گفتگو داد، اما از آن وقت كه به عنوان امر به معروف و نهى از منكر رسما شورش كردند دستور سركوبى آنها را داد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏18مجموعه‏آثار ؛ ص492.

سیره امیرالمومنین علی علیه السلام در مورد فریضتین

على از گستاخى جوان برآشفت، دست به قبضه شمشير برد و از غلاف بيرون كشيد. آنگاه گفت:
«من تو را اندرز مى‏دهم و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كنم، تو اين‏طور جواب‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏18مجموعه‏آثار، ص: 493.
مرا مى‏دهى؟! صريحا مى‏گويى من اين زن را خواهم سوزاند؟! خيال كرده‏اى دنيا اين قدر بى‏حساب است؟!».
فرياد على كه بلند شد مردم عابر از گوشه و كنار جمع شدند. هركس كه مى‏آمد، در مقابل على تعظيمى مى‏كرد و مى‏گفت:
«السلام عليك يا اميرالمؤمنين.».
جوان مغرور تازه متوجه شد با چه كسى روبرو است، خود را باخت و به التماس افتاد: يا اميرالمؤمنين! مرا ببخش، به خطاى خود اعتراف مى‏كنم. از اين ساعت قول مى‏دهم مطيع و فرمانبردار زنم باشم، هرچه فرمان دهد اطاعت كنم. على رو كرد به آن زن و فرمود:
«اكنون برو به خانه خود، اما تو هم مواظب باش كه طورى رفتار نكنى كه او را به اينچنين اعمالى وادار كنى.» مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏21 ؛ ص92.

خوارج و فریضتین؛ شرایط اقدام به فریضتین

عقيده اينها در باب امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر اين بود كه تقيّه به معناى تاكتيك به كار بردن لزومى ندارد. اين منطق را كه ما داريم كه بايستى عقل را دخالت داد و فكر سود و ضرر را كرد و اگر ديدى سودش از ضررش زيادتر است اقدام كن، خوارج مى‏گفتند اين‏جور نيست، بايد امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بكنيم هرجور كه بشود. يك نفر تنها مى‏آمد در حضور يك خليفه سفّاك مانند عبد الملك مى‏ايستاد با علم به اينكه يك پول اثر نمى‏بخشد، با علم به اينكه اين حرفى كه مى‏زند ممكن است باعث كشته شدنش بشود و هيچ فايده‏اى هم ندارد. به او فحش مى‏داد و بعد هم كشته مى‏شد و تمام مى‏شد. على سبب انقراض آنها شد. بزرگترين علت انقراض آنها اين بود كه منطق را در كار خودشان بالاخص در امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر دخالت نمى‏دادند و حال آنكه بايد منطق را دخالت داد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏21 ؛ ص246.

نسبت فریضتین با اصلاح طلبی و اصلاح اجتماعی

خاتميت از نظر اصلاح دين سابق‏:
حال آيا از اين نظر كه هر پيغمبر، مصلح دين سابق هم هست، از نظر احتياج به مصلح- نه از نظر استعداد بشر براى دريافت كامل حقايق لازم از طريق وحى- مسئله خاتميت چگونه توجيه مى‏شود؟ اينجا باز دو مطلب است. يك مطلب اين است كه در اينكه احتياج به مصلح و اصلاح هميشه هست و در دين خاتم هم هست، بحثى نيست. خود امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر اصلاح است‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏21 ؛ ص427.
اصلًا امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر براى اين است كه محيط بايد اصلاح بشود كه تا محيط (يعنى جامعه و روح اجتماعى) اصلاح نشود، فرد توفيق صددرصد پيدا نمى‏كند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص25.
اصلاح‏طلبى يك روحيه اسلامى است. هر مسلمانى به حكم اينكه مسلمان است خواه‏ناخواه اصلاح‏طلب و لااقل طرفدار اصلاح‏طلبى است زيرا اصلاح‏طلبى، هم به عنوان يك شأن پيامبرى در قرآن مطرح است و هم مصداق امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است كه از اركان تعليمات اجتماعى اسلام است. البته هر امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر لزوماً مصداق اصلاح اجتماعى نيست ولى هر اصلاح اجتماعى مصداق امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر هست. پس هر مسلمان آشنا به وظيفه از آن جهت كه خود را موظف به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏داند، نسبت به اصلاح اجتماعى حساسيت خاص دارد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص26.
امام حسين در وصيتنامه معروفش خطاب به برادرش محمد بن حنفيّه نيز به كار خود عنوان «اصلاح» و به خود عنوان «مصلح» داد. در آنجا چنين نوشت:
انّى لَمْ اخْرُجْ اشِراً وَ لا بَطِراً وَ لا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً، انَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْاصْلاحِ فى امَّةِ جَدّى، اريدُ انْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ وَ ا نْهى‏ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ اسيرَ بِسيرَةِ جَدّى وَ ابى‏ .
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 27.
قيام من قيام فردى جاه‏طلب يا كامجو يا آشوبگر و يا ستمگر نيست، در جستجوى اصلاح كار امت جدّم بپا خاسته‏ام، اراده دارم امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كنم و به سيرت جدّ و پدرم رفتار نمايم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص36.
از اين رو در آثار و نوشته‏هاى خود به ذكر مزاياى اسلام مى‏پرداخت از قبيل اعتبار دادن به عقل و برهان و استدلال، و از قبيل اينكه تعليمات اسلام بر اساس شرافت فرد انسانى و قابليت او براى رسيدن به هر تعالى به استثناى نبوت است، و از قبيل اينكه اسلام دين علم است، دين عمل و سختكوشى است، دين جهاد و مبارزه است، دين اصلاح و مبارزه با فساد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است، دين عزت و عدم قبول ذلت است، دين مسئوليت است و ...
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص110.

انقلاب اسلامی ایران و فریضتین

اين است كه اين نهضت در ابتداى كار دست انداخته است روى حساسترين و اساسى‏ترين نقطه‏ها، يعنى همان كارى كه در صدر اسلام شد. در دوره‏هاى بعد، روحانيت فكر مى‏كرد نوعى تقسيم كار ميان خودش و مؤمنين برقرار كرده است و آن اين است كه وظيفه خودش را گذشته از وظايف خاص روحانى (تعليم و آموزش اسلام و تربيت اسلامى) نظارت و كنترل جامعه در حد امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏دانست و مى‏خواست مسلمانان ديگر، طبقات و قشرهاى ديگر، اين وظيفه [يعنى تشكيل حكومت اسلامى‏] را به درستى انجام دهند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص170.

فریضتین ویژگی اسلام انقلابی

عنصر «تهاجم به ظلم و اختناق» در اسلام‏:
بدون شك اسلام يك دين انقلابى است، اسلام دين مبارزه است. در جلسه پيش مطلبى عرض كردم كه متمم آن را اكنون بايد عرض كنم. عرض كردم كه هر انقلابى معلول يك سلسله نارضاييها و ناراحتيهاست، يعنى وقتى كه مردمى از وضع حاكم ناراضى و خشمگين باشند و وضع مطلوبى را آرزو كنند زمينه انقلاب به وجود مى‏آيد. حالا مى‏خواهم مكملش را عرض كنم و آن اين است كه صِرف نارضايى كافى نيست. ممكن است ملتى خيلى هم از وضع موجود ناراضى باشد و خيلى هم آرزوى وضع ديگرى را داشته باشد در عين حال انقلاب نكند، چرا؟ براى اين كه داراى روحيه رضا و تسليم و تمكين و روحيه انظلام و ظلم‏پذيرى است. ناراضى هست ولى در عين حال تسليم ظلم است. اگر ملتى ناراضى بود ولى علاوه بر ناراضى بودن يك روحيه پرخاشگرى و روحيه طرد و انكار در او وجود داشت آن وقت است كه انقلاب مى‏كند. در اينجاست كه نقش مكتبها روشن مى‏شود. اسلام خصوصيتش اين است كه به مردم خودش حس پرخاشگرى و حس مبارزه و حس طرد و نفى وضع نامطلوب را مى‏دهد. جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر- هر كدام در جاى خود- [اين روحيه و حس را در افراد ايجاد مى‏كند.] امر به‏ معروف‏ و نهى‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 171.
از منكر يعنى اگر وضع حاكم وضع نامطلوب و غير اسلامى بود تو نبايد تسليم وضع بشوى و تمكين وضع بكنى؛ تو بايد براى طرد، نفى و انكار اين وضع جهت برقرار ساختن وضع مطلوب و ايده‏آل كوشش كنى. جهاد هم همين طور است. مسيحيت كه اساسش بر تسليم و تمكين است قرنها از اسلام انتقاد مى‏كرد كه اسلام چه دينى است! در دين كه نبايد شمشير و جهاد باشد، دين بايد دم از صلح و صفا بزند، دين بايد بگويد اگر به طرف راست صورتت سيلى زدند طرف چپ صورتت را پيش بياور. ولى اسلام هرگز چنين منطقى ندارد. اسلام مى‏گويد افْضَلُ الْجِهادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ امامٍ جائِرٍ (من در يك جا نوشته‏ام كه همين جمله كوتاه چقدر حماسه در دنياى اسلام آفريده!) يعنى با فضيلت‏ترين و برترين جهادها اين است كه انسان در برابر يك پيشواى ستمگر دم از عدل بزند و سخن عدل را مطرح كند. سخن عدل را مطرح كردن يعنى نفى و انكار او و اعتراض به او. اگر در مكتبى عنصر تعرض و تهاجم نسبت به ظلم و ستم و اختناق وجود داشته باشد اين مكتب مى‏تواند بذر انقلاب را در ميان مردم خود بكارد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص171.
خوشبختانه به قدر كافى اين بذر در ميان ما پاشيده شده است بعد از آن كه سالها بلكه قرنها بود كه جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و مبارزه در ميان ما فراموش شده بود. يادم هست در اوايلى كه جلسات انجمن اسلامى مهندسين تشكيل شده بود من بحثى راجع به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كردم، بعد رفتم در تاريخچه اين مطلب مطالعه كردم، براى من يك امر شگفت انگيزى پيدا شد كه همان وقت مطرح كردم و واقعا براى من اسباب تعجب شد كه چرا در اين دويست سال اخير امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر از رساله‏هاى ما برداشته شده در صورتى كه در كتابهاى فقهى عربى و فارسى (رساله‏هاى فارسىِ) ما تا دويست سال پيش [مطرح بوده است.] وقتى كه رساله مى‏نوشتند اگر از وضو و غسل و تيمم شروع مى‏كردند، بعد به ترتيبْ نماز، روزه، زكات، خمس، حج، جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بود و بعد وارد مسائل معاملات مى‏شدند. ما وقتى [به كتابهاى فقهى قرون اخير] نگاه مى‏كنيم مى‏بينيم از دويست سال پيش‏گويى بحث درباره جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر خود به خود در اذهان يك امر زائد تلقى شده. همين طور كه ديگر در.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 172.
رساله‏ها بحثى درباره عبيد و اماء نمى‏كنند و مى‏گويند اين مسئله فعلا مطرح نيست، يا بحثى درباره حدود و قصاص نمى‏كنند و مى‏گويند فعلا اينها مطرح نيست، ديگر بحثى درباره امر به معروف و نهى از منكر و جهاد هم نمى‏كردند، كأنّه اينها ديگر از دور خارج شده است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص182.
سؤال: علت اين كه اين اشتباه پيش مى‏آيد و مى‏توانند اسلام را در خدمت مبارزه تبليغ كنند و بقبولانند اين است كه حقيقتا اسلام راستين بدون مبارزه مستمر و پى‏گير پياده نمى‏شود و يك مسلمان واقعى جز در زمان حكومت‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 183.
عدل الهى ناگزير است دائما مبارزه نمايد.
پاسخ: اين بيان البته بيان خوب و درستى است كه اسلام بدون آن كه از عنصر مبارزه- كه همان جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است- استفاده كند [به اهدافش نمى‏رسد] و معنايش اين است كه اصل جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر هميشه بايد زنده باشد و هيچ وقت نبايد تعطيل شود. ولى آنچه كه ما انكار و نفى كرديم اين است كه ما اسلام را فقط در جهاد خلاصه كنيم كه اسلام يعنى جهاد و جهاد هم يعنى اسلام. اين معنايش چشم‏پوشى از ساير ارزشهاى اسلامى است. در مقام مثال مثل اين است كه حلوا را از آرد و شكر و روغن به وجود مى‏آورند؛ كسى از بس حلواى بى‏شكر به او داده‏اند بگويد حلوا يعنى شكر و شكر يعنى حلوا، من غير از اين قبول ندارم. به او مى‏گوييم درست است كه به شما اين قدر حلواى بى‏شكر داده‏اند كه حساسيت پيدا كرده‏اى، اما اين هم درست نيست كه حلوا يعنى شكر و شكر يعنى حلوا. حلوا يعنى تركيبى كه يك جزء اساسى‏اش شكر است. از بس كه مسئله جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر در جامعه ما طرد شده بود و از اين جهت تشنگى كشيديم حالا به يك حالت افراطى كشيده شده‏ايم؛ حالا كه جهاد و امر به‏ معروف‏ را ديده‏ايم و مزه‏اش را چشيده‏ايم يكدفعه مى‏خواهيم از همه چيزِ ديگر صرف نظر كنيم، مى‏گوييم اسلام يعنى جهاد و جهاد هم يعنى اسلام و همه چيز اسلام را هم با همين يك معيار بايد حساب كرد. اين اشتباه است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص198.

فریضتین و مرز اسلام و مسیحیت

يكى از فرقها ميان اسلام و مسيحيت در همين جاست. مسيحيت هميشه دم از صلح و صفا و سازش مى‏زند. در اين مكتب هرگز عنصر تعرض و تهاجم كه بذر انقلاب است وجود ندارد. ولى در اسلام عنصر تعرض و تهاجم وجود دارد. آنچه كه در اسلام در يك جا به نام جهاد و در جاى ديگر به نام امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر وجود دارد يعنى بذر تعرض و تهاجم در مقابل وضع نامطلوب حاكم موجود. اسلام مى‏گويد متعرض باش، مهاجم باش، قيام كن، شورش كن و وضع نامطلوب موجود را در هم بريز تا وضع مطلوب را به وجود بياورى، و الّا نشستن و ناراضى بودن، از آن طرف هم آه كشيدن و آرزومند بودن [كافى نيست،] با آرزو چيزى به انسان نمى‏دهند. از آن طرف هم مى‏گويد طلب و سعى و كوشش.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص199.
نسخه درمان مصلحان براى جهان اسلام‏:
اين است كه مصلحان و دورانديشان اسلامى وقتى كه به فكر اصلاح دنياى اسلام افتادند و اين جهان بيمار اسلام را مورد مطالعه قرار دادند كه اين بيمار چه بيمارى دارد كه در اين قرون اخيره سر جاى خودش خوابيده و تكان نمى‏خورد، مانند يك طبيب، جهان اسلام را مورد مطالعه قرار دادند [تا ببينند] اين موجود زنده‏اى كه قرنها بر جهان سيادت كرده و يكى از بزرگترين تمدنها و فرهنگها را به وجود آورده است، در حدود پنج قرن پيشروترين، قويترين و عالِمترين ملتهاى جهان بوده چه سبب شده كه به اين حال نزار افتاده است؟ چه بيمارى دارد؟ امثال سيد جمال الدين اسدآبادى وقتى كه مطالعه كردند گفتند يكى از آن علل، يكى از موجبات بيمارى يا بگوييم يكى از آن بيماريهاى مزمن اين است كه عنصر حركت و انقلاب كه نامش جهاد است در اين دين فراموش شده، حتى عنصر امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر به معنى وسيع خودش در اين دين فراموش شده. اسلام يك دين مهاجم و متعرض است عليه اوضاع فاسد و نابسامانى كه در جامعه وجود پيدا مى‏كند. اين بود كه از صد سال پيش اين فكر مطرح شد كه اين عنصر را بايد در جهان اسلام از نو زنده كرد و در واقع اين بيمار را از اين بيمارى مزمن بايد نجات داد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص211.

نقش فریضتین درتحقق انقلاب اسلامی ایران

اركان انقلاب روحى مردم ايران:
1. دميده شدن روح امر به‏ معروف‏ و جهاد در آنها.
حال آيا در مردم ما واقعا يك نوع انقلاب روحى و يك تغيير بنيادى پيدا شد يا پيدا نشد؟ قسمتى از اين را در جلسه گذشته بحث كردم. در مردم ما انقلاب روحى پيدا شد و بايد تكميل شود. انقلاب روحى خود مردم بايد تكميل شود تا انقلاب اجتماعى‏شان به كمال برسد. يكى از عناصر بنيادى كه در روح مردم ما تغيير كرد و به جاى آن عنصر ديگر آمد همان مطلبى است كه جلسه گذشته عرض كردم و آن اين كه در روح مردم ما در عين نارضايى از نظامات حاكم موجود، يك حالت تسليم و تمكين نسبت به نظام حاكم وجود داشت. در طول صد سال اخير- كه از سيد جمال شروع مى‏شود- اين بذر انقلابى را (كه يك بذر صد در صد اسلامى است) رهبران اجتماعى در روح جامعه ما از نو كاشتند و آن روح انكار و تهاجم و شورش و به زبان اسلامى روح امر به معروف و نهى از منكر و روح جهاد بود.
من در حدود پانزده سال پيش- شايد قبل از 15 خرداد- در يكى از جلسات انجمن اسلامى مهندسين كه درباره امر به معروف و نهى از منكر بحث مى‏كردم متوجه نكته‏اى شدم. امر به معروف و نهى از منكر يكى از ابواب فقه ماست و به اصطلاح فقهى و فقهايى يكى از كتب فقه ماست يعنى ابواب فقه كه به ترتيب از طهارت و انواع طهارتها شروع مى‏شود و بعد نماز، روزه، خمس، زكات، حج، جهاد، بعد امر به معروف و نهى از منكر است و بعد بيع و اجاره و رهن و وكالت، تا به باب ارث و ديات مى‏رسد. وقتى كه در تاريخ مطالعه مى‏كنيم مى‏بينيم كه در حدود دويست سال است كه امر به معروف و نهى از منكر از كتابهاى فارسى فقه ما افتاده است، مثل اين كه يك امر غير لازمى باشد. همين طور جهاد. نمى‏خواهم بگويم شخص معينى تعمد داشته است؛ مى‏خواهم بگويم روحيه ملت ما به اين سو مى‏آمده است. آنجا تقريبا به دست آوردم كه اين امر از كِى و در چه زمانى بوده است.
از صد سال پيش مصلحان و انقلابيون اسلامى، پيشروان و رهبران انقلابى اسلامى از نو كتاب الجهاد و كتاب امر به معروف و نهى از منكر را براى جامعه ما طرح كردند كه شما مى‏بينيد در اين چهل پنجاه سال اخير در اين زمينه زياد سخن گفته شده است. اين مصلحان و رهبران انقلابى بذر اين حالت تهاجم، تعرض و شورش بر نظامهاى فاسد حاكم را در حالى كه از روح اسلامى سرچشمه مى‏گرفت‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 212.
در روح ملت مسلمان كاشتند و همين خود يك دگرگونى روحى بنيادى در جامعه ما به وجود آورد. امروز با هر جوانى و حتى پير يا ميانسالى كه روبرو مى‏شويم مى‏بينيم جالب‏ترين مسائل براى آنها اين است كه بحثى از جهاد بشود، بحثى از امر به معروف و نهى از منكر بشود، بحثى از تعرض و هجوم و شورش و انقلاب بشود.
اين همان بذرى است كه از صد سال پيش در روح ملت ما كاشته شد و امروز ما ثمراتش را به طور محسوس و مشهود مى‏بينيم. تازه ما اين تاريخ صد ساله را دقيقا مطالعه نمى‏كنيم (البته قبل از اين صد سال هم كم و بيش بوده است ولى در اين صد سال بهتر و بيشتر). خيلى جريانها و فداكاريها در اين صد سال صورت گرفته است كه ما نبايد فراموش كنيم. اين گوشه‏اى بود از تغيير بنيادى در روحيه ملت ما كه توانست به ملت روحيه انقلابى ببخشد تا بتواند در جامعه خودش يك انقلاب به‏وجود آورد.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص223.
نتيجه‏.
اين است فرضيه‏هاى ما و اين است دو سرمايه‏اى كه به ما داده‏اند، يعنى دو عنصر انقلابى در روحيه ما. عرض كردم ملتى اگر در روحيه‏اش تغيير و انقلاب پيدا نشود انقلاب اجتماعى هم اگر بكند به ثمر نمى‏رسد. البته بذر دو تغيير در روحيه ما به وسيله رهبران ما قرار داده شده است: يكى بذر جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر يعنى بذر تهاجم عليه نظامهاى فاسد، مسئوليت در مقابل نظامهاى فاسد، و ديگر بذر ايمان و اعتماد به خود. ايمان و اعتماد به خود از دو راه پيدا و تكميل مى‏شود، [يكى اين كه با تاريخ خود آشنا شويم و ديگر اين كه با ايدئولوژى خود آشنا شويم.] هنوز ما خيلى راه داريم، بايد بيش از اينها ملت خودمان را به خود مؤمن كنيم. تاريخ خودمان را بايد پيش بكشيم.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص224.
پروردگارا امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را در ملت ما تقويت بفرما.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص310.

نهاد اجرایی فریضتین؛ وزارت امر به معروف یا موسسه ایی مستقل و وابسته به روحانیت

- وزارت امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كه امام هم راجع به آن اشاره‏اى فرمودند چه خواهد بود و يا چه بايد باشد؟ آيا با اين دانشگاههايى كه شما فرموديد ارتباطى مى‏تواند داشته باشد؟.
استاد: آنچه ايشان فرمودند وزارت امر به معروف نيست (اگر اسمش را وزارت بخواهيم بگذاريم، معنايش اين است كه دستگاهى وابسته به دولت باشد و از بودجه دولت استفاده كند و قهرا تحت مقررات و ضوابط دولتى باشد و زير نظر نخست‏وزير وقت و وزيرى كه از ناحيه نخست‏وزير تعيين مى‏شود)، بلكه مقصودشان يك‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 311.
مؤسسه مستقل و وابسته به روحانيت است و اين نظريه بر اساس نظريه ديگرى است كه ايشان درباره روحانيت دارند كه روحانيت بايد مستقل بماند همچنان كه در گذشته مستقل بوده است، و نهضتهايى كه روحانيت كرده به دليل مستقل بودنش بوده. اين كه روحانيت شيعه توفيق پيدا كرده كه چندين نهضت و انقلاب را در صد ساله اخير رهبرى كند به دليل استقلالش از دستگاههاى حاكمه وقت بوده. حالا هم كه حكومت، حكومت اسلامى مى‏شود، با اين كه حكومت اسلامى است، ايشان معتقدند كه روحانيت بايد مستقل و به صورت مردمى مانند هميشه باقى بماند و روحانيت آميخته با دولت نشود. ايشان با اين امر كه روحانيت به طور كلى وابسته به دولت شود- آنچنان كه روحانيت اهل تسنن هست- به شدت مخالفند ولو در دوره حكومت اسلامى، و نيز با اين امر كه روحانيين بيايند جزء دولت شوند و پستهاى دولتى را رسما اشغال كنند مخالفند. اين كارهايى كه بالفعل كميته‏ها دارند كه در رأس كميته‏ها غالبا روحانيين قرار گرفته‏اند، يك امر اضطرارى و اجبارى است؛ يعنى در شرايطى كه قواى انتظامى از هم پاشيده شد و تنها قوّه و قدرت‏ها در مساجد باقى ماند و افراد مسلمان سلاحها را در دست گرفتند، چون اين افراد جز از روحانيين محل از كس ديگر معمولا اطاعت نمى‏كردند، خود به خود بدون اين كه طرحى برايش ريخته شده باشد به جاى مراكز انتظامى و كلانتريها و ... كميته‏ها به‏وجود آمد و از اول هم اين مطلب عنوان شد و هميشه گفته شده، امروز هم گفته مى‏شود كه وجود كميته‏ها موقت است و بايد هرچه زودتر و هرچه بهتر باز دستگاههاى انتظامى دولتى بيايند مشغول كارشان بشوند و كميته‏ها پستها را تحويل آنها بدهند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص312.
مؤسسه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر يعنى همان كارى كه روحانيين بايد انجام دهند ولى با تشكيلات. تا حالا هم امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كردند ولى به وسيله منابر و سخنرانيها و مقاله‏ها كه يك كار ناقصى بود. اين كار مى‏خواهد به صورت يك تشكيلات منظم در بيايد كه تمام مملكت را بپوشاند؛ اصلا امر به‏ معروف‏ كلاس داشته باشد، افرادى آموزش ببينند، هر كسى كه چهار تا منبر ياد گرفت به خودش حق ندهد كه برود امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كند. آن كسى كه مى‏خواهد امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كند بايد كلاس ببيند و ياد بگيرد و براى اين كار مجاز باشد، و محدود باشد به طورى كه آن كسى كه در يك رشته مى‏تواند امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كند و نه در رشته ديگرى، از حد خودش تجاوز نكند. بعلاوه همه مراكز امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر- كه بايد تمام كشور را بپوشاند- با يكديگر در ارتباط باشند و از يك مركز دستور بگيرند و يك نوع هماهنگى و در حقيقت يك نوع پرورش دينى و مذهبى هماهنگ وجود داشته باشد.
- آيا قدرت اجرايى هم مى‏توانند داشته باشند؟
استاد: البته خود امر به معروف و نهى از منكر به حسب اصل قانون مى‏تواند قدرت اجرايى هم داشته باشد ولى فعلا جزء اين طرح نيست، چون قرار است طرح ديگرى- كه اين را هم لابد شنيده‏ايد- اجرا شود و آن اين است كه يك ارتش ملى اسلامى‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 313.
به وجود بيايد- و هسته‏اش شكل گرفته- به نام پاسداران انقلاب كه آنها بايد تربيت اسلامى و نظامى پيدا كنند و از نظر ايدئولوژيك تعليمات ببينند. اين در كنار امر به معروف و نهى از منكر خواهد بود. احيانا يك رابطه‏اى هم ميان اينها عنداللزوم برقرار شود مانعى ندارد ولى فعلا جزء طرح نيست، يعنى فعلا آنهايى كه قدرت اجرايى دارند به صورت يك دستگاه مستقل- كه الان شروع به كار هم كرده‏اند- وجود دارند.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص429.
ماهيت جهاد:

نسبت جهاد و فریضتین

ح. جهاد و امر به‏ معروف‏ ماهيت انسانى دارد نه طبقاتى.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص514.
دو نوع مسئوليت‏:
در سخنرانى‏اى كه من در همين جا تحت عنوان «امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر» ايراد كردم، به اين نكته اشاره كردم و حالا هم تكرار مى‏كنم و مى‏گويم مسئوليتهاى دينى ما بر دو قسم است: بعضى مسئوليتها مسئوليت يك كار است با يك شكل بالخصوص و قيافه معين؛ همه خصوصيات كار و اجزاء و شرايطش را خود اسلام معين كرده است و گفته است كه شما اين كار را در اين قالب معين و با اين شكل خاص انجام دهيد. البته اين كار براى نتيجه‏اى فرض شده، اما ما مسئول نتيجه نيستيم. اينها را مى‏گويند تعبّديات. ما مى‏توانيم آن نوع كارها را مسئوليت شكل و قالب بناميم. مثلًا نماز دستورى است كه مقدمات و مقارنات معين دارد، شرايط و اجزايى دارد، موانع و قواطعى دارد. دستور اين است كه ما نماز را هميشه با همين قالب و شكل انجام دهيم. تعبّدىِ محض است. البته اين كار با اين شكل به خاطر نتيجه‏اى است، بلكه نتايجى برايش هست: انَّ الصَّلوةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ ، اما ما فقط مسئول مقدمه اين نتيجه هستيم نه مسئول خود نتيجه. اگر آن مقدمه را به طور.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏24، ص: 515.
صحيح و كامل كه تعيين شده و دستور رسيده انجام دهيم، نتيجه خود به خود دنبالش هست.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏24 ؛ ص545.
جهاد:
البته مسئله جهاد، داخل در آن مسئله رابطه جامعه اسلامى با افراد و جامعه‏هاى ديگر است. جهاد به فرد مربوط نيست، حكم جهاد را در جامعه اسلامىِ شيعه بايد فقط امام معصوم يا نايب امام صادر كند و ما مى‏گوييم جهاد بدون اجازه امام يا نايب امام انجام نمى‏شود. جهاد مربوط به جامعه اسلامى است اما امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر به فرد هم مربوط مى‏شود. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر رابطه يك مسلمان با افراد ديگر است.
گفتيم لازمه حقيقت بودن دين مسئوليت داشتن در دين است چه از نظر خود و چه از نظر جامعه.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏25 ؛ ص39.
ب. سوره آل عمران، آيه 105 كه دنباله اين آيه است (با يك آيه فاصله) مى‏فرمايد: «وَ لاتَكونوا كَالَّذينَ تَفَرَّقوا وَ اخْتَلَفوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ اولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ» يعنى شما مانند ديگران (پيروان ساير اديان) مباشيد كه پس از آنكه‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏25، ص: 40.
آيات روشن الهى برايشان آمد فرقه فرقه شدند و اختلاف پيدا كردند، براى چنين كسانى عذاب عظيم است. مفهوم اين آيه نيز واضح است. اين آيه مخصوصاً به تفرقات مذهبى يعنى فرقه فرقه شدن ها و مذاهب به وجود آمدن ها اشاره مى‏كند، زيرا اين نوع اختلافات از هر نوع ديگر خطرناكتر است. جالب توجه اين است كه آيه 104 كه در ميان اين دو آيه قرار گرفته است، اين است: «وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ امَّةٌ يَدْعونَ الَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرونَ بِالْمَعْروفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ اولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحونَ» يعنى بايد جماعتى از شما (يا بايد شما جماعتى باشيد كه) دعوت به خير و صلاح و نيكى بكنند، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمايند، همانا آنها هستند كه رستگارانند.
ببينيد، آيه‏اى كه در ميان اين دو آيه قرار گرفته است آيه دعوت به خير و امر به معروف و نهى از منكر است. اين براى آن است كه قرآن كريم مى‏خواهد بفهماند كه همواره بايد از طريق دعوت به خير و صلاح و امر به معروف و نهى از منكر اين وحدت محفوظ بماند؛ اگر اين استوانه اسلامى يعنى اصل دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهى از منكر بخوابد، وحدت اسلامى و اتحاد مسلمانان نيز از ميان مى‏رود.
ما مسلمانان دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهى از منكر داريم ولى چون هدفهاى اسلامى را نمى‏شناسيم، مخصوصاً از هدفهاى بزرگ و اساسى و اصولى اسلام بى خبريم، از اسلام فقط با يك سلسله دستورهاى ظاهرى كه مربوط به قشر اسلام است نه لبّ و مغز آن آشنايى داريم، هروقت به فكر دعوت و ارشاد مى‏افتيم از حدود مسائل ساده اخلاقى و عبادى تجاوز نمى‏كنيم و حال آنكه يكى از هدفهاى بزرگ اسلام بلكه بزرگترين هدف اسلام در امور عملى وحدت و اتفاق مسلمانان است. اولين وظيفه داعيان و ارشادكنندگان و آمران به معروف و ناهيان از منكر اين است كه در طريق وحدت مسلمانان بكوشند، در طريق همان چيزى بكوشند كه مورد نزول اين آيه كريمه است.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏25 ؛ ص144.

نسبت فریضتین و عزت جامعه

دينى كه در آن جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و «وَ اعِدّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ» وجود دارد هرگز دعوت به ضعف و زبونى نمى‏كند. اسلام با اين عامل هم كه عامل زبونى و ضعف باشد به اين شكل مبارزه كرده است‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏25 ؛ ص203.

نفاق و فریضتین

همبستگى ميان منافقين‏:
قرآن منافقين را- همان منافقينى كه در زمان خود رسول اكرم بودند- به صورت افرادى جدا از هم نمى‏بيند، به صورت يك دسته متشكل و همفكر كه ميان آنها همبستگى وجود دارد مى‏بيند. آيه‏اى كه در ابتداى سخنم عرض كردم همين مفهوم را مى‏رساند؛ آيه‏اى است در سوره توبه. در چند آيه بعد از آن مى‏فرمايد: وَ الْمُؤْمِنونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ اوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرونَ بِالْمَعْروفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ الى آخر. مردان مؤمن و زنان مؤمن حاميان يكديگر هستند، وابسته و پيوندخورده به يكديگر هستند، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كنند. در مقابل، كافران را ذكر نمى‏كند، منافقان را ذكر مى‏كند. براى منافقان هم چنين همبستگى قائل است. گو اينكه كلمه «اولياء» را به كار نمى‏برد ولى مى‏فرمايد: بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ‏ بعضى‏شان از بعضى هستند، يعنى اينها از يكديگر هستند. اين تعبير «همبستگى» از تعبير «بَعْضُهُمْ اوْلِياءُ بَعْضٍ» اگر بيشتر نباشد كمتر نيست چون در برخى ديگر از آيات قرآن اين تعبير هست و مفسرين اينچنين مى‏فهمند كه اينها آنچنان به يكديگر وابسته و پيوسته هستند كه يكى هستند. مفهوم‏ «بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ» اتحاد و يگانگى را مى‏رساند كه بالاتر از مفهوم حامى بودن و ناصر بودن است. نقشه و عملشان درست ضد عمل مؤمنين است. اگر مؤمنين مردم را ترغيب مى‏كنند به آنچه كه «معروف» ناميده مى‏شود و كار خير است و اگر از كارهاى شر باز مى‏دارند، اينها درست در جهت عكس فعاليت مى‏كنند، نقش بازدارندگى دارند، كه در آيات ديگرى از قرآن مى‏توان استنباط و استفاده كرد. از جمله همين جا: «وَ يَقْبِضونَ ايْدِيَهُمْ» و دست خودشان را قبض مى‏كنند، بسط يد ندارند، موقع كار و عمل كه مى‏شود عقب‏نشينى مى‏كنند، از داخل به جامعه اسلامى صدمه و ضربه مى‏زنند/ مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏25 ؛ ص314 .

سیره حضرات معصومین علیهم السلام در مورد فریضتین؛ امام حسین علیه السلام

علاوه بر ظلم و فساد اخلاق و تفرق و تشتت، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بكلى متروك شده بود كه امام حسين علیه السلام در كلمات خودش مكرر اشاره مى‏كند: الا تَرَوْنَ انَّ الْحَقَّ لايُعْمَلُ بِهِ وَ الْباطِلَ لايُتَناهى‏ عَنْهُ‏ نمى‏بينيد چگونه به حق عمل نمى‏شود و مردم از باطل بازداشته نمى‏شوند (يا چگونه هيچ كسى نهى از منكر نمى‏كند، نهى از منكر از ميان مردم رفته است؟!) مردم دنيا بدانند كه‏ ما خَرَجْتُ اشِراً وَ لا بَطِراً وَ لا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً، انَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْاصْلاحِ فى امَّةِ جَدّى، اريدُ انْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ وَ انْهى‏ عَنِ الْمُنْكَرِ مردم دنيا بدانند كه حسين، حرصْ او را وادار به قيام نكرده است، دنبال دنيا و مقام نيست، حسين يك مفسد و اخلالگر نيست، حسين يك ستمگر نيست، حسين يك مصلح است، مى‏خواهد در امت جدش اصلاح به عمل بياورد.
حسين احساس مى‏كند كه چه شكافها و چه مفاسدى در امت اسلام واقع شده. براى اين كه اين شكافها را پر كند و اين مفاسد را از بين ببرد و اصلاحاتى در امت جدش به عمل بياورد قيام كرده است. ماهيت قيام حسينى را [اعلام مى‏كند.] اريدُ انْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ وَ انْهى‏ عَنِ الْمُنْكَرِ. امر به معروف و نهى از منكر ترك شده، من مى‏خواهم امر به معروف و نهى از منكر كنم. من مى‏خواهم صداى اسلام را با مظلوميت خودم، با شهادت خودم به دنيا برسانم. من مى‏خواهم پيام خودم را با خون خودم بنويسم، و با خون خودش پيام خودش را نوشت. اگر اين جمله‏ها توأم با اين خون ريختن‏ها در راه خدا نبود آيا تاريخ آنها را تا امروز به اين دقت ضبط كرده بود؟ ابداً. اباعبداللَّه كارى كرد كه هر لحظه عمرش از نظر تاريخ ارزش پيدا كرد. بديهى است كه از نظر خودش‏ ارزشى داشت؛ اما از نظر تاريخ و از نظر جامعه انسانى هر ساعتش، هر لحظه‏اش، هر شبش، هر روزش درسى شد براى آيندگان. جنگيدنش درس بود، آرام گرفتنش درس بود، عبادتش درس بود، قرآن خواندنش درس بود، صبرش درس بود، رضايش درس بود، توكلش درس بود، اعتمادش به خدا درس بود، حتى‏ براى دشمن.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏25 ؛ ص341.

شیوه های اجرایی (اسالیب و ضوابط الاقامه) فریضتین: ـ تحریک احساس

به هرحال اين خطابه و منبر كه الآن در ميان ما شايع است مولود حادثه عاشورا و توصيه ائمه اطهار به اقامه عزاى سيدالشهداء است، از بركات عزادارى سيدالشهداء است. اشخاص عاقل و فهميده و متدين گفتند حالا كه مجالسى به نام سيدالشهداء عليه السلام تشكيل مى‏شود، حالا كه مردم به نام امام حسين علیه السلام جمع مى‏شوند، چرا ما به اين وسيله از يك اصل ديگر استفاده نكنيم؟ چرا ضمناً اصل ديگرى را اجرا نكنيم؟ و آن، اصل امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است. لهذا حسين بن على علیهما السلام صاحب دو كرسى شد: يكى كرسى مرثيه‏خوانى و كرسى ابراز احساسات به سود مظلوم و عليه ظالم، كه اگر به طرز صحيحى اجرا شود آن همه آثار عظيم دارد كه قبلًا عرض كردم، و ديگر كرسى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر. در اين كشور آنچه ارشاد و هدايت و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر قولى و زبانى مى‏شود با نام مقدس حسين بن على علیهما السلام مى‏شود. و چه كار خوبى و چه سنت خوبى بوده كه به عمل آمده است! چه خوب كردند كه كرسى حسين بن على علیهما السلام را ضمناً كرسى امر به‏ معروف‏ و تعليمات اصول دين و فروع دين قرار دادند، از احساسات مردم نسبت به حسين بن على علیهما السلام كه احساسات واقعى است استفاده خوب كردند.

مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى ؛ ج‏25 ؛ ص391.

نسبت فریضتین با شعائر؛ سیره عملی امام حسین علیه السلام در مورد فریضتین

چرا ائمه اطهار اين‏همه تأكيد و اصرار كردند كه عزادارى حسين بن على عليه السلام براى هميشه زنده بماند؟ هرسال كه محرم مى‏رسيد خود ائمه اطهار علیهم السلام اعلام عزا مى‏كردند، وضعشان تغيير مى‏كرد و به شيعيانشان هم دستور مى‏دادند كه براى هميشه چنين كارى بكنند، چرا؟ اين عزادارى، شخصى نيست، مسئله ديگرى است؛ زنده نگه داشتن قيام حسين بن على علیه السلام است. قيام حسين بن على علیهما السلام قيام امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بود، قيام براى عدل اسلامى بود. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر خودش يك اصل اسلامى است، عدالت يك اصل اسلامى است، امامت كه حافظ و نگهبان اصول اسلامى است خودش يك اصل ديگر اسلامى است. اصل عدالت، اصل امر به‏.
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى، ج‏25، ص: 392.
معروف و نهى از منكر به وسيله يك امام مفترض‏الطاعه وقت احيا شده است، ما كه اين جريان و نهضت را براى هميشه زنده نگه مى‏داريم بزرگترين شعار امامت را حفظ كرده‏ايم، بزرگترين شعار امر به معروف و نهى از منكر را حفظ كرده‏ايم، بزرگترين شعار طرفدارى از عدالت و مبارزه با ظلم را حفظ و نگهدارى كرده‏ايم.

فریضتین و اصول معتزله

حسن بن عبد المحسن ابى عذبه، الروضة البهية فيما بين الأشاعرة و الماتريدية، ناشر: سبيل الرشاد، بيروت، چاپ: اول، 1416ق، وفات مؤلف: قرن 12.
الروضة البهية فيما بين الأشاعرة و الماتريدية ؛ ص46.
______________________________ المعتزلة من كبار الفرق الإسلامية، بدأت مع زعيمها الأول واصل بن عطاء عند ما اعتزل مجلس الحسن البصري، فقال الحسن: اعتزلنا واصل. ثم نمت هذه الفرقة و تفرعت إلى فرق عديدة، و انقسمت إلى معتزلة البصرة و معتزلة بغداد، و كان يجمعهم أصول خمسة هي:
التوحيد، العدل، الوعد و الوعيد، المنزلة بين المنزلتين، الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر. و اطلق عليهم أسماء عدة منها: القدرية و المعطلة. و لهم آراء خالفوا فيها عقيدة أهل السنة و الجماعة .

فریضتین از پایه های حکومت اسلامی؛ فریضتین و لزوم تشکیل حکومت اسلامی؛ معروف و منکر و نقش مکان در تشخیص یا تشخص آن‌ها: ـ دار الاسلام؛ مسئولون عن الامر والنهی: ـ ولاة و حکام

آيت الله سيد محمد حسين حسينى تهرانى، معاد شناسى - مشهد، چاپ: اول، 1423 ق، ناشر: نور ملكوت قرآن‏، وفات مؤلف: 1416 ق‏.
معاد شناسى ؛ ج‏3 ؛ ص66.
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِيراً.
جماعتى از مردم هستند كه به سبب مخالفت تكاليف إلهيّه و عدم تزكيه نفس و تخلّق به اخلاق ربّانيّه و عدم تحصيل معارف شرعيّه و ملكات رحمانيّه و لقاى حضرت معبود جلّ و تعالَى شأنُه، به نفس‏هاى خود ظلم نموده و در نتيجه آن نفوس را در وادى حرمان اسير و گرفتار و از ترقّى و تكامل و وصول به مدارج و معارج انسانيّت محروم، و در ظلمتكده بُعد و آثار آن از شهوات و غفلات متوقّف ساخته‏اند.
و اين محروميت‏هائى كه نصيب آنان شده است به علّت استضعاف قوم مستكبرى بوده است كه آنها را تحت قيمومت خويش‏ معاد شناسى، ج‏3، ص: 67.
گرفته و با سيطره و غلبه‏اى كه بر آنان نموده است آنها را از حقوق اوّليّه خود كه آزادى در بجا آوردن مناسك دينيّه و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و اقامه شعائر الهى و تشكيل حكومت حقّه عدل و نَصِفَت اسلامى بوده است محروم كرده، و در أعمال و رفتار شخصى و اجتماعى تابع خود نموده است.
معاد شناسى ؛ ج‏3 ؛ ص69.
______________________________ (1) در آيه 41، از سوره 22: الحجّ بعد از آنكه در آيات سابقه بر آن خداوند اذن مقاتله و نبرد به افرادى كه مورد ستم واقع شده‏اند و بدون حقّ از خان و مانشان بيرون رانده شده و جلاى وطن نموده‏اند و ندايشان ربُّنا الله بوده است، داده و حقّ تشكيل حكومت مستقلّ الهى را داده است؛ أعمال آنانرا كه پايه تشكيل چنين حكومتى است بيان ميفرمايد: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ.
يعنى تشكيل حكومت اسلام حتماً بر اساس اقامه نماز (نماز فُرادى و جماعت و جمعه و عيد) و ايتاء زكوة و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، كه حتماً بايد بوسيله حاكم فقيه عادل صورت گيرد، قرار خواهد گرفت.
معاد شناسى ؛ ج‏3 ؛ ص70.
و چون ميدانيم كه دين اسلام دين جامع و كامل و كافلى است كه در آن، امور اجتماعى و سياسى به نحو أحسن لحاظ شده، و إجراء حدود و أحكام و اقامه جمعه و قضاء بين مسلمانان و سائر احكام‏.
معاد شناسى، ج‏3، ص: 71.
كلّيّه آن، كه بايد به توسّط حاكم شرع مُطاع صورت گيرد، از اسَس اصيل و از دعائم لا ينفكّ آن است، لذا براى امكان عمل نمودن به تكاليف شرعيّه از امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و سائر دستورات و آداب اجتماعيّه‏اى كه ذكر شد، حتماً بايد مهاجرت نمود به چنين نقطه‏اى كه آنرا در لسان شرع «دار الإسلام» گويند، و يا به نقطه ديگرى در روى زمين و تشكيل حكومت اسلام داد در آن نقطه به دست حاكم شرع مطاع.
معاد شناسى ؛ ج‏3 ؛ ص71.

معروف و منکر و نقش مکان در تشخیص یا تشخص آن‌ها:ـ دار الکفر

حرمت سكونت و توطّن در بلاد كفر:
نكته دوّم: حرمت سكونت و توطّن در بلاد كفر، خواه شخص مسلمانِ متوطّنْ جزء تبعه آنجا محسوب گردد يا نگردد؛ چون بنا به فرض علَى كِلا التَّقديرَين امكان إتيان تكاليف الهيّه و اقامه حدود و دائره امر به معروف و نهى از منكر در آنجا نيست و شخص مسلمان اگر تبعه آنجا شود، در تحت ولايت آنها قرار ميگيرد؛ و اگر مقيم شود، تحت حمايت و سرپرستى آنان. وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا. «و هيچگاه خداوند مختصر راه سُلطه و تفوّق براى كافران نسبت‏ به مؤمنان قرار نخواهد داد.» معاد شناسى ؛ ج‏3 ؛ ص248.

نسبت فریضتین با ولایت

در روايت وارد است كه اسلام بر پنج پايه بنا شده است: نماز و روزه و زكاة و حجّ و ولايت؛ وَ لَمْ يُنَادَ بِشَىْ‏ءٍ كَمَا نُودِىَ بِالْوَلَايَة، و هيچ چيز مانند ولايت داراى اهمّيّت نيست و براى ترغيب و تحريص به آن اعلام و اعلان نشده است.
ولايت جان و روح اعمال است، اگر ولايت باشد اعمال مقبول و گرنه مردود است، چون: عملِ بدون ولايت چون جسد مرده، كالبدى بى جان بيش نيست، نماز و روزه و جهاد و زكات و حجّ و صدقات و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر با ولايت زنده، و بدون آن مرده و متعفّن است.
معاد شناسى ؛ ج‏4 ؛ ص20.

از علامت های مردم آخر الزمان؛ تحریف المعروف و المنکر

يَا سَلْمَانُ! ذَاكَ إذَا انْتُهِكَتِ الْمَحَارِمُ، وَ اكْتُسِبَتِ الْمَاثِمُ، وَ سُلِّطَ الاشْرَارُ عَلَى الاخْيَارِ، وَ يَفْشُو الْكِذْبُ، وَ تَظْهَرُ اللَجَاجَةُ، وَ تَفْشُو الْفَاقَةُ، وَ يَتَبَاهَوْنَ فِى اللِبَاسِ، وَ يُمْطَرُونَ فِى غَيْرِ أَوَانِ الْمَطَرِ، وَ يَسْتَحْسِنُونَ الْكُوبَةَ وَ الْمَعَازِفَ وَ يُنْكِرُونَ الامْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْىَ عَنِ الْمُنْكَرِ، حَتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُ فِى ذَلِكَ الزَّمَانُ أَذَلَّ مَنْ فِى الامَّةِ، وَ يُظْهِرُ قُرَّآؤُهُمْ وَ عُبَّادُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمُ التَّلَاوُمَ.
فَأُولَئِكَ يُدْعَوْنَ فِى مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ: الارْجَاسَ وَ الانْجَاسَ.
«اى سلمان! در آن زمان پرده عصمت مردم پاره ميشود، و محرّمات الهيّه به جاى آورده ميشود، و حريم عفاف دريده ميگردد، و معصيت‏هاى خدا رائج ميگردد، و بدان و اشرار بر اخيار و خوبان تسلّط پيدا مى‏كنند، و دروغ علناً رائج و در بين توده مردم شايع ميشود، و لجاج و خودسرى و استكبار ظاهر ميگردد، و نيازمندى و احتياج، همه توده‏ها را فرا ميگيرد. مردم به لباس خود بر يكديگر فخريّه و مباهات مى‏كنند، و باران‏هاى فراوان در غير فصل باران پيدا ميشود، و اشتغال به لهو و لعب از قبيل بازى كردن با باطل و تار و آلات موسيقى را امرى پسنديده و نيكو مى‏شمرند و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را گذشته از آنكه به جاى نمى‏آورند امر نكوهيده و ناپسند ميدانند.
معاد شناسى ؛ ج‏7 ؛ ص304.

حقیقت امر به معروف و نهی از منکر: ـ امیرالمومنین علیه السلام؛ نسبت فریضتین با امامت

مرحوم مجلسى رحِمهُ الله روايت سعد خفّاف را اينگونه بيان ميكند كه: حقيقت أمير المؤمنين را كه در روز قيامت حركت ميكند انسان مى‏بيند كه حقيقت نماز آمده است؛ و حقّاً حقيقت صلوة است، حقيقت زكوة است، حقيقت صوم است‏، حقيقت امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است، يعنى تمام امر به معروف‏هائى كه در دنيا صورت ميگيرد هر كدام شبهه اى دارد، يك رنگى دارد؛ در هزار امر به معروفى كه تحقّق مى‏يابد آنكه صد در صد لِلّه و فى الله و مِنَ الله و إلَى الله باشد و هيچ شائبه دخالت نفس نداشته باشد و انسان روحيّه‏اش ملكه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر باشد، اين ميشود همان مقام امام كه بالاتر از آن مقامى نميتوان تصوّر كرد.
معاد شناسى ؛ ج‏7 ؛ ص305.
او امام است و ما مأموم؛ امام يعنى آن كسى كه در تمام جهات بايد نمونه و الگو و اسوه بوده باشد تا انسان بتواند به او اقتدا كند و گرنه امامِ مطلق نيست؛ امام از جهتى و نه از جهت دگر نيست. تنها امام جماعت نيست؛ امامِ عدل است، امام زكوة است، امام نماز است، امام امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است، امام توحيد است، امام قرآن است؛ يعنى در تمام اين جهات امام است.
معاد شناسى ؛ ج‏9 ؛ ص373.

فلسفه وجوب فریضتین

و ثانياً بايد بداند كه اسلام قوانين اجتماعيّه خود را چه در مادّيّات و چه در معنويّات به طورى وضع و تدوين كرده است كه جميع حركات و سكنات فردى و اجتماعى را فرا مى‏گيرد، و براى هر يك از موادّ آن يك پاداش مناسب دنيوى از جزاء، و قضاء، و كفّاره، و ديه، و حدّ، و تعزير، و غيرها را قرار داده است، تا به جائى كه منتهى به تحريم مزاياى اجتماعى، و سرزنش و توبيخ و تقبيح كرده است؛ و براى ضمانت اين جهات علاوه بر تحكيم حكومت اولياى امر، با ايجاب قانون امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، همه را رقيب و پاسبان و نگهبان و پاسدار يكدگر قرار داده است. و به اين هم اكتفا ننموده است، بلكه با دميدن أصالت روح دعوت دينى و اعتقاد به حفظ و كتابتِ دو فرشته ملازم اعمال و رفتار انسان در سرّ و آشكارا و در خَلا و مَلا و در ظاهر و پنهان، انسان را پيوسته مهار زده، و از افراط و تفريط، و تجاوزات شهويّه و بهيميّه و غضبيّه و وهميّه و تعدّيات به حقوق و نواميس، و استكبار و گردن ننهادن بر ذُلّ عبوديّت، او را ظاهراً و باطناً به صراط مستقيم علماً و عملًا و اعتقاداً سوق مى‏دهد.
و با انذار و تبشير، و وعده و وعيد، و ترس و سرور، به عذاب‏ها و ثواب ها، در مراحل بعد از دنيا و عالم آخرت او را نگاه مى‏دارد، و اسلام پيوسته اساس خود را در تربيت مجتمع به تلقين معارف مبدأ و معاد بر همين نهج ترتيب مى‏دهد و نظر خود را بدين گونه معطوف‏ مى دارد.

حقیقت امر به معروف و نهی از منکر؛ (دو بعدی بودن فریضتین)

آيت الله سيد محمد حسين حسينى تهرانى، امام شناسى - مشهد، چاپ: سوم، 1426 ش، ناشر: علامه طباطبايى‏، وفات مؤلف: 1416 ق‏.
امام شناسى ؛ ج‏1 ؛ ص164.
ميزان جزا و پاداش اعمال بر ملكوت و حقيقت اعمال است نه بر ظاهر آنها، مثلا نمازى را كه شخص مى‏خواند از نقطه نظر ظاهر ممكن است تمام خصوصيّات آداب واجبه و مستحبّه از وضو، و طهارت، و قيام، و استقبال و سجده، و انگشتر عقيق، و عطر، و مسواك، و لباس سفيد، و عمامه، و غيرها همه در او رعايت شود ولى گاهى نيّت، همان تقرّب به سوى خدا بوده و گاهى منظور خودنمائى و ريا باشد، گر چه در هر دو صورت ظاهر نماز تفاوتى ندارد، ولى جان و حقيقت او كه عبارت از انگيزه و داعى نمازگزار است روح اين نماز را در دو بعد متفاوت قرار داده است:
يكى تقرّب به خدا، و ديگرى تقرّب به هواى نفس، در صورت اوّل نماز، انسان را به خدا نزديك مى‏كند، و در صورت دوم دور مى‏گرداند، در صورت اول به بهشت مى‏برد، و در صورت دوم به دوزخ. روزه و جهاد، و زكوة، و حج، و امر به‏ معروف‏، و نهى از منكر، و قرائت قرآن، و عيادت مريض، و ساير اعمالى كه ظاهر آن ستوده است همه داراى اين ملكوت و حقيقت هستند، و به مقدار شدّت و ضعف نيّت بجاى آورنده آنها، قدرت ايصال آنها به خدا تفاوت مى‏كند، به شدّت و ضعف متغيّر مى‏گردد، و اگر نيّت غير خدا باشد، نه تنها انسان را نزديك نمى‏كند، بلكه دور مى‏گرداند.
معاصى و گناهان نيز داراى جان و روحى هستند كه اختلافات شدّت و ضعف، كيفر بر اساس شدّت و ضعف داعى شخص گناهكار بر معصيّت است، و احيانا ممكن است كسى صورت گناه انجام دهد، ولى از روى عمد نباشد، بلكه از روى خطا باشد در اين صورت آن فعل عنوان عصيان نداشته و دور كننده نخواهد بود.
امام شناسى ؛ ج‏2 ؛ ص25.

نخبگان و فریضتین:ـ عمار یاسر

عثمان قرآن را سوزانيد و شكم عمّار ياسر را شكافت و با لگد چنان بر او زد كه بيهوش افتاد و دچار مرض فتق شد، با آنكه مقام و منزلت عمّار صحابى بزرگوار رسول خدا از آفتاب روشن‏تر و اين قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عمّار مع الحقّ و الحقّ مع عمّار حيث كان، عمّار جلدة ما بين عينى و أنفى‏ ، نزد همه واضح و بر خرد و كلان پوشيده نبود، عثمان عبد اللّه بن مسعود را به علّت امتناع از دادن قرآنى كه خود جمع نموده بود تازيانه زد، عثمان ابوذر غفارى آن صحابى كريم و عظيم را كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در شأن او فرموده بود: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على ذى لهجة أصدق من أبى ذرّ ، به علّت صراحت لهجه و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر از شام به مدينه بر شتر برهنه جمّازه تندرو، تبعيد و از آنجا تنها و بى‏كس به ربذه تبعيد نموده و با حالت غربت و گرسنگى در ميان بيابان خشك دستخوش هلاك و مرگ ساخت.
امام شناسى ؛ ج‏4 ؛ ص17.

فریضتین در سیره حضرات معصومین علیهم السلام

و ابن بابويه شيخ صدوق با سند متّصل خود از ابو حمزه ثمالى رضوان اللّه عليه روايت مى‏كند كه قال: كنت جالسا فى المسجد الحرام مع ابى جعفر عليه السّلام اذ اتاه رجلان من اهل البصرة فقالا له: يا بن رسول اللّه انّا نريد ان نسألك عن مسألة؟ فقال لهما: سلا عمّا شئتما. قالا: اخبرنا عن قول اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ- الى آخر الآيتين- قال علیه السلام: نزلت فينا اهل البيت. قال ابو حمزة الثّمالىّ: فقلت: بابى.‏ امام شناسى، ج‏4، ص: 18.
انت و امّى فمن الظّالم لنفسه منكم؟ قال: من استوت حسناته و سيّئاته من اهل البيت فهو الظّالم لنفسه. فقلت: من المقتصد منكم؟ قال: العابد للّه فى الحالين حتّى يأتيه اليقين. قلت: فمن السّابق بالخيرات؟ قال: من دعا و اللّه الى سبيل ربّه و امر بالمعروف‏ و نهى عن المنكر و لم يكن للمضلّين عضدا و لا للخائنين خصيما، و لم يرض بحكم الفاسقين الّا من خاف على نفسه و دينه و لم يجد اعوانا .
ابو حمزه ثمالى گويد: «من نزد حضرت امام محمّد باقر عليه السلام در مسجد- الحرام نشسته بودم كه دو نفر از اهل بصره آمدند و عرض كردند: اى فرزند رسول خدا اجازه مى‏دهى مسئله‏اى را از تو بپرسيم؟ حضرت فرمود: هر چه مى‏خواهيد بپرسيد. گفتند: از معنى و تفسير اين آيه مباركه مى‏پرسيم كه مراد و منظور از وارثين چيست، و برگزيدگان بندگان خدا كيانند؟ حضرت فرمود: اين آيات درباره ما اهل بيت نازل شده است. ابو حمزه گويد: من عرض كردم: پدرم و مادرم فدايت باد ستم كننده به نفس خود در شما اهل بيت كيست؟ حضرت فرمود: آن كسى از خاندان رسول خدا كه حسنات و سيّئات او برابر باشد آن ظالم به نفس خود خواهد بود. عرض كردم: ميانه‏رو و عادل از شما اهل بيت كيست؟ فرمود: آنكه عبادت خدا را در دو حال (گرفتارى و گشايش، تنگى و فراخى) به جاى بياورد تا زمانى كه مرگ، او را دريابد. عرض كردم: پس سبقت گيرنده به خيرات و اعمال ستوده كيست؟ فرمود: سوگند به خدا كسى كه فقط مردم را دعوت به خدا كند و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بنمايد و بازوى قدرت گمرهان و كمك گمراه كنندگان مردم نباشد، و با خيانت‏پيشگان دوستى ننموده و به عداوت دوستان خدا قيام نكند، و به حكم فاسقان و رأى و قانون آنها راضى نباشد مگر آنكه بر جان و دين خود بترسد و يار و معينى نداشته باشد».

امام شناسى ؛ ج‏9 ؛ ص246.

نسبت فریضتین با امامت

[أمير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السّلام، مجموعه إسلام است‏] بدان براى دانستن اينكه چرا در عيد غدير شرافتى است كه براى هيچ يك از أوصياى پيامبران، و أعيان و رجال مردم، در طىّ زمان‏ها و مرور دهور گذشته نبوده است، جهاتى است:... جهت ديگر، آنكه خداوند جلّ جلاله مى‏فرمايد: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ.
و على عليه السّلام به مقتضاى اين وصف امر به‏ معروف‏، و نهى از منكر، آنچنانكه ابدا قابل انكار نيست، و قابل دفع نيست، رئيس است از طرف خدا و رسول خدا بر اين امّتى كه بهترين امّت‏هاست. و رياست او اعظم است از هر رئيسى، در شرافت قدمت كار، و در بلندى همّت و اراده استوار، و در كمال نصيب و بهره‏اى كه داشته است.
امام شناسى ؛ ج‏12 ؛ ص84.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ خوارج

کلام ابن ابی الحدید در مورد خوارج.
...(خوارج عادتشان اين طور بود كه نهى از منكر مى‏نموده‏اند و خروج بر عليه امامان جور را واجب مى‏دانستند. و در نزد اصحاب ما خروج بر امامان جور واجب است. و همچنين نمى‏توان فاسقى را بدون شبهه‏اى كه قابل اعتماد باشد، اگر بر امور مسلّط گردد و زمام امر را در دست بگيرد، يارى و نصرت كرد بر عليه آنان كه بر عليه او خروج مى‏كنند در صورتى كه آنها اهل دين و عدالت باشند و امر به‏ معروف‏ كنند و نهى از منكر نمايند. بلكه واجب است كسانى را كه بر او خروج مى‏كنند، نصرت و يارى كرد گرچه آن خروج كنندگان در عقيده‏اى كه بدان معتقدند از روى شبهه دينى كه بر آنها وارد شده باشد، گمراه شده باشند. زيرا آنها از او به عدالت نزديكترند و قربشان به حق بيشتر است. و شكّى نيست كه خوارج التزام به دين دارند همانطور كه شكّى نيست كه از معاويه امثال كارهاى خوارج به ظهور نپيوسته است)‏ . آنچه ابن أبى الحديد در اين عبارات آورده است، از مقدّم داشتن خوارج بر فاسق متغلّب، در صورتى صحيح است كه شبهه‏اى كه بر خوارج وارد شده است در مسائل فرعيّه باشد. و امّا در مسائل اصوليّه همچون توحيد و معاد و مسأله امامت و ولايت، شكّى نيست كه مؤمن به خدا و معاد و رسالت و ولايت، گرچه از او فسقى هم به ظهور رسد مقدّم است بر خوارج، و نمى‏توان خوارج را بر عليه او نصرت كرد. و امّا معاويه كه امير المؤمنين عليه السّلام قتال با او را بعد از خودش واجب مى‏داند به غير از خوارج را، براى آن است كه معاويه دين نداشت و به خدا و معاد و اسلام اعتقاد نداشت. ايمانش از روى اكراه در فتح مكّه صورت گرفت و حقّا جزو منافقان از امّت محسوب مى‏شد.

امام شناسى ؛ ج‏13 ؛ ص310.
وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ‏. «و بايد در ميان شما امّتى باشند كه به سوى خير بخوانند، و امر به‏ معروف‏ كنند، و نهى از منكر بنمايند، و آنها هستند آنان كه البتّه رستگارند. و نبايد بوده باشيد مانند آنان كه تفرّق پيدا كردند، و اختلاف نمودند پس از آنكه بيّنات و ادلّه واضح و آشكارا بدانها رسيد، و آن جماعت براى ايشان است عذاب عظيم.» تا مى‏رسد به اين آيه كه مى‏فرمايد: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ‏ .
امام شناسى ؛ ج‏15 ؛ ص224.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری فرهنگی جهان اسلام:ـ بنی عباس

[خبر امام صادق عليه السّلام از حكومت سفّاح و منصور] محدّث قمّى آورده است كه: در شرف زوال بنى اميّه، جماعتى از بنى عبّاس از جمله: أبو العباس سَفَّاح و برادران او: ابو جعفر منصور و ابراهيم بن محمد و عموى او: صالح بن على، و جماعتى از طالبيّين از جمله: عبد الله محض و دو پسرش: محمد و ابراهيم، و برادر مادريش: محمد ديباج و غير ايشان در أبْوَاءْ جمع شدند و اتّفاق كردند كه: با يكى از پسران عبد الله محض بيعت كنند، و جملگى با محمد بيعت نمودند. زيرا از خانواده رسالت شنيده بودند: مهدى آل محمد همنام رسول‏ الله است.
سپس فرستادند به دنبال حضرت صادق عليه السّلام و عبد الله بن محمد بن عُمَر بن على عليه السّلام كه از آنها بيعت بگيرند.
حضرت صادق عليه السّلام بيعت نكردند و گفتند: اين مهدى نمى‏باشد. و اسم وى كه محمد است شما را گول زده است! به عبد الله محض گفتند: اگر اين بيعت به جهت خروج و امر به‏ معروف‏ است، پس چرا با تو بيعت نكنيم كه شيخ بنى هاشم هستى؟! وليكن عبد الله گفت: اين سخنان تو صحيح نيست، و تو به جهت حسادت بيعت نمى‏كنى!
حضرت برخاستند و دست بر پشت سَفَّاح زدند و گفتند: اين مرد خليفه مى‏شود و برادران او و اولادشان خليفه مى‏شوند. و دست بر كتف عبد الله محض زده و گفتند: خلافت از آن تو و پسران تو نيست، و هر دوى آنان كشته خواهند شد. و به عبد العزيز فرمود: صاحب رداى زرد (منصور) عبد الله را خواهد كشت، و پسرش را كه محمد است نيز خواهد كشت.
امام شناسى ؛ ج‏15 ؛ ص247.

نخبگان و فریضتین (فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی):ـ زید بن علی؛ شرایط:ـ نیاز به اذن حاکم

مرحوم آية الله مامقانى درباره زيد بن على بن الحسين بحث كرده است و مطالبى را ذكر نموده است. از جمله آنكه شهيد؛ در كتاب «قواعد» خود در بحث امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر تصريح كرده است كه: خروج زيد به اذن امام عليه السّلام بوده است.
امام شناسى ؛ ج‏15 ؛ ص251.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی ـ زید بن علی؛ شرایط:ـ نیاز به اذن حاکم

فضيل مى‏گويد: شنيدم از آن حضرت كه مى‏گفت:
أشْرَكَنِىَ اللهُ فِى تِلْكَ الدِّمَاءِ. مَضَى عَمِّى زَيْدٌ وَ أصْحَابُهُ شُهَدَاءَ مِثْلَ مَا مَضَى عَلَيْهِ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ عليه السّلام وَ أصْحَابُهُ.
«خداوند مرا در ريختن اين خونهاى ريخته شده شريك قرار دهد. عمويم زيد اصحاب او جان سپردند مثل جان سپردن على بن أبى طالب عليه السّلام و اصحاب او.» امام شناسى ؛ ج‏15 ؛ ص264 .

نفس زکیه و فریضتین

ابن طاوس در اينجا چند روايت ذكر نموده است كه مُفادشان آن است كه: بنى حسن قائل به مهدويّت محمد نفس زكيّه نبوده‏اند، بلكه قيام وى را از باب امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏دانسته‏اند. امام شناسى ؛ ج‏15 ؛ ص265.
البته اين طور نبوده است كه جملگى آنها مطيع و منقاد حضرت صادق عليه السّلام بوده باشند، و آن حضرت را واجب الإطاعه بدانند، ولى زندان آنها براساس مظلوميّت، و دفاع از مظلوم، و غلبه بر ظالم، و امر به‏ معروف‏، و نهى از منكر بوده است. آنان مردم شايسته و متعبّد و متهجّد و قارى و حافظ قرآن و افراد استوارى بوده‏اند كه خود را مستقلّا صاحب درايت و فهم و شعور مى‏دانسته‏اند، و براى خود شأن و مكانت و منزلتى قائل بوده‏اند، در عين آنكه براى حضرت صادق عليه السّلام هم مقام فضل و علم و بصيرت را معترف بوده‏اند امام شناسى ؛ ج‏15 ؛ ص275.

قیام زید و فریضتین

زيد داراى شخصيتى عظيم بود و پس از حضرت امام محمد باقر عليه السّلام بهترين و با فضيلت‏ترين اولاد حضرت امام زين العابدين عليه السّلام بود، و قائل به عظمت و مقام برادر و برادرزاده خود (صادقَيْن عليهما السّلام) بود. ليكن ظرفيّت تحمّل اين گونه ظلم‏ها و ستم‏ها را مانند امام معصوم علیه السلام نداشت. جام صبرش لبريز گرديد، و تكيه به شمشير داد و بر عليه حكومت هشام بن عبد الملك كه در مجلس خود عَلَناً به وى شتم كرده و ناسزا گفته بود قيام كرد. اين قيام از باب امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بود.
امام شناسى ؛ ج‏16-17 ؛ ص156.

ابوذر و فریضتین؛ شرایط:ـ قدرت، ـ تمکن

و بر نَهْج و مِنْوال أبو ذر، جابر بن عبد الله أنصارى عمل مى‏نمود و دعوت مى‏كرد. آن وقت، هنگامى بود كه ابو ذرّ و غير او استطاعت و توان انكار مُنْكَر، و نهى از فساد در زمين را داشتند. و همين نهى از منكر و جلوگيرى از فساد وى باعث شد كه او را به شام تبعيد كنند. امَّا أبو ذر در شام هم بر همان سيره و منهج خود باقى بود، و وعد و وعيد او را از خِطِّه و مرزش باز نداشت، لهذا فرياد أبو ذر در شام أثر نيكوئى به جاى گذاشت، و معاويه ترسيد از آنكه شام را بر عليه او واژگون نمايد. و اگر أبو ذر بر فريادش ادامه دهد تمام آرزوها و آمالش هَدَر رود. و لهذا او را بر روى خَشِن‏ترين مركبى سوار، و با شتابى هر چه تمامتر به مدينه بازگردانيدند، با وجود آنكه ابو ذر پيرمردى ضعيف القُوَى بود، و در اثر سرعت سير، گوشتهاى دو ران وى بريخت.
عثمان چون حيله‏اى را بر سكوت او از تبعيد، يا وعده به مال، يا سركوبى و سرزنش درباره او مفيد نيافت، او را به رَبَذَه- خانه و وطنش قبل از اسلام- تبعيد كرد تا از گرسنگى بمرد اللهُ أكْبَرُ! ببين گفتار حق با انسان چه مى‏كند؟! و در پى آمد و نتيجه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر چه بر سرش وارد مى‏سازد؟!

فریضتین، از اصول یا فروع دین است؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم ـ انبیاء ـ گروهی خاص از مردم ـ نهاد خاص حکومتی؛ فریضتین در ادیان قبل از اسلام؛ عواقب ترک فریضتین؛ موضوعات لغوی و ادبی ؛ موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ مراتب و مراحل اقدام؛ حسبه و فریضتین (دایره حسبه و احتساب)؛ اداره (دایره) حسبه، از شئون حکومت

آيت الله احمدى ميانجى، مقالات، وفات مؤلف حدوداً : 1421 ق‏.
مقالات ؛ خمس ؛ ص87 .
تاريخ تأسيس حسبه‏:
ضامن اجراى احكام در دين مقدس اسلام، همه مسلمانان هستند كه به عنوان امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر خود را ملزم مى‏بينند كه اگر خلافى مشاهده كردند از آن جلوگيرى كنند.
امر به معروف يكى از اصول عملى اسلام است و ... اصلى است كه در خود قرآن مجيد با صراحت و تأكيد آمده و بعد در اخبار نبوى و آثار ائمه طاهرين عليهم السلام درباره آن بسار سخن گفته شده و بعد هم بزرگان و علما دين در همه قرن‏ها دوره به دوره و طبقه به طبقه درباره اين اصل و اهميت آن سخن‏ها گفته و مطالبى نوشته‏اند. هر فر مسلمان مطابق آيات و احاديث وارده و فتاوى علماى اسلام موظف است كه اگر كوچك‏ترين خلافى از فرد يا افرادى ديد نهى كند و اگر ملاحظه كرد كه واجبى ترك شده امر به آوردن آن نمايد، بزرگ يا كوچك، مرد يا زن در اين وظيفه اجتماعى اسلام فرقى ندارند.
بلكه از قرآن مجيد استفاده مى‏شود كه همه انبياءهم براى انجام چنين تكليفى موظف بوده‏اند و حتى بعضى از امت‏هاى گذشته در اثر ترك اين فريضه مهم به هلاكت رسيده‏اند.
ولكن در قرآن كريم علاوه بر اين تكليف عمومى، فرموده است: «وَلْتَكُن مّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» .
ظاهر آيه اين است كه مِن در منكم براى تبعيض است يعنى به‏طور حتم بايد جماعتى از شما (مسلمانان) باشند كه امر به معروف و نهى از منكر نمايند. مقالات، خمس، ص: 88.
اين بعض كيست كه بالخصوص بايد وظيفه امر به معروف را به عهده بگيرد و مسلمانان هم بايد نسبت به تشكل اين جمعيت اقدام نموده و چنين گروهى را ايجاد كنند؟
شايد مراد اين باشد كه همه مسلمانان بايد گروه صالحى را تشكيل دهند تا آنها بتوانند- در صورت حاجت- جلو منكرات را با قدرت گرفته و معروف را نيز به‏طور جدى اجرا نمايند، يعنى در مرتبه اول نسبت به پياده شدن اين واجب مهم، احتياج به اعمال قدرت نيست و همه موظف هستند فقط با زبان و انكار جزئى امر به معروف و نهى از منكر كنند، و اگر با اين مقدار ممكن نشد و- در مرحله بعدى- احتياج به اعمال قدرت باشد آن جمعيت اين واجب را انجام مى‏دهند تا هرج و مرج و بى‏نظمى به وجود نيايد.
اين جمعيت همان هيئت حاكمه و مسئولين حكومت اسلامى مى‏باشند كه امام معصوم عليه السلام در رأس آن قرار دارد و در زمان غيبت، ولى فقيه متصدى آن خواهد بود. در صدر اسلام رسول خدا صلى الله عليه و آله و امير المؤمنين عليه السلام و خلفا، متصدى اجراى احكام و تغيير منكرات بودند و همان طورى كه نمونه‏هايى نقل كرديم رسول خدا صلى الله عليه و آله با تعيين عامل سوق (مأمور بازار) و عريف و نقيب، نظم اجتماع اسلامى را حفظ مى‏فرمودند و على عليه السلام نيز در زمان حكومت خود، عيون را براى كنترل كارمندان و مسئولان حكومت تعيين كرده و عملًا اجرا نمودند.
ولى اداره حسبه در چه زمانى تأسيس شده است؟ روشن نيست لكن آنچه كه مسلم است اين است كه در حدود هزار سال پيش تقريباً اين تشكيلات در جامعه و حكومت اسلامى داير بوده و در تاريخ اسلام از آن به دايره حسبه يا احتساب نام برده مى‏شود و قرن‏ها نيز ادامه داشته است ولكن من تاريخ دقيق پيدايش دايره حسبه را نمى‏دانم كه از چه زمانى پيدا و به اين نام ناميده شده ولى قدر مسلم اين است و شواهد تاريخى هم نشان مى‏دهد كه در قرن چهارم وجود داشته است و ظاهراً در قرن سوم به عنوان دايره امر به معروف و نهى از منكر درست شده و پايه دينى نيز داشته و از شئون حكومت به شمار.
مقالات، خمس، ص: 89.
مى‏رفته است. بعضى از نويسندگان چنين عقيده دارند كه:
آراء در ريشه حسبه مختلف است، بعضى آن را مقام و منصبى مى‏دانند كه براى تطبيق احكام اسلامى در قسمت اخلاق و قانون و پياده كردن آن در اجتماع به وجود آمده و اين همان اصل امر به معروف و نهى از منكر است. و براى اثبات اين كه حسبه ريشه اسلامى دارد، اين منصب را به زمان خود رسول اكرم صلى الله عليه و آله و خلفا برگردانده‏اند. كه خود آنها بدون وسائط، اين مسئوليت را انجام مى‏داده‏اند.

مقالات ؛ خمس ؛ ص95.

دیدگاه جرجی زیدان در مورد دایره احتساب

غرض اين است كه آن طورى كه جرجى زيدان مى‏گويد: دايره احتساب همان كارهايى كه شهردارى‏هاى امروز انجام مى‏دهند، انجام مى‏داده، درست نيست زيرا اساس و ريشه دايره احتساب همان اصل مقدس امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بود، بدين جهت نمى‏توانست اختصاص به عمليات شهردارى داشته باشد. مقالات ؛ خمس ؛ ص97.

تحریف المعروف و المنکر؛ مسئولون عن الامر و النهی:ـ گروهی خاص از مردم

خلاصه اين كه اداره حسبه، كه براى جلوگيرى از فساد و تجاوز مردم به همديگر و براى اجراى احكام اسلام و تضمين عدل به وجود آمده بود و بايستى جلو اجحاف و ظلم و ستم مردم نسبت به هم ديگر را بگيرد، بعداً آلت دست دولت‏هاى ظلم و جائر شد و در راه حفظ مصالح ظلمه و جلوگيرى از آزادى‏هاى مشروع و بلكه جلوگيرى از امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، به كار گرفته شد.
ولكن اگر مسلمانان به مفاد آيه شريفه‏ «وَلْتَكُن مّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ» عمل مى‏كردند و تشكيل اين دايره از طرف هيئت حاكمه مردمى صورت مى‏گرفت، يعنى اگر خود مسلمانان متعهد و معتقد و عادل و عالم، سر كار مى‏آمدند و امت اسلامى نيز اين‏ها را تأكيد و تأييد و يارى مى‏نمودند و محتسب هم قهراً از طرف اين هيبت صالحه تعيين مى‏گشت و شرايطى كه براى محتسب ذكر كرديم مراعات مى‏گرديد، كار دايره حسبه و محتسب به آن جا منتهى نمى‏گشت.
و قهراً «محتسب ناظر و مراقب اعمال مردم مى‏بود كه مرتكب منكرات نشوند و مخصوصاً مى خوارگى و مى‏خواران را سخت تحت نظر قرار مى‏داده، لهذا شعرايى كه به نام مى‏و محبوب، تغزل مى‏كرده‏اند از جور محتسب زياد ناليده‏اند و كلمه محتسب را زياد در اشعار خود به كار برده‏اند ... هر چند حسبه و احتساب از آن نظر كه وابسته به دستگاه حكومت و خلافت بوده نمى‏توانسته كاملًا اسلامى باشد، اما نظر به اين كه خواسته مردم در مورد اجراى احكام و مقررات اسلامى آن را به وجود آورده بود، نسبتاً دايره مفيد و ثمربخشى بوده است». «دايره وسيع حسبه كه امروز جانشين ندارد چون مبنا و پايه دينى و رنگ و صبغه مذهبى داشته و مردم وظيفه شرعى خود مى‏دانسته‏اند كه آن را كمك كنند و تقويت نمايند قهراً در انتخاب افراد و اشخاص رعايت تقوا و ورع مى‏شد و مردم احترام دينى براى آنها قايل بودند». ولى بعداً كار به جايى رسيد كه گفتند: «كه از حالت مؤسسه مردمى به صورت مؤسسه‏اى در اختيار دولت درآمد».

هدایت از ناحیه خداوند است

سيد محمد باقر حكيم، الإمامة و أهل البيت ع النظرية و الإستدلال، ناشر: المركز الإسلامي المعاصر، قم، چاپ: اول، 1424ق، وفات مؤلف: 1424 ق‏.
الإمامة و أهل البيت ع النظرية و الإستدلال ؛ ص21.
الثاني: أنّ الإمامة عهد إلهي إلى عباده الصالحين، كما تصرح بذلك الآية الكريمة: ... قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‏، و يفهم ذلك من قوله تعالى: ... إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ...، و السر في ذلك ما أشرنا إليه من أنها هداية بأمر اللّه تعالى.
و لذلك لا بد أن نفترض فيها جانبا من الاصطفاء و الاجتباء من ناحية، كما تشير إليه الآيات الكريمة التي تحدثت عن الاصطفاء، مثل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏ .
كما افترضنا فيها- في الوقت نفسه- درجة خاصة من الهداية العملية، بحيث تكون هداية بأمر اللّه تعالى، لا بأمر الإنسان و مبادراته و اجتهاداته و فهمه للدين، من خلال الاكتساب للعلم و التفقه في الدين و قيامه بواجب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.

مسئولون عن الامر و النهی:ـ اهل بیت علیهم السلام؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ شرایط: ـ قدرت ـ علم

آيت الله معرفت، صيانة القرآن من التحريف، ناشر: مؤسسة التمهيد، قم، چاپ: اول، 1386 ش، وفات مؤلف: (1426 ق) 1385 ش‏.
صيانة القرآن من التحريف ؛ ص177.
و أمّا حديث كنتم خير أئمّة! (سورة آل عمران: 110) فقد رواه القمي مسندا، و جاء في تفسير العياشي مرسلا عن الصادق عليه السّلام قال: هكذا نزلت! و هذا يحتمل أمرين، الأوّل: … الثاني: أنّ مخاطبة الامّة في هذه الآية يراد بها الخطاب مع أئمّتها، بدليل أنّهم المسؤولون عن الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر مسؤولية بالذات. و هكذا جاء الاستدلال في حديث القمي. صيانة القرآن من التحريف ؛ ص177.
و قد روى الكليني بإسناده عن الصادق عليه السّلام و قد سئل عن الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، أواجب هو على الامّة جميعا؟ قال: لا، قيل: و لم؟ قال: إنّما هو على القويّ المطاع، العالم بالمعروف و المنكر، لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا إلى أيّ من أيّ يقول من‏.
صيانة القرآن من التحريف، ص: 178.
الحقّ إلى الباطل.
قال عليه السّلام: و الدليل على ذلك كتاب اللّه عزّ و جلّ قوله: «وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ». قال: فهذا خاصّ غير عام. كما قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» و لم يقل: على امّة موسى و لا على كلّ قومه، و هم يومئذ امم مختلفة، و الامّة واحد فصاعدا، كما قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً» يقول: مطيعا للّه عزّ و جلّ. و ليس على من يعلم في هذه الهدنة من حرج، إذا كان لا قوّة له و لا عدد و لا طاعة. انظر إلى هذا التعبير الرقيق، كيف يجعل مسؤولية الامّة على عاتق الأئمّة، استخراجا من الآيات الكريمة في استدلال لطيف.
و عليه فالحديث- على كلا الوجهين- لا مساس له بمسألة التحريف!

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

آيت الله فاضل لنكرانى-شهاب الدين اشراقى، حماة الوحى - قم، چاپ: اول، 1425 ق، ناشر: مركز فقه الأئمة الأطهار ع‏، وفات مؤلف حدوداً : 1428 ق (1386 ش‏).
حماة الوحى ؛ ص296.
قال الإمام عليه السلام مخاطباً أصحابه و عسكر الحرّ في «البيضة»: «ألا و إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، و تركوا طاعة الرحمن، و أظهروا الفساد، و عطّلوا الحدود، و استأثروا بالفي‏ء؛ و أحلّوا حرام اللَّه و حرّموا حلاله، و أنا أحقّ من غيّر ....». و خطب في «ذي حُسم» فقال: «أ لا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، و أنّ الباطل لا يُتناهى‏ عنه، ليرغب المؤمن في لقاء اللَّه محقّاً، فإنّي لا أرى‏ الموت إلّا شهادة و لا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»...
إنّ الخطبتين المذكورتين و إن كانتا كافيتين لأن نقول- بصفتنا غلمان الحسين و جرياً على‏ ما قاله غلامه عقبة بن سمعان- بأنّ نسبة مثل هذا الصلح إلى‏ الإمام كذب محض، مع ذلك نقف أكثر عند هذا الصلح لنؤدّي وظيفتنا كغلمان للإمام الحسين عليه السلام. لا ندري لِمَ اصطلح المؤلّف على‏ الاستسلام دون قيد أو شرط بالصلح المشرِّف، فهل الاقتراحات الثلاث- التي استندتَ فيها إلى‏ الطبري و لم يسمح لك كذبها و زيفها بذكرها تعني استسلام الإمام عليه السلام ليزيد ليفعل ما يحلو له؟ فهل للإمام أن يُصالح من ينعته بشارب الخمور و المتجاهر بالفسق و ناهب بيت المال و عبد الشيطان و المشرِّع لما يخالف القرآن؟ و هل هذا صلح مشرِّف! و هل يتقدّم الإمام عليه السلام إلى‏ مثل هذا الصلح و هو القائل: أُريد أن آمر بالمعروف‏.
حماة الوحى، ص: 297.
و أنهى عن المنكر و أسير بسيرة جدّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام‏ ؟ و هل يعقل أن يُصالح الإمام عليه السلام من يتفوّه.

نخبگان و فریضتین: ـ ابوذر

آيت الله سيد مرتضى عسكرى، نقش ائمه در احياى دين - تهران، چاپ: اول، 1382 ش، ناشر: مركز فرهنگى انتشارات منير، وفات مؤلف حدوداً : 1428 ق (1386 ش)‏.
نقش ائمه در احياى دين ؛ ج‏1 ؛ ص121.
دستگاه حاكمه و خلفاى زمان نتوانستند ابو ذر را آرام و رام كنند، بنابراين تبعيدش كردند. ابو ذر.
نقش ائمه در احياى دين، ج‏1، ص: 122.
از مدينه- شهرى كه جسم پيامبر محبوبش را دربرداشت- به شام فرستاده شد. او در شام هم حديث مى‏گفت. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كرد و گفتار پيامبر خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در مورد احكام تعطيل شده را نقل مى‏كرد.
نقش ائمه در احياى دين ؛ ج‏2 ؛ ص167.

مراتب و مراحل اقدام:ـ یدی (قیام)؛ جواز قیام برای امر به معروف قبل از ظهور

قيام‏هاى پيروان مكتب اهل بيت عليهم السّلام‏:
در عصر ائمّه عليهم السّلام در مكتب اهل بيت و پيروانشان دو گونه قيام عليه حكومت‏هاى ظالم صورت مى‏گرفت:
1. قيام براى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر.
2. قيام به نام مهدويت.
سرسلسله قيام‏هاى دسته اوّل در مكتب اهل بيت قيام حضرت سيّد الشّهداء امام حسين عليه السّلام بوده است. حضرتش سبب قيام خود را در وصيّت نامه خود كه به محمّد بن حنفيه تسليم نمود، چنين بيان فرمود:
«إنّما خرجت لطلب الإصلاح فى أمّة جدّى. أريد أن آمر بالمعروف و أنهى عن المنكر.» «اين است و جز اين نيست كه در پى اصلاح كار امّت جدّم خروج كردم. مى‏خواهم امر به معروف و نهى از منكر كنم.» نمونه دوم، قيام محمّد بن عبد اللّه از نسل امام حسن عليه السّلام با برادرش ابراهيم بود. نوع اين قيام از گفتار امام جعفر صادق عليه السّلام به عبد اللّه پدر محمّد، آنگاه كه از امام خواست با پسرش بيعت كند، آشكار مى‏شود. در آن هنگام حضرت در جواب فرمود:
«إن كنت ترى أنّ ابنك هذا هو المهدىّ، فليس به. و لا هذا أوانه. و إن كنت إنّما تريد أن تخرجه غضبا للّه و ليأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، فإنّا و اللّه لا ندعك و أنت شيخنا و.
نقش ائمه در احياى دين، ج‏2، ص: 168.
نبايع ابنك بهذا الأمر.» «اگر مى‏پندارى كه اين فرزندت همان مهدى مى‏باشد، نه، او مهدى نيست. و نه اين زمان، زمان مهدى مى‏باشد. و چنانچه مى‏خواهى خروج كند در راه غضب براى خدا و اينكه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كند، به خدا سوگند ما تو را كه پيرمرد و بزرگ ما هستى وانمى‏گذاريم و با فرزندت براى اين كار بيعت مى‏كنيم.» اين قيام يك نمونه از قيام امامزاده‏ها به نام مهدى موعود بوده است.
از فرمايش حضرت سيّد الشّهداء در امر قيام خود، و فرمايش امام جعفر صادق عليه السّلام در امر قيام محمّد كه او را مهدى مى‏پنداشتند، معلوم مى‏شود اوصياى پيامبر فقط قيام براى امر به معروف را صحيح و موافق رضاى خدا مى‏دانسته‏اند.
نقش ائمه در احياى دين ؛ ج‏2 ؛ ص179.

زیدیه و فریضتین؛ مصادیق امر به معروف و نهی از منکر (قیام برای اقدام به فریضتین)

زيديّه‏:
زيديّه فرقه‏اى از مسلمانان است كه خود را پيرو زيد بن علىّ بن الحسين مى‏دانند. داستان زيد و خروج او چنين است:
در سال 121 يا 122 هجرى، زيد بن على به شام رفت و در مجلس خليفه اموى، هشام بن عبد الملك (متوفّاى 125 هجرى)، و سپس از والى او در كوفه، بى‏حرمتى به خود و جسارت به اهل بيت عليهم السّلام شنيد. پس از آن بعضى از اهل كوفه با وى بيعت كردند و زيد با والى كوفه جنگ كرد و شهيد شد. نقش ائمه در احياى دين، ج‏2، ص: 180.
پس از وى فرزندش، يحيى، در سال 125 هجرى در خراسان عليه والى اموى خروج كرد و در شهر جوزجان شهيد شد. خروج اين دو، از نوع خروج براى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بوده است. نقش ائمه در احياى دين ؛ ج‏2 ؛ ص191.

انواع قیام ها برای اقدام به فریضتین

قيام امامزادگان:
ما در گذشته قيام‏هاى سلاله پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم را به دو گونه تقسيم كرديم: قيام براى امر به‏ معروف‏، و قيام به نام مهدويت.
در قيام حضرت سيّد الشّهداء عليه السّلام كه سر سلسله قيام‏ها براى امر به معروف بوده، آن حضرت هيچ گونه توريه‏اى نفرموده و در همه احوال شعار حضرتش مضمون همان نامه‏اى بوده كه براى بنى هاشم نوشت:
«... من لحق بى منكم استشهد. و من تخلّف، لم يبلغ الفتح.» «هر كس از شما به من ملحق شود، شهيد مى‏شود. و هر كس از پيروى من تخلّف كند، به پيروزى نمى‏رسد.» در همه جا و همه حال، اين سخن شعار حضرتش بوده، در حالى كه امامزاده‏هايى كه براى امر به معروف قيام مى‏كردند- همانند زيد- با مردم سخن صريح نمى‏گفتند و توريه مى‏كردند. مختار نيز كه براى خونخواهى حضرت سيّد الشّهداء عليه السّلام قيام كرد، همين روش توريه را در گفتار داشت.
نقش ائمه در احياى دين ؛ ج‏2 ؛ ص221.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری فرهنگی جهان اسلام:ـ بتریه

ابو المقدام، ثابت بن هرمز آهنگر پارسى است. امام باقر و امام صادق عليهما السّلام را درك كرده است. او و سلمه از «بتريه» بودند كه مردم را به ولايت على عليه السّلام دعوت مى‏كردند، در حالى كه امامت ابو بكر و عمر را نيز قبول داشتند و عثمان و طلحه و زبير و عايشه را دشمن مى‏داشتند. اينها معتقد به خروج با اولاد علىّ بن ابى طالب عليه السّلام بودند و در اين راه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر هم مى‏كردند، و هر كدام از اولاد على عليه السّلام را كه بر حاكم زمان مى‏شوريد و خروج مى‏كرد، امام مى‏دانستند. (قاموس الرّجال 2/ 287- 289)

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری فرهنگی جهان اسلام:ـ زیدیه

آيت الله سيد مرتضى عسكرى-ترجمه محمد جواد كرمى، عقايد اسلام در قرآن كريم، چاپ: اول، 1378 ش، ناشر: مجمع علمى اسلامى‏، وفات مؤلف: 1428 ق (1386 ش)
عقايد اسلام در قرآن كريم ؛ ج‏2 ؛ ص547.
معتزله با اين اصول پنج‏گانه مشهورند:
1- توحيد، به معناى منزّه دانستن خداوند از صفات مخلوقين، و عدم امكان رؤيت خدا با ديدگان به طور مطلق.
2- عدل، يعنى خداى سبحان به بندگانش ظلم نكرده و مخلوقاتش را به انجام گناه مجبور نمى‏كند.
3- المنزلة بين المنزلتين، يعنى كسى كه گناه كبيره انجام مى‏دهد نه مؤمن است و نه كافر بلكه فاسق است.
4- وعد و وعيد، يعنى بر خدا واجب است به وعده [مژده بهشت‏] و وعيد [ترساندن از جهنم‏] خود كه به مؤمنان و كافران داده وفا نمايد.
5- امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، يعنى مخالفت با حاكمان ظالم كه از ظلم خويش بازنايستند، واجب است.

عقايد اسلام در قرآن كريم ؛ ج‏3 ؛ ص327.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

ابن عباس گفته است: از پيامبر خدا (ص) پرسيدم و گفتم: پدر و مادرم به فدايت. در آن‏.
عقايد اسلام در قرآن كريم، ج‏3، ص: 328.
هنگام كه آدم (ع) در بهشت بود شما كجا بودى؟ با شنيدن اين سؤال آن حضرت لب به تبسم گشود تا آنجا كه دندانهاى آسياى وى نمايان شد. آنگاه فرمود: من در صلب او بودم و وقتى به زمين فرود آمد باز در صلبش بودم، در صلب پدرم نوح به كشتى سوار شدم، و در صلب ابراهيم به آتش افكنده شدم، پدران و مادرانم هرگز بر خلاف شرع به يكديگر نرسيده‏اند، و خداوند پيوسته مرا از اصلاب پاك به رحم‏هاى پاكيزه و مهذب منتقل مى‏فرمود.
در هيچ نسلى جدايى و دو تقسيمى پيش نيامد مگر اينكه من در بهترين آن بودم، خداوند پيمان مرا به نبوت گرفت و به اسلام هدايتم فرمود، و ياد مرا آشكارا در تورات و انجيل آورد، و صفات مرا در شرق و غرب عالم آشكار فرمود. كتابش را به من آموخت، و مرا به آسمانش بالا برد، و از نامهايش مرا بهره‏مند فرمود: خداى عرش محمود، است و من محمدم. مرا نويد داد كه حوضم ببخشد، و كوثرم عطا كرد. من نخستين شافع و اولين كسى هستم كه شفاعتم پذيرفته مى‏شود. آنگاه مرا در بهترين مناصب و مقامهاى امتم برانگيخت.
و امت من، حامدانى هستند كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كنند.

مسئولون عن الامر و النهی:ـ امام معصوم علیه السلام

آيات الولاية في القرآن، آيت الله مكارم شيرازى، ‏ناشر: مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)، چاپ: اول، 1383 ش.
آيات الولاية في القرآن، ص: 50 2- الولاية ذات جهتين‏.
و طبقاً للتفسير المذكور آنفاً فإنّ الولاية لها جهتان:
فمن جهة يتكفّل الولي و الإمام و القائد للُامّة الإسلامية هداية المسلمين و يجيب على أسئلتهم الدينية و يقوم بتحصين الامّة من الأخطار و المؤامرات التي يحيكها الأعداء و يتحرّك على مستوى‏ إقرار النظم و الانضباط في المجتمع الإسلامي و يعيد حقوق المستضعفين و المظلومين و يجري الحدود الإلهية و يقيم فريضة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
آيات الولاية في القرآن، ص: 220.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه

1- آية ليلة المبيت تتعلق بالآمرين بالمعروف‏.
العلّامة الطبرسي و هو المفسّر الشيعي المعروف نقل رواية مرسلة عن أهل السنّة تتحدّث عن هذه الآية الشريفة و أنها نزلت في شأن من قتل في طريق الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و عليه فإنّ الآية محل البحث لا ترتبط بشكل أو بآخر بخلافة أمير المؤمنين و إمامته.
الجواب: إن سياق آية ليلة المبيت يدلُّ على أن الآية المذكورة ليست واردة في شأن الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر، لأنه طبقاً لما تقدّم من الشرح و التفسير أن هناك خطر كبير يهدد الشخص مورد نظر الآية، و هو الخطر الذي يصل إلى حدّ الموت و القتل، و مثل هذا الخطر قلّما يتفق للآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر، و عليه فإن سياق الآية الشريفة يوحي إلى أنها لا ترتبط بمسألة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، مضافاً إلى أن الرواية المذكورة مرسلة و ليست بحجّة.

عواقب ترک؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام

آيت الله مكارم شيرازى، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناشر: مدرسة الإمام علي بن أبي‏طالب‏، قم، چاپ: اول، 1379ش-1421ق.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏1 ؛ ص533.
3- أن لا يفترق الدعاء عن الجهاد المستمرّ ضدّ كل ألوان الفساد، لأنّ اللّه لا يستجيب ممن ترك الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، عن النّبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنكر، أو ليسلّطنّ اللّه شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏1، ص: 534.
يستجاب لهم» .ترك هذه الفريضة الإلهية (فريضة المراقبة الاجتماعية) يؤدي إلى خلوّ الساحة الاجتماعية من الصالحين، و تركها للمفسدين، و عند ذاك لا أثر للدعاء، لأن هذا الوضع الفاسد نتيجة حتمية لأعمال الإنسان نفسه.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏2 ؛ ص627.

نوع وجوب: ـ عقلی ـ نقلی

الآيتان [سورة آل‏عمران (3): الآيات 104 الى 105] وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (105)
الدعوة إلى الحقّ و مكافحة الفساد:
بعد الآيات السابقة التي حثت على الأخوة و الاتحاد جاءت الإشارة- في الآية الأولى من الآيتين الحاضرتين- إلى مسألة «الأمر بالمعروف‏» و «النهي‏ عن‏ المنكر» اللذين هما- في الحقيقة- بمثابة غطاء وقائي اجتماعي لحماية الجماعة و صيانتها، إذ تقول‏ وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏.
لأن فقدان «الأمر بالمعروف» و «النهي عن المنكر» يفسح المجال للعوامل المعادية للوحدة الاجتماعية بأن تنخرها من الداخل، و تأتي على كلّ جذورها.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 628.
كما تفعل الأرضة، و أن تمزق وحدة الأمة و تفرق جمعها، و لهذا فلا بدّ من مراقبة مستمرة و رعاية دائمة لهذه الوحدة، و لا يتم ذلك إلّا بالأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر.
و هذه الآية تتضمن دستورا أكيدا للأمة الإسلامية بأن تقوم بهاتين الفريضتين دائما، و أن تكون أمة آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر أبدا لأن فلاحها رهن بذلك: وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏.
يبقى أن نعرف أن «الأمة» مأخوذة لغة من «الأم» و هو كلّ ما انضم إليه الأشياء الأخرى، أو كلّ شي‏ء ضم إليه سائر ما يليه، و الأمة كلّ جماعة يجمعهم أمر جامع إما دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد لهذا لا تطلق لفظة الأمة على الأفراد المتفرقين، و الأشخاص الذين لا يربطهم رباط واحد.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏2 ؛ ص628.
سؤال‏.
و هنا يطرح سؤال و هو: أن الظاهر من جملة «منكم أمة» هو جماعة من المسلمين لا كافة المسلمين، و بهذا لا يكون الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر واجبا عامّا، بل وظيفة دينية تختص بفريق من المسلمين، و إن كان انتخاب هذا الفريق الخاصّ من مسئولية المسلمين جميعا. و بعبارة أخرى أن جملة «منكم أمة» ظاهرة في أن هذين الأمرين، واجبان كفائيان لا عينيان.
في حين أن آيات أخرى تفيد بأنهما عامان غير خاصين بجماعة دون اخرى، كما في آية لا حقة و هي قوله سبحانه‏ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ.
أو ما جاء في سورة «العصر»: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ فإن‏.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 629.
الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، و التواصي بالحقّ، و التواصي بالصبر في هذه الآيات و ما شابهها عامة غير خاصّة.
و الجواب:
إن الإمعان في مجموعة هذه الآيات يوضح لنا الجواب، فإنه يستفاد منها أن «الأمر بالمعروف» و «النهي عن المنكر» مرحلتين: «المرحلة الفردية» التي يجب على كلّ واحد القيام بها بمفرده، إذ يجب عليه أن يراقب تصرفات الآخرين، و «المرحلة الجماعية» و هي التي تعتبر من مسئولية الأمة بما هي أمة، حيث يجب عليها أن تقوم بمعالجة كلّ الاعوجاجات و الانحرافات الاجتماعية، و تضع حدّا لها، بالتعاون بين أفرادها و أعضائها كافة.
و يعتبر القسم الأول من وظيفة الأفراد، فردا فردا، و حيث إن إمكانات الفرد و قدراته محدودة، و لذلك فإن إطار هذا القسم يتحدد بمقدار هذه الإمكانات.
و أمّا القسم الثاني فإنه يعتبر واجبا كفائيا، و حيث إنه من واجب الأمة بما هي أمة فإن حدوده يتسع و لهذا يكون من واجبات الحكومة الإسلامية، و شؤونها بطبيعة الحال.
إن وجود هذين النوعين من مكافحة الفساد، و الدعوة إلى الحقّ يعتبران- بحقّ- من أهم التعاليم التي تتوج القوانين الإسلامية، كما و يكشف عن سياسة تقسيم الواجبات و الوظائف و توزيع الأدوار في الدولة الإسلامية، و عن لزوم تأسيس «فريق المراقبة» للنظارة على الأوضاع الاجتماعية و المؤسسات المختلفة في النظام الإسلامي.
و قد جرت العادة فيما سبق بوجود أجهزة خاصّة تقوم بمهمة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في المستوى الاجتماعي في البلاد الإسلامية، و قد كانت تسمى هذه الأجهزة تارة باسم «دائرة الحسبة» و يسمى موظفوها بالمحتسبين، و تارة.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 630.
باسم الآمرين بالمعروف،. و قد كانت هذه الأجهزة بسبب موظفيها تقوم بمكافحة كلّ فساد في المجتمع، أو كل فساد و ظلم في أجهزة الدولة، إلى جانب ما تقوم به من تشجيع الناس على الخير و الحثّ على المعروف.
و مع وجود مثل هذه الجماعة بما لها من القوة الواسعة لا يوجد أي تناف بين شمول فريضة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر عليها و على الفرد بما له من القدرة المحدودة. إذ يكون الأمر و النهي الواسعان من واجب الدولة الإسلامية لا الفرد.
و حيث إن هذا البحث يعتبر من أهم الأبحاث القرآنية و قد أشارت إليه آيات كثيرة في الكتاب العزيز لذلك يلزم أن نذكر أمورا في هذا المجال:
1- ما هو «المعروف» و ما هو «المنكر»؟
«المعروف» هو كلّ ما يعرف و هو مشتق من عرف، و «المنكر» كلّ ما ينكر و هو مشتق من الإنكار، و بهذا النحو و صفت الأعمال الصالحة بأنها امور معروفة، و الأعمال السيّئة و القبيحة امور منكرة، لأن الفطرة الإنسانية الطاهرة تعرف القسم الأول و تنكر القسم الثاني.
2- هل الأمر بالمعروف واجب عقلي أو تعبدي؟
يعتقد جماعة من علماء المسلمين أن وجوب هاتين الفريضتين لم يثبت إلّا بالدليل النقلي، و أن العقل لا يحكم بوجوب النهي عن منكر لا يتعدى ضرره إلى غير فاعله.
و لكن نظرا إلى العلاقات الاجتماعية، و ما للمنكر من الآثار السيئة التي لا تنحصر في نقطة وقوعها، بل تتعداها إلى العلاقات الاجتماعية إذ يمكن سراية شرارته إلى كلّ نواحي المجتمع تتضح الأهمية العقلية لهاتين الوظيفتين.
و بعبارة أخرى: ليس هناك في المجتمع ما يكون «ضررا فرديا» ينحصر.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 631.
نطاقه على الفرد خاصة، بل كلّ ضرر فردي يمكن أن ينقلب إلى «ضرر اجتماعي» و لهذا يؤكد العقل و المنطق السليم لأفراد المجتمع بأن لا يألوا جهدا في الإبقاء على سلامة البيئة الاجتماعية و طهارتها من كلّ دنس.
و قد أشير إلى هذا في بعض الأحاديث.
فعن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال: «مثل القائم على حدود اللّه و المرهن فيها كمثل قوم استهمّوا على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أعلاها و أصاب بعضهم أسفلها ... فقال الذين في أسفلها: إننا ننقبها من أسفلها فتستقى، فإن أخذوا على أيدهم فمنعوهم نجوا جميعا، و إن تركوهم غرقوا جميعا» .
و لقد جسد النبي الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلّم- بهذا المثال الرائع- موضوعية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و منطقية هاتين الفريضتين بغض النظر عن أمر الشارع بهما، و بذلك قرر حقّ الفرد في النظارة على المجتمع على أساس أنه حقّ طبيعي ناشئ من اتحاد المصائر في المجتمع، و ارتباط بعضها ببعض.
3- أهمية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هناك علاوة على الآيات القرآنية الكثيرة، أحاديث مستفيضة في المصادر الإسلامية المعتبرة تتحدث عن أهمية هاتين الفريضتين الاجتماعيتين الكبيرتين، قد أشير فيها إلى العواقب الخطيرة المترتبة على تجاهل و ترك هاتين الوظيفتين في المجتمع، نذكر من باب المثال طائفة منها:
1-عن الإمام الباقر عليه السّلام قال: «إن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، و تأمن المذاهب، و تحل المكاسب، و ترد المظالم، و تعمر الأرض و ينتضف من الأعداء، و يستقيم الأمر» .
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 632.
2-قال النبي الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلّم: «من أمر بالمعروف و نهى عن المنكر فهو خليفة اللّه في أرضه، و خليفة رسول اللّه و خليفة كتابه» .
3- جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم و هو على المنبر فقال: يا رسول اللّه من خير الناس؟
قال: «آمرهم بالمعروف، و أنهاهم عن المنكر و أتقاهم للّه و أرضاهم» .
4- في حديث عن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم: «لتأمرون بالمعروف، و تنهون عن المنكر، أو ليسلطن اللّه عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم و لا يرحم صغيركم، و تدعو خياركم فلا يستجاب لهم، و تستنصرون فلا تنصرون، و تستغيثون فلا تغاثون، و تستغفرون فلا تغفرون» .
هذه الأمور كلّها هي الآثار الطبيعية لموقف المجتمع الذي يعطل هاتين الوظيفتين الاجتماعيتين العظيمتين، لأن ترك النظارة العامّة على ما يجري في المجتمع يلازم خروج الأمور من قبضة الصالحين، و الإفساح للأشرار بأن يتسلموا أزمة الأمور و مقدرات المجتمع و يحكموا فيه بأهوائهم، فيقع ما يقع من المآسي و تصاب الجماعة بما ذكره الحديث المتقدم من التبعات و المفاسد.
و ما ذكر في الحديث من عدم قبول توبتهم أيضا لأنه لا معنى لقبول التوبة مع استمرارهم على السكوت اللهم إلّا أن يعيدوا النظر في سلوكهم.
5-عن علي عليه السّلام: «و ما أعمال البر كلّها و الجهاد في سبيل اللّه عند الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إلّا كنفثة في بحر لجئ» .
كل هذه التأكيدات هي لكون هاتين الوظيفتين العظيمتين خير ضمان لإجراء و تنفيذ بقية الوظائف الفردية و الاجتماعية، و لأنهما بمثابة الروح لها، فبتركهما تندرس كلّ الأحكام و القيم الأخلاقية و تفقد قيمتها و تختفي من حياة المجتمع.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 633.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم (در مرحله اول) ـ نهاد خاص حکومتی

4- هل الأمر بالمعروف يوجب سلب الحريات؟
في الإجابة على هذا السؤال لا بدّ من القول بأن النمط الجماعي للحياة و إن كان- بلا ريب- ينطوي على فوائد كثيرة لأفراد البشر، بل إن هذه المزايا هي التي دفعت الإنسان ليختار الحياة الاجتماعية، إلّا أنه ينطوي في مقابل ذلك على بعض التقييدات لحريات الأفراد، و لكن بما أن ضرر هذه التقييدات الجزئية ضئيل تجاه الفوائد الجمة التي تنطوي عليها الحياة الاجتماعية اختار الإنسان النمط الاجتماعي منذ الأيّام الأولى من حياته على هذا الكوكب متحملا كلّ التقييدات.
و حيث إن مصائر الأفراد ترتبط ببعضها في الحياة الاجتماعية، و يؤثر بعضها في بعض بمعنى أن الجميع في الحياة الاجتماعية يشتركون في مصير واحد، لذلك كان حقّ النظارة على تصرفات الآخرين و سلوكهم حقّا طبيعيا تقتضيه الحياة الجماعية، كما جاء ذلك في الحديث الرائع الذي نقلناه آنفا عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلّم في هذا المجال.
و على هذا فإن الأمر بالمعروف لا ينافي الحريات الفردية فحسب، بل هو وظيفة كلّ فرد تجاه الفرد الآخر، لأن من شأنه الإبقاء على سلامة الآخرين و استقامة أمورهم، و من ثمّ سلامة الفرد نفسه و استقامة أمره.
5- ألا يلازم الأمر بالمعروف الفوضى الاجتماعية؟
هناك سؤال آخر يطرح نفسه في هذا المجال و هو إذا سمحنا للناس بأن يتدخلوا في شؤون الآخرين و تكون لهم النظارة على أعمالهم و تصرفاتهم، فإن ذلك يوجب وقوع الفوضى في المجتمع، إذ تحصل بسببه المصادمات بين الأفراد، و لأنه يخالف مبدأ توزيع الواجبات و المسؤوليات في الحياة الاجتماعية فما هو الجواب؟
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 634.
في الإجابة على هذا السؤال لا بدّ من القول: بأن الأبحاث السابقة قد أوضحت أن لوظيفة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مرحلتين: المرحلة الأولى: و هي المرحلة العمومية، و هي ذات إطار محدود لا يتجاوز التذكير، و العظة، و الاعتراض، و النقد و ما شابه ذلك، و لا شكّ أن المجتمع إذا أراد أن يكون حيّا لا بدّ أن يشعر أفراده جميعا بمثل هذه المسؤولية تجاه المفاسد، و بمثل هذا الشعور تجاه المنكرات.
و أمّا المرحلة الثانية التي تختص بجماعة معيّنة و خاصة، و تكون من شؤون الحكومة الإسلامية فهي أوسع إطارا، و أكبر مسئولية، و أكثر قوة، بمعنى أن الأمر إذا تطلب استخدام القوة، و حتى إجراء القصاص و إجراء الحدود كان من صلاحيات هذه الجماعة أن تقوم به تحت نظر الحاكم الشرعي، و مسئولي الحكومة الإسلامية، و هذا القسم هو الذي يقع بسببه الهرج و المرج لو أنيط إلى كلّ من هب و دب، دون القسم الأول الذي لا يتجاوز النصح و التذكير، و الاعتراض و الإعراض.
إذن فبملاحظة المراحل المختلفة في هذه الوظيفة الدينية، و ما لكلّ واحدة منها من الحدود و الأبعاد، فإن القيام بهذه الوظيفة لا يستوجب الهرج و المرج في المجتمع، بل يخرج المجتمع من صورة الجماعة الميتة الخامدة، إلى صورة المجتمع الحي النابض، و الجماعة المتحركة الصاعدة.
6- الأمر بالمعروف غير العنف في ختام هذا البحث لا بدّ من التذكير بهذه الحقيقة و هي أنّه لا بدّ في القيام بهذه الفريضة الإلهية السامية و الدعوة إلى الحقّ و مكافحة الفساد من حسن النية، و سلامة الهدف، و الشعور بالمسؤولية، كما يجب أن يتم بالطرق السلمية، و من هنا لا يمكن اعتباره عملا خشنا ملازما للعنف إلّا في بعض الموارد الضرورية.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 635 .
بيد أن البعض- مع الأسف- يستخدم العنف و الخشونة لدى القيام بهذا الواجب المقدس في غير الموارد الضرورية التي تستدعي مثل ذلك، و ربما توسل بالسب و الشتم، و لهذا نرى أن مثل هذه الممارسات لا تترك أثرا ايجابيا، بل تعطي في الأغلب نتائجها العكسية، و ثمارها السلبية، في حين ترينا سيرة الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة الهداة من أهل بيته عليهم السّلام غير ذلك، فهم كانوا يستعملون- في هذه الوظيفة المقدسة- منتهى اللطف و المحبة، و غاية الأدب و الاتزان، و لهذا كانوا يؤثرون غاية التأثير، و يتركون أفضل النتائج حتّى أنهم كانوا يطوعون بذلك النهج أعتى الأفراد، و أكثرهم عنادا و جفافا-.
جاء في تفسير «المنار» في معرض الحديث عن هذه الآية: أن غلاما شابا أتى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: أ تأذن لي في الزنا؟
فصاح الناس به فقال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم: قربوه ادن، فدنا حتّى جلس بين يديه فقال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم أ تحبّه لأمّك؟
قال لا، جعلني اللّه فداءك.
قال: كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم، أ تحبه لابنتك؟
قال: لا، جعلني اللّه فداءك.
قال: كذلك لا يحبونه لبناتهم، أ تحبه لأختك؟
قال: لا، جعلني اللّه فداءك.
فوضع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يده- على صدره و قال:
«اللهم طهر قلبه، و اغفر ذنبه، و حصن فرجه».
فلم يكن شي‏ء أبغض إليه من الزنا .
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 636.
و كان هذا هو الأثر الطبيعي للأسلوب اللين في النهي عن المنكر.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏2 ؛ ص644.

موضوعات لغوی و ادبی ؛ موضوعات و احکام مستنبط از آیه (الف. علت تقدیم فریضتین بر ایمان؛ ب. بهترین امت بودن منوط است به عمل به فریضتین)؛ آثار و فوائد؛ عواقب ترک

الآية [سورة آل‏عمران (3): آية 110] كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (110)
التّفسير.
مكافحة الفساد و الدعوة إلى الحقّ أيضا:
في هذه الآية تطرح مرّة أخرى مسألة «الأمر بالمعروف‏» و «النهي‏ عن‏ المنكر»، و تعتبر الآية الحاضرة هاتين المسألتين واجبين عموميين كما مرّ في تفسير الآية (104)، بينما تبين الآية السابقة مرحلة خاصّة، و هي مرحلة الوجوب الكفائي أي الخاصّ بجماعة معينة، كما مرّ تفصيله.
فالآية السابقة تشير إلى القسم الخاصّ، و هذه الآية تشير إلى القسم العام من هاتين الفريضتين.
و الجدير بالذكر أن القرآن الكريم يصف المسلمين- في هذه الآية- بأنهم خير أمة هيئت و عبئت لخدمة المجتمع الإنساني، و الدليل على أن هذه الأمة خير أمة.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 645.
رشحت لهذه المهمة الكبرى هو «قيامها بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و إيمانها باللّه» و هذا يفيد أن إصلاح المجتمع البشري لا يمكن بدون الإيمان باللّه و الدعوة إلى الحقّ، و مكافحة الفساد، كما و يستفاد من ذلك أن هاتين الوظيفتين مع ما هما عليه من السعة في الإسلام ممّا تفرد بهما هذا الدين من دون بقية الشرائع السابقة.
أما لماذا يجب أن تكون هذه الأمة خير الأمم، فسببه واضح كذلك. لأنها تختص بآخر الأديان الإلهية و الشرائع السماوية، و لا شكّ أن هذا يقتضي أن يكون أكمل الشرائع و أتمها في سلم الأديان.
وقفتان عند هذه الآية:
ثمّ إنه يتعين علينا أن ننتبه إلى نقطتين أخريين في هذه الآية و هما:
الأولى: التعبير بلفظ الماضي «كنتم» يعني أنكم كنتم كذلك في السابق، و مفهوم هذا التعبير و إن كان موضع احتمالات كثيرة بين المفسّرين، إلّا أن ما يترجح عند النظر هو أن التعبير بالمضي إنما هو لأجل التأكيد، و التلويح بأن الشي‏ء محقّق الوقوع، و لذلك نظائر كثيرة في الكتاب العزيز حيث عبّر عن القضايا المحقّقة الوقوع بصيغة الفعل الماضي، لإفادة أن ذلك ممّا يقع حتما حتّى أنه نزل منزلة الماضي الذي قد تحقّق فعلا.
الثانية: أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر قدّما- في هذه الآية- على الإيمان باللّه، و ذلك خير شاهد على أهمية هاتين الفريضتين الإلهيتين- و خطورتهما- مضافا إلى أن القيام بهذين الواجبين المقدسين ممّا يوجب انتشار الإيمان، و اتساع رقعته، و تعميق جذوره في النفوس، و تنفيذ كلّ القوانين الفردية و الاجتماعية، و لا ريب أن ما يضمن تنفيذ القانون و تطبيقه مقدّم على نفس القانون.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 646.
بل إن تعطيل هذين الواجبين يوجب ضعف العقائد في القلوب، و انهيار قواعد الإيمان في النفوس، و لهذا كلّه كان طبيعيا أن يقدّما على الإيمان.
من هذا البيان يتضح أن المسلمين «خير أمة» ما داموا يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر، فإذا نسوا هاتين الفريضتين و أهملوهما لم يعودوا خير أمة، كما لم يعودوا في خدمة المجتمع البشري أبدا.
على أن المخاطب في هذه الآية هم عموم المسلمين في جميع العصور كما هو الحال في كلّ الخطابات القرآنية، فما احتمله البعض من أنه خاص بالمهاجرين أو المسلمين الأوائل لا دليل عليه، بل الدليل على خلافه.
ثم إن الآية تشير إلى أن دينا بمثل هذا الوضوح، و تشريعا بمثل هذه العظمة، و تعاليم تنطوي على مثل هذه الفوائد التي لا تنكر، ينبغي أن يؤمن به أهل الكتاب من اليهود و النصارى لأن في ذلك صلاحهم، و خيرهم إذ يقول سبحانه: وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ‏.
و لكن- و للأسف- لم يؤمن به إلّا قلّة ممّن نبذ التعصب الأعمى، و اعتنق الإسلام برغبة صادقة، و استقبل هذا الدين برحابة صدر، فيما أعرض الأكثرون منهم، و فضلوا البقاء على ما هم عليه من الكفر و العصبية على إتباع هذا الأمر الإلهي، متجاهلين حتّى تلك البشائر التي نطقت بها كتبهم حول هذا الدين و إلى هذا يشير سبحانه بقوله‏ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ‏ الخارجون عن هذا الأمر الإلهي.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏2 ؛ ص654.

فریضتین در ادیان ابراهیمی

و لهذا يقول: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ‏ .
أجل ليس أهل الكتاب سواء، فهناك جماعة تطيع اللّه و تخافه، و تؤمن به و تهابه، و تؤمن بالآخرة و تعمل لها، و تقوم بواجب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏3 ؛ ص341.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم

ثمّ تبيّن إنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليس مسئولا عن الذين يتجاهلون و يخالفون أوامره، كما أنه ليس مكلّفا بإرغام هؤلاء على ترك العصيان، بل إن مسئولية النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هي الدعوة للرسالة الإلهية التي بعث بها، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و إرشاد الضالين و الغافلين تقول الآية: وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏3 ؛ ص356.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ شفاعت حسنه همان امر به معروف و شفاعت سیئه، امر به منکر و نهی از معروف است

الآية [سورة النساء (4): آية 85] مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَ مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَ كانَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مُقِيتاً (85)
و كلمة «الشّفاعة» الواردة في الآية من «الشّفع» و هو ضم الشي‏ء إلى مثله، و قد يكون هذا الضم أحيانا في عمل الإرشاد و الهداية، أي الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و تكون الشفاعة السيئة أمرا بالمنكر و نهيا عن المعروف.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏4 ؛ ص71.

عواقب ترک فریضتین: ـ مذمت علماء ـ تارک النهی عن المنکر بمنزلة مرتکبه ـ هلاکت مجتمع دینی؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام

و في الختام، يمارس القرآن الكريم نفس أسلوب الذم الذي اتّبعه مع أهل المعاصي الحقيقيين، فيذم العلماء الساكتين الصامتين التاركين للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و يقبح صمتهم هذا، كما تقول الآية: لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ‏.
و هكذا تبيّن أنّ مصير الذين يتخلون عن مسئولية الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر العظيمة و خاصة إن كانوا من العلماء يكون كمصير أصحاب المعاصي، و هؤلاء في الحقيقة شركاء في الذنب مع العاصين.
و نقل عن ابن عباس المفسّر المعروف قوله: بأنّ هذه الآية أعنف آية و بخت العلماء المتجاهلين لمسؤولياتهم الصامتين عن المعاصي.
و بديهي أنّ هذا الحكم لا ينحصر في علماء اليهود و النصاري، بل يشمل كل العلماء مهما كانت دياناتهم إن هم سكتوا و صمتوا أمام تلوث مجتمعاتهم بالذنوب و تسابق الناس في الظلم و الفساد، ذلك لأنّ حكم اللّه واحد بالنسبة لجميع البشر.
و ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام في إحدى خطبه، أنّ سبب هلاك الأقوام السابقة هو ارتكابهم للمعاصي و سكوت علمائهم عليهم و امتناعهم عن النهي عن المنكر فكان ينزل عليهم- لهذا السبب- البلاء و العذاب من اللّه، و أن على الناس أن يأمروا بالمعروف و ينهوا عن المنكر لكي لا يتورطوا بمصير أولئك الأقوام‏ .
كما ورد بنفس هذا المضمون‏.
كلام للإمام علي عليه السّلام في (نهج البلاغة) في آخر خطبته القاصعة (الخطبة 192) قوله عليه السّلام: «فإنّ اللّه سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلّا لتركهم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فلعن السفهاء لركوب المعاصي و الحلماء لترك التناهي ...».
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏4، ص: 72.
و يلفت الانتباه هنا أيضا أنّ الآية السابقة حين كانت تتحدث عن سواد الناس جاءت بعبارة (يعملون) بينما حين صار الحديث في هذه الآية عن العلماء جاءت بعبارة (يصنعون) و الصنع هو كل عمل استخدمت فيه الدقة و المهارة، بينما العمل يطلق على جميع الأفعال حتى لو كانت خالية من الدقة، هكذا فإن هذه العبارة (يصنعون) تتضمن بحدّ ذاتها ذما أكبر، و ذلك لأنّ سواد الناس إن ارتكبوا ذنبا يكون ارتكابهم هذا- غالبا- بسبب جهلهم، بينما العالم الذي لا يؤدي واجبه فهو يرتكب إثما عن دراية و علم و تفكير، و لهذا يكون عقابه أشد و أعنف من عقاب الجاهل.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏4 ؛ ص172.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ حقیقة الامر بالمعروف و النهی عن المنکر: ـ من ارکان الدین؛ شرایط: ـ احتمال تأثیر

الآية [سورة المائدة (5): آية 105] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
ردّ على اعتراض:
أثار بعضهم شبهة حول هذه الآية، فظن أنّ بين هذه الآية و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر- و هو من التشريعات الإسلامية الصريحة المسلم بها- ضرب من التضاد أو التناقض، إذ أن هذه الآية تقول‏ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏.
هناك أحاديث و روايات تدل على أنّ هذا الموضوع أثار شبهة حتى في عصر نزول الآية يقول (جبير بن نفيل): كنت في جمع من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جالسين بحضرته، و كنت أحدثهم سنا، و كان الحديث يدور حول الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فقاطعتهم و قلت: ألم يأت في القرآن‏ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏ (أي بهذه الآية لا يبقى ما يوجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر) و إذا بالحاضرين يجمعون على توبيخي و تقريعي قائلين: كيف تقتبس آية من القرآن دون أن تعرف معناها و تفسيرها؟
فندمت على ما قلت أشد الندم، و عادوا إلى بحثهم السابق.
و عند انفضاض المجلس التفتوا إلى قائلين: إنّك شاب حدث السن، قمت بتفصيل آية من القرآن عما حولها بغير أن تعرف معناها.
و قد يطول بك العمر حتى ترى كيف يحيط البخل بالناس و يسيطر عليهم، و تسيطر عليهم أهواؤهم و يعتدّ كل منهم برأيه، فلتحذر يومئذ من أن يضرّك من ضل منهم (أي أنّ الآية تشير إلى ذلك الزمان).
و اليوم نجد الراكنين إلى الدعة و طلاب الراحة، عند ما يدور الحديث حول القيام بهاتين الفريضتين الإلهيتين الكبيرتين- الأمر بالمعروف- و النهي عن المنكر- يتذرعون بهذه الآية و يحرفونها عن موضعها، مع أنّنا بقليل من الدقّة في النظر ندرك ألّا تضاد بين هاتين الفريضتين و ما جاء في هذه الآية:
فأوّلا: تبيّن الآية أنّ كل امرئ يحاسب على انفراد، و أنّ ضلال الآخرين من‏.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏4، ص: 173.
الأسلاف و غير الأسلاف لا يؤثر في هداية الذين اهتدوا، حتى و إن كانوا قريبين قرب الأخ أو الأب أو الابن، لذلك فلا تتبعوهم و انجوا بأنفسكم (لاحظ بدقّة).
و ثانيا: تشير هذه الآية إلى الحالة التي لا يكون للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أي أثر، أو تكون شروط فاعليتهما غير متوفرة، ففي أمثال هذه الحالات يشعر بعض المؤمنين بالألم، و يتساءلون عمّا ينبغي لهم أن يفعلوه، فتجيبهم الآية:
لا تثريب عليكم، فقد أديتم واجبكم، إذ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏.
نجد هذا المعنى في الحديث الذي ذكرناه أعلاه، و كذلك‏.
في بعض الأحاديث الأخرى‏ فقد سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن هذه الآية فقال: «ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنكر، فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا و هوى متبعا و إعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك و ذر عوامهم» .
و هناك روايات أخرى بالمضمون نفسه و تفيد هذه الحقيقة ذاتها.
فخر الدين الرازي- حسب عادته- يذكر عدة أوجه في الإجابة على السؤال المذكورة، و لكنّها تكاد تعود كلها إلى الأمر الذي ذكرناه، و لعله ذكرها جميعا لبيان كثرة عددها.
على كلّ حال، لا شك أنّ مسألة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من أركان الإسلام التي لا يمكن التغاضي عنها بأي شكل من الأشكال، و لا تسقط إلّا عند اليأس من تأثيرها أو من توفر شروطها.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏5 ؛ ص265 .

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ شرایط: ـ احتمال تأثیر (نویسنده آن را شرط نمی‌داند)

عند ما واجهت هذه الجماعة من بني إسرائيل هذا الامتحان الكبير الذي كان متداخلا مع حياتهم تداخلا كاملا، انقسموا إلى ثلاث فرق:
«الفريق الأوّل» و كانوا يشكّلون الأكثرية، و هم الذين خالفوا هذا الأمر الإلهي.
«الفريق الثّاني» و كانوا على القاعدة يشكلون الأقلية، و هم الذين قاموا- تجاة الفريق الأوّل بوظيفة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
«الفريق الثّالث» و هم الساكتون المحايدون الذين لم يوافقوا العصاة، و لا قاموا بوظيفة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
و في الآية الثّانية من الآيات المبحوثة هنا يشرح الحوار الذي دار بين العصاة، و بين الذين نهوهم عن ارتكاب هذه المخالفة فيقول: وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏5، ص: 266.
مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً .
فأجابهم الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر: بأنّنا ننهى عن المنكر لأنّنا نؤدي واجبنا تجاه اللّه تعالى، و حتى لا نكون مسئولين تجاهه، هذا مضافا إلى أنّنا نأمل أن يؤثر كلامنا في قلوبهم، و يكفوا عن طغيانهم و تعنتهم‏ قالُوا مَعْذِرَةً إِلى‏ رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏.
و يستفاد من الجملة الحاضرة أنّ هؤلاء الواعظين كانوا يفعلون ذلك بهدفين:
الأوّل: أنّهم كانوا يعظون العصاة حتى يكونوا معذورين عند اللّه.
و الآخر: عسى أن يؤثروا في نفوس العصاة، و يفهم من هذا الكلام أنّهم حتى مع عدم احتمال التأثير، فإنّهم كانوا لا يحجمون عن الوعظ و النصيحة في حين أن المعروف هو أن وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر مشروطين باحتمال التأثير.
و لكن لا بدّ من الانتباه إلى أنّه ربّما يجب بيان الحقائق و الوظائف الإلهية حتى مع عدم احتمال التأثير، و ذلك عند ما يكون عدم بيان الأحكام الإلهية، و عدم إنكار المنكر سببا لتناسي و تنامي البدع، و حينما يعدّ السكوت دليلا على الرضا و الموافقة. ففي هذه الموارد يجب إظهار الحكم الإلهي في مكان حتى مع عدم تأثيره في العصاة و المذنبين.
إنّ هذه النقطة جديرة بالالتفات، و هي أنّ الناهين عن المنكر كانوا يقولون:
نحن نريد أن نكون معذورين عند (ربّكم) و كأنّ هذا إشارة إلى أنّكم أيضا مسئولون أمام اللّه، و إنّ هذه الوظيفة ليست وظيفتنا فقط، بل هي وظيفتكم تجاه ربّكم في الوقت ذاته.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏5، ص: 267.
ثمّ إنّ الآية اللاحقة تقول: و في المآل غلبت عبادة الدنيا عليهم، و تناسوا الأمر الإلهي، و في هذا الوقت نجينا الذين كانوا ينهون عن المنكر، و عاقبنا الظالمين بعقاب أليم منهم بسبب فسقهم و عصيانهم‏ فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ‏ .
و لا شك أنّ هذا النسيان ليس نسيانا حقيقيا غير موجب للعذر، بل هو نوع من عدم الاكتراث و الاعتناء بأمر اللّه، و كأنّه قد نسي بالمرّة.
ثمّ يشرح العقوبات هكذا: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ‏ .
و واضح أن أمر «كونوا» هنا أمر تكويني مثل: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏ .
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏5 ؛ ص280.

نسبت فریضتین با نماز

و ما نراه من التركيز على خصوص «الصلاة» من بين الأوامر و التعاليم الإلهية، فإنّما هو لأجل أن الصلاة الواقعية تقوّي علاقة الإنسان باللّه الذي يراه حاضرا و ناظرا لجميع أعماله و برامجه، و مراقبا لجميع أفعاله و أقواله، و هذا هو الذي عبر عنه في آيات أخرى بتأثير الصلاة في الدعوة إلى الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏5 ؛ ص399.

آثار و فوائد:ـ سبب صلاح الفرد و المجتمع

فنظرة قصيرة إلى مجتمعنا الإسلامي في زماننا الحاضر و الانكسارات التي أصابته أمام أعدائه، و الفتن الكثيرة، كالاستعمار و الصهيونية، و الإلحاد و المادية، و الفساد الخلقي و تشتت العوائل و سقوط شبابه في وديان الفساد، و التخلف العلمي، كل ذلك يجسد مضمون الآية، و كيف أنّ تلك الفتن أصابت كل صغير و كبير، و كل عالم و جاهل، و سيستمر كل ذلك حتى اليوم الذي تتحرك فيه الروح الاجتماعية للمسلمين، و يهتم الجميع بصلاح المجتمع و لا يتخلفوا عن الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏6 ؛ ص113.

تحریف المعروف و المنکر: ـ امر به منکر و نهی از معروف (صفات منافقان)

و بعد ذلك يشرع القرآن الكريم في ذكر خمس صفات لهؤلاء:
الأولى و الثّانية: إنّهم يدعون الناس إلى فعل المنكرات و يرغبونهم فيها من جهة، و يبعدونهم و ينهونهم عن فعل الأعمال الصالحة من جهة أخرى‏ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ‏ أي أنّهم يسلكون طريقا و يتّبعون منهاجا هو عكس طريق المؤمنين تماما، فإنّ المؤمنين يسعون دائما- عن طريق الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر- إلى أن يصلحوا المجتمع و ينقوه من الشوائب و الفساد، بينما يسعى المنافقون إلى إفساد كل زاوية في المجتمع و اقتلاع جذور الخير و الأعمال الصالحة من بين الناس من أجل الوصول إلى أهدافهم المشؤومة، و لا شك أنّ وجود مثل هذا المحيط الفاسد و البيئة الملوّثة ستساعدهم كثيرا في تحقيق أهدافهم.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏6 ؛ ص231.

صفات المومنین (صفات کسانی که جان و مال خود را در راه خداوند می‌دهند)

الآيتان [سورة التوبة (9): الآيات 111 الى 112] إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) ...
9- و بعد أدائهم وظيفة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، يقومون بأداء آخر و أهم واجب اجتماعي، أي حفظ الحدود الإلهية و إجراء قوانين اللّه، و إقامة الحق و العدالة: وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ‏.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏7 ؛ ص94.

عواقب ترک:ـ هلاک مجتمع دینی ـ انتشار فساد؛ آثار و فوائد: ـ الوقایه من العذاب

لكن متى ما سكت عن الحق اهله و حماته، و بقي المجتمع دون مدافع امام عوامل الفساد، فإنّ انتشار الفساد و من ورائه الهلاك امر حتمي.
الآية الاولى اشارت الى القرون و الأمم المتقدمة الذين ابتلوا بأشد انواع‏.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏7، ص: 95.
البلاء قائلة: فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ ثمّ تستثني جماعة فتقول: إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا.
هذه الجماعة القليلة و ان كانت تأمر بالمعروف و تنهى‏ عن‏ المنكر، و لكنّها كحال لوط عليه السّلام و أسرته الصغيرة، و نوح و المعدودين ممن آمن به، و صالح و جماعة من اتباعه، فإنّهم كانوا قلّة لم توفق للإصلاح العام و الكلي في المجتمع.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏7 ؛ ص401.

مراتب و مراحل اقدام

و لأجل ان نجتثّ هذه المفاسد، يجب ان نستخدم الوسائل الكافية في كلّ مرحلة من مراحلها، ففي المرحلة الاولى نستخدم أسلوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر عن طريق النصائح و التذكير، و لكن إذا ما استوجب الأمر نستعمل الشدّة حتّى لو ادّى ذلك الى القتال.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏8 ؛ ص447.

اسالیب ثبوتی: ـ القول اللین و الحسن ـ اعظام الذنب مع الرفق

في نهاية هذه الفقرة، أشير إلى أنّ الوالدين- في بعض الأحيان- يقترحان على الأبناء أشياء غير منطقية و حتى- غير شرعية، طبعا في مثل هذه الحالات لا تجب الطاعة، و لكن من الأفضل أن يتسم التعامل معهما بالهدوء و المنطق، و أن تتم عملية الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بأحسن وجه.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏9 ؛ ص552.

نسبت فریضتین با ارشاد و دعوت؛ (موضوعات و احکام مستنبط از روایت؛ مباحث تاریخی –غیر از شان و نزول-، جری و تطبیق؛ موضوعات کلامی)؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم

و قد بحثنا حول حديث المنزلة بحثا ضافيا في ذيل الآية (142) من سورة الأعراف، و الذي نعتبر ذكره ضروريا هنا، هو أن بعض المفسّرين- كالآلوسي في «روح المعاني»- مع قبوله أصل الرّواية، إلّا أنّه أشكل في دلالتها، و قالوا: إن جملة أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي‏ لا تثبت غير الاشتراك في أمر إرشاد و دعوة الناس إلى الحق! إلّا أنّ من الواضح أن مسألة الاشتراك في الإرشاد، و بتعبير آخر: الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و نشر الدين، واجب على كل فرد من المسلمين، و هذا لم يكن شيئا يطلبه النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السّلام .. إن هذا توضيح للواضحات، و لا يمكن تفسير دعاء النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك مطلقا.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏10 ؛ ص359.

صفات المومنین (علامة المومن)؛ سبب اصلاح المجتمع؛ موضوعات لغوی و ادبی

و آخر آية تفسّر المراد من أنصار اللّه الذين وعدهم بنصره في الآية السابقة، و تقول: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ.
إنّهم فئة لا تلهو و لا تلعب كالجبابرة بعد انتصارها، و لا يأخذها الكبر و الغرور، إنّما ترى النصر سلّما لارتقاء الفرد و الجماعة. إنّها لن تتحوّل إلى طاغوت جديد بعد وصولها إلى السلطة، لارتباطها القويّ باللّه، و الصلاة رمز هذا الارتباط بالخالق، و الزكاة رمز للالتحام مع الخلق، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر دعامتان قويتان لبناء مجتمع سليم. و هذه الصفات الأربع تكفي لتعريف هؤلاء الأفراد، ففي ظلّها تتمّ ممارسة سائر العبادات و الأعمال الصالحة، و ترسم بذلك خصائص المجتمع المؤمن المتطور .
كلمة «مكّنا» مشتقة من «التمكين» الذي يعني إعداد الأجهزة و المعدّات الخاصّة بالعمل، من عدد و آلات ضرورية و علم و وعي كاف و قدرة جسمية و ذهنية.
و تطلق كلمة «المعروف» على الأعمال الجيدة و الحقّة، و «المنكر» يعني العمل القبيح، لأنّ الكلمة الأولى تطلق على الأعمال المعروفة بالفطرة، و الكلمة الثّانية على الأعمال المجهولة و المنكرة. أو بتعبير آخر: الأولى تعني الانسجام مع الفطرة الإنسانية، و الثّانية تعني عدم الانسجام.
و تقول الآية في ختامها وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ و تعني أنّ بداية أي قدرة و نصر من اللّه تعالى، و تعود كلّها في الأخير إليه ثانية إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ‏.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏13 ؛ ص8.

فریضتین در ادیان ابراهیمی(من تعالیم الانبیاء)

القسم الثّالث: ينقل جانبا من كلام لقمان الحكيم و المتألّه في وصيّته لابنه، و يبدأ من التوحيد و محاربة الشرك، و ينتهي بالوصيّة بالإحسان إلى الوالدين، و الصلاة، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الثبات أمام الحوادث الصعبة.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏13 ؛ ص8.
فضل سورة لقمان:
وردت روايات عديدة عن الرّسول الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و بعض أئمّة أهل البيت عليهم السّلام في فضل هذه السورة، و من جملتها ما ورد في حديث عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ سورة لقمان كان لقمان له رفيقا يوم القيامة، و أعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف و نهى‏ عن‏ المنكر» .
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏13 ؛ ص45.

فریضتین در ادیان ابراهیمی(من تعالیم الانبیاء) ؛ نسبت فریضتین با نماز (نسبت فریضتین با دیگر فرائض)؛ شرایط: ـ الصبر علی الاذی

و بعد تحكيم أسس المبدأ و المعاد، و التي هي أساس كلّ الإعتقادات الدينيّة، تطرّق لقمان إلى أهمّ الأعمال، أي مسألة الصلاة، فقال: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ لأنّ الصلاة أهمّ علاقة و ارتباط مع الخالق، و الصلاة تنوّر قلبك، و تصفّي روحك، و تضي‏ء حياتك، و تطهّر روحك من آثار الذنب، و تقذف نور الإيمان في أنحاء.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏13، ص: 46.
وجودك، و تمنعك عن الفحشاء و المنكر.
و بعد الصلاة يتطرّق لقمان إلى أهمّ دستور اجتماعي، أي الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، فيقول: وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ.
و بعد هذه الأوامر العمليّة المهمّة الثلاثة، ينتقل إلى مسألة الصبر و الاستقامة، و التي هي من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فيقول: وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ.
من المسلّم أنّه توجد مشاكل و عقبات كثيرة في سائر الأعمال الاجتماعية، و خاصّة في مسألة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و من المسلّم أيضا أنّ أصحاب المصالح و المتسلّطين، و المجرمين و الأنانيّين لا يستسلمون بهذه السهولة، بل يسعون إلى إيذاء و اتّهام الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر، و لا يمكن الإنتصار على هذه المصاعب و العقبات بدون الصبر و التحمّل و الاستقامة أبدا.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏13 ؛ ص346.

نسبت فریضتین با حدود و تعزیر

و تتحدّث الآية الأخيرة عن إيذاء المؤمنين، و تهتمّ به جدّا بعد إيذاء اللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و آله، فتقول: وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً لأنّ للمؤمن علاقة باللّه و رسوله عن طريق الإيمان، و لهذا جعل في مرتبة اللّه و رسوله هنا.
و تعبير بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا إشارة إلى أنّ هؤلاء لم يرتكبوا ذنبا حتّى يؤذوا.
و من هنا يتّضح أنّهم إن بدر منهم ذنب يستوجب الحدّ و القصاص فلا مانع من إجرائه و تنفيذه في حقّهم، و كذلك لا يشمل هذا الكلام الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏18 ؛ ص450.

مراتب المامور و المنهی:ـ الاهل و القرابات؛ موضوعات و احکام مستنبط از آیه

قوا أنفسكم و أهليكم النار:
تخاطب الآيات السابقة جميع المؤمنين، و ترسم لهم المنهج الصالح لتربية الزوجات و الأولاد و الأسرة بشكل عامّ، فهي تقول أوّلا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ.
و ذلك بحفظ النفس من الذنوب و عدم الاستسلام للشهوات و الأهواء، و حفظ العائلة من الانحراف بالتعليم و التربية و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و تهيئة الأجواء الصالحة و المحيط الطاهر من كلّ رذيلة و نقص.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏18 ؛ ص456.

مسئولون عن الامر و النهی:ـ همه مردم؛ مراتب المامور و المنهی:ـ الاهل و القرابات

1- تعليم و تربية العائلة.
من الواضح أنّ الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر فريضة عامّة على جميع الناس و لا تخصّ بعضا دون آخر. غير أنّ مسئولية الإنسان تجاه زوجته و أبنائه أكد من غيرها و أشدّ إلزاما، كما يتجلّى ذلك بشكل واضح من الروايات الواردة في مصادر عديدة، و كذلك الآيات السابقة التي تدعو الإنسان لأن يبذل أقصى جهده لتربية أهله و تعليمهم، و نهيهم عن ارتكاب الذنوب و حثّهم على اكتساب الخيرات، و لا ينبغي عليه أن يقنع و يكتفي بتوفير الغذاء الجسمي لهم.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ؛ ج‏20 ؛ ص438.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ نسبت فریضتین با ارشاد و دعوت

عبارة تَواصَوْا بِالْحَقِ‏ تحمل على أي حال معنى واسعا يشمل الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و يشمل أيضا تعليم الجاهل و إرشاده، و تنبيه الغافل، و الدعوة إلى الإيمان و العمل الصالح.

معروف و منکر و نقش زمان و مکان در تشخیص یا تشخص آن‌ها

آيت الله مكارم شيرازى، الشيعة شبهات و ردود، ناشر: مدرسة امام علي بن ابي طالب ع‏، قم، چاپ: اول، 1428ق.
الشيعة شبهات و ردود ؛ ص61.
10. توجيهات غير وجيهة.
1. اضطر المؤيدون لنظرية التنزيه و التقديس المطلق أمام هذا التضارب الكبير بإقناع أنفسهم بأنّ جميع الصحابة مجتهدون، و كل واحد منهم عمل وفق اجتهاده.
و هذا نوع من أنواع التحايل على الوجدان يقيناً، و قد توسل به هؤلاء الإخوة للخروج من هذا التضارب الفاضح.
فهل يعد ضرب صحابي مؤمن لانتقاده الرقيق، أو الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر لقضية بسيطة حول العبث ببيت مال المسلمين إلى الحد الذي يفقد فيه وعيه و صلاته، اجتهاداً؟ و هل تهشيم أضلاع صحابي آخر معروف؛ لاعتراضه على تعيين «الوليد» شارب الخمر والياً على الكوفة، يعدّ نوعاً من الاجتهاد؟

نسبت فریضتین با ولایت؛ مسئولون عن الامر و النهی:ـ امام

آيت الله مكارم شيرازى، آيات ولايت در قرآن - قم، چاپ: سوم، 1386 ش، ناشر: انتشارات نسل جوان‏.
آيات ولايت در قرآن ؛ ص71.
2. ولايت دو سو دارد!
ولايت طبق تفسيرى كه گذشت دو سو دارد:
در يك سوى آن، ولىّ و امام و رهبر است كه به هدايت خلق مى‏پردازد و مسائل و مطالب گفتنى را به مردم مى‏گويد و مسلمانها را در مقابل خطرات و توطئه‏ها هشيار و بيدار مى‏كند و نظم را بر جامعه حاكم مى‏كند و حقوق ستمديدگان را احقاق مى‏كند و حدود الهى را اجرا مى‏نمايد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كند.
و در سوى ديگر مردم هستند كه بايد سعى كنند گفتار و كردار و عقايد و افكارشان منطبق بر نظريّات و انديشه‏هاى آن بزرگواران باشد و قدم جاى قدم آنها بگذارند وگرنه نمى‏توان با تخلّف از دستورات آن بزرگواران و ارتكاب انواع خلافها و گناهان، بازهم مدّعى ولايت آن عزيزان شد.
آيات ولايت در قرآن ؛ ص128.

تعریف اصطلاحی جمله ترکیبی امر به معروف و نهی از منکر؛ مفهوم و مدلول لغوی امر و نهی

2- كلمه «امر» داراى بار مثبتى است، در اين كلمه قدرت و قوّت نهفته است. و اين بدان معنى است كه اولو الامر بايد از موضع قدرت و قوّت و حاكميّت صحبت كند، نه اين كه از مردم خواهش و تمنّا و التماس كند. اين معنى در «امر» به‏ معروف‏ هم وجود دارد، «امرِ» به‏ معروف‏ نيز بايد از موضع قدرت باشد؛ ولى بايد توجّه داشت كه انجام كارى از موضع قوّت و قدرت، منافاتى با مدارا نمودن و بنرمى رفتار كردن ندارد.
آيات ولايت در قرآن ؛ ص130.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

خوانندگان محترم! فاصله بين بهترين مردم روى زمين، با بدترين مردم روى زمين، فاصله بسيار زيادى است، ولى امام مجتبى عليه السلام با يك برخورد صحيح و امر به‏ معروف‏ بجا و روئى گشاده، اين فاصله بلند را از بين برد.
آيات ولايت در قرآن ؛ ص280.

موجبات و معاذیر فی ترکهما: ـ من جهة المأمور و المنهی (اسباب امتناع قبول الامر و النهی): ـ کبر ـ اتباع الهوی

«وَ إِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ»- هنگامى كه به اين افراد منافق تذكّر داده مى‏شد كه از خدا بترسيد و خود را به اين اعمال ضدّ انسانى آلوده نكنيد و خلاصه شخصى آن‏ها را امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كرد، نه تنها گوش فرا نمى‏دادند، بلكه لجاجت آن‏ها بيشتر مى‏شد و خودخواهى و تكبّر و تعصّب، آن‏ها را به تكرار و پافشارى بر گناهانشان وامى‏داشت. و روشن است كه براى چنين اشخاصى جهنّم كفايت مى‏كند و جهنّم‏ چه بد جايگاهى است.
آيات ولايت در قرآن ؛ ص282.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه‌

1. آيه ليلة المبيت مربوط به آمرين به معروف است!
مرحوم علّامه طبرسى، مفسّر مشهور شيعه، روايت مرسلى از اهل سنّت نقل مى‏كند كه طبق اين روايت آيه شريفه در شأن كسانى وارد شده است كه در راه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كشته شده‏اند. بنابراين، آيه محلّ بحث ارتباطى به خلافت و امامت على بن أبي طالب عليه السلام ندارد.
پاسخ: سياق آيه ليلة المبيت نشان مى‏دهد كه آيه مذكور در مورد آمرين به معروف و ناهين از منكر نيست؛ زيرا طبق توضيحى كه گذشت خطر بزرگى فردِ موردِ نظرِ آيه شريفه را تهديد مى‏كند؛ خطرى در سر حدّ مرگ و از دست دادن جان، و چنين خطرى كمتر در مورد آمرين به معروف و ناهين عن المنكر وجود دارد. بنابراين، از ملاحظه سياق آيه شريفه استفاده مى‏شود كه آيه مذكور مربوط به آمرين به معروف و ناهين عن المنكر نيست؛ علاوه بر اين كه روايت فوق مرسله است و حجّت نمى‏باشد.
آيات ولايت در قرآن ؛ ص367.
حضرت على عليه السلام كه در بين مسلمانان اوّل المؤمنين است، نيز امتياز خاصّ و ويژه‏اى دارد. شجاعت و شهامت آن حضرت باعث شد وقتى دعوت پيامبر را شنيد و تشخيص داد كه اين دعوت، پيام خدا است، و به آيات قرآن مجيد گوش فراداد، درنگ نكرد و بى‏درنگ به عنوان اوّل المؤمنين ايمان آورد.
شيعيان آن حضرت نيز بايد به هنگام مفاسد و آلودگى‏ها صف‏شكن باشند و حتّى اگر همراه و ياورى ندارند به تنهايى به مبارزه با مفاسد و ناپاكى‏ها بپردازند و اوّلين آمرين به معروف و ناهين‏ عن‏ المنكر باشند. جوانان عزيزى كه در مجالس جشن و سرور شركت مى‏كنند، اگر مشاهده كردند كه مجلس آلوده به گناه است و اهل مجلس حاضر نيستند از گناه دست بردارند، نبايد همرنگ جماعت شوند، كه در اينجا همرنگ جماعت شدن رسوايى است، بلكه بايد مجلس گناه را ترك كنند و همه ملامت‏ها و مذمّت‏ها را به خاطر رضاى خداوند با جان و دل پذيرا باشند.

از علامت های آخرالزمان؛ فریضتین در سیره حضرات معصومین علیهم السلام

آيت الله مكارم شيرازى، حكومت جهانى مهدى ع - قم، چاپ: پنجم، 1386 ش، ناشر: نسل جوان‏.
حكومت جهانى مهدى ع ؛ ص167.
امام صادق عليه السلام به يكى از ياران خود گفتند:
1. هنگامى كه ببينى ظلم و ستم، همه جا فراگير شده؛ ....
29. اگر كسى اقدام به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كند به او توصيه مى‏كنند كه اين كار وظيفه تو نيست؛ ....
در چنين زمانى مراقب خويش باش و از خدا تقاضاى نجات و رهايى از اين وضع ناهنجار كن! (كه فرج نزديك است!)

آيت الله مكارم شيرازى، يكصد و هشتاد پرسش و پاسخ - تهران، چاپ: چهارم، 1386 ش، ناشر: دار الكتب الإسلامية.
يكصد و هشتاد پرسش و پاسخ ؛ ص572.

عواقب ترک فریضتین: ـ عدم استجابت دعا ـ سبب تسلط الاشرار

3- از مبارزه با فساد و دعوت بسوى حق خوددارى نكند، زيرا آنها كه امر بمعروف و نهى از منكر را ترك مى‏گويند دعاى مستجابى ندارند، چنانكه از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله نقل شده: «بايد امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كنيد و الا خداوند بدان را بر نيكان شما مسلط مى‏كند و هر چه دعا كنند مستجاب نخواهد شد»! .
يكصد و هشتاد پرسش و پاسخ، ص: 573.
در حقيقت ترك اين وظيفه بزرگ «نظارت ملى» نابسامانيهائى در اجتماع به وجود مى‏آورد كه نتيجه آن خالى ماندن صحنه اجتماع براى بدكاران است، و دعا براى برطرف شدن نتايج آن بى‏اثر است زيرا اين وضع نتيجه قطعى اعمال خود انسان مى‏باشد.
يكصد و هشتاد پرسش و پاسخ ؛ ص574.
8- شما عيوب مردم را نصب العين خود ساخته و عيوب خود را پشت سر افكنده‏ايد ... با اين حال چگونه انتظار داريد دعايتان به اجابت برسد؟ در حالى كه خودتان درهاى آن را بسته‏ايد؟ تقوا پيشه كنيد، اعمال خويش را اصلاح نمائيد امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كنيد تا دعاى شما به اجابت برسد»

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی اعم از حق و باطل؛ عبدالله بن سبأ و فریضتین

آيت الله سبحانى، الأضواء على عقائد الشيعة الإمامية، ناشر: مؤسسه امام صادق ع‏، قم.
الأضواء على عقائد الشيعة الإمامية ؛ ص64.
«إنّ عبد اللَّه بن سبأ بثّ في البلاد الإسلامية دعاته، و أشار عليهم أن يظهروا الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الطعن في الأُمراء، فمال إليه و تبعه على ذلك جماعات من المسلمين، فيهم الصحابي الكبير و التابعي الصالح من أمثال أبي ذر، و عمّار بن ياسر، و محمّد بن حذيفة، و عبد الرحمن بن عديس، و محمّد بن أبي بكر، و صعصعة بن صوحان العبدي، و مالك الأشتر، إلى غيرهم من أبرار المسلمين و أخيارهم، فكانت السبئية تثير الناس على ولاتهم، تنفيذاً لخطّة زعيمها، و تضع كتباً في عيوب الأُمراء و ترسل إلى غير مصرهم من الأمصار. فنتج عن ذلك قيام جماعات من المسلمين- بتحريض السبئيين- و قدومهم إلى المدينة و حصرهم عثمان في داره، حتّى قتل فيها، كلّ ذلك كان بقيادة السبئيّين و مباشرتهم».
الأضواء على عقائد الشيعة الإمامية ؛ ص65.
روى الطبري عن هذا الوهم في موضع آخر من كتابه:
«فيما كتب به إليّ السريّ، عن شعيب، عن سيف، عن عطيّة، عن يزيد الفقعسي، قال: كان عبد اللَّه بن سبأ يهوديّاً من أهل صنعاء أُمّه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثمّ تنقّل في بلدان المسلمين يحاول إضلالهم، فبدأ بالحجاز، ثمّ البصرة، ثمّ الكوفة، ثمّ الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتّى أتى مصر فاعتمر فيهم، فقال لهم فيما يقول: العجب فيمن يزعم أنّ عيسى يرجع و يكذب بأنّ محمداً يرجع، و قد قال اللَّه عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى‏ مَعادٍ ، فمحمّد أحقّ بالرجوع من عيسى. قال: فَقُبِل ذلك عنه، و وضع لهم الرجعة فتكلّموا فيها، ثمّ قال لهم بعد ذلك: إنّه كان ألف نبيّ، و لكلّ نبيّ وصيّ، و كان عليّ وصي محمّد. ثمّ قال: محمّد خاتم الأنبياء و عليّ خاتم الأوصياء. ثمّ قال بعد ذلك: من أظلم ممّن لم يجز وصية رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و وثب على وصيّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و تناول أمر الأُمّة. ثمّ قال لهم بعد ذلك: إنّ عثمان أخذها بغير حق و هذا وصيّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فانهضوا في هذا الأمر فحرّكوه، و ابدأوا بالطعن على أُمرائكم، و أظهروا الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر تستميلوا الناس، و ادعوهم إلى هذا الأمر. فبثّ دعاته، و كاتب من كان استفسد في الأمصار و كاتبوه، ودعوا في السرّ إلى ما عليه رأيهم، و أظهروا الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و جعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم، و يكاتبهم إخوانهم بمثل ذلك، و يكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون، فيقرأه أُولئك في أمصارهم، و هؤلاء في أمصارهم، حتّى تناولوا بذلك المدينة و أوسعوا الأرض إذاعة، و هم يريدون غير ما يظهرون، و يسرّون غير ما يبدون... إلى آخر ما يذكره الطبري في المقام» حتّى يتوقّف عن إيراد هذه الأحداث بعد حرب الجمل‏ و لا يأتي بعد ذلك بشي‏ء عن السبئية .

الأضواء على عقائد الشيعة الإمامية ؛ ص376.

شرایط: ـ احتمال تأثیر ـ عدم ضرر

«المسألة 49» الأمر بالمعروف‏، و النهي‏ عن‏ المنكر واجبان، بشرط تجويز التأثير و الأمن من الضرر .
الأضواء على عقائد الشيعة الإمامية ؛ ص378.

نوع وجوب: ـ عقلی (معتزله) ـ نقلی (امامیه و اشاعره)

4- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر: اتّفق المسلمون على وجوبهما، فقالت الإمامية و الأشاعرة: يجبان سمعاً، و لو لا النص لم يكن دليل على الوجوب، خلافاً للمعتزلة الذين قالوا: بوجوبهما عقلًا.

نسبت فریضتین با حدود و تعزیر؛ عواقب ترک

آيت الله سبحانى، الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل، ناشر: المركز العالمي للدراسات الإسلامية، قم، چاپ: سوم، 1412ق.
الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل ؛ ج‏3 ؛ ص409.
الثالث- قرن هذا الوازع الداخلي بوازع خارجي، فأوعد المتمردين عقوبات دنيوية من حدود و تعزيرات، فأكمل بذلك حوافز التطبيق.
الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل، ج‏3، ص: 410.
بل إنّه ضمّ إلى تلك الحوافز أمرا رابعا و هو أنّه فرض الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر على المجتمع الإسلامي، فرأى سكوت المسلم و المجتمع أمام المخطئ و المجرم خطأ و جرما، قال سبحانه: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ . و بذلك أصبح التشريع القرآني متكامل الجوانب في مجالي التسنين و التطبيق.
الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل ؛ ج‏4 ؛ ص226.

فریضتین در سیره حضرات معصومین علیهم السلام

و لا يختص الموت بهذه الطغمة الظالمة، بل يعمّ المتخاذلين المستبطئين في الدفاع عن عزّهم و كيانهم، ليعيشوا أياما أو أعواما صاغرين، فهؤلاء أموات في منطق الإمام علي عليه السلام، كما أنّ المتفانين في حفظ عزّتهم و كرامتهم أحياء، و إن تضرّجوا بدمائهم في سوح الجهاد، يقول عليه السلام: «فالموت، في حياتكم مقهورين. و الحياة، في موتكم قاهرين» .
كما أنّ من لا يحسّ بالمسئولية أمام المجتمع، و يترك الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بعامة مراتبهما، ميّت الأحياء، يقول علي عليه السلام: «و منهم تارك لإنكار المنكر بلسانه، و قلبه و يده، فذلك ميّت الأحياء» .

آيت الله سبحانى، الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ناشر: مؤسسة الإمام الصادق ع‏، قم، چاپ: اول، 1381ش.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏2 ؛ ص329.

مراتب و مراحل اقدام؛ شرایط:ـ تمکن ـ قدرت؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم ـ حکومت

يلاحظ عليه‏:
أنّ الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر مشروط بالتمكن منه، فمرتبة منه وظيفة الفرد و هو الأمر بالمعروف بكراهية القلب و اللسان، و مرتبة منه وظيفة المجتمع و على رأسه الدولة صاحبة القدرة و المنعة، فالممارس للتقية يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر حسب مقدرته و لو لا القدرة فلا حكم عليه، لأنّ اللّه سبحانه لا يكلف نفساً إلّا وسعها.
و مع ذلك فالممارس للتقية يتحيّن الفرص للانقضاض على الواقع الفاسد و تغييره، فلو ساعدته الظروف على هذا التغيير فحينها يتخلّى عن التقية و يجاهر بالحقّ قولًا و عملًا.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏2 ؛ ص406.

فریضتین در آیات

3. (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ‏). ففي هذه الطائفة من الآيات يوكّل الذكرُ الحكيم القضاءَ إلى وجدان‏.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج‏2، ص: 407.
الإنسان، و انّه هل يصحّ التسوية بين المفسدين و المتّقين، و المسلمين و المجرمين، كما يتّخذ من الوجدان قاضياً، في قوله: (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ‏).
و هناك آيات أُخرى تأمر بالمعروف‏ كالعدل و الإحسان، و إيتاء ذي القربى، و تنهى عن الفحشاء و المنكر و البغي على نحو تسلِّم انّ المخاطب، يعرفهما معرفة ذاتية و لا يحتاج إلى الشرع بغيَة التعرّف على الموضوع، و كان الشرع يؤكد ما يجده الإنسان بفطرته.
و يقول سبحانه:
1. (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى‏ وَ يَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏). 2. (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‏). 3. (يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ). الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏2 ؛ ص521.

نسبت فریضتین با زکات

7. و عثمان حدّد أذاناً ثانياً لصلاة الجمعة. يلاحظ عليه: أنّ ما قاموا به من الاعمال بين ما لها رصيد في القرآن و السنّة أو هي بدعة في الدين و رفض لحكم الكتاب و السنّة.
فمن الأوّل، جمع القرآن في عصر من العصور قال سبحانه: (ثم‏ إِنَّ عَلَيْنا.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج‏2، ص: 522.
جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‏)، فالآية تدلّ على أنّ جمع القرآن أمر محبوب للّه و هو سبحانه ينفِّذ إرادته من خلال أعمال عباده، و نظيره محاربة مانعي الزكاة، فانّه من شعب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و يقرب منها، وقف تنفيذ حد السرقة في عام المجاعة، فلعلّه كان لأجل انصراف أدلّة الحد عن هذه الصورة.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏2 ؛ ص562.

من خصائص امة النبی الخاتم؛ علامة المومن

و لكن الظاهر من الشاطبي في موافقاته انّ سنّة الصحابة سنّة يعمل بها و يرجع إليها، و استدلّ على ذلك بوجوه أربعة لا يستدلّ بها إلّا من أعوزه الدليل مع الرغبة الأكيدة إلى إثبات المدّعى، قال:
أحدها: ثناء اللّه عليهم من غير مثنوية، مدحهم بالعدالة و ما يرجع إليها، كقوله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‏) و قوله: (وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً). ففي الأُولى إثبات الأفضلية على سائر الأُمم، و ذلك يقضي باستقامتهم في كلّ حال، و جريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة؛ و في الثانية إثبات العدالة مطلقاً، و ذلك يدلّ على ما دلّت عليه الأُولى. يلاحظ على الآية الأُولى: أنّها بمعزل عن الدلالة على «استقامتهم على كلّ‏.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج‏2، ص: 563.
حال» و إنّما هي بصدد بيان أحد أمرين:
1. انّ الآية تخاطب معاشر المسلمين عبر القرون بأنّهم خير أُمّة أظهرها اللّه للناس بهدايتها بحجّة انّهم يؤمنون باللّه و يأتون بفريضتي الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر. و الخطاب و إن كان للحاضرين في عصر الخطاب لكن خطابات القرآن كخطابات الكتب المصنّفة لا تختص بفرد دون فرد، بل تشمل كلّ المسلمين من دون اختصاص بالصحابة، كيف و قد قال سبحانه: (تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‏ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً) ، و قال سبحانه: (وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ‏) فيكون الخطاب عاماً يشمل جميع المسلمين من عصر الرسالة إلى يوم البعث.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏2 ؛ ص563.
2. انّ الآية تمدح حال المؤمنين في أوّل ظهور الإسلام من السابقين الأوّلين من المهاجرين و الأنصار، و تخاطبهم بقوله كنتم خير أُمّة ظهرت للناس لأجل‏.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج‏2، ص: 564.
الإيمان باللّه و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، ثمّ يصف بأنّه لو كان أهل الكتاب مثلكم لكان خيراً لهم، و لكنّهم اختلفوا، منهم أُمّة مؤمنون و أكثرهم فاسقون. و يدلّ على ما ذكر ذيل الآية، و إليك الآية بتمامها: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ‏). فاتّضح بذلك انّ الآية ليست بصدد إثبات الاستقامة للصحابة في عامّة الأحوال و لا بصدد إثبات العدالة لهم، و لا لإفاضة الحجّية على أقوالهم و آرائهم، و ليست للآية أي صلة بهذا الموضوع، بل يدور المعنى على أحد أمرين:
إذا قلنا بأنّ فعل «كنتم» منسلخ عن الزمان يكون الهدف مدح المسلمين عامة لأجل اتّصافهم بالأوصاف الواردة بالآية 1. الأمر بالمعروف، 2. النهي عن المنكر، 3. الإيمان باللّه، 4. و وحدة الكلمة المفهومة من قوله «أُمّة».
و من المعلوم أنّ عامّة المسلمين لا يشاركون في هذه الأوصاف، بل عدّة منهم بوصف الجميع باعتبار وصف البعض. و لو افترضنا تواجدها في جميعهم، لما كان أيضاً دليلًا على حجّية آرائهم.
الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏3 ؛ ص432.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ آثار و فوائد: ـ سبب حیات العباد

إنّه سبحانه و تعالى يأمرنا بالاستجابة للّه و للرسول إذا دعا لما فيه حياتنا، يقول سبحانه: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ‏). و فسّرت الآية بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فإذا كان الأمر و النهي كما تُوحي هذه الآيات مبدأ للحياة وجب أن يكون للناس إمام يقوم بأمرهم و نهيهم و يقيم فيهم الحدود، و يجاهد فيهم العدو، و يقسم الغنائم، و يفرض الفرائض و يحذِّرهم عمّا فيه مضارهم، و لهذا كان الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر من أسباب بقاء الخلق فوجبا، و إلّا سقطت الرغبة و الرهبة و لم يرتدع أحد، و لفسد التدبير، أو كان ذلك سبباً لهلاك العباد. الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف ؛ ج‏3 ؛ ص531.

فریضتین از اصول دین است یا از فروع دین

و قال السيد الشريف: و ليست الإمامة من أُصول الديانات و العقائد، بل هي من الفروع المتعلّقة بأفعال المكلّفين، إذ نصب الإمام عندنا واجب على الأُمّة سمعاً. فإذا كانت الكبرى حكماً فرعياً من فروع الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و قد قام المسلمون بعد رحيل الرسول بتطبيقها على الخلفاء الأربعة ثم توالى الخلفاء بعدهم، أ فهل يكون ذلك دليلًا على أنّ الاعتقاد بخلافتهم أصل من الأُصول؟

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری فرهنگی جهان اسلام:ـ معتزله

آيت الله سبحانى، بحوث في الملل و النحل، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي- مؤسسة الإمام الصادق ع‏، قم.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏1 ؛ ص119.
و الذي يبعد ذلك أنّ من الأُصول الاعتقادية للمعتزلة هو الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و على هذا الأصل خرجت أوائلهم على الوليد الفاسق بن يزيد ابن عبد الملك و نصروا يزيد الناقص بن الوليد بن عبد الملك الذي كان على خط.
بحوث في الملل و النحل، ج‏1، ص: 120.
الاعتزال، و قد فصّل الكلام فيه المسعودي في تاريخه‏ ، و على ذلك فلا يصح أن يقال إنّهم لزموا منازلهم و مساجدهم و قالوا نشتغل بالعلم و العبادة.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏1 ؛ ص194.

عواقب ترک فریضتین؛ شرایط: ـ تمکن

فلو دلّت الآية الأُولى على حرمة طاعة الظالم في الحرام، و دلّت الآية الثانية على حرمة السكوت في مقابل طغيان العادين، فهناك آية ثالثة تدلّ على حرمة الركون إلى الظالم يقول سبحانه: (وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ). بحوث في الملل و النحل، ج‏1، ص: 195.
أو ليس تأييد الحاكم الجائر و الدعاء له في الجمعة و الجماعات و إقامة الصلاة بأمره، و إدارة كلّ شأن خوّل منه إليه، يعد ركونا إلى الظالم؟! فما هو جواب هؤلاء المرتزقة في ما يسمّى بالدول الإسلامية الذين يعترفون بجور حكامهم و انحرافهم عن الصراط السوي، و مع ذلك يدعون لهم عقب خطب الجمعات بطول العمر و دوام السلامة و يديرون الشئون الدينية حسب الخطط التي يرسمها و يصوّرها لهم أُولئك الحكام، الذين يعدهم هؤلاء المرتزقة محاور و مراكز، و يعدّون أنفسهم أقماراً تدور في أفلاكها، اللّهمّ إلّا أن يعتذر هؤلاء بعدم التمكّن ممّا يجب عليهم من الأمر بالمعروف‏، و النهي‏ عن‏ المنكر على مراتبها المختلفة، و لكنّه عذر لا يقبل في كثير من الأحيان، و على ذلك الأساس فما قيمة تلك الروايات المعارضة لنصوص الكتاب و صريح الذكر الحكيم؟!
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏1 ؛ ص228.

حکم اعانه و یا عدم اعانه آمر و ناهی

قال سعد: يا علي أعطني سيفاً يعرف الكافر من المؤمن، أخاف أن أقتل مؤمناً فأدخل النار؟ فقال لهم علي: «أ لستم تعلمون أنّ عثمان كان إماماً بايعتموه على السمع و الطاعة فعلام خذلتموه إن كان محسناً، و كيف لم تقاتلوه إذ كان مسيئاً. فإن كان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم، إذ لم تنصروا إمامكم؛ و إن كان مسيئاً فقد ظلمتم، إذ لم تعينوا من أمر بالمعروف و نهى‏ عن‏ المنكر، و قد ظلمتم إذ لم تقوموا بيننا و بين عدونا بما أمركم اللّه به، فإنّه قال: (فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ)» فردّهم و لم يعطهم شيئاً.
و كان علي عليه السَّلام إذا صلّي الغداة و المغرب و فرغ من الصلاة يقول: «اللّهمّ العن معاوية و عمراً و أبا موسى و حبيب بن مسلمة و الضحاك بن قيس و الوليد بن عقبة و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد»، فبلغ ذلك معاوية، فكان إذا قنت لعن علياً و ابن عباس و قيس بن سعد و الحسن و الحسين. و في كلامه هذا دليل قاطع على أنّ هؤلاء الجائين إلى علي لأخذ عطائهم، خونة ظلمة لا يمكن الحكم بعدالتهم، لأنّهم إمّا ظلموا إمامهم العادل، إذ لم ينصروه و إمّا تركوا الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و لم يعينوا الإمام القائم بالعدل.

بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص154.

فریضة من فرائض الله؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ ـ پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله وسلم

يلاحظ عليه: أنّه لا شكّ في أنّ الردود على أصحاب البدع و الضلالات، يجب أن تكون بشكل تهدي الأُمّة و لا تضلّها، و تقمع الإشكال و لا ترسّخه. فمن كانت له تلك الصلاحية فعليه القيام بالردّ و النقد. فهذا هو القرآن الكريم الأُسوة المباركة، ينقل آراء المشركين ثمّ ينقضها و يدمِّرها، و إلّا فمعنى ذلك أن يفسح المعنيّون من علماء الإسلام للأبالسة أن يهاجموا الإسلام و يضعضعوا أركانه، و يتّخذوا الأحداث و الشبّان فريسة لأفكارهم يفتكون بهم، و يكون الغيارى من المسلمين القادرون على دفع هجومهم، متفرّجين في مقابل جرأة العاصي و حملة الماجن «ما هكذا تورد يا سعد الإبل». و كيف يرضى الشارع الّذي جعل الأمر بالمعروف‏ و النّهي‏ عن‏ المنكر فريضة على المسلمين بهذه النكسة. هذا حال الطائفة الأُولى و إليك نبذة عن وضع الطائفة الأُخرى.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص155.
الطائفة الثانية: و هم الأقليّة من أصحاب الفكر، و قد عاينوا المشاكل عن كثب و حاولوا حلّها بالدراسة و التحليل.
فلأجل تلك الغاية تدرّعوا بمنطق الخصم و أساليبه الكلاميّة، فقلعوا بها الشبه و صانوا دينهم و إيمان أحداثهم عن زيغ المبطلين.
كلّ ذلك بدافع الذبّ عن حريم الدين و صيانته، و تجسيداً للأصل الأصيل في الكتاب و السنّة- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر- و أُسوةً بالنبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم الّذي كان يدافع عن دين اللَّه بسيفه و سنانه، و بنانه و بيانه، و كتبه و رسائله.

بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص284.

دلیل وجوب: ـ عقلی، نظر معتزله ـ نقلی (سمعی)، نظر امامیه؛ مراتب و مراحل اقدام: قلبی، لسانی، یدی؛ نوع وجوب: ـ کفایی؛ شرایط: ـ نیاز ـ مصلحت

12- وجوب الأمر بالمعروف عقلًا و عدمه‏.
اتفقت الأُمّة على وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بلا استثناء غير أنهم اختلفوا في وجوبه عقلًا و سمعاً، أو سمعاً فقط، فالمعتزلة على الأوّل و الإماميّة على الثاني.
قال المفيد: الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر باللسان فرض على الكفاية بشرط الحاجة إليه لقيام الحجة على من لا يعلم لديه إلّا بذكره أو حصول العلم بالمصلحة به أو غلبه الظن بذلك. ثمّ إنّ المحقق الطوسي ذكر في متن التجريد دلائل المعتزلة على وجوبهما عقلًا، ثمّ عقب عليها بنقد و تحليل‏ .

بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص399.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله‌های فکری جهان اسلام:ـ معتزله

اشتهرت المعتزلة بأُصولها الخمسة، فمن دان بها فهو معتزلي و من نقص منها أو زاد عليها فليس منهم. و تلك الأُصول المرتّبة حسب أهمّيتها، عبارة عن: التوحيد، و العدل، و الوعد و الوعيد، و المنزلة بين المنزلتين، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر. فمن دان بها ثمّ خالف بقيّة المعتزلة في تفاصيلها أو في فروع أُخر لم يخرج بذلك عنهم.
قال الخيّاط: «فليس يستحقّ أحد منهم الاعتزال حتى يجمع القول بالأُصول الخمسة: التوحيد، و العدل، و الوعد و الوعيد، و المنزلة بين المنزلتين، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، فإذا كملت في الإنسان هذه الخصال الخمس فهو معتزلي».

بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص402.

تعریف اصطلاحی معروف و منکر؛ دلیل وجوب: ـ عقلی، ـ نقلی؛ شرایط: ـ عدم ضرر و مشقت؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ افضل المراتب؛ احق الناس بالاقامه: ـ ائمه معصومین علیهم السلام؛ نسبت فریضتین با حدود و تعزیر و جهاد؛ نیاز به اذن حاکم (امام معصوم علیه السلام)

5- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر: و المعروف كلّ فعل عرف فاعله حسنه أو دلّ عليه، و المنكر كلّ فعل عرف فاعله قبحه أو دلّ عليه، و لا خلاف بين المسلمين في وجوبهما، إنّما الخلاف في أنّه هل يعلم عقلًا أو لا يعلم إلّا سمعاً؟
ذهب أبو عليّ (المتوفّى 303 ه) إلى أنّه يعلم عقلًا و سمعاً، و أبو هاشم (المتوفّى 321 ه) إلى أنّه يعلم سمعاً، و لوجوبه شروط تذكر في محلّها، و منها أن لا يؤدّي إلى مضرّة في ماله أو نفسه إلّا أن يكون في تحمّله لتلك المذلّة إعزاز للدّين.
قال القاضي: «و على هذا يحمل ما كان من الحسين بن عليّ عليهما السلام لما كان في صبره على ما صبر إعزاز لدين اللَّه عزّ و جلّ، و لهذا نباهي به سائر الأُمم فنقول: لم يبق من ولد الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم إلّا سبط واحد، فلم يترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر حتّى قتل دون ذلك». بحوث في الملل و النحل، ج‏3، ص: 403.
و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر على ضربين:
أحدهما: إقامة ما لا يقوم به إلّا الأئمّة، كإقامة الحدود و حفظ بيضة الإسلام و سدّ الثغور و إنفاذ الجيوش و نصب القضاة و الأُمراء و ما أشبه ذلك.
و الثاني: ما يقوم به كافة الناس، و في المسلمين- كالإماميّة- من يقول بأنّ بعض المراتب منه كالجهاد الابتدائي مع الكفّار مشروط بوجود إمام معصوم مفترض الطاعة.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص412.

فریضتین از اصول دین ؛ نسبت فریضتین و کفر

و أمّا من خالف في الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر أصلًا، و قال: إنّ اللَّه تعالى لم يكلّف الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر أصلًا، فإنّه يكون كافراً، لأنّه ردّ ما هو معلوم ضرورة من دين النبيّ و دين الأُمّة.
فان قال: إنّ ذلك ممّا ورد به التكليف، و لكنّه مشروط بوجود الإمام فإنّه يكون مخطئاً». و هناك وجه آخر لتخصيص الخمسة من الأُصول بالذكر أشار إليه القاضي في كلامه و قال: «إنّ خلاف المخالفين لنا لا يعدو أحد هذه الأُصول. أ لا ترى أنّ خلاف الملحدة و المعطّلة و الدهرية و المشبّهة قد دخل في التوحيد. و خلاف المجبّرة بأسرهم دخل في باب العدل. و خلاف المرجئة.
بحوث في الملل و النحل، ج‏3، ص: 413.
دخل في باب الوعد و الوعيد. و خلاف الخوارج دخل تحت المنزلة بين المنزلتين. و خلاف الإماميّة دخل في باب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر».

بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏3 ؛ ص638.

اهل حدیث و فریضتین

9- إنّ جنوح السلطة إلى أصحاب الحديث من عصر المتوكِّل إلى آخر العبّاسيّين و تولّيهم عن المعتزلة دعاة العدل و التوحيد، لم يكن خالياً عن الأهداف السياسيّة الّتي كانت لمصالح عروشهم و حكومتهم، لأنّ من مبادئ أهل الحديث وجوب إطاعة السلطان الجائر و حرمة الخروج عليه و وجوب الصلاة خلف كلّ برّ و فاجر، إلى غير ذلك من الأحكام الّتي ذكرها إمام الحنابلة في عقيدة أهل الحديث، و من المعلوم أنّ هذا هو ما تتوخّاه السلطة، فإنّ في ذلك دعماً لجورها و استبدادها.
و أين هذا من القول بالعدل و الدعوة إلى التفكّر و وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و وجوب الخروج على السلطان الجائر و نصب الإمام العادل، إلى غير ذلك من الأُصول الّتي كانت المعتزلة تتبنّاها و لم تكن لصالح الحكومة.
هذا و ذاك صار سبباً لرجوع السلطة إلى أهل الحديث و تقديمهم على المعتزلة.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏5 ؛ ص129.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله‌های فکری جهان اسلام: ـ خوارج

إنّ الخوارج اجتمعوا في منزل عبد اللّه بن وهب الراسبي، فقال في خطبة له: أمّا بعد فو الله ما ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن، و ينيبون إلى حكم القرآن، أن تكون هذه الدنيا التي الرضا بها و الركون إليها و الايثار إيّاها عناءً و تباراً آثر عندهم من الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و القول بالحق و ... فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال، أو إلى بعض هذه المدائن، منكرين لهذه البدع المضرّة.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏5 ؛ ص306.

شرایط: ـ احتمال تأثیر

إنّما الكلام في موضع آخر يجب إلفات النظر إليه و هو أنّ التبرّي من عصاة المسلمين ليس شيئاً مطلوباً بالذات، و إنّما الغاية منه إرجاع العاصي إلى حظيرة الطاعة، و إلحاقه بأصفياء الأُمّة، و على ذلك فهو من مراتب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، فيدور وجوبه مدار وجود شرائطهما: منها كون التبرّي مؤثّراً في كبح جماح العاصي و تماديه في الغي، و لأجل ذلك جوّز الإسلام غيبة المتجاهر بالفسق و ربّما أوجب الوقيعة في أهل البدع، و إكثار الوقيعة فيهم، و قال صلى الله عليه و آله و سلم: «أربعة ليس غيبتهم غيبة: الفاسق المعلن بفسقه، و الإمام الكذّاب إن أحسنت لم يشكر و إن أسأت لم يغفر،.
بحوث في الملل و النحل، ج‏5، ص: 307.
و المتفكّهون بالأُمّهات، و الخارج من الجماعة الطاعن على أُمّتي، الشاهر عليها بسيفه». بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏5 ؛ ص309.

شرایط: ـ قدرت ـ علم

سئل عن الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر أ واجب هو على الأُمّة جميعاً؟ فقال: «لا». فقيل له: و لم؟ قال: «إنّما هو على القويّ المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلًا إلى أيٍّ، مِنْ أيّ؟ يقول من الحق إلى الباطل، و الدليل على ذلك من كتاب اللَّه عزّ و جلّ قوله: «وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» فهذا خاصّ غير عام». بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏5 ؛ ص475.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله‌های فکری جهان اسلام: ـ خوارج؛ نسبت فریضتین با جهاد

اتّفقت الخوارج على لزوم الخروج على الحاكم الجائر، و جعلوه فرعاً من الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، بشرط القدرة و المنعة عليه، و يظهر ذلك من خطبهم و رسائلهم أوان قيامهم، و هذا عبد اللَّه بن وهب الراسبي عند ما غارد مع جماعته الحروريّة، متوجّهاً إلى النهروان، خطب قومه و قال «أمّا بعد فو الله ما ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن، و ينيبون إلى حكم القرآن، أن تكون هذه الدنيا- الّتي الرضا بها و الركون إليها و الإيثار إيّاها عناء و تبار آثر عندهم من الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و القول بالحقّ، إلى أن قال: فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال أو إلى بعض هذه المدائن منكِرين لهذه البدع».
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏5 ؛ ص481.

دیدگاه ابوحنیفه در مورد فریضتین؛ نسبت فریضتین با جهاد

1- قال أبو بكر الجصّاص في «أحكام القرآن»: «كان مذهب أبي حنيفة مشهوراً في قتال الظلمة و أئمّة الجور، و لذلك قال الأوزاعي:
احتملنا أبا حنيفة على كل شي‏ء حتى جاءنا بالسيف- يعني: قتال الظلمة- فلم نحتمله، و كان من قوله: وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر فرض بالقول، فإن لم يؤتمر له فبالسيف على ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم.
و سأله إبراهيم الصائغ و كان من فقهاء أهل خراسان و رواة الأخبار و نسّاكهم عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فقال: هو فرض، و حدّثه بحديث عن عكرمة عن ابن عباس أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب و رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف و نهاه عن المنكر فقتل». بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏5 ؛ ص482.
إذا وقفت على هذه النقول، فالحقّ هو وجوب الخروج على الحاكم الجائر إذا كان في ركوبه منصّةَ الحكم خطراً على الإسلام و المسلمين. و يكفي في ذلك ما ورد حول الأمر بالمعروف و النهي عن‏.
بحوث في الملل و النحل، ج‏5، ص: 483.
المنكر، فإنّ الخروج على السلطان الجائر من مراتب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و لا يقوم به إلّا أصحاب القدرة و المنعة، الذين لديهم امكانية الكفاح المسلّح.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏6 ؛ ص260.

شرایط: ـ احتمال تأثیر ـ عدم ضرر

«المسألة 50»: الأمر بالمعروف‏، و النهي‏ عن‏ المنكر واجبان، بشرط تجويز التأثير و الأمن من الضرر. بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏6 ؛ ص262.

دلیل وجوب: ـ عقلی ؛ ـ نقلی

4- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر: اتّفق المسلمون على وجوبهما، فقالت الإمامية و الأشاعرة: يجبان سمعاً، و لو لا النص لم يكن دليل على الوجوب، خلافاً للمعتزلة الذين قالوا: بوجوبهما عقلًا.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏6 ؛ ص328.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

و أيضاً ما ورد في ترك الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، مثل ما روي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام من أنّه قال: «لتأمرُنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنكر، أو لتستعملنّ عليكم شراركم، فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم». و عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «إنّهم لمّا تمادوا في المعاصي و لم ينههم الربّانيون و الأحبار نزلت بهم العقوبات». و ورد عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «لا تزال أُمّتي بخير ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر و تعاونوا على البرّ، فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات، و سلّط بعضهم على بعض، و لم يكن لهم ناصر في الأرض و لا في السماء» إلى غير ذلك من درر الكلمات التي نقلت عن معادنها.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص155.

معتزله و فریضتین ـ واصل بن عطاء

هل كانت الصلة بين زيد و واصل بن عطاء على أساس أنّهما يذهبان إلى وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر الذي هو أحد الأُصول الخمسة لدى المعتزلة أو أنّ الصلة بينهما كانت على أساس أنّ زيداً تتلمذ على واصل و تخرج عليه في الأُصول‏.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص162.
و بعد هذا البيان الضافي من العلمين، لا يبقى أي شك في أنّه لم يكن لوليد البيت النبوي أية دراسة لدى واصل بن عطاء، و أقصى ما يمكن أن يقال: كانت بينهما مزاملة أو محادثة في تطبيق أصل الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، على الساحة الإسلامية. و نضيف في المقام أمرين:
1- أنّه لو تتلمذ زيد على واصل أو كان معتزلياً في العقائد، لانعكست آراء أُستاذه في الكتب الموروثة منه، مع أنّه ليس من تلك الأُصول فيها عين و لا أثر، غير التركيز على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الذي استنتجه من الكتاب و السنّة و اختمر به منذ شبابه إلى التحاقه بربه.
2- أنّ ابن المرتضى، جعل زيد بن علي في طبقاته مقدماً على طبقة واصل ابن عطاء و لو صحّ الزعم المعروف كان عليه أن يجعله متأخراً عنه، لكونه في الاعتزال عيال عليه.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص181 .

نسبت فریضتین با ولایت (امامت)

إنّ هناك فرقاً واضحاً بين إمام الثورة و الجهاد- الذي يقابل الظالمين و الغاصبين بالطرد و القتل، و يُعبِّدَ الطريق لصلحاء الأُمّة في المستقبل حتى يتفكروا في أمرهم بعد قمع الظالمين- و الإمام الذي فرضتْ طاعته من قَبل إمّا بتنصيص من اللَّه و رسوله أو باتّفاق من أهل الحل و العقد أو ما أشبه ذلك. و زيد الثائر لم يكن من قبيل الثاني، و إنّما كان إمام الثورة و الجهاد. قام بأخذ الثأر و الأمر بالمعروف‏، و النهي‏ عن‏ المنكر، و إقامة العدل، و إزاحة الظلم و تدمير عرش الأمويين، فهو بهذا المعنى كان إماماً لا شك فيه، و قد أطبقت الزيدية و الإمامية على كونه إماماً بهذا المعنى و من نسب غير ذلك إلى الإمامية فهو باهت كاذب إنّما الكلام في كونه الإمام المنصوص عليه بلسان النبي الأكرم و أوصيائه فلم يكن زيد إماماً بهذا المعنى و لا إماماً مختاراً من قبل الأُمّة و لا ادّعاه هو و لا أحد من أتباعه و مقتفيه، و الذي يوضح ذلك ما نص عليه الشيخ المفيد و هو من متكلمي الشيعة في القرن الرابع‏.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص190.

نخبگان و فریضتین (فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی):ـ زید بن علی؛ فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله‌های فکری جهان اسلام: ـ زیدیه

فأقول في ذلك و باللَّه التوفيق: إنّ زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام خرج على سبيل الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد عليهما السلام، و إنّما وقع الخلاف من جهة الناس، و ذلك أنّ زيد بن علي عليه السلام لما خرج و لم يخرج جعفر بن محمد عليهما السلام توهم من الشيعة أنّ امتناع جعفر كان للمخالفة و إنّما كان لضرب من التدبير، فلمّا رأى الذين صاروا للزيدية سلفاً قالوا: ليس الإمام من جلس في بيته و أغلق بابه و أرخى ستره و إنّما الإمام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، فهذا كان سبب وقوع الخلاف بين الشيعة، و أمّا جعفر و زيد عليهما السلام فما كان بينهما خلاف.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص214.

قیام به انگیزه امر به معروف و نهی از منکر ؛ نیاز به اذن امام معصوم علیه السلام

حصيلة البحث أنّ الخط الرائج لأئمة أهل البيت عليهم السلام بالنسبة للثورات و الانتفاضات التي تحققت على يد الحسينيين و الحسنيين إنّما كان هو خط العدل و الاقتصاد.
فلو كان الحافز عند الثائر هو الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الإنكار على الظلم و العدوان، و تخليص المجتمع الإسلامي من الفساد و الدمار فالإمام الصادق عليه السلام و من بعده كانوا يؤيدون ذلك العمل، و يكون الثائر حينئذ مأذوناً من قبل الإمام و تأخذ الثورة لنفسها صفة المشروعية. و أمّا إذا كان الحافز عند الثائر إلى الثورة هو دعوة الناس إلى إمامة نفسه، و ادّعاء الخلافة عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم و إنّه- و العياذ باللَّه- المهدي الموعود فلا يكون هناك أيّ مبرر لموافقتهم و مساندتهم.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص217.

انگیزه خروج و قیام زید بن علی

10- و قال المحقّق الخوئي: و قد استفاضت الروايات غير ما ذكرناه في مدح زيد و جلالته و أنّه طلب بخروجه الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر- إلى أن قال:- و إنّ استفاضة الروايات أغنتنا عن النظر في أسنادها .
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص236.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ مراتب و مراحل اقدام

2- لم يكن الحسين عليه السلام يطلب ملكاً عضوضاً و لا سلطة بشرية و إنّما يطلب إيقاظ الأُمّة بواجبه الحتمي، و ما هو إلّا إقامة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و كأنّ الأُمّة نسيت ذينك العمادين و ذلك لعوامل خلفت رفض ذينك الأمرين المهمين.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص238.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ مراتب و مراحل اقدام؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم

فلما قام الحسين في وجه الحكومة بأولاده و أصحابه القليلين، فقد نفث في جسم الأُمّة روح الكفاح و النضال و حطمت كل حاجز نفسي و اجتماعي كان يوقفهم عن القيام، و أثبت أنّ الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر في هذه الظروف الحرجة ليس رهن العِدّة و العُدّة بل إذا حاق الخطر بالأُمّة من ملوكها و أمرائها و زعمائها و أصبحوا يسوقون الناس بأفعالهم و أعمالهم، و المجتمع إلى العيش الجاهلي، وجب على المؤمن الاستنكار بقلبه و لسانه و يده فكان في قيامه تحطيم السدود المزعومة الممانعة عن القيام بالفريضة، و لأجل ذلك استتبعت ثورته، ثورات عديدة تترى من غير فرق بين من ثار و هو على خط الإمام و بين من ثار في وجه الطغمة الأموية و لم يكن على خطه و فكره و لكن الكل كانوا مستلهمين من تلك الثورة العارمة، و لو لا حركة الحسين عليه السلام لما كان لهذه الحركات أيّ أثر في المجتمع الإسلامي، و إن كنت في ريب من ذلك فعليك بدراسة الثورات المتتابعة بعد قيامه و نهضته.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏7 ؛ ص472.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله‌های فکری جهان اسلام: ـ حشویه ـ امامیه

26- يجب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر: بالقول و السيف مع اجتماع الشروط قالت الحشوية: لا و قالت الإمامية: بشرط وجود الإمام لنا: «وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ» (آل عمران- 104) «فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي» (الحجرات- 10).
هذه رءوس عقائد الزيدية استخرجناها من كتاب القلائد في تصحيح الاعتقاد، المطبوع في مقدمة البحر الزخار ص 52- 96 و المؤلف ممن يشار إليه بين علماء الزيدية، و هو مؤلف البحر الزخار، و من أحد أئمة الفقه و الاجتهاد في القرن التاسع.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏9 ؛ ص97.

تعریف اصطلاحی امر به معروف و نهی از منکر؛ دلیل وجود: ـ عقلی: (ابوعلی) ـ نقلی: (ابوعلی و ابو هاشم)؛ شرایط: ـ عدم ضرر در مال و نفس؛ سیره (عملی) حضرات معصومین علیهم السلام

5- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر: و المعروف كلّ فعل عرف فاعله حسنه أو دلّ عليه، و المنكر كلّ فعل عرف فاعله قبحه أو دلّ عليه، و لا خلاف بين المسلمين في وجوبهما، إنّما الخلاف في أنّه هل يعلم عقلًا أو لا يعلم إلّا سمعاً؟ ذهب أبو عليّ (المتوفّى‏ 303 ه) إلى أنّه يعلم عقلًا و سمعاً، و أبو هاشم (المتوفّى‏ 321 ه) إلى أنّه يعلم سمعاً، و لوجوبه شروط تذكر في محلّها، و منها أن لا يؤدّي إلى مضرّة في ماله أو نفسه إلّا أن يكون في تحمّله لتلك المذلّة إعزاز للدّين.
قال القاضي: و على هذا يحمل ما كان من الحسين بن عليّ عليهما السلام لما كان في صبره على ما صبر إعزاز لدين اللَّه عزّ و جلّ، و لهذا نباهي به سائر الأُمم فنقول: لم يبق من ولد الرّسول صلَّى اللَّه عليه و آله و سلَّم إلّا سبط واحد، فلم يترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر حتّى قتل دون ذلك‏.
بحوث في الملل و النحل ؛ ج‏9 ؛ ص242.

دیدگاه زیدیه و معتزله در مورد فریضتین

و من ثمّ التقت الزيدية في العدل و التوحيد مع شيعة أهل البيت جميعاً، إذ شعارهم في جميع الظروف و الأدوار رفض الجبر و التشبيه و الجميع في التديّن بذينك الأصلين عيال على الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام كما أنّهم التقوا في الأُصول الثلاثة:- 1- الوعد و الوعيد.
2- المنزلة بين المنزلتين.
3- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.- مع المعتزلة حيث أدخلوا هذه الأُصول في مذهبهم و رتّبوا عليه:
1- خلود مرتكب الكبيرة في النار إذا مات بلا توبة، و حرمانه من الشفاعة، لأنّها للعدول دون الفسّاق.
2- الشفاعة بمعنى ترفيع الدرجة لا الحط من الذنوب.
3- الفاسق في منزلة بين المنزلتين، فهو عندهم لا مؤمن و لا كافر بل فاسق.
فاستنتجوا الأمرين الأوّلين من الأصل الأوّل، و الثالث من الأصل الثاني.
بحوث في الملل و النحل، ج‏9، ص: 243.
و أمّا الأصل الثالث فهو ليس من خصائص الاعتزال و لا الزيدية، بل يشاركهم الإمامية. هذه عقائدهم في الأُصول.

نسبت فریضتین با دعوت؛ فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ شیعه ؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم

آيت الله سبحانى، رسائل و مقالات، ناشر: مؤسسة الإمام الصادق ع‏، قم، چاپ: دوم، 1425 ق.
رسائل و مقالات ؛ ج‏1 ؛ ص72.
7 و 8- الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر: هما من أفضل القربات لدى الشيعة أساسهما الدعوة إلى الحق، و الهدى، و مكافحة الفساد، بألوانه المختلفة الفردية و الاجتماعية على ضوء العلم و المنطق الصحيح، و هما وظيفة الشعب المسلم و لا يختص بطائفة دون أُخرى ليقف على الأحداث المهددة لمجتمعه و يعالجها بالحكمة و الموعظة الحسنة. و أمّا تنفيذهما فيقع على عاتق الدولة الإسلامية و ليس له شكل خاص و إنّما يتبع المصالح العامّة حسب اختلاف الظروف.
رسائل و مقالات ؛ ج‏1 ؛ ص380.

دلیل وجوب: ـ عقلی (معتزله) ـ نقلی (معتزله و امامیه)؛ نوع وجوب: ـ کفایی (مفید)

12. وجوب الأمر بالمعروف عقلًا و عدمه‏:
اتّفقت الأُمّة على وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بلا استثناء، غير أنّهم اختلفوا في وجوبه عقلًا و سمعاً، أو سمعاً فقط، فالمعتزلة على الأوّل، و الإمامية على الثاني.
قال المفيد: إنّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر باللسان فرض على الكفاية لشرط الحاجة إليه لقيام الحجّة على من لا علم لديه إلّا بذكره أو حصول العلم بالمصلحة به أو غلبة الظنّ بذلك. ثمّ إنّ المحقّق الطوسي ذكر في متن التجريد دلائل المعتزلة على وجوبهما عقلًا، ثمّ عقّب عليها بنقد و تحليل. رسائل و مقالات ؛ ج‏2 ؛ ص122.

فریضتین سبب اقامه دیگر فرائض و مقابله با نظام‌های فاسد

6. قوله سبحانه: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ ...» يشير إلى أنّ الغاية من تمكين المسلمين في الأرض هو إحياء المثل الإنسانية، و هي عبارة عن إقامة الصلاة التي هي رمز لصلة الإنسان باللَّه سبحانه، و إيتاء الزكاة التي هي رمز للتعاون الإنساني، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و هما كناية عن إقامة دعائم النظام الصالح و النضال ضد كلّ نظام فاسد.
رسائل و مقالات ؛ ج‏3 ؛ ص21.

مبانی تقسیم بندی افعال و اشیاء به معروف و منکر:ـ حسن و قبح عقلی- ذاتی - و یا شرعی

الحسن و القبح العقليّان في الذكر الحكيم‏:
من سبر القرآن الكريم و أمعن في دعوته إلى الصلاح و الفلاح يقف على أنّ القرآن يتّخذ وجدان الإنسان قاضياً ليحكم في قضايا كثيرة بشي‏ء يرجع إلى الحسن و القبح، فالآيات التي نتلوها عليك تُسلّم انّ الإنسان الحرّ المجرّد عن سائر النزعات، قادر على درك حسن الفعل أو قبحه، و لذلك يترك القضاء فيها إليه و يقول:
1. «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ». 2. «أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ». 3. «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ». ففي هذه الطائفة من الآيات يوكِّل الذكر الحكيم القضاءَ إلى وجدان‏.
رسائل و مقالات، ج‏3، ص: 22.
الإنسان، و انّه هل يصحّ التسوية بين المفسدين و المتّقين، و المسلمين و المجرمين، كما يتّخذ من الوجدان قاضياً، في قوله: «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ».
و هناك آيات أُخرى تأمر بالمعروف‏ كالعدل و الإحسان، و إيتاء ذي القربى‏، و تنهى عن الفحشاء و المنكر و البغي على‏ نحو تسلِّم انّ المخاطب بها، يعرفها معرفة ذاتية و لا يحتاج إلى الشرع ليعرِّفه الموضوع، و كأنّ الشرع يؤكد ما يجده الإنسان بفطرته، يقول سبحانه:
1. «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى‏ وَ يَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ». 2. «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ». 3. «يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ». و كيفية دلالة هذه الآيات على‏ قابلية العقل على‏ درك الحسن و القبح عُلِمَتْ ممّا سبق.
و ثمة آية أُخرى‏ تندِّد بعمل المشركين حينما ينسبون بعض أعمالهم المنكرة إلى‏ أمره سبحانه، و هو يردُّ عليهم بأنّ عملهم فحشاء و اللَّه لا يأمر به، و الآية صريحة في انّ الإنسان بفضل الوجدان يعرف الفحشاء عن غيرها بلا حاجة إلى تعريف الشارع، كما هي صريحة في انّ اللَّه سبحانه منزّه عن ارتكاب القبائح و المنكرات التي يعرفها الانسان بوجدانه، و يقول:
«وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ». إلى هنا تمت أدلة القائلين بالتحسين و التقبيح العقليّين.
رسائل و مقالات ؛ ج‏3 ؛ ص479.

نسبت فریضتین با قضاوت

أهمية القضاء عند الشهيد الثاني‏:
يقول وظيفة القضاء من فروض الكفاية، لتوقف نظام النوع الإنساني عليه، و لأنّ الظلم من شيم النفوس فلا بدّ من حاكم ينتصف للمظلوم من الظالم، و لما يترتب عليه من الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و قد روي انّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «إنّ اللَّه لا يقدس أُمّة ليس فيهم من يأخذ للضعيف حقّه» و لعظم فائدته تولاه النبي صلى الله عليه و آله و سلم و من قبله من الأنبياء بأنفسهم لأُمّتهم، و من بعدهم من هم خلفاؤهم.
و لما كان متوقفاً على نصب إمام فمن أمره به يجب عليه إجابته إليه، و من لم يأمره به لم يجز له تعاطيه، إلّا على وجه التراضي. رسائل و مقالات ؛ ج‏3 ؛ ص483.

فریضتین و جواز همکاری با حکام و سلاطین

إنّ الشهيد الثاني يحذّر العلماء من التردد على بلاط السلطة الحاكمة، و الخضوع لها و يقول: يجب أن يكون العالم عفيف النفس، عالي الهمة، منقبضاً عن الملوك و أهل الدنيا، لا يدخل إليهم طمعاً، ما وجد إلى الفرار منهم سبيلًا، صيانة للعلم عمّا صانه السلف. فمن فعل ذلك، فقد عرض نفسه و خان أمانته، و كثيراً ما يثمر عدم الوصول إلى البغية و إن وصل إلى بعضها لم يكن حاله كحال المتعفّف المنقبض، و شاهده مع النقل، الوجدان.
قال بعض الفضلاء لبعض الأبدال: ما بال كبراء زماننا و ملوكها لا يقبلون منّا، و لا يجدون للعلم مقداراً، و قد كانوا في سالف الزمان بخلاف ذلك؟
فقال: إنّ علماء ذلك الزمان كان يأتيهم الملوكُ و الأكابر و أهل الدنيا، فيُبذلون لهم دنياهم و يلتمسون منهم علمهم فيبالغون في دفعهم و ردّ مُنّتهم عنهم، فصغرت الدنيا في أعين أهلها و عَظُم قدر العلم عندهم، نظراً منهم إلى أنّ العلم لو لا جلالته و نفاسته ما آثره هؤلاء الفضلاء على الدنيا و لو لا حقارة الدنيا و انحطاطها لما تركوها رغبة عنها.
و لما أقبل علماء زماننا على الملوك و أبناء الدنيا و بذلوا لهم علمهم التماساً لدنياهم، عَظُمت الدنيا في أعينهم، و صغر العلم لديهم لعين ما تقدّم. و قد سمعت جملة من الأخبار في ذلك سابقاً، كقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: الفقهاء أُمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول اللَّه! و ما دخولهم في الدنيا، قال: اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم. ثمّ إنّ الشهيد يحدد هذه الظاهرة الاجتماعية و يفصّل المذموم عن الممدوح، رسائل و مقالات، ج‏3، ص: 484.
و يقول: انّ القدر المذموم من ذلك ليس هو مجرّد اتّباع السلطان كيف اتّفق، بل اتّباعه ليكون توطئة له و وسيلة إلى ارتفاع الشأن، و الترفع على الأقران و عِظَم الجاه و المقدار و حبّ الدنيا و الرئاسة و نحو ذلك، أمّا لو اتبعه ليجعله وُصلة إلى إقامة نظام النوع و إعلاء كلمة الدين و ترويج الحقّ و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و نحو ذلك، فهو من أفضل الأعمال فضلًا عن كونه مُرخّصاً، و بهذا يجمع بين ما ورد من الذمّ و ما ورد أيضاً من الترخيص في ذلك، بل قد فعله جماعة من الأعيان كعلي بن يقطين و عبد اللَّه النجاشي و أبي القاسم بن روح أحد أبواب الشريعة و محمد بن إسماعيل بن بزيع و نوح بن درّاج و غيرهم من أصحاب الأئمّة، و من الفقهاء مثل السيدين الأجلين المرتضى و الرضي و أبيهما و الخواجه نصير الدين الطوسي، و العلّامة جمال الدين ابن المطهر و غيرهم.
رسائل و مقالات ؛ ج‏3 ؛ ص485.

نسبت فریضتین و شعائر

المحافظة على الشعائر:
ذكر الشهيد الثاني في المحافظة على الشعائر كلاماً ما هذا نصّه: أن يحافظ على القيام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحكام، كإقامة الصلوات في مساجد الجماعات محافظاً على شريف الأوقات، و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئاً و مجيباً، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الصبر على الأذى بسبب ذلك، صادعاً بالحقّ باذلًا نفسه للَّه لا يخاف لومة لائم متأسياً في ذلك بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم و غيره من الأنبياء متذكراً ما نزل بهم من المحن عند القيام بأوامر اللَّه تعالى. رسائل و مقالات ؛ ج‏4 ؛ ص431.

نسبت فریضتین با امامت؛ فریضتین از اصول دین است یا از فروع دین؛ فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ عامه (اهل سنت) ـ شیعه

4. الإمامة من الأُصول‏:
اختلفت كلمة المتكلّمين في أنّ الإمامة هل هي من الأُصول أو من الفروع؟
ذهب أهل السنّة إلى أنّها من الفروع، لأنّها من أقسام الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر حيث يجب على الأُمّة القيام بهذين الواجبين، و لا يتم إلّا بنصب الإمام؛ و ذهبت الشيعة إلى أنّها من الأُصول، و ذلك لأنّ الإمامة عبارة عن استمرار وظائف النبوة (لا استمرار النبوّة) فيقوم الإمام مقام النبي في أداء ما كان يجب على النبيّ‏.
رسائل و مقالات، ج‏4، ص: 432.
في مجال تبيين الشريعة و هداية الأُمّة و تأمين البلاد و سدّ ثغورها، سوى الوحي فإنّه ينقطع بموته صلى الله عليه و آله و سلم، فإذا كان واجب الإمام نفس واجب النبي صلى الله عليه و آله و سلم فليكن البدل بحكم المبدل.
رسائل و مقالات ؛ ج‏4 ؛ ص477.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ صفویه (شاه اسماعیل صفوی)؛ 2. فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی: ـ محقق کرکی

الخامسة: الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر في أوساط الناس، فقد كان الغناء مباحاً عند الصوفية و أماكن القمار و اللهو منتشرة. فقد وضع المحقّق الكركي خطةً لمحاربة الفساد و قد حظى بدعم الملك الّذي كان يُعد أكثر تديّناً بين الصفويين، فأمر بإغلاق أماكن اللهو و الفساد، و كسر آلات الغناء و الموسيقى. و في ذلك أصدر الملك مرسومين (الثاني و الثالث) نأتي بنصيهما.
رسائل و مقالات ؛ ج‏4 ؛ ص479.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی:ـ محقق کرکی

المرسوم الثالث:
بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.
لمّا منحنا اللَّه الحكم حسب الآيات‏ «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» «وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ» «لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ». صدر هذا المرسوم عن دار الخلافة الرفيعة المختوم بختم السلطان، الموشّح باسم دار الخلافة الساميّة.
و أداءً لشكر هذه الموهبة العليّة السنيّة ألزمنا ذمّتنا أن ننصب في جميع الأقطار وكلاء ملتزمين بالدين و الشريعة، متوسّمين بوسام‏ «أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‏.
رسائل و مقالات، ج‏4، ص: 480.
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» «وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ» ،- إلى أن قال:- و أنّ السلطان قد كلّف كلّ من يريد الولاية بدوام ذكر اللَّه، و إحياء الليالي الشريفة، و الترغيب في الصلاة، الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و تنسيق أُمور المساجد و المدارس و التكايا و الزوايات و بقاع الخير، و كسر الآلات المحرّمة، و منع الفسقة و الفجرة و أهل البدع و زجرهم، و كسر الأواني و الآلات المحرّمة، و تحريض الناس على ذلك، و التمسّك بالطاعات و العبادات، و منع الأجانب من رؤية النساء، و هدم الدور الّتي تُعمل فيها المعاصي، و أن لا يتهاون لحظة في السعي في الأُمور المذكورة.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص18.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ اهل سنت

تعریف علم الکلام...
4. علم يتضمّن الحجاج على العقائد الإيمانية بالأدلّة العقلية و الرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقاد عن مذاهب السلف و أهل السنّة. و يلاحظ على التعريف الأخير بأنّ المتكلّم- على ضوء هذا التعريف- هو من يدافع عن أُصول الدين لا عن فروعه. و اختلاف السنّة مع غيرهم اختلاف في‏.
رسائل و مقالات، ج‏5، ص: 19.
الفروع لا في الأُصول بما فيه الاختلاف في الإمامة، لأنّها عند أهل السنّة من الفروع و جزء من الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، فلا معنى لتخصيص علم الكلام بالدفاع عن عقيدة السلف و السنّة، بل المتكلّم يدافع عن العقيدة الإسلامية المشتركة بين السنّة و الشيعة.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص114.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ اهل سنت؛ نسبت فریضتین با امامت

إنّ الخلافة في العقيدة الشيعية منصب إلهي كالنبوة يعطى لأفضل أفراد الأُمّة و أصلحهم و أعلمهم، و الفرق الواضح بين الإمام و النبي، هو أنّ النبي مؤسس الشريعة، و يوحى‏ إليه، و يتلقّى الكتاب من لدن اللَّه تعالى، و الإمام و إن كان لا يتمتع بواحد من هذه الشئون، إلّا أنّه يقوم بوظائف النبيّ كلّها- عدا ما استثنى- كنشر الإسلام، و تفسير الكتاب، و تبيين الأحكام، و قيادة المسلمين، و ....
نعم الإمامة عند أهل السنّة مسألة فرعية من مسائل الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص136.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ معتزله

الأُصول الخمسة عند المعتزلة:
1. التوحيد.
2. العدل.
3. الوعد و الوعيد، أي يجب العمل بالوعيد كوجوبه بالوعد.
4. المنزلة بين المنزلتين، فمرتكب الكبيرة لا مؤمن و لا كافر بل بين المنزلتين.
5. الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، أي وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر عقلًا.
و للمعتزلة أئمّة نضج المذهب بأفكارهم و آرائهم و وصل إلى القمة في الكمال و في مقابل هؤلاء مشايخهم الكبار الذين لهم دور في تبيين المذهب دون أن يتركوا أثراً بارزاً يستحقّ الذكر، و إليك نزراً من أئمّتهم.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص153.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ معتزله و زیدیه

و على أية حال، التقت الزيدية مع شيعة أهل البيت في العدل و التوحيد، كما التقوا مع المعتزلة في الأُصول الثلاثة التالية:
1. الوعد و الوعيد.
2. المنزلة بين المنزلتين.
3. الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص161.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ معتزله، اشاعره و امامیه

الفوارق بين الشيعة و المعتزلة:
1. الشفاعة عند الشيعة و الأشاعرة هي غفران الذنوب أو إخراج العصاة من النار بخلاف المعتزلة، فإنّ نتيجة الشفاعة هي ترفيع الدرجة.
2. مرتكب الكبيرة عند الإمامية و الأشاعرة مؤمن فاسق، و قالت المعتزلة: بل هو في منزلة بين المنزلتين.
3. الجنّة و النار عند الإمامية و الأشاعرة مخلوقتان الآن بدلالة الشرع خلافاً للمعتزلة فانّهما غير موجودتين عندهم.
4. الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر فريضتان واجبتان عند الإمامية.
رسائل و مقالات، ج‏5، ص: 162.
و الأشاعرة شرعاً، و عند المعتزلة عقلًا، نعم ذهب بعض الإمامية إلى وجوبهما عقلًا أيضاً.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص186.

سبب حیات العباد

و لو أُريد منه، خاتمة الشرائع- أعني: شريعة الإسلام- فكتابها و سنّتها يصوّران السياسة و الدين لحمة و سدى للشريعة، ففصل أحدهما عن الآخر محو لها، فكيف يمكن فصلها عن الدين إذا فسّرت السياسة بتدبير أُمور الأُمّة في معاشهم و معادهم، و قد طفح الكتاب و السنّة بأُصول تتكفّل تدبير حياة المسلمين. يقول سبحانه: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ». فالصلاة صلة العبد باللَّه سبحانه، و الزكاة صلة الإنسان بالمجتمع، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر هو تدبير حياة الأُمّة بدفعها إلى المعروف و نهيها عن المنكر بأساليب مختلفة تقتضيها مصالح العصر.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص374.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ اهل سنت؛ نسبت فریضتین با امامت؛ فریضتین از اصول دین است یا از فروع دین

و نحن نضرب عن ذلك صفحاً و نركّز على أمر آخر و هو:
هل الاعتقاد بخلافة الخلفاء من الأُصول؟ و هل كان إسلام الصحابة و إيمانهم في عصر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم مشروطاً بالإيمان بخلافة الخلفاء؟ و هل كان النبي يسأل الوافدين لاعتناق الإسلام عن إيمانهم بخلافتهم؟ أو انّها عند أهل السنّة.
رسائل و مقالات، ج‏5، ص: 375.
من الفروع و من شعب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر حيث إنّهما من الواجبات المطلقة و لا يتحقّقان إلّا بنصب الإمام. فيكون واجباً بحكم وجوب مقدّمته؟
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص485.

مسئولون عن الامر و النهی:ـ همه مردم؛ وجوب امر به معروف و نهی از منکر علی کل حال؛ اسالیب ثبوتی: ـ قول اللین و الحسن

قال اللَّه تعالى:
«وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ‏* وَ إِذا تَوَلَّى سَعى‏ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ* وَ إِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ». و الواجب على جميع المسلمين في كلّ مكان التواصي بالحق، و التناصح و التعاون على البرّ و التقوى، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بالحكمة و الموعظة الحسنة، و الجدال بالتي هي أحسن، كما قال اللَّه تعالى: «وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ». رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص626 .

نسبت فریضتین با تقیه

الشبهة الثانية: لما ذا عُدَّت التقية من أُصول الدين؟
قد نقل عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام انّهم قالوا: التقية ديني و دين آبائي، و لا دين لمن لا تقية له. و ظاهر هذه الروايات انّ الاعتقاد بالتقية و تطبيق العمل على ضوئها من أُصول الدين فمن لم يتق فقد خرج عن الدين و ليس له من الإيمان نصيب.
يلاحظ عليه: بأنّ التقية من الموضوعات الفقهية، تخضع كسائر الموضوعات للأحكام الخمسة، فتارة تجب و أُخرى تحرم، و ثالثة ...، و معه كيف يمكن أن تكون من أُصول الدين، و قد ذكرها فقهاء الشيعة في باب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص628.

شرایط: ـ تمکن ـ قدرت؛ مراتب و مراحل اقدام

الشبهة الرابعة: التقية تؤدي إلى تعطيل الأمر بالمعروف‏:
إنّ التقية فكرة تحوّل المسلم إلى إنسان يتعايش مع الأمر الواقع على ما فيه من ظلم و فساد و انحراف، فتعود إلى الرضا بكلّ ما يحيط بها من الظلم و الفساد و الانحراف.
يلاحظ عليه: أنّ الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر مشروط بالتمكن منه، فمرتبة منه وظيفة الفرد و هو الأمر بالمعروف بكراهية القلب و اللسان، و مرتبة منه وظيفة المجتمع و على رأسه الدولة صاحبة القدرة و المنعة، فالممارس للتقية يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر حسب مقدرته و لو لا القدرة فلا حكم عليه، لأنّ اللَّه سبحانه لا يكلف نفساً إلّا وسعها.
رسائل و مقالات ؛ ج‏5 ؛ ص658.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ اهل سنت

... نعم قد بذل (علامه سید شرف الدین عاملی) رحمه الله جهوده الكثيرة في مسألة الإمامة و الخلافة الّتي هي من الأُصول عندنا و من الفروع عند أهل السنّة، حيث إنّ تنصيب الإمام عندهم من فروع الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
رسائل و مقالات ؛ ج‏6 ؛ ص132.

نسبت فریضتین با لعن

فإذا كان اللعنُ من اللَّه طرداً، و من الخلق دعاءً بالطرد، فيكون من فروع الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، حيث يتبرأ اللاعن عن فعل الملعون و يُظهر انزجاره من عمله، بشرط أن يكون للّعن ملاك، و سيوافيك ملاكه‏.
رسائل و مقالات ؛ ج‏6 ؛ ص385 .

حقیقة الامر بالمعروف و النهی عن المنکر:ـ من ارکان الدین؛ عواقب ترک؛ 3. مصادیق المعروف و المنکر

3. الحنابلة و توقيع الراضي في ذمّهم‏:
لا شكّ أنّ الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر من دعائم الإسلام و أركانه، فأي مجتمع تركهما فهو كميّت بين الأحياء، كما في الحديث العلوي. و قد ورد في حدودهما و شروطهما روايات بحث عنها الفقهاء في كتبهم، غير أنّ التشدّد و سوء الظن أيضاً هو من الأُمور المنكرة.

مبانی تقسیم بندی افعال و اشیاء به معروف و منکر: ـ حسن و قبح عقلی- ذاتی - و یا شرعی

آيت الله سبحانى-تقرير از حسن مكى عاملى، سلسلة المسائل العقائدية، ناشر: مؤسسه امام صادق ع‏، قم.
سلسلة المسائل العقائدية ؛ ج‏1 ؛ ص26.
الرابع: الحسن و القبح العقليان في الذكر الحكيم‏:
من سبر القرآن الكريم و أمعن في دعوته إلى الصلاح و الفلاح يقف على أنّ القرآن يتّخذ وجدان الإنسان قاضياً ليحكم في قضايا كثيرة بشي‏ء يرجع إلى الحسن و القبح، فالآيات التي نتلوها عليك تُسلّم انّ الإنسان الحرّ المجرّد عن سائر النزعات، قادر على درك حسن الفعل أو قبحه، و لذلك يترك القضاء فيها إليه و يقول:
سلسلة المسائل العقائدية، ج‏1، ص: 27.
1. «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ». 2. «أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ». 3. «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ». ففي هذه الطائفة من الآيات يوكِّل الذكر الحكيم القضاءَ إلى وجدان الإنسان، و انّه هل يصحّ التسوية بين المفسدين و المتّقين، و المسلمين و المجرمين، كما يتّخذ من الوجدان قاضياً، في قوله: «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ».
و هناك آيات أُخرى تأمر بالمعروف‏ كالعدل و الإحسان، و إيتاء ذي القربى‏، و تنهى عن الفحشاء و المنكر و البغي على‏ نحو تسلِّم انّ المخاطب بها، يعرفها معرفة ذاتية و لا يحتاج إلى الشرع ليعرّفه الموضوع، و كأنّ الشرع يؤكد ما يجده الإنسان بفطرته، يقول سبحانه:
سلسلة المسائل العقائدية، ج‏1، ص: 28.
1. «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى‏ وَ يَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ». 2. «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ». 3. «يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ». و كيفية دلالة هذه الآيات على‏ قابلية العقل على‏ درك الحسن و القبح علمت ممّا سبق.
و ثمة آية أُخرى‏ تندِّد بعمل المشركين حينما ينسبون بعض أعمالهم المنكرة إلى‏ أمره سبحانه، و هو يردُّ عليهم بأنّ عملهم فحشاء و اللَّه لا يأمر بها، و الآية صريحة في انّ الإنسان بفضل الوجدان يعرف الفحشاء عن غيرها بلا حاجة إلى تعريف الشارع، كما هي صريحة في انّ اللَّه سبحانه منزّه عن‏.
سلسلة المسائل العقائدية، ج‏1، ص: 29.
ارتكاب القبائح و المنكرات التي يعرفها الإنسان بوجدانه و يقول:
«وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ». إلى هنا تمت أدلة القائلين بالتحسين و التقبيح العقليّين.

فریضتین در آیات قرآن؛ نسبت فریضتین با امامت؛ سبب حیات العباد

سلسلة المسائل العقائدية ؛ ج‏9 ؛ ص12.
إنّه سبحانه و تعالى يأمرنا بالاستجابة للَّه و للرسول إذا دعا لما فيه حياتنا، يقول سبحانه: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ». و فسّرت الآية بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فإذا كان الأمر و النهي كما تُوحي هذه الآيات مبدأ للحياة وجب أن يكون للناس إمام يقوم بأمرهم و نهيهم و يقيم فيهم الحدود،.
سلسلة المسائل العقائدية، ج‏9، ص: 13.
و يجاهد فيهم العدو، و يقسم الغنائم، و يفرض الفرائض و يحذِّرهم عمّا فيه مضارهم، و لهذا كان الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر من أسباب بقاء الخلق فوجبا، و إلّا سقطت الرغبة و الرهبة و لم يرتدع أحد، و لفسد التدبير، أو كان ذلك سبباً لهلاك العباد. سلسلة المسائل العقائدية ؛ ج‏10 ؛ ص64.

نسبت فریضتین با امامت؛ فریضتین از اصول دین است یا از فروع دین

و قال السيد الشريف: و ليست الإمامة من أُصول الديانات و العقائد، بل هي من الفروع المتعلّقة بأفعال المكلّفين، إذ نصب الإمام عندنا واجب على الأُمّة سمعاً. فإذا كانت الكبرى حكماً فرعياً من فروع الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و قد قام المسلمون بعد رحيل الرسول بتطبيقها على الخلفاء الأربعة ثمّ توالى الخلفاء بعدهم،.
سلسلة المسائل العقائدية، ج‏10، ص: 65.
أ فهل يكون ذلك دليلًا على أنّ الاعتقاد بخلافتهم أصل من الأُصول؟

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ حنبلی

سيد محمد كثيرى، السلفية بين أهل السنة و الإمامية، ناشر: الغدير، بيروت، چاپ: اول، 1418 ق.
السلفية بين أهل السنة و الإمامية ؛ ص451.
يوميات المذهب الحنبلي في الدعوة:
لا بدّ لمن أراد أن يعرف طرق و وسائل الدعوة «لمذهب السلف» أن يستحضر الماضي، و نقصد به تاريخ المذهب الحنبلي. لأن من لم يعرف طريقة الحنابلة في الدعوة لمذهبهم لا يمكنه أن يحيط بكل مظاهر الدعوة السلفية المعاصرة. أو ان يعرف أساليب أصحابها في نشر افكارهم و بث معتقداتهم.
و قد احتفظ لنا التاريخ بعدة وقائع تصف حركة هؤلاء الحنابلة و هم يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر. و كيف كانوا يجوبون الأسواق في تظاهرات مفاجئة يهجمون خلالها على المواخير و بيوت الغناء و الرقص في بغداد، و يحدثون جلبة و فوضى، تستدعي تدخل الجيش السلطاني لإعادة الأمن و تفريق جماعات العوام المشاركة في هذا العمل الدعوي و الاستنكاري.
لكن الأمر لم يكن ليقف عند هذا الحد، من الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بل تعداه كما يقول صاحب النهج الأحمد: «لكنهم تجاوزوا ذلك كله، و ذهبوا إلى محاربة من يخالفهم في بعض الآراء سواء في ذلك المسائل الأصولية أو المسائل الفروعية» .
السلفية بين أهل السنة و الإمامية ؛ ص453.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ حنبلی

يقول ابن الأثير في حوادث سنة 317 ه: «و فيها وقعت فتنة عظيمة ببغداد بين أصحاب أبي بكر المروذي الحنبلي و بين غيرهم من العامة، و دخل كثير من الجند فيها. و سبب ذلك أن أصحاب المروذي قالوا في تفسير قوله تعالى‏ عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً هو أن الله يقعد النبي صلى الله عليه و سلم معه على العرش، و قالت الطائفة الأخرى إنما هو الشفاعة فوقعت الفتنة، و اقتتلوا فقتل بينهم قتلى كثيرة» . و هذه ليس الفتنة الوحيدة التي ذكرها ابن الأثير بل هناك حوادث دامية كثيرة أشعل نارها الحنابلة باسم الدعوة و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و راح ضحيتها عشرات القتلى.

سبب صلاح الفرد و المجتمع؛ فریضتین در سیره حضرات معصومین علیهم السلام

آيت الله سبحانى، الفكر الخالد في بيان العقائد - قم، چاپ: اول، 1425 ق، ناشر: مؤسسه امام صادق ع‏.
الفكر الخالد في بيان العقائد ؛ ج‏2 ؛ ص122.
3. و لكن من جهة أُخرى نرى القرآن يؤكد أنّ العوامل الاجتماعية تؤثر في حياة الإنسان، و لذلك يدعو و يحثّ الناس لتطهير المجتمع من خلال فريضة «الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر» و يحذر الناس من فتنة خطرة تعمّ الجميع حيث يقول سبحانه: «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ...». كما أنّ للإمام الباقر عليه السلام في هذا المجال كلاماً قيّماً يُعدّ من جواهر الكلام و درره حيث يقول عليه السلام:
«فأنكروا بقلوبكم، و ألفظوا بألسنتكم و صكّوا بها جباههم، و لا تخافوا في اللَّه لومة لائم ... فجاهدوهم بأبدانكم، و أبغضوهم بقلوبكم غير طالبين سلطاناً و لا باغين مالًا».

فریضتین در سیره حضرات معصومین علیهم السلام

آيت الله سبحانى، في ظلال التوحيد - تهران، 1412 ق، نشر مشعر.
في ظلال التوحيد ؛ ص155.
و قال الإمام الباقر عليه السلام: «إنّ الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر سبيل الأنبياء، و منهاج الصلحاء، فريضة عظيمة، بها تقام الفرائض، و تأمن المذاهب، و تحلّ المكاسب، و تردّ المظالم، و تعمر الأرض، و ينتصف من الأعداء، و يستقيم الأمر» .

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ عامه (اهل سنت)؛ نیاز به اذن حاکم

آيت الله سبحانى، راهنماى حقيقت - تهران، چاپ: پنجم، 1387 ش، نشر مشعر.
راهنماى حقيقت ؛ ص285.
مقدّمه‏:
امامت يكى از اصول اسلامى است كه شيعيان به آن اعتقاد راسخ دارند و آنچه اين طايفه را از ديگر گروه ها جدا مى سازد، اعتقاد به انتصابى بودن مقام امامت، به سان انتصابى بودن مقام نبوت است. شيعيان معتقدند كه امامت يك مقام الهى و سماوى است و جانشين پيامبر (صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم) بايد از طريق وحى الهى به وسيله پيامبر (صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم) تعيين گردد. عالمان شيعه امامت را جزء اصول اعتقادى مى شمارند، ولى علماى اهل سنت، امامت و خلافت را شاخه اى از مسأله امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى دانند و معتقدند چون اجراى اين اصل نياز به وجود امام دارد، بايد امّت امامى را براى اداره امور انتخاب كند، تا بتواند به اين اصل، جامه عمل بپوشاند.
راهنماى حقيقت ؛ ص655.

نسبت فریضتین با تبری (لعن)

اظهار بيزارى و تنفر از اعمال زشت يك فرد، شاخه اى از امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر به شمار مى آيد و از شئون انسان هاى وارسته است. حتى خداوند متعال نيز در قرآن گروهى را لعن كرده است.

فریضتین در آیات قرآن

آيت الله سبحانى-ترجمه جواد محدثى، سيماى عقائد شيعه - تهران، چاپ: اول، 1386 ش، نشر مشعر.
سيماى عقائد شيعه ؛ ص34.
2. بر فرض كه آنان، مصلحت را در به فراموشى سپردن نصّ پيامبر صلى الله عليه و آله ديدند، لازم بود در جستجوى كسى باشند كه از همه به كتاب و سنت داناتر و در راه خدا از همه تواناتر و با صلابت‏تر و در ايمان و مسلمانى از همه با سابقه‏تر باشد، آنگونه كه از قرآن و حديث برمى‏آيد. خداى سبحان مى‏فرمايد: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي اْلأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ اْلأُمُورِ» «آنان كه اگر در روى زمين به آنان قدرت بدهيم، نماز را بر پا مى‏دارند و زكات مى‏پردازند و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كنند و فرجام كارها از آن خداست.» سيماى عقائد شيعه ؛ ص39.

عبدالله بن سبا و فریضتین

عبداللَّه بن سبا دعوتگران خود را در مناطق اسلامى پخش كرد و به آنان گفت كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كنند و از فرمانروايان انتقاد كنند. گروه‏هايى از مسلمانان به او گرويدند كه از صحابه بزرگوار يا تابعين شايسته بودند، مثل ابوذر، عمار ياسر، محمد بن حذيفه، عبدالرحمن بن عديس، محمد بن ابى بكر، صعصعة بن صوحان، مالك اشتر و مسلمانان نيكو وشايسته ديگر. پيروان او در اجراى نقشه پيشواى خود، مردم را بر ضدّ حاكمان مى‏شوراندند ونامه‏هايى در نكوهش از فرمانروايان نوشته به شهرهاى ديگر مى‏فرستادند. در نتيجه، عده‏اى از مسلمانان با تحريك آنان قيام كردند و به مدينه آمدند و عثمان را در خانه‏اش محاصره كرده و كشتند. همه اين‏ها با رهبرى و اقدام پيروان عبداللَّه بن سبا بود.
سيماى عقائد شيعه ؛ ص41.
علامه امينى مى‏گويد: اگر فتنه انگيزى و تفرقه افكنى «ابن سبا» به اين حدّ رسيده بود و زمامداران از او و فسادهايش خبر داشتند و گزارش آن به خليفه رسيده بود چرا او را دستگير و مؤاخذه نكرده مورد توهين و ضرب و زندان قرار ندادند يا با اعدام او امّت را از شرش آسوده نساختند، آنگونه كه در مورد انسان‏هاى صالحى كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كردند عمل مى‏شد؟

مبانی تقسیم بندی افعال و اشیاء به معروف و منکر:ـ حسن و قبح عقلی- ذاتی - و یا شرعی

آيت الله سبحانى، رسالة في التحسين و التقبيح العقليين - قم، 1420 ق، ناشر: مؤسسه امام صادق ع‏.
رسالة في التحسين و التقبيح العقليين ؛ ص156.
الأمر الثاني: السير على هدي الوحي‏:
إنّ نور الفطرة و الحس الباطني بحاجة إلى‏ دعمهما بنور الوحي، إذ ربما تكون الفطرة و العقل الباطني عاجزين عن درك الحسن و القبح، فبما انّ نور الوحي نور لا ظلمة فيه، صواب لا خطأ فيه، فلا محيص عن اقتفائه فيما إذا لم يكن للعقل هناك حكم خاص.
و قد أمر الإسلام بالمعروف و نهى‏ عن‏ المنكر، و ربما يعجز عن تشخيص المعروف من المنكر، فلا محيص له عن التمسك بأذيال الوحي، فالواجبات و المحرمات الشرعية من القيم الأخلاقية، التي قد يعرفها الإنسان بفطرته و نور عقله، و إلّا فيكون الوحي هو المتبع.
و على ذلك فالضابطة التي طرحها الإسلام في مجال تمييز الأخلاق عن اللاأخلاق، أمران:
أ: الميول الباطنية، ب: السير على نور الوحي و ما يأمر به الشرع أو ينهى‏.

فریضتین در ادیان ابراهیمی

رحمت الله هندى، إظهار الحق، ناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.
إظهار الحق ؛ ص266.
و لا يبيّن لأجل خوفهم العقيدة التي هي مدار النجاة. و عبادة من الأنبياء مثل أرمياء و أشعياء و يحيى عليهم السلام لا يخافون منهم في بيان الحق، و يؤذون إيذاء شديدا، و يقتل بعضهم. و أعجب منه أن المسيح عليه السلام يخاف منهم في بيان هذه المسألة العظيمة، و يشدّد عليهم في الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر غاية التشديد حتى تصل النوبة إلى السبّ، و يخاطب الكتبة و الفريسيين مشافهة بهذه الألفاظ: ويل لكم أيها الكتبة و الفريسيون المراءون، و ويل لكم أيها القادة العميان، و أيها الجهّال العميان، و أيها الفريسي الأعمى و أيها.
إظهار الحق، ص: 267.
الحيّات و الأفاعي، كيف تهربون من دينونة جهنم؟ و يظهر قبائحهم على رءوس الأشهاد حتى شكا بعضهم بأنك تشتمنا، كما هو مصرّح به في الباب الثالث و العشرين من إنجيل متّى، و الحادي عشر من إنجيل لوقا. و أمثال هذا مذكورة في المواضع الأخر من الإنجيل أيضا.
إظهار الحق ؛ ص356.

موضوعات و احکام مستنبط از آیه؛ مهاجرین و فریضتین

5- و قال اللّه في سورة الحج: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ) [الحج: 141]. فقوله:
(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ) صفة لمن تقدم، و هو قوله: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا) فيكون المراد به المهاجرين لا الأنصار، لأنهم ما أخرجوا من ديارهم. فوصف اللّه المهاجرين بأنّه إن مكنهم في الأرض و أعطاهم السلطنة، أتوا بالأمور الأربعة، و هي إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر. لكن قد ثبت أن اللّه مكّن الخلفاء الأربعة رضي اللّه عنهم في الأرض فوجب كونهم آتين بالأمور الأربعة. و إذا كانوا كذلك ثبت كونهم على الحق. و في قوله: (لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ) دلالة على أن الذي تقدّم ذكره من تمكينهم في الأرض كائن لا محالة ثم أن الأمور ترجع إلى اللّه تعالى بالعاقبة فإنه هو الذي لا يزول ملكه.

فریضتین و معتزله

منير سلطان، إعجاز القرآن بين المعتزلة و الأشاعرة، ناشر: منشاة المعارف‏، اسكندريه، چاپ: سوم، 1986م.
إعجاز القرآن بين المعتزلة و الأشاعرة ؛ ص28.
و عقيدتهم يجملها «الخياط»، أحد زعماء الاعتزال فى القرن الثالث الهجرى بقوله «و ليس يستحق أحد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة:
إعجاز القرآن بين المعتزلة و الأشاعرة، ص: 29.
التوحيد و العدل و الوعد و الوعيد و المنزلة بين المنزلتين و الأمر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر، فان كملت هذه الخصال فهو معتزلى» .
إعجاز القرآن بين المعتزلة و الأشاعرة ؛ ص32.

فریضتین و معتزله

و هكذا تسير المعتزلة فى طريقها قدما إلى الأمام، يعقدون المناظرات و يؤلفون الكتب و يطاردون أعداء الإسلام يساعدهم فى ذلك صلتهم بالخليفة القائم و قوة شخصيتهم و أيمانهم بقضيتهم‏ .
و سار بهم الركب حتى عصر «المأمون»، و كان محبّا لهم شغوفا بآرائهم معجبا بكفاحهم، و فى عهده، أرادوا أن يبلغوا المدى و أن يجعلوها دولة اعتزالية، تأمر بالمعروف‏ و تنهى عن المنكر و تقول بقدم اللّه و بأن ما عداه محدث، و أنه لا يرى يوم القيامة، فكل شى‏ء مخلوق إلا اللّه تعالى، حتى القرآن الكريم، فمن آمن بقدم القرآن فقد جعل للّه قديما معه، و من ثم فهو كافر و على الخليفة أن يردّه إلى حظيرة الإسلام، و إلا، فهو مرتد.
إعجاز القرآن بين المعتزلة و الأشاعرة ؛ ص169.

فریضتین و معتزله

و قد أشرنا إلى منهج المعتزلة فى تناول الأعجاز، الذى يتمثل فى هدم أقاويل‏.
إعجاز القرآن بين المعتزلة و الأشاعرة، ص: 170.
المغرضين ثم بناء قضايا العقيدة خالصة من الشوائب، و هم- فى أثناء ذلك يعرضون هذه القضايا من خلال مفاهيمهم الاعتزالية، أى من خلال مبادئ الاعتزال الخمسة. التوحيد و العدل و الوعد و الوعيد و المنزلة بين المنزلتين و الأمر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر.

نسبت فریضتین با ایذاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم

سيد محسن خرازى، بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي‏، قم، چاپ: چهارم، 1417ق.
بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏1 ؛ ص255.
و منها ما في متن «تجريد الاعتقاد» أيضا من لزوم الإنكار على النبي لو لم يكن معصوما و هو حرام لحرمة ايذائه حيث قال: «و يجب في النبي العصمة ...
و لوجوب الإنكار عليه» قال العلّامة- قدّس سرّه- في شرحه: «إنه إذا فعل معصية وجب الإنكار عليه لعموم وجوب النهي عن المنكر، و ذلك يستلزم ايذائه و هو منهي عنه» .
و فيه: أولا: أنه أخص من المدعى؛ لاختصاصه بالعصمة عن الذنوب حال نبوته.
بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية، ج‏1، ص: 256.
و ثانيا: أن حرمة الايذاء لا تختص بالنبي، بل ايذاء المؤمن أيضا حرام، فلو كانت حرمة الايذاء مانعة عن النهي عن المنكر في النبي، لزم أن يكون كذلك في غيره و هو كما ترى، و ليس ذلك إلّا لحكومة أدلة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر على أدلة حرمة الايذاء اللهم إلّا أن يقال بأن اطلاق فعلية حرمة الايذاء في النبي من دون استثناء، يكشف عن عدم صدور الذنب منه أصلا و إلّا فلا مورد لذلك الاطلاق الساري.
بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص132.

نسبت فریضتین با انتظار؛ شرایط: ـ تمکن ـ قدرت

و ممّا يجدر أن نذكره في هذا الصدد و نذكّر أنفسنا به، أنّه ليس معنى انتظار هذا المصلح المنقذ (المهدي- عليه السلام-)، أن يقف المسلمون مكتوفي الأيدي فيما يعود إلى الحقّ من دينهم، و ما يجب عليهم‏.
بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية، ج‏2، ص: 133.
من نصرته و الجهاد في سبيله، و الأخذ بأحكامه و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر.
بل المسلم أبدا مكلّف بالعمل بما انزل من الأحكام الشرعيّة، و واجب عليه السعي لمعرفتها على وجهها الصحيح بالطرق الموصلة إليها حقيقة، و واجب عليه أن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر ما تمكّن من ذلك و بلغت إليه قدرته (كلّكم راع و كلّكم مسئول عن رعيته). فلا يجوز له التأخر عن واجباته بمجرّد الانتظار للمصلح (المهدي- عليه السلام-) و المبشّر الهادي.
فإنّ هذا لا يسقط تكليفا و لا يؤجل عملا و لا يجعل الناس هملا كالسوائم (1).
(1) يقع البحث في مقامات: أحدها: أنّ مقتضى ما مرّ من ادلّة لزوم الإمامة و العصمة، هو عدم خلوّ كلّ عصر و زمان عن وجود الإمام المعصوم سواء قام بالسيف أو لم يقم، ظهر أو لم يظهر، و عليه فنعتقد بوجود الإمام المعصوم الحيّ في كلّ زمان.
و بهذا الأمر الثابت يظهر بطلان المذاهب التي أهمل أصحابها هذا الأصل الأصيل كالزيدية الذين قالوا بإمامة كلّ فاطميّ عالم زاهد خرج بالسيف مع ادعاء الإمامة فإنّهم أهملوا العصمة بما اعتقدوا و ذهبوا إليه، هذا مضافا إلى أنّ بعض الأئمة الذين لم يشهروا سيفهم، كعلي بن الحسين و الإمام الباقر و الإمام الصادق إلى الإمام الثاني عشر ممّن نصّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-.

نسبت فریضتین با قاعده لطف؛ تعریف اصطلاحی معروف و منکر؛ شرایط: ـ علم

محمدى گيلانى، تكملة شوارق الألهام، ناشر: مكتب الأعلام الإسلامي‏، قم، چاپ: اول، 1421ق، 1393 شمسی.
تكملة شوارق الألهام ؛ ص62 .
و عليه فلا فرق في أقسام اللطف سواء كان من فعله سبحانه و تعالى مثل بعثة الأنبياء صلوات اللّه عليهم، أو من فعل المكلّف مثل العبادات المتنوّعة الواجبة عليه بإبلاغ الرسل و ورّاثهم، أو من فعل غيرهما مثل فريضة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و في القسم الأخير شرط في التكليف أن يعلم القائم بهذه الفريضة حكم الفعل الذي يأمر به أو ينهى عنه و كذا يشترط فيه علم الفاعل بالفعل؛ فإنّ المعروف: كلّ فعل حسن اختصّ بوصف زائد على حسنه إذا عرف فاعله ذلك، و المنكر كلّ فعل قبيح إذا عرف فاعله ذلك أي: قبحه، فافهم.

على باميانى، خلافة الإمام علي ع بين النصوص الدينية و التغطية الإعلامية، ناشر: مؤسسة السيدة زينب‏، بيروت، چاپ: دوم، 1420 ه ق.
خلافة الإمام علي ع بين النصوص الدينية و التغطية الإعلامية ؛ ص142.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ معتزله ـ اشاعره ـ امامیه؛ دلیل وجوب: ـ عقلی (معتزله) ـ سمعی (اشاعره)

ثمّ الفرق بين المعتزلة و الأشاعرة على ما جاء في كتاب «الشّيعة و الحاكمون» هذا ما لفظه: «المعتزلة» و الأصول الّتي تجمعهم، و استحقّوا بها اسم الاعتزال خمسة:
1: التّوحيد: أي أنّ اللّه واحد بذاته و صفاته، فصفاته عين ذاته.
2: العدل: أي أنّ الإنسان مخيّر غير مسيّر.
3: المنزلة بين المنزلتين، أي أنّ مرتكب الكبيرة في منزلة بين المؤمن و الكافر، فلا هو بالمؤمن، لأنّه لم يستكمل صفات الخير، و لا هو بالكافر، لأنّه يقرّ بالشّهادتين، و هو مخلّد في النّار، إذ ليس في الآخرة إلّا الجنّة و النّار، و لكن تخفف النّار عليه، و يطلق عليه اسم المسلم.
4: الوعد و الوعيد، إنّ اللّه إذا وعد بالثّواب على الخير فوعده واقع، و إذا توعّد بالعقاب على الشّرّ فوعيده أيضا واقع لا محالة، و لا يحقّ له أنّ يعفو عمّن توعّده.
5: الأمر بالمعروف‏ و النّهي‏ عن‏ المنكر واجبان بالعقل لا بالسّمع.
«الأشاعرة» خالفوا المعتزلة في الأمور الخمسة، و قالوا: إنّ صفات اللّه غير ذاته و زائدة عليها، و أنّ الإنسان مسيّر غير مخيّر، و إنّ اللّه لا يجب عليه الوفاء لا بالوعد و لا بالوعيد، و له أن يعاقب المحسن، و يثيب المسي‏ء إذ لا يجب عليه شي‏ء و لا يقبح منه شي‏ء، و إنّ مرتكب الكبيرة ليس في منزلة بين المؤمن و الكافر، و إنّه لا يخلّد في النّار، و إنّ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر يجبان بالسّمع لا بالعقل.
و الشّيعة يتّفقون مع المعتزلة في مسألتي التّوحيد و العدل، و يخالفونهم في الثّلاثة.
خلافة الإمام علي ع بين النصوص الدينية و التغطية الإعلامية، ص: 143.
الباقية، و يقولون في مسألة مرتكب الكبيرة و مسألة الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر بما تقول الأشاعرة، و ينفردون عن المعتزلة و الأشاعرة معا في مسألة الوعد و الوعيد، حيث ذهبوا إلى أنّ اللّه سبحانه و تعالى يفي بالوعد و لا يجب عليه الوفاء بالوعيد، فله أن يعفو عن المذنب، و لا يحقّ له بحكم العقل أن يخلف وعده مع المحسن. انتهى.

خلافة الإمام علي ع بين النصوص الدينية و التغطية الإعلامية ؛ ص301.

مصادیق المعروف و المنکر

فقد تحقّق هدف الاستعمار و أعداء الإسلام و قد سقطت المجتمعات الإسلامية في بؤرة الرّذيلة و الانحطاط، و تحوّلت إلى مجتمعات فاسدة متفسّخة بعد أن كانت طاهرة نزيهة، و تفشّت الجرائم و حوادث الاغتصاب و الاختطاف و الاعتداء على الأعراض و لا أظنّ أنّ كلامي هذا يؤثّر على من يعتقد بأنّ الخلاعة و السّفور من علامات التّمدّن، و الحجاب و التّستّر من علامات الارتجاع و التّخلّف و لكن أقول: ما أقول: من باب الأمر بالمعروف‏ و النّهي‏ عن‏ المنكر، لأنّ الخلاعة و السّفور من أشدّ المنكرات في الشّريعة الإسلامية.
نعم، إنّ ذكر فرض الحجاب و حرمة السّفور في الإسلام لا يكفي و لا يجدي، بل يجب على كلّ مسلم غيور استئصال جذور الفساد بتطبيق الشّريعة الإسلامية حتّى تختفي الجرائم أو تنعدم. إنّ الإسلام قرّر قانون الحجاب لضمان سعادة المرأة، و الحفاظ على عزّتها و كرامتها فإنّ الحجاب يصون المرأة من التّفسّخ و الانحلال، و يمنع من الميوعة و الانحراف إذ من المستحيل طهارة المجتمع و نزاهته في حالة سفور.
خلافة الإمام علي ع بين النصوص الدينية و التغطية الإعلامية، ص: 302.
المرأة و تبرّجها. و من المناسب أن يذكر حديث المعراج في النّساء المعذّبات في حديث طويل عند رؤية النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنواع العذاب لنساء أمّته ليلة الإسراء.

فریضتین از اصول دین است یا از فروع دین

جمعى از نويسندگان، شرح المصطلحات الكلامية، ناشر: آستان قدس رضوى‏، مشهد، چاپ: اول، 1415ق.
شرح المصطلحات الكلامية ؛ النص ؛ ص24.

(96) اصول الدّين‏.

إنّ الّذي سطره المتكلّمون في عدد اصول الدّين أنّها خمسة: التّوحيد، و العدل، و الوعد و الوعيد، و المنزلة بين المنزلتين، و الأمر بالمعروف‏ و النّهي‏ عن‏ المنكر.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

شيخ محمد سند، الصحابة بين العدالة و العصمة - قم، چاپ: اول، 1426ق، ناشر: لسان الصدق‏.
الصحابة بين العدالة و العصمة ؛ ص277.
من ثمّ لم يبال سيّد الشهداء عليه السّلام أن يشقّ عصا المسلمين المتآلفين على النهج اليزيدي، و قال:
إنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي، أريد أن آمر بالمعروف‏ و أنهى عن المنكر.
فالاصلاح و النصيحة للمسلمين ليس بإقرارهم على ما هم عليه من الفساد و الغواية، بل هو بأمرهم بالمعروف و الحقيقة و نهيهم عن المنكر و الباطل، و دعوتهم للتعاون على السير على نهج الحقّ و الصراط المستقيم.
الصحابة بين العدالة و العصمة ؛ ص301.

نسبت فریضتین با تولی و تبری؛ مراتب و مراحل اقدام؛ اسالیب ثبوتی: ـ قول اللین و الحسن؛ مصادیق المعروف و المنکر

و قد مرّ قوله تعالى: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَ بَدا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ‏.
هذا مضافا إلى آيات الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر:
قوله تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ .
و قوله تعالى: الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ .
و قال تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‏ لِسانِ داوُدَ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ* كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ‏ .
و لا ريب في أنّ النهي عن منكر تبرّي منه، و الواجب في النهي عن المنكر أن يكون بنكرانه في القلب أوّلا و بالسعي في إزالته ثانيا، كما أنّ الواجب في الأمر بالمعروف برضاه و حبّه في القلب أوّلا و بالسعي لإقامته ثانيا، و من أحبّ عمل قوم أشرك معهم؛ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب عنه، و من غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده» .
فالتولّي للمعروف بالقلب و العمل فريضة ركنية، و التبرّي من المنكر بالقلب و العمل فريضة ركنية، و من أعظم المعروف معرفة الحقّ، و من أعظم المنكر جحود الحقّ و الإقرار بالباطل؛ فظهر أنّ باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر قائم على التولّي و التبرّي ..
و لا يخفى أنّ لتولّي المعروف و الحقّ و الأمر به، و للتبرّي من الباطل و المنكر و النهي عنه، درجات و أساليب و مقامات مشروحة في محالّها، فليس النهي عن المنكر و التبرّي‏.
الصحابة بين العدالة و العصمة، ص: 302.
من الباطل يعني أسلوب الحدّة و الشدّة بل قد يكون اللين و الموعظة الحسنة أنفع و أنجع في إزالة الباطل و المنكر، إلّا أنّ الخلط و التشويش يقع بين كيفية أسلوب اللين و بين استحسان المنكر و استنكار المعروف، أو بين المداراة و بين الرضا بالباطل، و كذلك بين مقام التعامل مع الطوائف الأخرى و بين مقام الحقيقة الدينية الواقعية و في ما هو داخل الطائفة. و بعبارة أدقّ: الخلط في الموازنة بين المحافظة على حقائق الدين و بين تجنّب الفرقة في زمن الهدنة.

الصحابة بين العدالة و العصمة ؛ ص310 .

نسبت فریضتین با تولی و تبری

الوحدة و شعائر المذهب‏:
و هذه الوظيفة التي تؤدّيها فريضة التولّي و التبرّي و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر- من إيجاد الغيرة الدينية و حسّ المسئولية الاجتماعية الدينية- تتأدّى بآليات‏.
الصحابة بين العدالة و العصمة، ص: 311.
عديدة، عمدتها الشعائر الدينية، و من هنا يتفطّن لأهميّة الشعائر و عدم التفريط بها، و لا سيّما الشعائر الإيمانية المذهبية؛ فإنّ التفريط بها يوجب التفريط بكيان المذهب و ذوبانه أمام هوية المذاهب الإسلامية الأخرى، القائمة على فقه و اعتقادات السلاطين، المصنوعة من سياسات السلطات الحاكمة، كالجبرية، و القدرية، و المجسّمة، و اجتهاد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالظنّ و إلقاء الشيطان في أمنيّته، و أنّ يد اللّه- و العياذ باللّه- مقطوعة عن الأرض، و مشروعية ولاية الحاكم المتغلّب بالقوّة، و إطلاق الاجتهاد بالرأي، و التأوّل، و القياس، و الاستحسان، و غيرها من الأصول، و يؤكّد علماء الاجتماع كذلك على أهميّة الشعائر- الطقوس- الدينية و فلسفتها.

حدیث؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام

مركز مصطفى، العقائد الإسلامية، ناشر: مركز المصطفى للدراسات الإسلامية، قم، چاپ: اول، 1419 ق.
العقائد الإسلامية ؛ ج‏1 ؛ ص84.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه و بين شهوته في الآخرة، و من مد عينيه إلى زينة المترفين، كان مهيناً في ملكوت السموات. و من صبر على القوت الشديد صبراً جميلًا أسكنه الله من الفردوس حيث شاء.
العقائد الإسلامية، ج‏1، ص: 85.
وسائل الشيعة ج 11 ص 278 .... ثمّ قال: و ذلك إذا انتهكت المحارم، و اكتسب المآثم، و تسلط الاشرار على الاخيار، و يفشو الكذب، و تظهر الحاجة، و تفشو الفاقة، و يتباهون في الناس، و يستحسنون الكوبة و المعازف، و ينكر الامر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر .. إلى أن قال: فأولئك يدعون في ملكوت السماء: الارجاس الانجاس .... الحديث.
العقائد الإسلامية ؛ ج‏1 ؛ ص116.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

تقوية الفطرة و تضعيفها و إساءة استعمالها:
بحار الانوار ج 73 ص 269 ... ثمّ الناس في هذه القوة على درجات ثلاث في أول الفطرة و بحسب ما يطرأ عليها من الامور الخارجة من التفريط و الافراط و الاعتدال، أما التفريط فيفقد هذه القوة أو يضعفها بأن لا يستعملها فيما هو محمود عقلًا و شرعاً مثل دفع الضرر عن نفسه على وجه سائغ، و الجهاد مع أعدائه و البطش عليهم، و إقامة الحدود على الوجه المعتبر، و الامر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، فتحصل فيه ملكة الجبن بل ينتهي إلى عدم الغيرة على حرمه و أشباه ذلك. انتهى. أقول: و يدل عليه أيضاً قوله صلى الله عليه و آله (و لكن أبواه يهودانه أو ينصرانه).
العقائد الإسلامية ؛ ج‏4 ؛ ص16.
قال الشاطبي في الاعتصام: 30 1: نقل عن سيد العابدين بعد الصحابة أويس القرني أنه قال: إن الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا!! و يجدون على ذلك أعواناً من الفاسقين!!

نسبت فریضتین با ایذاء

سيد ابراهيم موسوى زنجانى، عقائد الإمامية الإثني عشرية، ناشر: مؤسسة الأعلمي‏، بيروت، چاپ: سوم، 1413 ق.
عقائد الإمامية الإثني عشرية ؛ ج‏1 ؛ ص42.
قال بعض المسلمين بتجويز المعاصي على الأنبياء بل بعضهم جوز الكفر عليهم قبل النبوة و بعدها و جوزوا عليهم السهو و الغلط و نسبوا الى رسول اللّه (ص) السهو،.....
نعوذ باللّه من هذه الاعتقادات الفاسدة و المقالات الكاسدة فكيف كان فالذي عليه الامامية الاثنا عشرية أنه يجب في الحجة أن يكون معصوما من الكبائر و الصغائر منزها عن المعاصي قبل النبوة و بعدها على سبيل العمد و النسيان و عن كل رذيلة و منقصة و عما يدل على الخسة و الضعة و يكون سببا لتنفر الناس عنه و الدليل على وجوب العصمة مضافا الى النقل المتواتر و اجماع الفرقة المحقة و الطائفة الحقة أمور: ....
الثالث‏ أنه لو جاز أن يعصي لوجب ايذاؤه و التبرى منه لأنه من باب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر لكن اللّه تعالى نص على تحريم ايذاء النبي (ص) فقال‏ «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ».
عقائد الإمامية الإثني عشرية ؛ ج‏1 ؛ ص73.
(المذهب الثاني) من اوجبها على الناس، فانه يجب عنده أن يختار الناس من أنفسهم إماما لهم ينصبونه عليهم ينشر فيهم العدل و الانصاف و يدفع عنهم الضرر و الخلاف، و لا يلزم فيه الاتصاف بشي‏ء غير وقوع الاختيار عليه (كما في الانسان و أول الواجبات ص 130).
عقائد الإمامية الإثني عشرية، ج‏1، ص: 74.

نسبت فریضتین با قاعده لطف؛ حقیقت امر به معروف و نهی از منکر: ـ از ارکان دین

و الحق الواقع هو المذهب الأول، و يدل عليه وجوه من الدليل العقلي و النقلي:
(الأول) أن اللطف واجب على اللّه تعالى، و لا ريب أن وجود الامام في كل زمان و عصر لطف من اللّه تعالى بعبده، لأنه بوجوده فيهم يجمع شملهم و يتصل حبلهم و ينصف الضعيف من القوي و الفقير من الغنى و يرتدع الجاهل و يتيقظ العاقل، فاذا عدم بطل الشرع، و اكثر أحكام الدين و أركان الاسلام كالجهاد و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و القضاء و نحو ذلك، فتنتفى الفائدة المقصودة منها.

عقائد الإمامية الإثني عشرية ؛ ج‏3 ؛ ص183.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ ولاة و حکام (حکومت)

جواز الدخول في الوظائف الحكومية:
إلا انه ورد عنهم عليهم السلام جواز ولاية الجائر إذا كان فيها صيانة للعدل و اقامة حدود اللّه و الإحسان الى المؤمنين و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر (إنّ للّه في أبواب الظلمة من نوّر اللّه به البرهان و مكّن له في البلاد فيدفع بهم عن أوليائه و يصلح بهم امور المسلمين اولئك هم المؤمنون حقا اولئك منار اللّه في ارضه اولئك نور اللّه في رعيته) كما جاء في الحديث عن موسى بن جعفر (ع).
عقائد الإمامية الإثني عشرية ؛ ج‏3 ؛ ص198.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ معتزله

فرق المعتزلة:
قال الخياط في كتاب الانتصار ليس يستحق أحد اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة التوحيد و العدل و الوعد و الوعيد و المنزلة بين المنزلتين (يعني مرتكب الكبيرة لا يكون مؤمنا و لا كافرا) و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر فإذا كانت في الانسان هذه الأصول الخمس فهو معتزلي.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

شيخ صدوق-امير توحيدى، فضائل الشيعة-ترجمه توحيدى - تهران، چاپ: سوم، 1380ش، ناشر: انتشارات زراره‏.
فضائل الشيعة-ترجمه توحيدى ؛ ص8.
نامه امام حسن عسكرى عليه السّلام به على بن بابويه‏:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ و العاقبة للمتّقين و الجنّة للموحّدين و النّار للملحدين و لا عدوان‏ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ‏ و لا اله الّا اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏ و الصّلوة على خير خلقه محمّد و عترته الطّاهرين.
امّا بعد اوصيك يا شيخى و معتمدى و فقيهى ابا الحسن علىّ بن الحسين بن بابويه القمىّ- وفّقك اللَّه لمرضاته و جعل من صلبك اولادا صالحين برحمته- بتقوى‏ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِيتاءِ الزَّكاةِ فانّه لا تقبل الصّلاة من مانع الزّكاة و اوصيك بمغفرة الذّنب و كظم الغيظ و صلة الرّحم و مواساة الاخوان و السّعى في حوائجهم في العسر و اليسر و الحلم و التّفقّه في الدّين و التّثبّت في الامر و التّعاهد للقرآن و حسن الخلق و الامر بالمعروف‏ و النّهى‏ عن‏ المنكر، فانّ اللَّه عزّ و جلّ قال: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ‏ و اجتناب الفواحش كلّها و عليك بصلاة اللّيل فانّ النّبىّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم اوصى عليّا عليه السّلام فقال: يا علىّ عليك بصلاة اللّيل عليك بصلاة اللّيل عليك بصلاة اللّيل و من استخفّ بصلاة اللّيل فليس منّا، فاعمل بوصيّتى و أمر شيعتى حتّى يعملوا عليه و عليك بالصّبر و انتظار الفرج فانّ النّبىّ صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: افضل اعمال امّتى انتظار الفرج، و لا تزال شيعتنا في حزن حتّى يظهر ولدى الّذى بشّر به النّبىّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم يملأ الارض قسط و عدلا كما ملئت ظلما و جورا. فاصبر يا شيخى يا ابا الحسن علىّ و أمر جميع شيعتى بالصّبر فانّ‏ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‏ و السّلام عليك و على جميع شيعتنا و رحمة اللَّه و بركاته و صلّى اللَّه على محمّد و آله» .

نسبت فریضتین با ایذاء

محمد جميل حمود، الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية، ناشر: مؤسسة الأعلمي‏، بيروت، چاپ: دوم، 1421ق.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏1 ؛ ص443 .
الدليل الثالث:
لو صدرت من الأنبياء و الأولياء عليهم السّلام الذنوب و الخطايا و ما شابه ذلك لوجب منعهم و زجرهم و الإنكار عليهم لعموم أدلّة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و لكنه حرام لاستلزامه إيذائه المحرّم بالإجماع، مضافا إلى احتياجهم للرعية في التقويم و الإرشاد و هذا خلف كون الرعية محتاجة إليهم فيستلزم ذلك الترجيح بلا مرجح أو تقديم المفضول على الفاضل و هما قبيحان لا يصدران من الحكيم المتعال.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص232.

وجوب امر به معروف و نهی از منکر کردن معصوم و علت محال بودن آن؛ نسبت فریضتین با ایذاء

أما العقل: أولا: فلأنه لو جاز صدور الذنب منه عليه السّلام أو الخطأ أو النسيان فلا يخلو الأمر من أمرين:
الأول: إمّا أن نقول بجواز ارتكاب المعاصي بل بوجوبها بما أوجب اللّه علينا الاقتداء به و هذا باطل قطعا.
الثاني: أنّ نقول بعدم وجوب اتباعه، فذلك ينافي الخلافة التي يجب أن تطاع ليطبق حكم اللّه في الأرض.
ثانيا: لأن الإمام عليه السّلام كالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يفترقان بالصفات، فله ما للنبي إلا النبوة التشريعية، فكما أن النبوة واجبة على اللّه تعالى بحكمة العقل، كذا الإمامة واجبة مثلها، و كل ما دل على وجوب النبوة فهو دال على وجوب الإمامة، و بما.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية، ج‏2، ص: 233.
أن العصمة شرط في صحّة النبوة، فكذا هي شرط في صحة الإمامة، لأن الإمامة خلافة عن النبوة و قائمة مقامها، بل هي أرفع من مقام النبوة، فإذا ثبتت- أي العصمة- للأدون ثبتت بطريق أولى للأرفع، و لو لم يكن الإمام معصوما لأدى ذلك إلى التسلسل، لأن الحاجة الداعية إلى الإمام هي ردع الظالم عن ظلمه، و الانتصاف للمظلوم منه، فلو جاز أن يكون غير معصوم- لأن غير المعصوم معرّض للخطأ- لافتقر إلى إمام آخر ليكون لطفا بالنسبة إليه، و ذلك الإمام الآخر على تقدير عدم عصمته يفتقر إلى ثالث، و هو إلى رابع، و هكذا إلى ما لا نهاية بحيث يؤدي إلى التسلسل المستحيل. هذا مضافا إلى أنه لو فعل المعصية وجب الإنكار عليه، و هذا يستلزم سقوط محله من القلوب، و انتفت فائدة نصبه- و هي حصول القرب و البعد عن المعصية- و إن لم يجب الإنكار عليه، سقط حينئذ وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و هو محال أيضا.
فإذا ثبت استحالة اللازمين (أي وجوب الإنكار عليه، و عدم وجوب الإنكار كما تقدم) ثبت استحالة الملزوم قطعا- أي عدم كونه معصوما- للمحذورين المتقدمين.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص307 .

نسبت فریضتین با جهاد؛ عواقب ترک فریضتین؛ فوائد و آثار: ـ سبب صلاح الفرد و المجتمع ـ منع تسری الفساد

أمّا الثانية: أي التكاليف العامة المتعلقة بالمكلفين من التكاليف التي يتوجّب على المكلفين الإتيان بها في عصر الغيبة أمران:
1- الأول: الجهاد.
2- الثاني: الانتظار.
أما الأمر الأول: فإنّ المتأمّل لآيات الكتاب الكريم و نصوص السنّة المطهّرة يرى بوضوح عظمة الجهاد في سبيل اللّه ضدّ الظلم و الظالمين كما في آيات عدّة منها:
قوله تعالى: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (الأنفال/ 61) ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ (التوبة/ 41) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ... (التوبة/ 120). و الجهاد ينقسم إلى قسمين:
ابتدائي و دفاعي.
فالأول: ما كان لأجل توسيع رقعة الإسلام على وجه البسيطة بالدعوة إليه حتى و لو اقتضى الأمر إلى الصدام المسلّح.
و الثاني: و هو ما يتضمّن في مفهومه الواعي العمل على ترسيخ أصول العقائد الإسلامية في نفوس الأفراد المعتقدين بها، و ترسيخها لا يتمّ إلّا عبر نشرها ابتداء.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية، ج‏2، ص: 308.
أو الوقوف إلى جانبها دفاعا.
فالقسم الثاني، هو المطلوب بحكم العقل و النقل، و ليس الشيعة الإمامية هم المتفردون به بل كل الأفراد من كلّ دين يسعون إلى نشر مبادي دينهم و الدفاع عنها بكلّ غال و رخيص، فلا مجال للتشكيك أو التجريح بالشيعة لمقالتهم هذه كما ربما يصوّر أعداؤهم و مبغضوهم.
و يدخل فيه باب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر اللذين أمرت الشريعة المقدسة بالأخذ بهما و حرمة التكاسل في أدائهما لما يترتّب عليهما من إصلاح الفرد و المجتمع و محاولة حفظ المجتمعات عن الانحراف و التفكك و شيوع الفاحشة، و لهما شرائط عديدة ذكرت في مصادر الفقه التشريعية فلتراجع.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص312.

نسبت فریضتین با ظهور؛ عواقب ترک

و يكفي في دفع هذا التصوّر الخاطئ أنّ مشاركة الفرد و المجتمع في إيجاد شرط الظهور لا يكون إلّا بالعمل الجادّ المنتج لرفع درجة الإخلاص و الشعور بالمسئولية، ليكون في إمكان المخلصين المشاركة في مهامّ هداية العالم عند ظهوره (عج) الشريف. إضافة إلى أنّ المرء عليه أن يجعل نفسه على مستوى رضا اللّه و رضا الإمام المهدي قبل الظهور و بعده و لن يكون ذلك إلّا بقيامه بواجباته و ما.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية، ج‏2، ص: 313.
تفرضه عليه أحكام الإسلام من امر بالمعروف‏ و النهي عن المنكر، و أقلّ تهاون في ذلك يوجب سخط اللّه تعالى و الإمام عليه السّلام.
أيضا إنّ عدم مشاركة الفرد في عملية الإصلاح الاجتماعي قبل الظهور يسبّب و يمهّد لنشر الظلم و الظالمين و تعطيل أحكام الإسلام و هذا لا يرتضيه اللّه سبحانه كما في مجمل آيات الكتاب الكريم.
قد يقال: كيف تتم هذه المشاركة في الإصلاح في حال أنه عليه السّلام لا يظهر إلّا بعد أن تمتلئ الأرض ظلما و جورا ممّا يدلّ أنّ الظّلم و الجور قبل عصر الظهور يعدّ جزءا من هذا التخطيط ليوم الظهور؟
و جوابه:
إنّ امتلاء الأرض جورا قبل الظهور يحمل على الأعمّ الأغلب أيّ أن عامة الناس ينحرفون عن مبادي و قيم الإسلام الحنيف و تغليب المصالح الشخصيّة على النفع العامّ و اندحارهم تجاه تيّار الخوف و الإغراء، و لو امتلأت الأرض كلّها ظلما من دون توفّر نخبة صالحة من المؤمنين أو انعدام العنصر الإيماني فيها لأدّى ذلك إلى انعدام الإصلاح عن طريق القيادة العامة أي الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بل سوف ينحصر الإصلاح بإقامة المعجزات و إرسال نبيّ آخر غير نبيّ الإسلام و قد قامت الضرورة على عدم وجود نبيّ بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص424.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

لذا و من هذا المنطلق أكّد الإمام أبو الأحرار أبو عبد اللّه الحسين عليه السّلام في وصيّته الغرّاء لأخيه محمّد بن الحنفية بقوله: «خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدي، أريد أن آمر بالمعروف‏ و أنهى عن المنكر و أسير بسيرة جدّي و أبي علي بن أبي طالب».
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص431.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی –خواص اهل حق و خواص اهل باطل: ـ عبدالله بن سبأ

قال: «إن عبد اللّه بن سبأ كان يهوديا من أهل صنعاء أمه سوداء أسلم زمان عثمان ثم تنقّل في بلدان المسلمين يحاول إضلالهم فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم الشام فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فاعتمر فيهم و قال لهم: إنّه كان ألف نبي و لكل نبي وصي و كان عليّ وصيّ محمّد ثم قال: محمّد خاتم الأنبياء و علي خاتم الأوصياء ... ثم قال: و من أظلم ممن لم يجز وصيّة رسول اللّه و وثب على وصيّ رسول للّه و تناول أمر الأمة، ثمّ إنّ عثمان أخذها بغير حقّ و هذا وصيّ رسول اللّه فانهضوا في هذا الأمر فحرّكوه و ابتدءوا بالطعن على أمرائكم و أظهروا الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر ...».
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص449.

نسبت فریضتین با حاکم جائر

الباب السّادس و الثّلاثون عقيدتنا في الوظيفة في الدولة الظالمة:
قال المصنّف (قدّس سرّه):
إذا كانت معاونة الظالمين و لو بشقّ تمرة، بل حبّ بقائهم، من أشدّ ما حذّر منه الأئمة عليهم السّلام، فما حال الاشتراك معهم في الحكم و الدخول في وظائفهم و ولاياتهم، بل ما حال من يكون من جملة المؤسّسين لدولتهم، أو من كان من أركان سلطانهم و المنغمسين في تشييد حكمهم «و ذلك أنّ ولاية الجائر دروس الحقّ كله. و إحياء الباطل كله، و إظهار الظلم و الجور و الفساد» كما جاء في حديث تحف العقول عن الصادق عليه السّلام.
غير أنّه ورد عنهم عليهم السّلام جواز ولاية الجائر، إذا كان فيها صيانة العدل و إقامة حدود اللّه، و الإحسان إلى المؤمنين، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر «إنّ للّه في أبواب الظلمة من نوّر اللّه به البرهان، و مكّن له في البلاد، فيدفع بهم عن أوليائه، و يصلح بهم أمور المسلمين ... أولئك هم المؤمنون حقا، أولئك منار اللّه في أرضه أولئك نور اللّه في رعيّته» ... كما جاء في الحديث عن الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام. و في هذا الباب أحاديث كثيرة توضح النهج الذي ينبغي أن يجري عليه الولاة و الموظفون. مثل ما في رسالة الصادق عليه السّلام إلى عبد اللّه النجاشي أمير الأهواز (راجع الوسائل- - كتاب البيع- الباب 46).
الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ؛ ج‏2 ؛ ص455.

نسبت فریضتین با حاکم جائر؛ (نسبت فریضتین با قبول ولایت حاکم جائر)

الأمر الثالث: أن تكون ولايتهم واجبة بحيث يتوقف الأمر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر عليه، فإنّ ما لا يتم الواجب إلّا به فهو واجب مع القدرة.
مضافا إلى أنه إذا تعيّن حفظ النفوس و الأعراض على الدخول في ولايتهم فيعتبر حينئذ واجبا لحفظ المصالح المترتبة عليه، و هذا ما اختاره الشيخ الأعظم الأنصاري في مكاسبه قال بعد عرضه للآراء و نقضه عليها:
«فلا إشكال في وجوب تحصيل الولاية إذا كان هناك معروف متروك، أو منكر مرتكب يجب فعلا الأمر بالأول، و النهي عن الثاني» .
و الدليل عليه إطلاقات أدلة الأمر بالمعروف السالم عن التقييد.
مضافا إلى أنّ تفريج كرب المؤمن و تخليصه من أيدي الظلمة يعتبر واجبا في أكثر الأحيان فيشمله الأدلة التي تقدمت و غيرها من الأدلة على ذلك‏.

نسبت فریضتین با تبری (لعن)

جمعى از نويسندگان، في رحاب أهل البيت ع، چاپ: دوم، 1426 ق، ناشر: المجمع العالمي لأهل البيت ع‏.
في رحاب أهل البيت ع ؛ ج‏33 ؛ ص18.
اللعن ضرورة عقائدية.
اتضح مما سبق أن اللعن، من حيث الأصل مسألة عقائدية ضرورية، يحتاجها المجتمع المسلم، لتكريس و تعميق الأصالة الإسلامية في واقعه، و استخلاص الشوائب من داخله و إبراز الانزجار و التنفر من كل ما يمت إلى خط الشرّ و الباطل بصلة، كالكفار في الخارج، و المنافقين في الداخل، و عوامل الدمار الاجتماعي التي تساعد حركة الأعداء في الداخل و الخارج على بلوغ مقاصدهم الخبيثة، و تعيق حركة المجتمع عن بلوغ أهدافه الإسلامية، و أنّه تعبير عقائدي عن الحاجة إلى تعميق الفاصل النفسي و الثقافي و الأدبي في حياة الإنسان المسلم، بين الإسلام من جهة، و خط الكفر و النفاق و الانحراف الذي يواجهه الإسلام في الداخل و الخارج من جهة ثانية.
في رحاب أهل البيت ع، ج‏33، ص: 19.
و اللعن بهذا المعنى و المفهوم بعيد كل البعد عن السبّ، الذي هو مفردة سلوكية مخالفة تماماً لما عليه الأخلاق الإسلامية، و قريب كل القرب في مدلولاته العقائدية من مفهوم الولاء و البراءة من جهة، و فريضة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر من جهة ثانية، ذلك أن اللعن ينصب على المحاور التي ينبغي عقائدياً على المسلم إعلان براءته منها، كالكفار و المنافقين، و على عوامل الانحراف الاجتماعي، و العناوين المرفوضة في السلوك الاجتماعي، التي يجب على المسلم شرعاً مكافحتها، طبقاً لفريضة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر. و بالتالي فهو تعبير أدبي عن فريضتين، عقائدية و شرعية، في آن واحد.
في رحاب أهل البيت ع ؛ ج‏33 ؛ ص61.

نسبت فریضتین با لعن؛ مراتب و مراحل اقدام

و هذا الكلام إنّما سقناه بطوله و عرضه لشدّة هذه الشبهة، و غموض الحقّ فيها غموضاً كبيراً. و بامكاننا استجلاء الحقيقة، من خلال بيان ملاحظات ترد على هذه القاعدة من جهات متعدّدة، هي:
أ إن اللعن ليس إخباراً عن حال الملعون، حتى يرد عليه بأن الفرد الذي جرت عليه اللعنة قد يتوب و يستغفر، و قد تدركه الرحمة الإلهية. و إنّما هو كما مرّ دعاء بطرد ذلك الفرد من رحمة الله سبحانه و تعالى، و قد يستجيب الله سبحانه و تعالى له و قد لا يستجيب، و قد يتوب ذلك الفرد و يصبح من الصالحين فيما بعد، و قد لا يتوب، فالله يعمل بمقاييسه، و المؤمن يعمل بتكاليفه، فإذا رأى فرداً ارتكب عملًا من الأعمال التي جرت عليها اللعنة في الكتاب و السنّة النبوية، وجب عليه الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بمراتبه الثلاث بيده أو بلسانه أو بقلبه، و اللعنة من جملة المرتبة اللسانية و القلبية، فإن استطاع إبرازها و إظهارها و اعلانها فهي من المرتبة اللسانية، و ان لم يستطع ذلك فهي من المرتبة القلبية.

مبانی تقسیم بندی افعال و اشیاء به معروف و منکر: ـ حسن و قبح عقلی، ذاتی و یا شرعی؛ فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ معتزله

على ربانى گلپايگانى، القواعد الكلامية - قم، چاپ: اول، 1418ق، ناشر: مؤسسة الإمام الصادق ع‏.
القواعد الكلامية ؛ ص30 .
و القول بالتحسين و التقبيح العقليين ممّا اتّفق عليه أيضا أصحاب مدرسة الاعتزال، فقواعد مذهبهم في الكلام هي: التوحيد، و العدل، و الوعد و الوعيد، و المنزلة بين المنزلتين، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الأساس في العدل هو الحسن و القبح العقليان، قال القاضي عبد الجبار (م 415 ه): الأصل الثاني من الأصول الخمسة: الكلام في العدل، و هو كلام يرجع إلى أفعال القديم تعالى جلّ و عزّ، و نحن إذا وصفنا القديم تعالى بأنّه عدل حكيم، فالمراد به أنّه لا يفعل القبيح، أو لا يختاره، و لا يخلّ بما هو واجب عليه. إلى آخر كلامه». القواعد الكلامية ؛ ص100.

نسبت فریضتین با قاعده لطف؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ همه مردم

أقسام اللطف باعتبار فاعله‏:
تقدّم أنّ اللطف فعل للّه تعالى يدعو المكلّف إلى الطاعة، لكنّه سبحانه ليس فاعلا للّطف على سبيل المباشرة دائما، بل قد يكون الفاعل المباشر للّطف هو اللّه تعالى، و قد يكون غيره فبهذا اللحاظ ينقسم اللطف إلى أقسام ثلاثة:
الأوّل: ما يكون من أفعاله سبحانه بالمباشرة و هذا كالتكليف و التشريع، و بعث الرسل، و إعطاء المعجزة على أيديهم، و نصب الدلائل الكونية على معرفته تعالى و توحيده، و نحو ذلك.
الثاني: ما يكون فعلا للمكلّف و هو لطف في حقّ نفسه كالنظر في دلائل التوحيد و المعجزة و اتّباع الأنبياء و نحوها.
الثالث: ما يكون فعلا للمكلّف و هو لطف في حقّ غيره كتبليغ رسالات اللّه تعالى، و الدعوة إلى التوحيد الواجب على أنبياء اللّه سبحانه، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر الواجب على عموم المكلّفين.
القواعد الكلامية ؛ ص118 .

نسبت فریضتین با قاعده لطف

6. وجوب نصب الإمام‏:
استدلّت الإمامية على وجوب نصب الإمام المعصوم على اللّه سبحانه بأنّه لطف على المكلّفين، و اللطف واجب في الحكمة، يقول الشيخ المفيد: «الإمام هو الذي له الرئاسة العامّة في أمور الدين و الدنيا نيابة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّها لطف، و اللطف واجب في الحكمة». القواعد الكلامية، ص: 119.
و قال- و هو يستدلّ على وجود الإمام الثاني عشر- عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف-: «الدليل على ذلك أنّ كلّ زمان لا بدّ فيه من إمام، و إلّا لخلا الزمان عن إمام مع أنّه لطف واجب على اللّه تعالى في كلّ زمان». و هكذا استدلّ غيره من متكلّمي الإمامية، و هو مشهور من مذهبهم فلا حاجة إلى نقل أقوالهم.
هذه جملة من مصاديق قاعدة اللطف، و لا ينحصر فيها، بل هناك جملة أخرى من المباحث المطروحة في كتب الكلام لها صلة بالقاعدة، كمسألة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الآجال و الأرزاق و نحو ذلك، تركنا البحث عنها مخافة التطويل». القواعد الكلامية ؛ ص146.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام:ـ معتزله

5. هل العدل من أصول الدين؟
يعدّ العدل أصلا من أصول مذهب المعتزلة، و هي خمسة: التوحيد، و العدل، و المنزلة بين المنزلتين، و الوعد و الوعيد، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، كما أنّه من أصول مذهب الإمامية و هي أيضا خمسة: التوحيد، و العدل، و النبوة، و الإمامة و المعاد، و قد يسأل و يقال: إن كان الاعتقاد بالعدل من صميم الإيمان فيجب الاعتقاد به على كلّ مسلم، فلما ذا خصّ ذلك بمذهب العدلية (الإمامية و المعتزلة)؟ أ ليس الأشاعرة معترفين بعدله سبحانه؟
و الجواب: أنّ الاعتقاد بالعدل من حيث إنّه من صفات اللّه سبحانه من صميم الدين و يجب على كلّ مسلم، و لم ينكره مذهب أو فرقة من المذاهب و الفرق، كما أنّهم اتّفقوا في أنّه تعالى عالم، حيّ، خالق، رازق، و إنّما الاختلاف في تفسير عدله تعالى.
القواعد الكلامية ؛ ص185.

نسبت فریضتین با جبر و اختیار

و أحد من تظاهر من المتقدمين بالقول بالعدل الحسن بن أبي الحسن البصري، فمن تصريحه بالعدل ما روي عن أبي الجعد قال: سمعت الحسن يقول: من زعم أنّ المعاصي من اللّه جاء يوم القيامة مسودّا وجهه ثمّ تلا وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ». و بما أنّ مسألة الاختيار تكون مبدأ للتكليف و ما يتعلّق به من بعث الرسل و إنزال الكتب و الوعد و الوعيد، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و الثواب و العقاب فهي في الحقيقة من أصول العقائد و قواعد الكلام، فالأولى أن نكتفي هنا بهذا الإجمال و نعقد للبحث عنها و استيفاء الكلام فيها بابا برأسه.

فریضتین در ادیان: ـ زردشت

سامى عامرى، محمد رسول الله في الكتب المقدسة، چاپ: اول، 1426ق، ناشر: مركز التنوير الإسلامي‏.
محمد رسول الله في الكتب المقدسة ؛ ص409.
أما الشهرستاني فقد قال في كتابه الموسوعي" الملل و النحل":" و كان" دينه" (أي زرادشت) عبادة اللّه وحده، و الكفر بالشيطان، و الأمر بالمعروف‏، و النهي‏ عن‏ المنكر، و اجتناب الخبائث."

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی –خواص اهل حق و خواص اهل باطل: ـ محمد به عبد الوهاب

عمر عبد السلام، مخالفة الوهابية للقرآن و السنة - بيروت، چاپ: اول، 1416ق، ناشر: دار الهداية.
مخالفة الوهابية للقرآن و السنة ؛ ص65.
- و قد خالف هذه الاحاديث محمّد بن عبد الوهاب في كتابه الموسوم بمسائل الجاهلية في الرسالة الاولى في المسألة الثّانية بانه يجب ترك الامر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر بالنسبة الى السلطان الجائر الحاكم بغير ما انزل اللّه بل يجب الصبر على حكمه بغير ما انزل اللّه بل يجب اطاعته و ان بلغ ما بلغ.
- و قد عاد محمّد بن عبد الوهاب فخالف قوله هذا في نفس الكتاب فقال في الرسالة السابعة:
مخالفة الوهابية للقرآن و السنة، ص: 66.
«الطاغوت الذي يجب ان يكفروا به» خمسة الأوّل الشيطان، الثّاني الحاكم الجائر المغير لاحكام اللّه، الثّالث الجائر الذي يحكم بغير ما انزل اللّه، الرابع المدعي علم الغيب، الخامس العابد لغير اللّه.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی –خواص اهل حق و خواص اهل باطل: ـ عبدالله بن سبأ

آيت الله سيد مرتضى عسكرى، معالم المدرستين - تهران، چاپ: چهارم، 1412ق، ناشر: مؤسسة البعثة.
معالم المدرستين ؛ ج‏1 ؛ ص456.
أ- روى الطبري‏ في أول أخبار سنة خمس و ثلاثين للهجرة الرواية الآتية: (عن سيف، عن عطية، عن يزيد الفقعسي، قال: كان عبد اللّه بن سبأ يهوديّا من أهل صنعاء، أمّه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثمّ تنقّل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز ثمّ البصرة ثمّ الكوفة ثمّ الشام. فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتّى أتى مصر فاعتمر فيهم، فقال لهم في ما يقول: لعجب ممّن يزعم أنّ عيسى يرجع و يكذب بأنّ محمّدا يرجع و قد قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى‏ مَعادٍ فمحمّد أحقّ بالرجوع من عيسى، قال: فقبل ذلك عنه فوضع لهم الرجعة فتكلّموا فيها، ثمّ قال لهم بعد ذلك: إنّه كان ألف نبيّ و لكلّ نبيّ وصيّ، و كان عليّ وصيّ محمّد. ثمّ قال: محمّد خاتم الأنبياء، و عليّ خاتم‏.
معالم المدرستين، ج‏1، ص: 457.
الأوصياء. ثمّ قال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصيّة رسول اللّه (ص) و وثب على وصيّ رسول اللّه (ص) و تناول أمر الأمّة؟ ثمّ قال لهم بعد ذلك: إنّ عثمان أخذها بغير حقّ، و هذا وصيّ رسول اللّه (ص) فانهضوا في هذا الأمر فحركوه و ابدءوا بالطّعن على أمرائكم، و أظهروا الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر تستميلوا النّاس و ادعوهم إلى هذا الأمر.
فبثّ دعاته و كاتب من كان استفسد في الأمصار، و كاتبوه و دعوا في السرّ إلى ما عليه رأيهم، و أظهروا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
معالم المدرستين ؛ ج‏1 ؛ ص469.
نتيجة البحث المقارن بين روايات سيف المختلقة في الفتن و الروايات الصحيحة.
روى سيف أنّ يهوديّا من صنعاء اليمن اسمه عبد اللّه بن سبأ ابن الأمة.
معالم المدرستين، ج‏1، ص: 470.
السوداء تظاهر على عهد عثمان بالإسلام و سار في عواصم البلاد الإسلامية و مدنها: المدينة و الشّام و الكوفة و مصر يدعو إلى القول برجعة الرسول بعد وفاته و أنّ عليّا وصيّه و أنّ عثمان غاصب حقّ هذا الوصيّ، فيجب الوثوب عليه لإرجاع الحقّ إلى أهله، فآمن به أبرار صحابة رسول اللّه (ص) نظراء أبي ذرّ و عمّار و حجر بن عدي إلى عشرات أمثالهم ممّن سمّاهم بالسبائيّة و أنّ ابن سبأ اليهودي علّم هؤلاء أن يدعوا النّاس إلى الأمر بالمعروف‏ و النّهي‏ عن‏ المنكر و أن يكتبوا في عيب ولاتهم و يثيروا الناس عليهم، ففعلوا، و أنّ عمّارا كان قد خرف كما أخبر عنه الرسول، و كذلك أبو ذرّ، فامتثل السبائيّون الصّحابة و التابعون تعليمات ابن سبأ، و جلبوا النّاس إلى المدينة، و قتلوا عثمان في داره و بايعوا عليّا، و سار طلحة و الزبير و عائشة إلى البصرة للطلب بدم عثمان، و سار خلفهم الإمام عليّ و التقوا خارج البصرة و تذاكروا في الصلح و قرّ رأيهم على الصلح، فتخوّف السبائيّون‏ من سوء عاقبتهم و اندسوا في الجيشين ليلا و تراموا بالسهام من الجانبين و أثاروا الحرب بين الجيشين، فقامت الحرب بين الطرفين دون أن يتنبّه إلى مكيدتهم من الجيشين أحد، لم يتنبّهوا هم و قادتهم إلى من يرمي السهام مع أنّ رماة السهام كانوا مندسين بين صفوفهم.
معالم المدرستين ؛ ج‏2 ؛ ص359.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی –خواص اهل حق و خواص اهل باطل: ـ ابو المقدام ثابت بن هرمز ـ سلمة

و أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد الفارسي العجلي ولاء، أدرك الإمامين الباقر و الصادق علیهما السلام و هو و سلمة من البترية الذين دعوا إلى ولاية علي علیه السلام و خلطوها بولاية أبي بكر و عمر، و يثبتون إمامتهما و يبغضون عثمان و طلحة و الزبير و عائشة، و يرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب، يذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، و يثبتون لكل من خرج من ولد علي بن أبي طالب عند خروجه الإمامة. قاموس الرجال 2/ 287- 289.
معالم المدرستين ؛ ج‏3 ؛ ص61.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

بسم اللّه الرحمن الرحيم- هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبي طالب إلى أخيه محمّد المعروف بابن الحنفيّة انّ الحسين يشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا عبده و رسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، و أنّ الجنّة و النار حقّ، و أنّ الساعة آتية لا ريب فيها، و أنّ اللّه يبعث من في القبور، و انّي لم أخرج أشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما، و إنّما خرجت لطلب الاصلاح في أمّة جدي (ص)، أريد أن آمر بالمعروف‏ و أنهى عن المنكر، و أسير بسيرة جدّي و أبي علي بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحقّ فاللّه أولى بالحقّ، و من ردّ عليّ هذا أصبر حتّى يقضي اللّه بيني و بين القوم بالحقّ و هو خير الحاكمين، و هذه وصيّتي يا أخي إليك و ما توفيقي إلّا باللّه عليه توكلت و إليه أنيب. ثمّ طوى الحسين الكتاب، و ختمه بخاتمه، و دفعه إلى أخيه محمّد، ثمّ ودّعه و خرج في جوف الليل‏ .
معالم المدرستين ؛ ج‏3 ؛ ص92.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

قال المؤلّف: لعل الباحث يجد بادئ ذي بدء تناقضا بين موقف الإمام ممّن تجمع عليه في منزل زبالة يفرّقهم من حوله، و موقف الإمام هنا مع ابن الحرّ و قبله مع ابن القين، و كذلك مع غيرهما، حيث كان يدعوهم فرادى و جماعات إلى نصرته، و لكنه إذا تدبّر خطب الإمام و كلامه في كل مكان و مع أيّ إنسان كان، أدرك ان الإمام كان يبحث عن أنصار ينضمّون تحت لوائه و يبايعونه على الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر و استنكار بيعة ائمة الضلالة أمثال يزيد على الحكم، أنصارا واعين لاهداف قيامه، يقاومون الاغراء بالدنيا، يصارعون الحكم الغاشم حتى يقتلوا في سبيل ذلك!
معالم المدرستين ؛ ج‏3 ؛ ص379.
و كان مؤدّى هذا الشعار صحّة أمر الإمامة و بطلان أمر الخلافة القائمة و يتّضح ذلك بأجلى من هذا في وصيّته لأخيه محمّد ابن الحنفيّة حيث كتب‏.
فيها:
«انّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي (ص) أريد أن آمر بالمعروف‏ و أنهى عن المنكر، و أسير بسيرة جدّي و أبي عليّ بن أبي طالب.

شرایط اقدام به فریضتین: ـ قدرت

دكتر حسن حنفى، من العقيدة إلى الثورة – قاهره، ناشر: مكتبة مدبولي‏.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏3 ؛ ص117.
فالامر و النهى لا يوجهان الا القادر على الفعل‏ من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏3 ؛ ص322.

احق الناس بالاقامة: ـ ائمه معصومین علیهم السلام

وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا (32: 24)، و قد يكون فعل الائمة، أمة الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‏ (7: 181).
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏3 ؛ ص442.

نقش شبهات در فریضتین: ـ آزادی فردی؛ نسبت فریضتین با آزادی های فردی

و لما ذا يكون اثبات الشرع و حاجة الانسان الى النبوة على حساب العقل و ابتداء من حدوده؟ ان اختلاف قوى الانسان، الذاكرة و التخيل و التفكر بين الشدة و الضعف لا تعنى حاجته الى من يقويها فانها من سمات الانسان. و قد تكون على هذا النحو أحد مظاهر قوته و أعمال‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏3، ص: 443.
حريته. كما أن تفاوت الناس فى ادراك النافع و الضار أو الحسن و القبيح ليس ذريعة لفرض الوصايا عليه و اعلان قصور العقول بل يمكن تجاوزها بتعاون البشر و الخبرات المشتركة و تبادل المعارف و العلوم، و النصيحة المشتركة و التنبيه و التذكير، و فى الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر و هو أحد مظاهر ممارسات الحرية. و لما ذا الشعور بالدونية أمام قوة أخرى أسمى و أعظم عقلا و إرادة مع أن الانسان سيد الكون و أعظم من الجبال و المحيطات و الانهار لانه قادر على تسخيرها لصالحه و لديه عقل قادر به على معرفة أسرار الكون و ادراك قوانين الطبيعة، و هو الوحيد الكائن الحر الّذي قبل تأدية الامانة و تحقيق الرسالة؟ لما ذا الاعلان عن قصور العقل و بيان حدوده و الاكرم للانسان بيان قواه و امكانياته اللامحدودة؟ لما ذا الاعلان عن أن الانسان فى حاجة الى هاد يهديه، و مرشد يرشده؟ لم هذا الاحساس بالتقصير و القصور و أن الانسان فى حاجة الى وصى و هو النبي؟ و لما ذا تثبت النبوة على انقاض العقل؟
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏3 ؛ ص530.

نسبت فریضتین با فساد

و الاصلاح فى مقابل الافساد لفظان فى أصل الوحى. فالصلح و الصلاح للانسان لنفسه أو لذات البين. و هو اصلاح من الانسان الحر و أفعال الشعور الداخلية كالايمان و التقوى و التوبة. و اذا كان الانسان يدعو الله للاصلاح فان الله يأمره به. و يظل الاصلاح فعلا للانسان أكثر منه فعلا لله. بل يصبح «صالح» اسم علم لما يعطيه الفعل على الشخص من سمة الصلح. كما يصبح الأنبياء من الصالحين و الاعمال كلها من الصالحات. و الاصلاح أيضا للعلاقات بين الذوات (الزوجان) و فى الارض. و هو فعل الانسان أكثر من فعل الله. الله يعلم الاصلاح و لا يضيع أجر المصلحين و لكن اصلاح الانسان شرط و فعل الله مشروط بفعل الانسان‏ . أما الفساد فانه أيضا فعل‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏3، ص: 531.
انسانى ناتج عن التشتت و التبعثر و اتباع الهوى دون العقل، و ينشأ من أفعال الملوك و القبائل (الرهط) و الناس. و هو أقرب الى فعل الجماعة منه الى فعل الفرد و كأن الفساد وضع اجتماعى فى حين أن الفرد خير بالفطرة. و يظهر الفساد فى الارض و فى البر و البحر و فى البلاد بفعل الناس. و اللم يعلم و لا يحب الفساد و لا المفسدين. و يرى المفسدون عاقبة الفساد طبقا للافعال و نتائج الافعال و ينالون الجزاء طبقا للاستحقاق. و الفساد معنوى و مادى معا مثل تبديل الحق و الاستعلاء و الطغيان و الكف عن الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر و بخس الناس أشياءهم، و ذبح الابناء و استحياء النساء، و قتل النفس و هلك الحرث و النسل. و تفصيل الفساد للتنبيه عليه مثل ترك الاصلاح كقاعدة عامة يتبعها الانسان طبقا للفطرة، فدرء المفاسد مقدم على جلب‏. المصالح كما هو الحال فى الشق الثانى من علم الاصول‏ .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏3 ؛ ص558.

نسبت فریضتین با قاعده لطف؛ عواقب ترک: ـ سبب تسلط الاشرار

2- ما هى الالطاف؟
الالطاف فى حالة اثباتها قد تكون كل شي‏ء. الخلق لطف فبدون نعمة الخلق لا يستطيع الانسان أن يدرك أو يفعل أو ينعم بشي‏ء.
و الطاعة لطف لان نعمة الطاعة و الرضا و السرور لا تعادلها لذة و لا يساويها فرح. و الوعيد لطف لانه باعث على الفعل و ترصد لنتائجه و تفكر فى العاقبة. و دعاء المؤمن على الفاسق لطف للداعى لانه يفرج حزنه و يقويه على خصومه. و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر لطف لانه بدونه يتسلط الحكام و تنهار الامم. و الكفارات ليست عقوبات بل لطف لانها تطهير للنفس و اعادة بناء لها. و اقامة الحد على السارق لطف لانه تثبيت‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏3، ص: 559.
للوعى و ادراك عملى للحق. و الالم النازل بمن يستحق العقوبة لطف لانه ادراك عملى للقبح و احساس بآلام الآخرين الناتجة عن فعل القبيح لهم. و ما يستحقه الانسان على فعله من غيره فى حكم الموجب لطف لانه ادراك لما فعله الانسان للآخر بالتبادل. و اتعاب النفس فى المكاسب و طرقها لطف لانه ادراك لاهمية الفعل عن طريق بذل الجهد. و قد تكون زيادة الشهوة لطف لانها احساس بالحياة و قدرة على فورة النفس خاصة و أن المباح كثير، و العمل الذهنى مصاحب لها، و سند لتحقيق رسالة الانسان فى الحياة .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏4 ؛ ص28.

دلیل وجوب: ـ عقلی؛ مبانی تقسیم بندی افعال و اشیاء به معروف و منکر ـ حسن و قبح عقلی، ذاتی و یا شرعی

1- هل النبوة واجبة؟
النبوة واجبة على أسس ثلاث. فهى واجبة أولا نظرا للواجبات العقلية مثل الصلاح و اللطف و العوض و الاستحقاق و طبقا للحسن و القبح العقليين. و وجوبها ضرورى بناء على الضرورات العقلية. و هى واجبة ثانيا لانها أصلح للعباد و بناء على نظرية الصلاح و الاصلح. فالانسان فى حاجة الى الدخول فى معاملات و الى علم ما يحصل به الانقياد و العون، و الحاجة الى قوانين و سنن و شرائع. و هى واجبة ثالثا نظرا لانها لطف من الله طبقا لنظرية اللطف و الالطاف. فلما كان العقل لا يستقل بالتعريفات التشريعية كان لطفا من الله و كرما منه أن يتم نعمته على الانسان و هو أشرف المخلوقات، و من ثم النبوة تعبير عن كرم المبدأ الاول الله و لطف الله بالعباد. النبوة اذن واجبة بناء على الواجبات العقلية و نظريتى‏ الصلاح و اللطف‏.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏4 ؛ ص29.
و تكون الصعوبة حينئذ فى كيفية الجمع بين الحسن و القبح العقليين و قدرة العقل على ادراكهما كصفات موضوعية فى الافعال و فى نفس الوقت احتياجه الى النبوة كعون له على التكاليف. فما دامت التكاليف واجبة عقلا فانها لا تحتاج الى وجوب ثان بالنبوة. بل ان الصلاح و الاصلح و اللطف و الالطاف و العوض عن الآلام و الاستحقاق كل ذلك من الواجبات العقلية و بالتالى ليست أساسا لوجوب النبوة. و اذا كان التكليف عقليا، و استحقاق الثواب و العقاب عقليا، و التنبه و التحذير تأكيدا لما فى العقول، و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر أحد الاصول العقلية الخمسة فكيف تجب النبوة بناء على هذا الوجوب‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏4، ص: 30.
العقلى المكتفى بذاته و الا كان الوجوب وجوبين، وجوب عقلى ضرورى و وجوب شرعى اضافى زائد لا حكم له؟ و اذا كانت الحياة امتحانا و اختبارا، و جهدا و معاناة فان ذلك انما هو نتاج لممارسة الحرية و هى من العقليات و ليست من السمعيات كالنبوة. ليست النبوة اذن من الواجبات العقلية الا بناء على الصلاح و اللطف باعتبارهما واجبين عقليين. فاذا ما حكم العقل أن النبوة بها صلاح العباد و لطف من الله بهم تكون واجبة على هذا الاساس كحكم عقلى بالصلاح و اللطف و ليس كحاجة و عون و مدد نتيجة لقصور العقل و حاجته الى وصاية أو هداية.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏4 ؛ ص212.

فاذا كان الله قد قرن بكل انسان شيطانا و أن الله أعان النبي على شيطانه فأسلم فلا يأمره الا بالخير فذاك أيضا قضاء على حرية الفعل الانسانى أصلا و بالتالى يضيع الاستحقاق. و وضع النبي فى‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏4، ص: 213 .

نسبت فریضتین با ایذاء

مرتبة أعلى من سائر البشر، أقرب الى «الملائكة» منهم الى سائر الخلق فيستحيل التكليف و بالتالى يستحيل الثواب و العقاب. و لا يرجع الفضل فى العصمة حينئذ الى الرسول بل الى الله. و تكون هذه ميزة له وحده دون سائر الأنبياء مثل داود و سليمان. و تظل حجة الخطأ قائمة طالما أن أفعالا خاطئة قد تمت سواء صغيرة أم كبيرة عن عمد أو عن غير عمد. و اذا كان الرسول قد تم شق قلبه من قبل لاستنزاع الشيطان مرة قبل البعثة من كراماته و مرة بعد البعثة فى بداية الاسراء و المعراج فكيف يعود إليه من جديد كى يخطئ النبي فيعينه الله عليه و يعصمه منه؟ أما الحجج الاخرى المتعلقة بالنبوة كتبليغ رسالة فهى أقرب الى العقل و لكن يمكن أيضا ردها. صحيح أنه لو صدر عنهم الذنب لحرم اتباعهم، و لو اذنبوا لردت شهادتهم فلا شهادة لفاسق، و لو صدر عنهم لوجب زجرهم لعموم الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر و لكانوا أسوأ حالا من العصاة، لا يألون عهد الله، و لكانوا غير مخلصين، و لا يكونون أنبياء، و لكانوا من حزب «الشيطان» و ليس من «حزب الله» مع أن الله وصفهم بأنهم يسارعون الى الخيرات، و لكن ذلك كله يقوم على افتراض مسبق و هو أن النبي أكثر من بشر و لا يجوز عليه ما يجوز على سائر البشر من خطأ و سهو و نسيان مع أنه بشر رسول، يأكل الطعام و يمشى فى الاسواق، و ابن امرأة كانت تأكل القديد. صدقه من صدق رسالته، و تصديق الناس له من تصديقهم لها. التوحيد أصل و العدل أصل آخر. فى التوحيد الله قادر على كل شي‏ء و فى العدل الانسان حر الإرادة، مستقل العقل، يخطئ و يصيب. كما يجوز عليه الصحة و المرض، القوة و الضعف، الشباب و الشيخوخة، الحياة و الموت‏ .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏4 ؛ ص316.

نسبت فریضتین با جهاد

و يكون الجهاد من أجل فكرة قبولا و رفضا، و يكون بالعقل و المحاجة، و يكون بالامر بالمعروف و النهى عن المنكر.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص145.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ احق الناس بالاقامة ـ علما

أ- أمامة عثمان.
لما كانت أحكام مرتكب الكبيرة تتراوح بين الايمان و الكفر و الفسوق فان الخلاف حول إمامة عثمان و أفعاله جعلها أول واقعة تاريخية تثير هذا التمايز فى الاحكام، فقد كان هناك خلاف على أعماله مثل ضرب أتقياء الصحابة، و منعه العطاء عنهم، و نفى البعض، و استدعاء بعض المنفيين، و عدم تطبيق حد القتل، و تولية أقاربه و جزل العطاء لهم، و جمع القرآن و حرق باقى المصاحف، و حمى الحمى، و اتمام الصلاة بمنى، و ارتقاء منبر الرسول، و عدم حضور بدر، و تأخره عن بيعة الرضوان ... الخ. و هى أفعال توجب النصح للحكام و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر من فقهاء الامة و علمائها، أخطأ فى العمل السياسى تغليبا للهوى على المصلحة و ترجيحا للمصلحة الخاصة على (م 10- الايمان و العمل- الامامة) لمصلحة العامة .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص169.

نسبت فریضتین با امامت

و مع ذلك تظهر الامامة كأنها أصل خاص داخل الشق العقائدى للفرق المختلفة سواء دون نظام، مجرد أصل، أو كأصل فى نظام مرتب، الاصل الرابع أو الخامس أو السادس أو الثانى عشر. و هنا يكون الاصل و الموضوع و الركن و العقيدة بمعنى واحد . قد تدخل المسألة كإحدى مسائل السمع و العقل كأصل رابع يتم طبقا لها تصنيف الفرق مع الصفات و التوحيد، و القدر و العدل، و الوعد و الوعيد.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏5، ص: 170.
و هو السمع و العقل، أى أنها مسألة تتراوح بين النقل و العقل و ليست نقلا خالصا عاريا عن العقل‏ . و قد تدخل الامامة تحت الاصل الخامس، «الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر» .

نسبت فریضتین با امامت

من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص172.
الامامة اذن هى قضية السلطة فى المجتمع الدينى و المدنى و تسيير أمور الدين و الدنيا. و فى هذه الحالة لا يكون هناك فرق بين النبوة و الامامة. فالنبوة إمامة، و الامامة نبوة، و كأن النبي يقوم بوظيفة الامام كما أن الامام يقوم بوظيفة النبوة باستثناء الوحى و ايصاله من الله الى الناس. و قد ظهر ذلك فى علوم الحكمة أكثر من ظهوره فى علم أصول الدين و لكن من حيث الجانب المعرفى دون الجانب العملى التشريعى‏ .
أما تعريفها بأنها خلافة الرسول فى اقامة الدين اتباعا و من ثم يخرج من التعريف العامل و المجتهد و الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏5، ص: 173.
أى ثواب الامام و العلماء و وسائل الرقابة الشعبية فانها تشير الى الوضع نفسه و هو أن الامامة تركيز للمشكلة السياسية على قضية الحكم أو السلطة دون المؤسسات التنفيذية (العمال) أو القضائية (القضاة و المجتهدون) أو الشعبية (الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنكر) .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص183.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ احق الناس بالاقامة ـ علما

فالطاعة للناس بعقد البيعة و ليس لواحد بفعل التنصيب. كما أن الخلاف فى المسائل الاجتهادية بين الائمة و المجتهدين و الامام لا يمنع من الطاعة، فالامر شورى بينهم. و ان الاتفاق على موضوع الاختلاف بالأغلبية يوجب‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏5، ص: 184.
الطاعة و النزول على رأى الجماعة. و الخلاف النظرى شي‏ء و الخلاف العملى شي‏ء آخر. الاول جائز و الثانى لا يؤثر فى وحدة العمل. و ان تعدد الاطر النظرية ممكن فى حين أن وحدة العمل و الممارسة ضرورية. و تظل مسئولية أخذ القرار للامام أى للسلطة الشرعية، و حق العلماء النصيحة و الشور و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر. و قد قيل: اذا جار الامام وجبت منابذته و خلعه فان لم ينخلع قتل طوعا، و ان حدث شك قبل التحكيم فى إمامته فقد يقتل و بالتالى فالامامة فى كلتا الحالتين تؤدى الى القتل‏ . و الحقيقة أن حجة التاريخ و الاحداث على الامامة فى عصر كانت الدماء فيه تسيل، و الرقاب فيه تتطاير، و لم يعد أحد يعرف الحق من الباطل. و مع ذلك فالخلع لا يؤدى بالضرورة الى القتل. و التحكيم مصالحة يصعب رفضها. و الاستثناء لا يكون قاعدة.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص197.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ امام علیه السلام

فاذا كانت وظيفة الامام تعيين الولاة فى الامصار و اقامة الحدود و تجهيز الجيوش ففى ذلك صلاح العباد، و الصلاح أصل عقلى كما هو وضع اجتماعى و أساس وجودى‏ .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص213.

نسبت فریضتین با امامت (عدم شرط عصمت برای امامت بدلیل امر به معروف و نهی از منکر)

فالعصمة ليست شرطا فى الامامة لانها تقوم على اجتهاد و اجماع و تعتمد على النصيحة و الشورى، و يراقبها الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص215.

نسبت فریضتین با حاکم ظالم

و يبدو فى ذلك تنظير للاحداث السياسية التى أوجبت الخروج بعد الائمة الثلاثة الاوائل من آل البيت و استتباب الامر للسلطة و تحول المعارضة الى خروج بالسيف دفاعا عن الحق و مقاومة للظلم. و مع أن الخروج على الامام بالسيف حق اذا خان الامام أو استسلم للاعداء أو تهاون فى تطبيق الشرع أو الذب عن البيضة و بناء الثغور و تقوية الجسور فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق الا أن ذلك لا يحدث الا بعد الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر، و النصيحة فى الدين. كما أن الخروج ليس دعوة للذات طلبا لبيعة الناس بل لمقاومة الامام الظالم حتى يأتى الناس ببيعة جديدة لامام عادل. و قد تتكاثر الائمة اذا ما خرج الكثير على الامام الظالم لمقاومته فيستحيل بعد ذلك اختيار أحدهم إماما و مبايعة الناس له. قد يحدث ذلك فى حال تنصيب امامين.

من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص276.

نسبت فریضتین با حاکم

و الحقيقة أن وظيفة الامام عملية صرفة فى سد الثغور و الدفاع عن الحدود و تجهيز الجيوش و تحصين القلاع و رد المظالم و أخذ الحقوق. و ان تهاون فى التطبيق و لم يستمع للنصح أو الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر وجب عزله‏.

من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص301.

نسبت فریضتین با امامت

و اذا ما وقع الاجماع على المفضول فهو الامام لان الامة لا تجتمع على خطأ . و هناك واقع تاريخى آخر يؤيد ذلك و يحقق إمامة.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏5، ص: 302.
المفضول مع وجود الافضل، قد يكون السؤال نفسه و اختيار المفضول أحد التبريرات النظرية له‏ من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص304 .
خامسا: الثورة على الحكم.
اذا كانت أوصاف الامام و صفات الامامة قد ركزت على شخص الامام فان الثورة على الحكم تقلل من هذا التشخيص للمشكلة السياسية و تتناول المؤسسات و أجهزة الرقابة على الحكام. و تتدرج هذه من الوسائل السلمية العلنية مثل الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر و النصيحة فى الدين الى ضرورة الجهاد. فاذا ما تم استنفاذ الوسائل السلمية دون اصلاح الحال تم اللجوء الى وسائل أخرى أكثر فعالية حيث لا تجوز طاعة الامام الجائر، و بالتالى وجب خلعه و عزله و الا فلا سبيل الا الخروج عليه. و انما يتم ذلك كله باسم التوحيد حيث يجد التوحيد فى البداية مصبه و تحققه فى النهاية.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص327.
فقد تصبح مجرد دار فسق أو دار كفر نعمة أو دار كفر عند ما لا يتم انكار و تتوقف ممارسة الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر أو دار كفر و شرك و هى على الضد من دار الايمان‏.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص330.
و قد يظهر الاعتدال‏.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏5، ص: 331.
من بعضهم فلا تستحل الاموال و لا تسبى النساء، و يصبح المخالفون لهم كفار نعمة لا كفار شرك يستمرون فى الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر كتعبير عن العدل و التوحيد .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص380.

مشروط بودن افضلیت امت اسلام به انجام امر به معروف و نهی از منکر

و- هل هناك تفضيل بين الامم؟
و تنتهى مراتب التفضيل بالتفضيل بين الامم و اعتبار أمتنا أفضل الامم‏ . و لكن السؤال: هل هى أفضل الامم على الاطلاق أم أنها كذلك مشروطة بشرط أو بشروط؟ فهى أفضل أمة لان فيها تم اختتام الوحى و انهاء مراحله المتتالية منذ خلق البشرية حتى الآن. فهى الامة التى اكتملت فيها التجربة ولديها رصيد الامم الاخرى و تجاربها. هى نهاية تطور الوحى و خاتم النبوة و بالتالى تمثل الوعى الانسانى المستقل القادر بعقله و بإرادته على أن يعتمد على نفسه دون ما حاجة الى عون خارجى فى فهم الطبيعة أو فى التأثير عليها. فهى أمة بلا وصاية و لا تبعية. هذا هو الشرط الاول.
و هى خير أمة أخرجت للناس ليس على الاطلاق و لكن لانها تأمر بالمعروف‏ و تنهى عن المنكر أى أنها أمة قادرة على الرقابة، رقابة الشعب على الحكام، و رقابة المؤسسات الدستورية على الاجهزة التنفيذية، و تعلن عن ذلك على الملأ و فوق رءوس الاشهاد. فهى أمة حرة فى التعبير عن الرأى و القول و العمل، لا تخشى فى الله لومة لائم، لا تسكت عن الحق و لا ترضى بالظلم و هذا هو الشرط الثانى. لم يفصل القدماء هذه المرتبة فى التفضيل لان الامم الاخرى كانت منضوية تحت الامة الحضارية الجديدة فلم تشعر بأهمية التفضيل قدر شعورها بالتفضيل مع الخصوم السياسيين. و مع ذلك يظل السؤال: الى أى حد تستوفى الامة حاليا هذين الشرطين أم أنها الآن مغلوبة على أمرها تابعة و تحت الوصاية و أن أمما أخرى غيرها استحقت هذه الشروط و بالتالى تكون أفضل منها؟
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص383.

دلیل وجوب: ـ نقلی

و الوعد و الوعيد و المنزلة بين المنزلتين و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر هى السمعيات أى النبوة و الايمان و العمل و الامامة. و الاصول الثلاثة تشير الى التاريخ.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص408.
هل يكفر أحد فى التوحيد و العدل؟ لما ذا يكفر من يرى أن هناك ذاتا لها صفات و أن هناك انسانا حرا عاقلا و مسئولا؟ و لما ذا تكفر باقى الاصول الخمسة، الوعد و الوعيد و المنزلة بين المنزلتين و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر؟ و اذا اتفقت فرق المعارضة الرئيسية الثلاث على أصلي التوحيد و العدل فان ذلك يعنى التكفير النظرى لها جميعا .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص499.
و الثالث المعارضة العلنية فى الداخل، و هى المعارضة المستمرة التى تبغى الدخول فى الصراع العقلى أولا فهى مقدمة للصراع الفعلى و شرطه. تعتمد على العقل و الحوار، و على استعمال الحجج و البراهين. تقوم بالامر بالمعروف و النهى عن المنكر علنا بالحق مستوفية شروطه كأصل من أصول الدين‏.
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص500.
أما الثالثة فيصعب حصارها نظريا لقوة أصليها، التوحيد و العدل، و عمليا لانها تأمر بالمعروف‏ و تنهى عن المنكر و تنصح الحكام و تدعو الى الشوى علنا و الناس شهود. و ليس أمام السلطان الا الاقناع أو الاقتناع‏ .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص516.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام

ج- المعارضة العلنية فى الداخل.
و تمثل المعارضة العلنية فى الداخل أقوى أنواع المعارضة و أمضاها نظرا لانها معارضة شرعية تقوم على النصيحة و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر و ليس فى أصولها النظرية الخمسة التوحيد و العدل و الوعد و الوعيد و المنزلة بين المنزلتين و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر ما يستوجب التكفير الا عن سوء .
من العقيدة إلى الثورة ؛ ج‏5 ؛ ص643.
و لا يوجد الاتجاه الاعتزالى باعتباره اتجاها عقليا عند المعتزلة فقط بل يوجد أيضا ممثلا لدى كل فرقة و كأن التنزيه و العقل و الحرية و الامر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر مبادي عامة تتعدى حدود الفرق، و أصبحت قاسما مشتركا.
من العقيدة إلى الثورة، ج‏5، ص: 644.
بينهم. ففريق من الشيعة مثلا يقول بالامامة و الاعتزال (الزيدية) و فريق من الخوارج يقولون بالقدر و يثبتون الاستطاعة للانسان (الميمونية).

نسبت فریضتین با ایذاء امام علیه السلام

سيد امير محمد قزوينى، مناظرات عقائدية بين الشيعة و أهل السنة - بيروت، چاپ: دوم، 1406ق، ناشر: دار الأضواء.
مناظرات عقائدية بين الشيعة و أهل السنة ؛ ص15.
النساء آية 59: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُم‏.
فأولوا الأمر إن لم يكونوا معصومين لأمروا بالخطإ، فتجب طاعتهم في أمرهم بالخطإ، و لا شي‏ء من الخطأ تجوز طاعتهم فيه، و لما أمر اللّه تعالى بطاعتهم مطلقا، كطاعة نفسه تعالى، و طاعة نبيّه (ص) علمنا أنّهم لا يخطئون، و من لا يخطئ في قوله و فعله، يكون معصوما. فإن قلتم: نخصّص ذلك بغير الخطأ. فيقال لكم: إنّ هذا التخصيص منكم مناف لظاهر الآية من جهة و تخصيص بلا مخصص من جهة أخرى و كلاهما باطلان و شي‏ء آخر يلزمكم أن تفعلوه و هو أن تفككوا بين فقرات الآية، بغير دليل، و هي تأبى ذلك كل الإباء، و لأنّ كون ما يفعله، أو يأمر به، معصية لا يعرف إلّا من طريق‏.
مناظرات عقائدية بين الشيعة و أهل السنة، ص: 16.
النبي (ص) أو الإمام الذي يقوم مقامه، فلا يمكن أخذه شرطا فيه و تقييده به، و لأنّه لو ارتكب المعصية، لوقع التضادّ بين وجوب طاعته فعلا كما هو مفاد عموم إطلاق الآية، و بين وجوب زجره و ردعه لعموم وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، للإمام و الرعية.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ معتزله ـ حشویه

عبدالله حسن، مناظرات في العقائد و الأحكام - قم، چاپ: دوم، 1427ق، ناشر: دليل ما.
مناظرات في العقائد و الأحكام ؛ ج‏1 ؛ ص453.
فقلت له: إن هؤلاء القوم و إن اعتصموا في تضييع الحدود و الاحكام بعد الائمة الذين يقومون بها في الزمان، فإنّهم يعترفون بأن في كلّ زمان طائفة منهم من أهل الحل و العقد قد جعل إليهم إقامة الامام الذي يقوم بالحدود و تنفيذ الاحكام، فما عذرهم عن كفهم عن إقامة الامام و هم موجودون معروفو الاعيان،.
مناظرات في العقائد و الأحكام، ج‏1، ص: 454.
فإن وجب عليهم لوجودهم ظاهرين في كلّ زمان إقامة الامام المنفذ للَاحكام، و عانوا ترك ذلك في طول هذه المدة عاصين ضالين عن طريق الرشاد كان لنا بذلك عليهم و لن يقولوا بهذا أبداً، و إن كان لهم عذر في ترك إقامة الامام، و إن كانوا في كلّ وقت موجودين، فذلك العذر لَائمتنا عليهم السلام في ترك إقامة الحدود و إن كانوا موجودين في كلّ زمان، على أن عذر أئمتنا عليهم السلام في ترك إقامة الاحكام أوضح و أظهر من عذر المعتزلة في ترك نصب الامام، لَانّا نعلم يقيناً بلا ارتياب أن كثيراً من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله قد شرّدوا عن أوطانهم، و سفكت دماؤهم، و الزم الباقون منهم الخوف على التوهم عليهم أنهم يرون الخروج بالسيف، و أنّهم ممّن (تُرجع (إليهم الاحكام، و لم ير أحد من المعتزلة و لا الحشوية سفك دمه، و لا شرّد عن وطنه، و لا خيف على التوهم عليه، و التحقيق منه أنه يرى في قعود الائمة علیهم السلام و الامر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، بل هؤلاء القوم يصرّحون في المجالس بأنهم أصحاب الاختيار، و إن إليهم الحل و العقد و الانكار على الطاعة، و إن من مذهبهم الامر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر فرضاً لازماً على اعتقادهم، و هم مع ذلك آمنون من السلطان، غير خائفين من نكيره عليهم من هذا المقال.
مناظرات في العقائد و الأحكام ؛ ج‏2 ؛ ص147.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

قال: إن الاخبار كلها تنص على أن الامام الحسين علیه السلام لم يكن لديه أنصار، و انه خرج هارباً من المدينة إلى مكة، و من مكة إلى العراق، خوفاً من إلزامه بالبيعة ليزيد مع أنه لو بايع بقي على مكانته و جاهه، و سلم من محنة القتل و من سبي الحريم، فنهضته إنما كانت عناداً للسلطان‏ و إلقاءً باليد إلى التهلكة، و قد نهى الله عن‏.
مناظرات في العقائدو الأحكام، ج‏2، ص: 148.
ذلك، فقال: (وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) .

امر به معروف و نهی از منکر، و واژه هاي مشابه و مرادف: ـ حسبه

رفيق عجم، موسوعة مصطلحات ابن خلدون و الشريف علي محمد الجرجاني - بيروت، چاپ: اول، 2004م، ناشر: مكتبة لبنان ناشرون‏.
موسوعة مصطلحات ابن خلدون و الشريف علي محمد الجرجاني ؛ ج‏1 ؛ ص80.
حسبة

- أمّا الحسبة فهي وظيفة دينيّة من باب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين؛ يعيّن لذلك من يراه أهلا له، فيتعيّن فرضه عليه، و يتّخذ الأعوان على ذلك، و يبحث عن المنكرات: و يعزّر و يؤدّب على قدرها، و يحمل الناس على المصالح العامة في المدينة: مثل المنع من المضايقة في الطرقات؛ و منع الحمّالين و أهل السفن من الإكثار في الحمل؛ و الحكم على أهل المباني المتداعية للسقوط بهدمها، و إزالة ما يتوقّع من ضررها على السابلة؛ و الضرب على أيدي المعلّمين في المكاتب و غيرها في الإبلاغ في ضربهم للصبيان المتعلّمين. و لا يتوقف حكمه على تنازع أو استعداء، بل له النظر و الحكم فيما يصل إلى علمه من ذلك و يرفع إليه. و ليس‏.
موسوعة مصطلحات ابن خلدون و الشريف علي محمد الجرجاني، ج‏1، ص: 81.
له إمضاء الحكم في الدعاوى مطلقا؛ بل فيما يتعلّق بالغش و التدليس في المعايش و غيرها، و في المكاييل و الموازين، و له أيضا حمل المماطلين على الإنصاف، و أمثال ذلك مما ليس فيه سماع بيّنة و لا إنفاذ حكم. و كأنّها أحكام ينزّه القاضي عنها لعمومها و سهولة أغراضها، فتدفع على صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها.

سميح دغيم، موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي - بيروت، چاپ: اول، 1998م، ناشر: مكتبة لبنان ناشرون.
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي ؛ ج‏1 ؛ ص35.

عناوین و مفاهیم مشابه، مترادف یا معادل و مرتبط با: ـ معروف(خیر، حق، حسن، عدل، ...) ـ منکر(قبیح، جور، باطل، ...)؛ نوع وجوب: ـ کفایی

أحكام الأفعال‏ - إمّا أن يكون (الفعل) مما له مدخل في استحقاق الذمّ به أو لا مدخل له في استحقاق الذمّ به. فإن كان له مدخل في استحقاق الذمّ به فإمّا أن يكون ذلك بالفعل فهو القبيح فإمّا بالإخلال به فهو الواجب. و ما ليس له مدخل في استحقاق الذمّ به فإمّا أن لا يكون له مدخل في استحقاق المدح به أو له مدخل في استحقاق المدح به. فالأوّل نحو المباح.
و الثاني على ضربين. أحدهما لا مدخل له في استحقاق الذمّ به مع أن يستحقّ به المدح.
و الثاني لاستحقاق الذمّ فيه مدخل مع أنّه يستحقّ به المدح. فالأوّل هو الذي نسمّيه ندبا و ما شاكله. و هو على ضربين: أحدهما يكون مقصورا على فاعله و إنّما يسمّى بأنّه ندب و نفل و ما شاكله. و إمّا أن يتعدّاه إلى غيره فيسمّى إحسانا و تفضّلا و تطوّعا إلى ما شاكله. و الثاني هو الذي يسمّى واجبا. ثم هذا الواجب إمّا أن يكون معيّنا لا يقوم غير مقامه، و إن كان يتضيّق في حال أو يتّسع في أخرى كنحو ردّ الوديعة و النظر في طريق معرفة اللّه تعالى. و إمّا أن يقوم غير مقامه. و هذا على ضربين: أحدهما أن يقوم فعل من الأفعال مقام هذا الفعل كما نقول في الواجبات المخيّر فيها. و إمّا أن يقوم فعل غيره أيضا مقامه كما يقوله في فروض الكفايات و في الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر إلى ما شاكل ذلك. فكل هذه الأقسام التي ذكرناها من أحكام الأفعال يصحّ ثبوتها في فعله تعالى إلّا القبيح (ق، ت 1، 231، 26).
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي ؛ ج‏1 ؛ ص138 .

فریضتین از اصول دین است یا از فروع دین

أصول الدين‏:
- اعلم أنّ ما يلزم المكلّف معرفته من أصول الدين أصلان اثنان على ما ذكره رحمه اللّه في المغني و هما: التوحيد، و العدل. و ذكر في مختصر الحسنى أنّ أصول الدين أربعة:
التوحيد، و العدل، و النبوّات، و الشرائع؛ و جعل ما عدا ذلك من الوعد و الوعيد و الأسماء و الأحكام، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، داخلا في الشرائع. و ذكر في الكتاب أنّ ذلك خمسة: التوحيد، و العدل، و الوعد، و الوعيد، و المنزلة بين المنزلتين، و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، لظهور الخلاف بين الناس في كل واحد من هذه الأصول (ق، ش، 122، 14)
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي ؛ ج‏2 ؛ ص1249.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ معتزله

معتزلي‏:
- و ليس يستحق أحد ... اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة: التوحيد و العدل و الوعد و الوعيد و المنزلة بين النزلتين و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر. فإذا كملت في الإنسان هذه الخصال الخمس فهو معتزليّ (خ، ن، 93، 5)
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي ؛ ج‏2 ؛ ص1267.

تعریف لغوی و اصطلاحی معروف و منکر؛ فریضتین، واجب یا مستحب؛ دلیل وجوب: ـ عقلی ـ نقلی

معروف‏:
- أمّا المعروف، فهو كل فعل عرف فاعله حسنه أو دلّ عليه، و لهذا لا يقال في أفعال القديم‏.
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي، ج‏2، ص: 1268.
تعالى معروف، لما لم يعرف حسنها و لا دلّ عليه (ق، ش، 141، 12)
- إنّ المعروف على قسمين: أحدهما واجب، و الآخر ليس بواجب. فالأمر بالواجب واجب، و بالنافلة نافلة. و هذا إنّما أخذ عن أبي علي، لأنّ المشايخ من السلف أطلقوا القول في وجوب الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، إلى أن جاء شيخنا أبو علي، و قسّم المعروف إلى هذين القسمين، و جعل الأمر بالواجب واجبا، و بالنافلة نافلة، و هو الصحيح، لأنّ حال الأمر لا يزيد في الوجوب و الحسن على حال المأمور به. هذا في المعروف (ق، ش، 146، 9)
- اعلم أنّ مشايخنا أطلقوا القول في وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الواجب أن يفصل القول فيه فيقال: المعروف ينقسم إلى ما يجب، و إلى ما هو مندوب إليه، فإنّ الأمر بالواجب واجب، و بالمندوب إليه مندوب غير واجب، لأنّ حال الأمر لا يزيد على حال الفعل المأمور به في الوجوب. و أمّا المناكير فهي كلها من باب واحد في وجوب النهي عنها، فإنّ النهي إنّما يجب لقبحها، و القبح ثابت في الجميع (ق، ش، 745، 5)
معروف بالشرع و بالعقل‏:
- أمّا ما ... يعرف بالشرع و بالعقل، فهو كل ما كان في العقل دليل عليه، و لم تكن المعرفة بصحّة الشرع موقوفة على المعرفة به. كالعلم بأنّ اللّه واحد، لا ثاني له في حكمته. لأنّه إذا ثبتت حكمته، فلو كان معه حكيم آخر، لم يجز أن يرسلا- أو يرسل أحد منهما- من يكذب. فإذا أخبر الرسول أنّ الإله واحد، لا قديم سواه، علمنا صدقه. و كذلك وجوب ردّ الوديعة، و الانتفاع بما لا مضرّة فيه على أحد (ب، م، 887، 10)
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي ؛ ج‏2 ؛ ص1334.

مبانی تقسیم‌بندی افعال و اشیاء به معروف و منکر: ـ عقلی، شرعی؛ مصادیق المنکر

مناكير:
- اعلم أنّ المناكير على ضربين: عقليّة و شرعيّة.
فالعقليّات منها، نحو الظلم و الكذب و ما يجري مجراها، و النهي عنها كلها واجب، لا يختلف الحال فيه بحسب اختلاف المقدّم عليه بعد التكليف. و الشرعيّات على ضربين:
أحدهما، ما للاجتهاد فيه مجال، و الآخر لا مجال للاجتهاد فيه. أمّا ما لا مجال للاجتهاد في كونه منكرا كالسرقة و الزنا و شرب الخمر و ما يجري هذا المجرى، و النهي عن كل ذلك واجب و لا يختلف الحال فيه بحسب اختلاف المقدّم عليه. و أمّا ما للاجتهاد فيه مجال، فكشرب المثلث فإنّه منكر عند بعض العلماء و غير منكر عند البعض، و ما هذا سبيله ينظر في حال المقدّم عليه، فإن كان عنده أنّه حلال جائز لم يجب النهي عنه، و إن كان عنده أنّه مما لا يحلّ و لا يجوز وجب النهي عنه. فعلى هذا، لو رأى واحد من الشافعيّة حنفيّا يشرب المثلث‏.
موسوعة مصطلحات علم الكلام الإسلامي، ج‏2، ص: 1335.
فإنّه ليس له أن ينكر عليه و ينهاه، و بالعكس من هذا لو رأى حنفي شافعيّا يشرب المثلث، فإنّه يلزم نهيه و الإنكار عليه. و على الجملة، فما هذا حاله لا يخرج عن كونه منكرا و إن اختلف بحسب اختلاف المقدّمين عليه (ق، ش، 147، 5)

سیره عملی حضرات معصومین علیهم السلام؛ سیره صحابه

آيت الله سيد على ميلانى، نفحات الأزهارفى خلاصة عبقات الأنوار - قم، چاپ: اول، 1414ق، ناشر: مهر.
نفحات الأزهارفى خلاصة عبقات الأنوار ؛ ج‏3 ؛ ص199.
قال أبو هلال العسكري: «أخبرنا أبو القاسم بإسناده عن المدائني عن أبي معشر عن محمد بن كعب عن بريدة الاسلمي قال: مر بعبادة بن الصامت عير تحمل الخمر بالشام [من الشام‏]، فقال: أ زيت هذا؟
نفحات الأزهارفى خلاصة عبقات الأنوار، ج‏3، ص: 200.
قالوا: [لا] بل خمر تباع لمعاوية، فأخذ شفرة فشق الروايا، فشكاه معاوية الى أبي هريرة، فقال له ابو هريرة: مالك و لمعاوية؟ له ما تحمل ان اللّه تعالى يقول: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ‏. فقال: يا ابا هريرة انك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، بايعناه على السمع و الطاعة و الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر [و ان‏] نمنعه مما نمنع نساءنا و أبناءنا و لنا الجنة، فمن و في بها للّه [اللّه‏] و في اللّه له، و من نكث فإنما ينكث على نفسه.
فكتب معاوية الى عثمان يشكوه، فحمله الى المدينة، فلما دخل عليه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: سيلي أموركم رجال يعرفونكم ما تنكرون و ينكرون عليكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصى اللّه، و عبادة يشهد ان معاوية منهم. فلم يراجعه عثمان» [1].
نفحات الأزهارفى خلاصة عبقات الأنوار ؛ ج‏4 ؛ ص324.

مسئولون عن الامر و النهی: ـ احق الناس بالاقامة ـ النبی الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم

و منها: قول المقداد رضي اللّه عنه عن أهل البيت عليهم السلام:
«أهل بيت النبوة و معدن الفضيلة و نجوم الأرض و نور البلاد» في كلام له‏.
نفحات الأزهارفى خلاصة عبقات الأنوار، ج‏4، ص: 325.
رواه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري [1] و جمال الدين المحدّث الشيرازي [2] و هذا نصه : «عن المعروف بن سويد قال: كنت بالمدينة حين بويع عثمان، فرأيت رجلا- و هو يصفق بإحدى يديه على الأخرى- فقلت: ما شأنك يا هذا؟ قال عجبا لقريش و استئثارهم بهذا الأمر عن أهل البيت، الذي أنزل اللّه فيهم هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً أهل بيت النبوة، و معدن الفضيلة، و نجوم الأرض، و نور البلاد، و اللّه إن فيهم رجلا ما رأيت رجلا بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أقول بالحق و لا اقضى بالعدل و لا آمر بالمعروف‏ منه.
______________________________ [1] السقيفة- مخطوط.
[2] الأربعين- مخطوط.
نفحات الأزهارفى خلاصة عبقات الأنوار ؛ ج‏6 ؛ ص26

سیره حضرات معصومین علهیم السلام؛ نسبت فریضتین با امامت؛ (شرط وجود امام معصوم علیه السلام در اجرای فریضتین)

(معاشر الناس) و كلّ حلال دللتكم عليه أو حرام نهيتكم عنه، فاني لم أرجع عن ذلك و لم أبدل، ألا فاذكروا ذلك و احفظوه و تواصوا به، و لا تبدلوه و لا تغيروه، ألا و إني أجدد القول: ألا فأقيموا الصلاة و آتوا الزكاة و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنكر. ألا و إن رأس الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر أن تنتهوا إلى قولي، و تبلّغوه من لم يحضر و تأمروه بقبوله و تنهوه عن مخالفته، فإنه أمر من اللّه عز و جل و مني، و لا أمر بمعروف و لا نهي عن منكر إلا مع إمام معصوم.

شرایط اقدام: ـ علم ـ احتمال تأثیر ـ عدم ضرر

آيت الله حسن زاده آملى، هزار و يك كلمه - قم، چاپ: دوم، 1381 ش، ناشر: دفتر تبليغات اسلامى‏.
هزار و يك كلمه ؛ ج‏3 ؛ ص227.
و مما جاء به النبى (صلّى اللّه عليه و آله) و له الثواب و العقاب و الجنة و النار، وجوب التوبة، لقوله تعالى: تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً و الأمر بالمعروف‏ و النهى‏ عن‏ المنكر، لقوله تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ و روايات فيه كثيرة و يشترط علم الآمر بما يأمر بانّه معروف و الناهى ان المنهى عنه منكر و يشترط تجويز التأثير عدم الضرر.
و هذا آخر ما اردنا ايراده على وجه الاختصار. و آخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمين، قد فرغ من تسويد هذه النسخة الشريفة فى ثامن عشر من ربيع الثانى 1294.

نسبت فریضتین با تقیه

ثامر هاشم عميدى، واقع التقية عند المذاهب و الفرق الإسلامية من غير الشيعة الإمامية - قم، چاپ: 1374 ش، ناشر: مركز الغدير للدراسات الإسلامية.
واقع التقية عند المذاهب و الفرق الإسلامية من غير الشيعة الإمامية ؛ النص ؛ ص89 .
و لو كانت التقية غير مشروعة، لكونها مثلًا من الكذب و النفاق و الخداع، أو أنّها معارضة لعقيدة الأمر بالمعروف‏ و النهي‏ عن‏ المنكر، لما مرّت الدعوة إلى هذا الدين الحنيف بهذا العمر من التستّر و الكتمان.

نسبت فریضتین با امامت

اسماعيل انصارى، اسرار آل محمد - قم، چاپ: اول، 1416ق، ناشر: الهادي‏.
اسرار آل محمد ؛ ص204.
فضائل اختصاصى امير المؤمنين عليه السّلام‏:
سپس پيامبر صلى اللَّه عليه و آله به حضرت زهرا عليها السّلام فرمود: على بن ابى طالب هشت دندان برنده و شكافنده‏ دارد و مناقبى دارد كه هيچ يك از مردم ندارند:
ايمان او به خدا و رسولش قبل از هر كسى، كه احدى از امّتم در اين باره بر او سبقت نگرفته است. علم او به كتاب خدا و سنّتم كه احدى از امّت بجز همسرت همه علم مرا نمى‏داند، چرا كه خداوند علمى را به من آموخته است كه غير از من و او آن را نمى‏داند، و به ملائكه و پيامبرانش هم نياموخته و فقط به من آموخته، و مرا امر كرده كه آن را به على بياموزم و من اين كار را انجام دادم. بنا بر اين هيچ كس از امتم همه علم و فهم و حكمت مرا بطور كامل غير او نمى‏داند. ديگر اينكه تو اى دخترم همسر او هستى، و دو پسرش حسن و حسين نوه‏هاى من هستند و آنها دو سبط امّتم هستند. و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر او، و اينكه خداوند- جلّ ثنائه- به او حكمت و حلّ و فصل بين حقّ و باطل را آموخته است.
اسرار آل محمد ؛ ص260.

نسبت فریضتین با جهاد

جهاد:
جهاد بر چهار شعبه است: امر به معروف و نهى از منكر، و راستگوئى در جاهاى مختلف، و غضب بخاطر خداوند، و بغض و عداوت با فاسقين.
هر كس امر به‏ معروف‏ كند كمر مؤمن را محكم مى‏كند، و هر كس نهى از منكر كند بينى فاسق را به خاك مى‏مالد، و هر كس در جاهاى مختلف راست بگويد وظيفه‏اى كه بر عهده‏اش بوده انجام داده است، و هر كس با فاسقين عداوت داشته باشد و بخاطر خداوند غضب كند خداوند بخاطر او غضب مى‏نمايد .
اسرار آل محمد ؛ ص542.

علامة المومن

كيفيت ارتباط مؤمن با مردم‏:
مؤمن بر كسى كه مورد بغض اوست ظلم نمى‏كند ، و ... امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر انجام مى‏دهد.
اسرار آل محمد ؛ ص582.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ نسبت فریضتین با جهاد

علت انتخاب جنگ توسط امير المؤمنين عليه السّلام در جمل و صفّين‏:
سليم مى‏گويد: از امير المؤمنين عليه السّلام شنيدم كه در روز جمل و روز صفّين مى‏فرمود:
«من نظر كردم و يكى از دو راه را در پيش روى خود ديدم: يا كفر به خداوند و انكار آنچه خداى تعالى نازل كرده است، و يا جهاد در راه خدا و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر. من جهاد در راه خدا و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را بر كفر به خداوند و انكار آنچه خدا نازل كرده و گرفتارى به زنجيرها در آتش جهنم ترجيح دادم، (البته) آنگاه كه يارانى پيدا كردم.
اسرار آل محمد ؛ ص603.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

اعترافات حسن بصرى در باره جنگهاى امير المؤمنين عليه السّلام‏ :
حسن بصرى ادامه داد: سپس مرحله دوّم زندگى‏اش را شروع كرد كه بر ظلم صبر كرد ، تا وقتى كه يارانى پيدا كرد و بر سر تأويل قرآن جنگيد همان طور كه بر سر تنزيل‏.
اسرار آل محمد، ص: 604.
آن جنگيد . او امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر انجام داد و در راه خدا جهاد كرد تا شهيد شد، و با حالتى پاكيزه و پاك و سعادتمند و شهيد و مطهّر خدا را ملاقات كرد، و با آنان كه خدا و رسولش به او دستور جنگيدن با آنها را داده بودند يعنى ناكثين و قاسطين و مارقين جنگيده بود.
اسرار آل محمد ؛ ص631.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

ضابطه برنامه‏هاى امير المؤمنين عليه السّلام در جنگ و سكوت‏:
من نه بخاطر عجز يا ترس يا كراهت از ملاقات پروردگارم دست نگه داشتم، بلكه بخاطر اطاعت پيامبر صلى اللَّه عليه و آله و حفظ وصيّت او چنين كردم.
وقتى يارانى يافتم نظرى كردم و بين يكى از دو راه، طريق سومى نيافتم: يا جهاد در راه خدا و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، و يا كفر به خداوند و انكار آنچه نازل كرده و گرفتارى به زنجيرها در آتش جهنّم و مرتد شدن از اسلام.
اسرار آل محمد ؛ ص638.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

69 ساعات آخر عمر امير المؤمنين عليه السّلام متن وصيّتنامه امير المؤمنين عليه السّلام‏:
ساعات آخر عمر امير المؤمنين عليه السّلام: وصيّت امير المؤمنين عليه السّلام و شاهدان، معرفى ائمه عليهم السّلام و سپردن ودايع امامت، كلام امير المؤمنين عليه السّلام در باره ابن ملجم.
متن وصيّتنامه امير المؤمنين عليه السّلام: تقوى، اسلام، اتحاد بر حق، اصلاح، صله رحم، ايتام، قرآن، همسايگان، حج و نماز، زكات، روزه، فقرا، جهاد، فرزندان پيامبر صلى اللَّه عليه و آله و اصحاب آن حضرت، زنان، امر به‏ معروف‏، نيكى به يك ديگر، خداحافظى امير المؤمنين عليه السّلام.
اسرار آل محمد ؛ ص642.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ عواقب ترک: ـ سبب تسلط اشرار ـ عدم استجابت دعا

زنان، امر به‏ معروف‏، نيكى به يك ديگر:
خدا را خدا را در باره زنان و غلامان و كنيزانتان در نظر بگيريد. در راه خدا از ملامت سرزنش‏كننده‏اى نترسيد تا خدا شما را كفايت كند ، و با مردم سخن نيك بگوئيد همان طور كه خدا به شما دستور داده است.
امر به معروف و نهى از منكر را ترك نكنيد، تا در نتيجه ترك آنها خداوند امور را به دست اشرارتان بسپارد، و دعا كنيد ولى خدا شما را اجابت نكند.
پسرانم، بر شما باد بر ارتباط و بخشش و نيكى نسبت به يك ديگر. از نفاق و قطع ارتباط و قهر با يك ديگر و تفرقه بپرهيزيد. در نيكى و تقوى يك ديگر را كمك كنيد و بر گناه و دشمنى، يك ديگر را يارى ندهيد. تقواى خدا را پيشه كنيد كه عذاب خداوند شديد است.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ مصادیق آمر به معروف و ناهی از منکر؛ (شأن نزول)

علامه مجلسى-ترجمه موسى خسروى، ترجمه امامت بحارالانوار - تهران، چاپ: اول، 1363 ش، ناشر: انتشارات اسلاميه‏.
ترجمه امامت بحارالانوار ؛ ج‏2 ؛ ص139.
كنز جامع الفوائد: عيسى بن داود از موسى بن جعفر علهما السلام نقل كرد كه فرمود روزى خدمت پدرم در مسجد بودم مردى مقابل ايشان ايستاده گفت يك آيه مرا عاجز نموده، تفسير آن را از جابر بن يزيد پرسيدم مرا خدمت شما فرستاد فرمود: كدام آيه.
گفت: آيه‏ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ كسانى كه اگر در زمين بآنها قدرت دهيم نماز بپاى ميدارند و زكات ميدهند و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مينمايند.
فرمود: آرى اين آيه در باره ما نازل شده.

علامة المومن

جمعى از نويسندگان، امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره) - مشهد، چاپ: اول، 1381 ش، ناشر: دانشگاه علوم اسلامى رضوى‏.
امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره) ؛ ص231 .
قرآن كريم، ثبوت ولايت را خاطرنشان مى‏سازد و فقط ولايت و صاحب اختيارى و سرپرستى خداوند متعال را بر عباد و مخلوقات و ولايت مؤمنان را نسبت به همديگر مثبت مى‏داند و غير آن را نفى مى‏كند؛ زيرا اسلام خواسته است كه مسلمانان به صورت واحد مستقل زندگى كنند و نظامى مرتبط و اجتماعى پيوسته داشته باشند و هر فردى، خود را عضو يك پيكر بداند تا جامعه اسلامى، قوى و برتر از ديگران باشد. به تعبير قرآن كريم: «وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» كه ايمان، ملاك برترى و تحرّك در جامعه اسلامى اساس دوستى و ولايت مؤمنان نسبت به يكديگر است؛ چنان كه قرآن كريم مى‏فرمايد: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» . مؤمنان در حقيقت به سرنوشت خود كه يك واحد را تشكيل مى‏دهند، علاقه دارند، لذا امر به‏ معروف‏ مى‏كنند و يكديگر را از زشتيها بازمى‏دارند.
امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره) ؛ ص358.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ عواقب ترک: ـ تسلط اشرار ـ عدم استجابت دعا

در جاى ديگرى امام عليه السّلام مى‏فرمايد:
اگر از فرهنگ اصلاحى (امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر) و هر گونه ارشاد و تعليم و تربيت براى سازندگى بى‏بهره باشيد، اشرار بر شما مسلّط مى‏گردند و سپس هر چه‏.
امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره)، ص: 359.
دعا كنيد و اصلاح خود و جامعه را از خدا بخواهيد، مستجاب نخواهد گشت. امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره) ؛ ص388.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ خوارج؛ شرایط اقدام به فریضتین

آغاز پيدايش خوارج چنين بود. ابتدا يك فرقه ياغى و سركش بودند و به همين دليل «خوارج» ناميده شدند، امّا به تدريج داراى اصول عقايدى شدند و حزبى تأسيس كردند و سرانجام به صورت يك فرقه مذهبى درآمدند. آنان بعدها به اين فكر افتادند كه ريشه مفاسد دنياى اسلام را كشف كنند. سرانجام به اين نتيجه رسيدند كه عثمان، على عليه السّلام و معاويه، همگى بر خطا و گناهكارند. از اين رو مبناى مذهب خوارج، وظيفه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر قرار گرفت. امّا خوارج دو شرط لازم در امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر؛ يعنى بصيرت در دين و بصيرت در عمل را دارا نبودند؛ زيرا آنان مردمى نادان بودند و تكليف را امرى تعبدى تلقى مى‏كردند كه بايد چشم بسته به آن عمل كرد.
امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره) ؛ ص390.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ خوارج

اصول عقايد خوارج‏:
ريشه اصلى خروج آنان را چند چيز تشكيل مى‏داد:
1. تكفير على عليه السّلام، عثمان، معاويه، اصحاب جمل و اصحاب تحكيم؛ يعنى كسانى كه به حكميت رضایت دادند؛ جز آنان كه به حكميت رأى داده و سپس توبه كردند.
امامت پژوهى(بررسى ديدگاههاى اماميه، معتزله واشاعره)، ص: 391.
2. تكفير كسانى كه قائل به كفر على عليه السّلام و عثمان و ... نباشند.
3. اعتقاد به اين كه ايمان، تنها عقيده قلبى نيست، بلكه عمل و اوامر و نواهى، جزء ايمان است؛ يعنى ايمان، اعتقاد و عمل است.
4. اعتقاد به وجوب بلا شرط شورش بر والى و امام ستمگر. آنان مى‏گفتند: امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، مشروط به چيزى نيست و در همه جا بدون استثنا بايد اين دستور الهى انجام گيرد. عقايد و روحيه ويژه خوارج سبب شد كه شخصيت والاى امام على عليه السّلام آنان را دفع كند و در صف دشمنان امام عليه السّلام قرار گيرند. آنان افرادى عبادت پيشه بودند و از سجده‏هاى طولانى، پيشانيهايشان پينه بسته بود و چون روى خاكهاى سخت و داغ، در مقابل معبود به خاك افتاده بودند، دستهايشان مانند پاهاى شتر، سفت و محكم شده بود. داراى روحيه مبارزه و فداكارى بودند و فداكاريهاى آنها در راه عقيده، بى‏نظير بود.

معتزله و فریضتین؛ نسبت فریضتین با قاعده لطف؛ نسبت فریضتین با امامت؛ مسئولون عن الامر و النهی: ـ امام علیه السلام

مارتين مكدرموت-ترجمه احمد آرام، انديشه‏هاى كلامى شيخ مفيد - تهران، 1372 ش، ناشر: انتشارات دانشگاه تهران‏.
انديشه‏هاى كلامى شيخ مفيد ؛ ص78.
به مسئله لطف همچون وسيله‏اى براى كار نيك، اصل معتزلى «امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر» پيوسته است‏ . در مذهب عبد الجبّار به لطف به عنوان اصلى براى عمل نظر نمى‏شود، چه عبد الجبّار در دوره متأخّر اعتزال كتاب خود را تأليف كرده بوده است.
بحث در مسئله امامت، يعنى سمت شخصى كه اصولا مسئول امر به معروف و نهى از منكر است، در زير همين عنوان آمده است. ضرورت وجود امام و صفات و راه گزينش او ذكر شده است‏ .
انديشه‏هاى كلامى شيخ مفيد ؛ ص166.
معتزله كه به بانگ بلند مدّعى آنند كه «امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر مى‏كنند»، و مى‏گويند كه مى‏توانند از اطاعت يك حكومت بد خوددارى ورزند، در عمل از آزار ديدن اجتناب كرده و با فرمانروايان سر كار راه آمده‏اند .
انديشه‏هاى كلامى شيخ مفيد ؛ ص371.

نسبت فریضتین با تقیه

تقيّه‏:
امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر به اجبارى كردن اجراى دستوراتى مربوط مى‏شود كه همه مسلمانان آنها را پذيرفته‏اند. اعتقادات خاصّ شيعه اماميّه مسئله ديگرى است.
انديشه‏هاى كلامى شيخ مفيد، ص: 372.
فرد امامى، علاوه بر اين كه موظّف نيست اين اعتقادات خاص را به افراد ديگرى كه از فرقه او نيستند تحميل كند، غالبا مجاز و حتّى گاه وظيفه‏دار است كه با پنهان داشتن و كتمان اين اعتقادات جان خود را حفظ كند.
انديشه‏هاى كلامى شيخ مفيد ؛ ص418.
ابن بابويه آشكارا اظهار داشته است كه تقيّه بر همه اماميان تا زمان ظهور امام دوازدهم واجب است‏ . در همه موارد، براى جلوگيرى از خونريزى بايد به تقيّه عمل شود» .

فریضة من فرائض الله

علامه مجلسى-ترجمه عزيز الله عطاردى، ايمان و كفر - تهران، چاپ: اول، 1378 ش، ناشر: انتشارات عطارد.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص19 .
سخنان امیر المومین على عليه السّلام در تفسير قرآن، توحيد و خداشناسى، خلقت آسمانها و زمين، نبوت، امامت، طهارت، صلاة، زكاة، حج، جهاد، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، ايمان و كفر، اخلاق، مواعظ، اطعمه و اشربه، ديات، ارث، آداب معاشرت، روش زندگى در خانه و جامعه، احكام اموات و آداب و سنن بطور مشروح به ما رسيده است.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص27.
راويان و محدثان در شهرهاى مختلفى زندگى مى‏كردند و هر كدام مجموعه‏هائى در موضوعات گوناگون داشتند، يكى اخبار توحيد و خداشناسى را جمع كرده بود، ديگرى روايات صلاة، يكى حج و يكى جهاد و امر به‏ معروف‏ و يا نهى از منكر را در كتابى گرد آورده و در نزد خود نگه مى‏داشت تا در مورد لزوم از آن استفاده كند.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص347.

عواقب ترک

40- ابو عمر و زبيرى گويد: حضرت صادق عليه السّلام در تفسير آيه شريفه‏ وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فرمود: در اين آيه از تكفير مسلمانان در ارتكاب معصيت گفتگو شده است.
زيرا اگر كسى مردم را بطرف نيكى‏ها فرا نخواند و مردم را امر به‏ معروف‏ و يا نهى از منكر نكنند از امتى كه خداوند آن را توصيف كرده نمى‏باشد، شما پنداشته‏ايد كه همه مسلمانان و امت محمد صلّى اللَّه عليه و اله شامل اين آيه هستند.
ايمان و كفر، ج‏1، ص: 348.
خداوند هم آنان را به اين صفات، دعوت بطرف خيرات، امر به معروف و نهى از منكر توصيف كرده است حالا اگر كسى از آن امت داراى آن صفات نباشد بر خلاف آن شرطى است كه خداوند نموده است.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص357.

من خصائص امة النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم

خداوند فضيلت آن دين و شريعت را بيان كرده، و بعد نماز و زكاة و روزه و حج را واجب كرد و آنها را به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر موظف فرمود، و حلال و حرام را بيان كرد و ارث و حدود و فرائض و جهاد را براى آنها تشريع نمود و وضوء را براى آنها معين ساخت.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص367.

نسبت فریضتین با جهاد؛ آثار و فوائد

جهاد هم چهار شعبه دارد، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، و صداقت در هنگام جنگ و جهاد، و دورى از فساق، هر كس امر به‏ معروف‏ كند پشت مسلمانان را محكم مى‏كند و هر كس نهى از منكر نمايد منافقان را رسوا مى‏كند و پوزه آنها را به خاك مى‏مالد، هر كس در جنگ صبر كند حكم خدا در باره او جارى مى‏گردد، و هر كس از فاسقان دورى كند و براى خداوند غضب كند خداوند روز قيامت وى را خوشنود مى‏گرداند.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص371.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ از اصول اسلام (فریضة من فرائض الله)

21- زرارة گويد: حضرت باقر عليه السّلام فرمود: رسول خدا صلّى اللَّه عليه و اله فرمودند: اسلام ده بخش است، شهادت بر وحدانيت خداوند كه آن پايه و اساس است، نماز كه آن واجب است، و روزه كه آن سپر است، و زكاة كه آن پاك‏كننده است و حج كه آن شريعت است.
جهاد كه در آن عزم است، امر به‏ معروف‏ كه در آن وفاء مى‏باشد نهى از منكر كه آن راه است جماعت كه در آن الفت و مهربانى هست، و خود را نگه داشتن كه در آن اطاعت مى‏باشد.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص372.
25- انس بن مالك گويد: رسول خدا صلّى اللَّه عليه و اله فرمود: جبرئيل نزد من آمد و گفت: اى احمد اسلام ده بخش است، و زيان مى‏كند كسى كه يك سهم از آن را هم نداشته باشد، اول آنها گواهى بر وحدانيت خداوند مى‏باشد كه كلمه حساب مى‏شود.
دوم نماز است كه موجب پاكى مى‏گردد، سوم زكاة است كه فطرت آدمى بر آن سرشته است، چهارم روزه است كه مانند سپر آدمى را حفظ مى‏كند، پنجم حج است كه شريعت به آن بستگى دارد، ششم جهاد است كه در آن عزت دين مى‏باشد، هفتم امر به‏ معروف‏ كه آن وفاء به عهد است.
هشتم نهى از منكر كه آن راه روشن است، نهم اجتماعات كه آن موجب الفت و محبت مى‏باشد و دهم اطاعت كه آن موجب عصمت است، بعد از اين رسول خدا فرمودند دوست من جبرئيل گفت: مثل اين دين مانند درخت ثابتى است كه اصل آن ايمان مى‏باشد.
نماز به منزلت ريشه‏هاى آن درخت است، و زكاة آن درخت را مى‏روياند و آب مى‏دهد، و روزه شاخه‏هاى آن مى‏باشد، حسن خلق مانند برگهاى آن است، دورى از گناهان ميوه آن مى‏باشد، هيچ درختى به كمال نمى‏رسد مگر به دادن ميوه و ايمان هم به كمال نخواهد رسيد مگر اينكه مؤمن از همه محرمات دست باز دارد.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص395.

فریضة من فرائض الله؛ نسبت فریضتین با ولایت

من عقيده دارم واجبات بعد از ولايت عبارتند از نماز، زكاة روزه، حج، جهاد، و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، امام هادى عليه السّلام فرمود: بخداوند سوگند اين دينى است كه خداوند قبول مى‏كند، بر آن ثابت باش كه خداوند در اين گفتار تو را ثابت بدارد و در دنيا و آخرت بر همين طريق باشى.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص531.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

100- زهرى از امام عليه السّلام روايت مى‏كند كه فرمود: واى بر كسى كه معتقد به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نباشد، هر كس لا اله الا اللَّه بگويد: وارد ملكوت آسمانها نمى‏شود مگر اينكه عمل صالحى دنبال او بيايد و كارش در دنيا به شايستگى ختم گردد.
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص613.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

رسول اكرم صلى اللَّه عليه و اله فرمود: اى سعد اين كارها را نكن، هر گاه با مردم آميزش نكنى چگونه آنها را امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر ميكنى، بعد از مهاجرت بار ديگر به بيابان برگشتن و در آنجا سكنى گزيدن كفران نعمت مى‏باشد، شب‏ها بخواب و روزها غذا بخور، و هر چه دلت خواست بپوش و با زنان هم آميزش داشته باش. رسول خدا صلى اللَّه عليه و اله فرمودند: سزاوار نيست دوستان خدا كه براى خانه جاودانى و.
ايمان و كفر، ج‏1، ص: 614.
دار آخرت كار و كوشش مى‏كنند و ميل به آنجا دارند، مانند دوستان شيطان كه براى اين دنياى فريبنده كار مى‏كنند با هم در يك صف حركت نمايند.
بعد از آن فرمودند بد هستند آن جماعتى كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمى‏كنند، و بد مى‏باشند آن گروهى كه آمرين به معروف و ناهين از منكر را از خود دور مى‏كنند، و بد هستند آن جماعتى كه براى خدا عدالت نمى‏كنند، و بد مى‏باشند آنهائى كه عدالت‏كنندگان را مى‏كشند.
ايمان و كفر ؛ ج‏2 ؛ ص658.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ عواقب ترک

ابو حمزه گويد: امام باقر عليه السّلام فرمودند: در كتاب حضرت رسول صلى اللَّه عليه و آله آمده است كه هر گاه زنا بعد از من آشكار گردد، مرگ ناگهانى زياد مى‏شود، و هر گاه در وزن وكيل خيانت شود قحطى و خشكسالى مى‏آيد هر گاه مردم زكاة ندهند زمين بركات خود را از مردم ميگيرد و زراعت و ميوه و معدنها نقصان پيدا ميكنند، هر گاه حكم ظالمانه بدهند دشمنى و عناد در زمين زياد ميگردد و همه با هم دشمن ميگردند هر گاه نقض عهد كنند خداوند دشمنان را بر آنها مسلط ميكند، هر گاه قطع رحم نمايند اموال آنها در دست دشمنان قرار ميگيرد، هنگامى كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را ترك كنند، و از نيكان خاندان من پيروى ننمايند خداوند بدها را بر آنها مسلط ميسازد و نيكان هر چه دعا كنند مستجاب نميگردد.
ايمان و كفر ؛ ج‏2 ؛ ص659.
11- ابو خالد كابلى گويد: از امام سجاد عليه السّلام شنيدم فرمودند: گناهانى كه‏.
ايمان و كفر، ج‏2، ص: 660.
موجب تغيير نعمت ميشوند عبارتند از ظلم به مردم و ترك كارهاى نيك و احسان به مردم و كفر نعمت و ترك شكر و سپاس خداوند متعال ميفرمايد: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏ پروردگار چيزى از قومى نميگيرد مگر اينكه آنها خود اوضاع و احوال خود را تغيير دهند و به گناه و فساد آلوده شوند گناهانى كه موجب پشيمانى ميشوند كشتن كسى ميباشد كه قتل او حرام است همان گونه كه خداوند در داستان قابيل و هابيل بيان داشته، او هنگامى كه برادرش را كشت پشيمان گرديد از گناهانى كه موجب پشيمانى ميشوند ترك صله ارحام ميباشد در آن هنگام كه نيازمند هستند، و نخواندن نماز تا آنگاه كه وقت آن بگذرد و نيز ترك وصيت و ندادن مظالم و منع زكاة تا هنگام مرگ و بسته شدن زبان همه اينها موجب پشيمانى مى‏شود گناهانى كه عذاب مى‏آورند عبارتند از ظلمى كه ظالم نسبت به آن شناخت داشته باشد، و تجاوز و تعدى به مردم و ريشخند كردن آنها، گناهانى كه روزى انسان را ميگيرند اظهار فقر و خوابيدن در هنگام نماز عشاء بطورى كه نماز قضاء گردد، و همچنين است نماز صبح و كوچك شمردن نعمتها و شكايت از خدا گناهانى كه پرده‏ها را پاره ميكنند عبارتند از خوردن شراب، و بازى كردن قمار، و شوخى و مزاح با مردم و سخنان لغو و بى‏فايده و عيب‏جوئى از مردم و هم‏نشينى با مردان آلوده گناهانى كه موجب نازل شدن عذاب ميگردند كمك نكردن به ستم‏ديدگان و نرسيدن به حال محرومان و مهمومان و ترك امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر ميباشد... .
ايمان و كفر ؛ ج‏1 ؛ ص17.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

امام على عليه السّلام در پاسخ او نامه‏اى نوشتند و دستوراتى در امور قضائى و احكام و مسائل شرعى براى او صادر كردند، مسائلى در باره عبادات، امامت و رهبرى بهشت و دوزخ، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و مسائل حقوقى در حل و فصل و داورى بين مردم در منازعات بود.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

صانعى، پاسخ به شبهات در شبهاى پيشاور - تهران، چاپ: اول، 1385 ش، نشر مشعر.
پاسخ به شبهات در شبهاى پيشاور ؛ ص120.
بالاخره در زيارت وارث، زائرين آن حضرت، خطاب به ايشان دلايل قيام آن امام را چنين قلمداد مى‏كنند: «شهادت مى‏دهيم كه تو اقامه نماز و اداى زكات و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمودى و تا هنگام وفات، از خدا و رسولش اطاعت نمودى.» پاسخ به شبهات در شبهاى پيشاور ؛ ص121.
از طرف ديگر امام حسين عليه السلام قصد و هدف خود را از قيام در محل‏هاى گوناگون در خطبه‏ها از مكّه تا كربلا بيان فرمودند: در وصيت‏نامه خود كه به برادرشان محمّد حنفيه دارند پس از شهادت به توحيد و نبوت و معاد فرمودند:
«أنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطَراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ اْلإِصْلَاح فِي أُمَّةِ جَدِّي صلى الله عليه و آله، أُرِيْدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهىَ عَنِ الْمُنْكَرِ ... وَ أَسِيرَ بِسِيرَةِ جَدّي وَأَبِي عَلِيّ بْنَ أَبِي طالِب عليه السلام فَمَنْ قَبِلَنِي ...». من براى طغيان و لهو و ظلم و فساد خارج نشدم فقط براى اصلاح در امت جدم حضرت محمّد صلى الله عليه و آله خارج شدم. و اين‏كه امر به‏ معروف‏ كنم و نهى از منكر نمايم و به سيره جدّم و پدرم حركت كنم پس هر كه (راه) مرا نپذيرفت ... .

شرایط اقدام به فریضتین: زمانی و مکانی

محمد طبرى، پاسخ جوان شيعى به پرسشهاى وهابيان - تهران، چاپ: دوم، 1386 ش، نشر مشعر.
پاسخ جوان شيعى به پرسشهاى وهابيان ؛ ص368.
شبهه:
كلينى نقل مى‏كند كه از امام على خواستند كه بدعت‏هاى خلفاى سه‏گانه را اصلاح كند امّا على نپذيرفت وگفت: اين مايه تفرقه است و بدعت‏هاى خلفا از نظر شيعه مخالف با قرآن و سنت بود، چرا على انكار نكرد؟
پاسخ‏:
امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر شرايطى دارد كه فقها در كتابهاى فقهى آن را بيان كرده‏اند و يكى از شرايط اين است كه دفع «فاسد» به «افسد» نشود. در چنين شرايطى مطرح كردن اين مسائل نه تنها تأثيرى نداشت، بلكه اثر سوء مى‏گذاشت، لذا در اثناى جنگ صفين مردى از بنى اسد از اصحاب امام على علیه السلام از آن حضرت پرسيد: چطور شد كه قوم شما، شما را از خلافت بازداشتند و حال آن كه شما شايسته‏تر بوديد؟ او اين سؤال را در وقت غير مناسب مطرح كرد، يعنى موقعى مطرح كرد كه على با معاويه درگير بوده است.
امام به صورت ملامت گونه اى قبل از جواب به او گفت: كه آخر هر پرسشى جايى دارد، حالا وقت اين گفتگوها نيست مسأله روز ما، مسأله معاويه است «هَلُمَّ الْخَطْبَ فِي ابْنِ أَبِي سُفْيَان». پاسخ جوان شيعى به پرسشهاى وهابيان، ص: 369.
امام على عليه السلام خواست با يكى از «بدعتها» به نام صلاة تراويح مبارزه كند، صداى گروهى بلند شد و گفتند: واعمراه، با اين شرايط چگونه مى‏توانست با بدعتها مبارزه كند.

فریضتین در دیدگاه امامیه و زیدیه

محمد كاظم رحمتى، پاسخ نغز - تهران، چاپ: اول، 1381 ش، ناشر: مؤسسه فرهنگى اهل قلم‏.
پاسخ نغز ؛ ص88.
از جمله ديگر ايرادهايى كه بر شيعيان گرفته است، بى‏وفايى‏هايى است كه‏.
پاسخ نغز، ص: 89.
او ادعا كرده شيعيان در حق اهل بيت علیهم السلام و علويان بجا آورده‏اند. آنان علويان را به قيام فرا خوانده و به بهانه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر آنان را به قيام وا مى‏داشتند و چون علويان قيام مى‏كردند، شيعيان به محض آن كه خبر رسيدن سپاه سلطان را مى‏شنيدند، به دنبال كار خود مى‏رفتند و آن علوى را تنها گذاشته و او را رها مى‏كردند. فرد علوى گرفتار خليفه عباسى مى‏شد و با او آن مى‏كردند كه سلجوقيان اينك با يكديگر مى‏كنند، يا مى‏كشتندش يا كور كرده يا در حبس نگاه مى‏داشتند. چون چنين بود ما را اندر اين چه گناه، شيعيان را گناه بيشتر باشد تا ما. نمى‏دانى چون زيد بن على قيام كرد شيعيان با او بيعت كردند و فرداى آن روز قرار بر خروج نهادند اما چون روز شد از آن جمع اندكى نماند و او را تنها گذاشتند. چون زيد بن على در ميدان كشته شد، پنهانى او را در جايى دفن كردند. اما يكى از شيعيان جاى او را به دشمنان نشان داد و آنان او را از قبر درآورده و جسدش را بر دار كردند و اين همه جور و بى‏وفايى با اهل بيت، شيعيان كردند.
پاسخ اين سخنان وى را خوب گوش ده تا هيچ شبهه و ترديدى برايت باقى نماند. اما آنچه درباره مظلوميت زيد بن على گفته است، بايد دانست كه در نزد شيعيان اينان امام واجب الطاعه نباشند و در نزد ما قيام كردن از شرايط امام نباشد. (از نظر زيديه امام كسى است كه علوى نسب باشد و قيام كند) و به جا آوردن امر به معروف و نهى از منكر به قيام و خروج در نزد ما نيست و چنين شرايطى بر همه مردم واجب نيست. اما اينان كه در راه خدا كشته شده‏اند، پاداش عظيمى در نزد وى دارند. اما اينكه مؤلف قتل اينان را به عباسيان نسبت داده، حقيقت آن است كه امويان اين سادات را به شهادت‏ رسانيده‏اند و تفسير اين داستان را در كتاب البراهين فى امامت امير المؤمنين علیه السلام آورده‏ام.

دیدگاه معتزله در مورد فریضتین

دكتر على اصغر حلبى، تاريخ علم كلام در ايران و جهان - تهران، چاپ: دوم، 1376 ش، انتشارات اساطير.
تاريخ علم كلام در ايران و جهان ؛ ص75.
- مهم‏ترين انديشه‏هاى معتزله.
اين فرقه مذهبى، شيوه‏يى التقاطى و تا حدودى تدافعى بنياد نهادند بدين معنى كه برخى از مبادى قدريّه (مانند قدرت بنده بر خلق افعال خود، و عدم جواز صدور شرّ از خدا، و قول به خلق قرآن) را با برخى از مبادى جبريّه (مانند اعتقاد به تنزيه يعنى تعطيل همه صفات بجز فعل و خلق) را گرفتند. و آن‏ها را به صورتى عقلى و به شيوه‏يى منطقى در هم آميختند، و دو قضيّه عدل و توحيد را نيز بر آنها افزودند، و از اينجا بود كه اصحاب اين فرقه به «اهل عدل و توحيد» شناخته شدند، و چون خداى تعالى را از صفات جسمانى منزّه مى‏دانستند به «معطّله» نيز مشهور شدند.
خيّاط (وفات، 300 ه. ق.) يكى از پيشگامان معتزله مى‏گويد: هيچ‏يك از معتزله سزاوار نام اعتزال نباشد اگر به اصول پنج‏گانه: توحيد، عدل، وعد و وعيد، منزلت بين منزلتين، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر پاى‏بند نباشد، و هرگاه اين خصال در او جمع باشد او معتزلى است‏.
تاريخ علم كلام در ايران و جهان ؛ ص117.
______________________________ بيشتر علماى شيعه معتقدند كه قيام زيد براى امامت نبوده، بلكه براى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بپاخاسته بود، و همو با امامت امام باقر (ع) موافقت داشته است. مجلسى در بحار الانوار (11/ 41، دار الاضواء) آورده است كه زيد همواره مى‏گفته است «من اراد الجهاد فالىّ و من اراد العلم فالى ابن اخى جعفر»- آنكه مى‏خواهد جهاد كند نزد من آيد، و آنكه مى‏خواهد علم دين بياموزد نزد پسر برادرم جعفر برود. طبيعى است كه اگر داعيه امامت مى‏داشت كمال علم را از خود نفى نمى‏كرد. چون امام- نزد شيعه و زيديّه- بايد از پيروان خود عالم‏تر و فاضل‏تر بوده باشد.
تاريخ علم كلام در ايران و جهان ؛ ص171.

نخبگان و فریضتین: ـ واصل بن عطاء

واصل كسى است كه اصول پنج‏گانه اعتزال را (كه اين مذهب بر پايه آنهاست) وضع كرد يعنى براى نخستين بار از: 1) وعد و وعيد؛ 2) امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر؛ 3) منزلت بين المنزلتين؛ 4) توحيد؛ و 5) عدل به شيوه متكلمان معتزلى بحث آغازيد.
تاريخ علم كلام در ايران و جهان ؛ ص306.

شرایط: ـ عصمت

مبحث دوم‏ اين فصل بحث مى‏كند از اينكه واجب است كه امام معصوم باشد، وگرنه تسلسل لازم مى‏آيد، زيرا نيازى كه وجود امام را ايجاب مى‏كند همانا باززدن ظالم از ظلم‏.
تاريخ علم كلام در ايران و جهان، ص: 307.
و گرفتن حقّ مظلوم از او است، و اگر روا بدانيم كه او معصوم نباشد، به امام ديگرى نيازمند مى‏شود، و تسلسل در ائمّه لازم مى‏آيد و آن محال است؛ ثانيا اگر امام معصيت كند انكار و باززدن او از معصيت واجب باشد، و اگر چنين باشد، پايگاه او از دلها بر مى‏افتد و فايده نصب او از ميان مى‏رود و هرگاه انكار و باززدن او از معصيت واجب نباشد، وجوب امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر ساقط شود، و آن نيز محال است؛ ثالثا چون امام حافظ شرع است، لذا ناچار بايد معصوم باشد تا از فزونى و كاستى در امان باشد، و آنكه معصوم نباشد از افزودن و كاستن احكام مصون نباشد، و اين ظلم است، و حال آنكه خداى تعالى در كتاب خود مى‏گويد كه «پيمان [امامت‏] من ظالمان را نمى‏رسد» (بقره، 2/ آيه 124).

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ فریضة من فرائض الله (اولین فریضه)؛ سبب اقامه دیگر فرائض؛ نسبت فریضتین با دعوت

محمد محمدى رى شهرى، دانشنامه عقايد اسلامى - قم، چاپ: دوم، 1386 ش، دار الحديث‏.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏1 ؛ ص484.
786. عنه عليه السلام: العَقلُ مُنَزِّهٌ عَنِ المُنكَرِ، آمِرٌ بِالمَعروفِ‏. دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏3 ؛ ص383.
2955. امام حسين عليه السلام در امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر: اى مردم! از آنچه خدا دوستانش را بدان پند داده، پند گيريد؛ همچون بدگويى او از كاهنانِ يهود، آن جا كه مى‏فرمايد: «چرا علماى ربّانى و دانشمندانشان، آنان را از گفتار گناه‏آلودشان نهى نمى‏كنند؟» و مى‏فرمايد: «كافران بنى اسرائيل، لعنت شدند» تا آن جا كه فرمايد: «چه بد بود آنچه كردند» و خداوند، ايشان را نكوهش كرد؛ زيرا از ستمكارانى كه در ميانشان بودند، زشتى و فساد، بسيار ديدند، ولى به طمع‏ بهره‏اى كه از آن ستمگران مى‏بردند و از بيم آن كه بى‏نصيب بمانند، ايشان را نهى نمى‏كردند؛ در حالى كه خدا مى‏فرمايد: «و از مردم نترسيد و از من پروا كنيد» و نيز مى‏فرمايد: «مردان و زنان مؤمن، برخى دوست برخى ديگرند؛ امر به معروف و نهى از منكر مى‏كنند».
خدا، از آن رو امر به معروف و نهى از منكر را نخستين فريضه خود قرار داد كه مى‏دانست چون اين فريضه ادا گردد و برپا داشته شود، تمام فريضه‏هاى ديگر، از آسان و دشوار، برپا مى‏ايستند و اين، از آن روست كه امر به معروف و نهى از منكر، دعوت به اسلام است؛ همراه با ردّ مظالم و مخالفت با ستمكار و تقسيم درآمد عمومى و غنيمت‏هاى جنگى و گرفتن زكات [و صدقات‏] از جاى خود و مصرف آن در جاى خود.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏7 ؛ ص289.

فریضتین در ادیان ابراهیمی

حديث‏:
5433. امام زين العابدين عليه السلام در داستان اصحاب سَبت (ياران روز شنبه): كمى بيشتر از هشتاد هزار نفر در شهر بودند. اين كار (صيد ماهى در روز شنبه) را هفتاد هزار نفر انجام دادند و بقيّه مخالفت كردند، همان طور كه خداى متعال نقل مى‏كند: «و از آنان از [مردم‏] شهرى كه كنار دريا بود، بپرس» تا آخر آيه.
داستان، اين بود كه گروهى از آنها، آنان را پند مى‏دادند و منع مى‏كردند، و آنان را از عذاب خدا مى‏ترساندند، و از كيفر سخت خدا و گزند شديد او بر حذر مى‏داشتند. پس [برخى‏] در مقابل پند آنها گفتند: «چرا گروهى را پند مى‏دهيد كه خدا آنان را» به خاطر گناهانشان همچون هلاكت درماندگان و بيچارگان «هلاك مى‏كند، يا عذاب كننده آنها به عذابى سخت است؟».
پس به اين صورت، پاسخ دادند: «تا عذرى در نزد پروردگارتان باشد»، [يعنى:] اين سخن [و پندِ] ما براى آنها عذرى در نزد پروردگارتان است؛ زيرا ما را به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، تكليف كرده‏اند. پس، ما از كار بد نهى مى‏كنيم تا پروردگار ما مخالفت ما با آنها و نفرت ما از كار آنها را بداند. همچنين گفتند: «و باشد كه پرهيزگارى كنند»، [يعنى:] و نيز آنها را پند مى‏دهيم، باشد كه پندها در آنها تأثير كند و از اين مهلكه بپرهيزند و از كيفر آن حذر كنند.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏7 ؛ ص405.
پس با حرف‏شنوى و فرمان‏بردارى [از خدا و فرستاده‏اش‏] و اخلاص در خيرخواهى و حُسن هميارى [با مردم‏] كه براى شما سزاوار است، رستگار شويد و با التزام به راه راست و دورى از كارهاى زشت، خود را يارى كنيد. درستى را ميان خود، دست به دست كنيد و با درستى، در پيشگاه من، يكديگر را يارى دهيد. دست ستمكار نادان را ببنديد و او را امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كنيد و قدردان بزرگان باشيد.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏8 ؛ ص325.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام؛ عواقب ترک: ـ سبب هلاکت در دنیا و آخرت ـ سبب تسلط اشرار ـ سبب عدم استجابت دعا

5977. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه حاكم ستم كند، بارانْ اندك مى‏شود، و هر گاه اهل ذمّه فريب داده شوند، دشمنى‏شان آشكار مى‏گردد و هر گاه گناهانْ پديدار شوند، زلزله رخ مى‏دهد، و هر گاه امر به‏ معروف‏ كم شود، حرامْ مباح مى‏گردد و اين، همان تبديل شدن [نعمت‏ها به نقمت‏ها]، سپس پشت كردن [دنيا]، و سپس نابود گشتن است.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏8 ؛ ص325.
5978. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه زنا علنى گشت، مرگِ ناگهانى، بسيار مى‏گردد و هر گاه كم‏فروشى شد، خداوند به قحط و كمبود، گرفتارشان مى‏سازد و هر گاه از پرداخت زكات خوددارى كردند، زمين [نيز] بركت‏هايش را (اعم از: كشت و ميوه‏ها و معدن) باز مى‏دارد و هر گاه در داورى‏ها ستم نمودند، همديگر را بر ستم و تجاوز يارى مى‏رسانند و هر گاه پيمان‏ها را شكستند، خداوند، دشمنشان‏ را بر آنان چيره مى‏سازد و هر گاه قطع رحم نمودند، دارايى‏ها در دستان اشرار قرار مى‏گيرد و هر گاه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نكردند و از نيكانِ اهل بيتم پيروى ننمودند، خداوند، بَدانشان را بر ايشان چيره مى‏نمايد، آن گاه نيكانشان دعا مى‏كنند؛ ولى اجابت نمى‏شوند.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏8 ؛ ص331.

عواقب ترک

و گناهانى كه بلا را فرو مى‏فرستند، عبارت‏اند از: ترك كردن فريادرسىِ درمانده، ترك كردن يارى ستم‏ديده، و ضايع كردن امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏9 ؛ ص196.
چنان كه امام على عليه السلام فرمود:
لا تَترُكُوا الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهيَ عَنِ المُنكَرِ، فَيُوَلّى عَلَيكُم شِرارُكُم، ثُمَّ تَدعونَ فَلا يُستَجابُ لَكُم. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكَر را ترك نكنيد، كه مبادا بَدانتان بر شما مسلّط شوند و آن گاه، دعا كنيد و دعايتان مستجاب نشود دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏9 ؛ ص264.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

الحديث‏:
6491. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذا لَم يَأمُروا بِالمَعروفِ ولَم يَنهَوا عَن المُنكَرِ، ولَم يَتَّبِعُوا الأَخيارَ مِن أهلِ بَيتي، سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم شِرارَهُم، فَيَدعو خِيارُهُم فَلا يُستَجابُ لَهُم. 6492. عنه صلى الله عليه و آله: لا يَزالُ النّاسُ بِخَيرٍ ما أمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنكَرِ وتَعاوَنوا عَلَى البِرِّ والتَّقوى، فَإِذا لَم يَفعَلوا ذلِكَ نُزِعَت مِنهُمُ البَرَكاتُ، وسُلِّطَ بَعضُهُم عَلى بَعضٍ، ولَم يَكُن لَهُم ناصِرٌ فِي الأَرضِ ولا فِي السَّماءِ. 6493. عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ الأَحبارَ مِنَ اليَهودِ وَالرُّهبانَ مِنَ النَّصارى لَمّا تَرَكُوا الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهيَ عَنِ المُنكَرِ، لَعَنَهُمُ اللّهُ عَلى لِسانِ أنبِيائِهِم ثُمَّ عُمُّوا بِالبَلاءِ.
دانشنامه عقايد اسلامى، ج‏9، ص: 265.
حديث‏:
6491. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: [مردم‏] هر گاه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نكنند و از برگزيدگان اهل بيتِ من پيروى ننمايند، خداوند، بدترينشان را بر آنها مسلّط خواهد كرد. در اين هنگام، نيكانشان دعا مى‏كنند؛ ولى اجابت نمى‏شوند.
6492. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: پيوسته مردم در خيرند، مادام كه امر به معروف و نهى از منكر كنند و همديگر را بر نيكى و پرهيزگارى يارى رسانند. پس هر گاه چنين نكنند، بركت‏ها از ايشان رخت بر مى‏بندد، و بعضى بر ديگرى مسلّط مى‏شوند و در زمين و آسمان، يارى‏رسانى نخواهند داشت.
6493. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: وقتى علماى يهود و راهبان نصارا، امر به معروف و نهى از منكر را رها كردند، خداوند، آنان را بر زبان پيامبرانشان نفرين نمود. سپس به بلاى عمومى، گرفتار شدند.
دانشنامه عقايد اسلامى ؛ ج‏9 ؛ ص267.
6495. امام على عليه السلام‏ از سفارشش به امام حسن و امام حسين عليهماالسلام، پس از اين كه ابن ملجم به او ضربت زد: امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را رها نكنيد، وگرنه بدترينِ شما بر شما حكمرانى خواهد كرد. آن گاه دعا مى‏كنيد؛ ولى اجابت نمى‏شود.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ زیدیه

محمد باقر خالصى، ده انتقاد و پاسخ پيرامون غيبت امامت امام مهدى ع - قم، چاپ: دوم، 1378 ش، ناشر: مركز نشر اسلامى‏.
ده انتقاد و پاسخ پيرامون غيبت امامت امام مهدى ع ؛ ص42.
«امام جعفر بن محمد (عليهما السّلام)» نيز قريب به همين مضمون در مدح زيد سخن گفته است و انگيزه قيام مسلحانه او بر ضد «هشام بن عبد الملك» خليفه اموى، چيزى جز امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و شنيدن دشنام به پيغمبر اسلام در مجلس وى نبوده است. بلكه مى‏توان گفت كه اكثر قيامهايى كه از طرف «سادات بنى الحسن» انجام گرفته، بر پايه حق و به عنوان دعوت به امام بر حق و مورد اعتماد «امامان شيعه» بوده و شعار تمام آنان دعوت به امام بر حق و مورد قبول خدا و خلق «الرضا من آل محمد» بوده است.

از علائم آخر الزمان: ـ ترک فریضتین؛ سیره حضرات معصومین علیهم السلام

حسين اوسطى، دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع - تهران، چاپ: اول، 1386 ش، نشر مشعر.
دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع ؛ ص214.
شيوع فساد قبل از ظهور:
يكى از علائم ظهور شيوع فساد و گناه و غربت اسلام مى‏باشد و بعضى از روايات، شيوع فساد را علامت ظهور معرفى كرده و بعضى روايات ديگر آن را از نشانه‏هاى‏.
دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع، ص: 215.
آخر الزمان و اشراط الساعة دانسته است و بعضى از بزرگان‏ احتمال داده‏اند كه مراد از هر دو عنوان يك چيز بيش نيست كه همان شيوع گناه قبل از ظهور حضرت است. بعضى از اين مفاسد كه در احاديث آمده عبارتند از: 13- امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر تعطيل مى‏گردد و صاحبان ايمان توانايى جلوگيرى از گناهان را نخواهند داشت.
دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع ؛ ص216.
امام صادق عليه السلام از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله نقل مى‏كند كه فرمود: چگونه است حال شما (جامعه اسلامى) آن روزى كه زنان شما فاسد و جوانان شما فاسق شوند و امر به‏ معروف‏ نكنيد و نهى از منكر ننمائيد؟ عرض شد: يا رسول اللَّه چنين روزگارى خواهد آمد؟
حضرت فرمود: روزى مى‏رسد كه بدتر از اين خواهد شد در آن روز مردم را به منكر، امر مى‏كنيد و از كارهاى خوب و معروف نهى مى‏نمائيد. اصحاب با تعجب عرض كردند:
امت اسلامى به چنين وضعى مبتلا خواهند شد؟ حضرت فرمود: بدتر از اين خواهد شد، در آن روز كار خوب را بد مى‏دانيد و كارهاى بد را، خوب. دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع ؛ ص220.
رسول خدا صلى الله عليه و آله مى‏فرمايد: زمانى بر مردم خواهد آمد كه صورت آنان صورت آدمى و دل‏هاى آنها دل‏هاى شياطين است، همانند گرگهاى درنده خون يكديگر را مى‏ريزند و از انجام كارهاى بد، خوددارى نمى‏كنند. پيروان خود را به شك و شبهه مى‏كشانند و اگر با آنان سخن بگويد به آنها دروغ خواهد گفت و اگر از نزد آنها برود، غيبت و بدگوئى آنها را مى‏كند، سنت واقعى پيامبر صلى الله عليه و آله نزد اينها بدعت و بدعتهاى خودشان را سنت رسول خدا مى‏دانند و كسانى را كه حليم و بردبار هستند، خائن مى‏گمارند و بر عكس خائن را حليم و بردبار مى‏شمارند صاحبان ايمان در بين آنها كوچك و حقيرند امّا فاسق در نزد آنها صاحب شرف و عظمت. بچه‏هاى آنان پاى از گليم خود دراز نموده و باعث اذيت و آزار ديگران مى‏شوند و زنان آن‏ها بى‏پروا و بى‏باك، با خوى و خباثت خود، نزديكان و اهل خود را به رنج مى‏آورد، پيران و سالخوردگان امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمى‏كنند، پناه بردن به اين مردم غير از خوارى و اعتماد نمودن به آنها غير از ذلت چيز ديگرى نيست در چنين زمانى خداوند باران رحمت خود را قطع نموده و موقعى باران مى‏فرستد كه براى آنها سودى ندارد و نيز اشرار.
دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع، ص: 221.
را بر آنها حاكم و امير مى‏سازد كه مردم را به بدترين و رنج آورترين كارها مى‏گمارند، بچه‏هاى آنها را مى‏كشند و زنانشان را به بيگارى وادار مى‏نمايند و در اين هنگام نيكان دعا مى‏كنند، اما مستجاب نمى‏شود. دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع ؛ ص225.

فریضة من فرائض الله (بزرگترین فریضه)

كما اين‏كه پيامبر صلى الله عليه و آله از قتل اباذر و عمار و جنگ ناكثين و قاسطين و مارقين با على عليه السلام خبر داد، اما وظيفه مردم در قبال ظلم و جور، مطلب ديگرى است كه بايد در جاى خودش بحث شود و به‏طور اجمال بايد بدانيم كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر در هر عصر و زمانى از بزرگترين وظائف مسلمانان است و اگر مسلمانان به فرموده قرآن بهترين امّت هستند، به خاطر امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است و اين فريضه از بزرگترين فرائض الهى شمرده شده‏ و اقامه اين فريضه الهى احتياج به مقدماتى دارد كه اگر انجام آن براى ما ميسور باشد قهراً آن مقدمات نيز واجب مى‏شود و بايد دنبال تحقّق بخشيدن به آن مقدمات باشيم و نمى‏توان گفت كه اين حكم الهى در زمان خاصى به‏طور مطلق خواسته نشده است. مبادا شيطان بعضى را بفريبد و به كسانى كه براى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و براى دفاع از حريم اسلام برخواسته‏اند و فرياد زده‏اند و احياناً به زندان و شكنجه‏گاه رفته و يا جان به جان آفرين سپرده‏اند، نسبت‏هاى ناروا بدهد و يا بگويند كه آنان وظيفه‏اى غير از سكوت نداشتند، حال آن‏كه آنان دنبال انجام وظيفه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بودند كه قرآن و سنّت براى آنان مقرّر نموده است.
دوازده گفتار درباره حضرت مهدى ع ؛ ص227.

وجوب امر به معروف علی کل حال

البته نبايد از يك مطلب مهم غافل شد و آن اين‏كه اهل ايمان نبايد دست از امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بكشند، به بهانه اين‏كه هر چه فساد و گناه زيادتر شود زمينه براى ظهور حضرت، آماده‏تر مى‏گردد، چنين فكرى قطعاً شيطانى است و وظيفه ما در رابطه با امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر هرگز تعطيل نمى‏گردد.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

علامه مجلسى-ترجمه موسى خسروى، زندگانى حضرت سجاد و امام باقر ع - تهران، چاپ: دوم، انتشارات اسلاميه‏.
زندگانى حضرت سجاد و امام باقر ع ؛ ص129.
عيسى گفت حضرت صادق نيز آمد عبد الله بن حسن باو احترام كرد پهلوى خود جاى داده همان سخن را تكرار نمود.
حضرت صادق فرمود اين كار را نكنيد اين كار امكان ندارد رو بعبد الله نموده فرمود اگر منظورت اين است كه پسرت محمد مهدى است او مهدى نيست‏.
زندگانى حضرت سجاد و امام باقر ع، ص: 130.
و هنوز موقع آمدن مهدى نشده اگر ميخواهى در راه خدا قيام كند امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمايد ما از تصميم تو كه بزرگ قبيله مائى روى گردان نيستيم و با پسرت در همين مورد بيعت ميكنيم.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

عباسعلى زارعى سبزوارى، زيارت در نگاه شريعت.
زيارت در نگاه شريعت ؛ ص78.
ب: بى‏شكّ اهتمام به زيارت اولياى خداوند- بخصوص امامان معصوم عليهم السلام- و مسافرت نمودن براى زيارت قبور آنان، بزرگداشت نام و سيره آن بزرگواران است و بزرگداشت آنها يكى از مصاديق قطعى بزرگداشت شعائر خداوند متعال است؛ زيرا بزرگداشت على بن ابيطالب عليه السلام يعنى بزرگداشت عدالت، تقوا، پارسايى، شهامت، كمك به تهيدستان؛ و بزرگداشت امام حسن و امام حسين عليهما السلام يعنى بزرگداشت مبارزه با ظلم، احياى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، فرهنگ شهادت و نپذيرفتن ذلّت؛ و بزرگداشت امام سجّاد عليه السلام يعنى بزرگداشت تقوى‏، زهد، پارسايى، عبادت خالصانه خداوند، سجده در برابر خداوند؛ و بزرگداشت امام باقر و امام صادق و ساير ائمّه عليهم السلام يعنى بزرگداشت علوم اسلامى و مبارزه با هجمه‏هاى فرهنگى دشمنان. و همه اين اوصاف از شعائر خداوند متعال است و خداوند فرموده است: «وَمَن يُعَظّم شَعائرَ اللَّه فإنَّها مِنْ تَقْوى القلوب» ؛ و هر كسى كه شعائر خداوند را بزرگ شمارد، اين بزرگداشت از پرهيزكارى دل‏هاست.» زيارت در نگاه شريعت ؛ ص101.
در زيارتنامه خطاب به پيامبر صلى الله عليه و آله يا امام عليه السلام مى‏گويند: «اشهد أنّك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، شهادت مى‏دهم كه تو نماز را به پا داشتى و زكات دادى و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمودى.»

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

محمد رضا عطائى، شرح حال و فضائل خاندان نبوت - مشهد، چاپ: اول، 1379 ش، ناشر: آستان قدس‏.
شرح حال و فضائل خاندان نبوت ؛ متن ؛ ص432.
(3) ابن سعد به نقل از عبد العزيز بن خطاب و او از موسى بن ابى حبيب طايفى از على بن حسين (ع) نقل كرده است كه فرمود: «كسى كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را ترك كند مانند كسى است كه كتاب خدا را پشت سر انداخته است مگر اين كه نوعى ترس و بيم داشته باشد» پرسيدند كه تقواى واقعى چگونه است؟ فرمود: «آن كه از ستمگر معاندى بترسد كه مبادا به او تحميلى بكند و يا بر او بشورد.» (4) ابن سعد مى‏گويد: على بن حسين (ع) مى‏فرمود: «اى مردم! ما را چون دوستى اسلام‏.
شرح حال و فضائل خاندان نبوت، متن، ص: 433.
دوست بداريد به خدا سوگند كه دوستى شما همواره با ما بود تا اين كه عيبى بر ما شد (و به روايتى) تا اين كه ما را مورد كينه مردم قرار داديد!».

نسبت فریضتین با امام

على محمدى، شرح كشف المراد - قم، چاپ: چهارم، 1378 ش، ناشر: دار الفكر.
شرح كشف المراد ؛ ص415.
3- ادلّه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر عموميت داشته و پر آن دامن پيامبر و امام را هم مى‏گيرد آنگاه اگر امام (عليه السلام) هم خطا و يا معصيتى از او سر زند بر ديگران واجب است كه بر امام انكار كنند و مخالفت نمايند و اين با قول قرآن كه فرموده: أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‏ سازگار نيست چون در اين آيه بقول مطلق فرموده از اولى الامر در قول و فعل متابعت كنيد و اگر اولى الامر غير معصوم بود هرگز خداى حكيم چنين دستورى نمى‏داد آرى آقايان اهل سنت اولى الامر را به سلطان وقت تفسير مى‏كنند و معتقدند كه اطاعت آن در هر عصرى لازم است پس آخوندهاى مزدور عربستان بايد از شاه فهد متابعت كنند و مظاهر اسلامى را نابود كنند و ... پس بايد امام معصوم باشد.
شرح كشف المراد ؛ ص424.

نسبت فریضتین با جهاد (قیام قبل از ظهور)

2- گروه ديگرى از مسلمانان كه به زيديه معروفند يعنى پيروان زيد بن على بن الحسين (عليهما السلام) مى‏گويند: راه تعيين امام احد الامرين است:
شرح كشف المراد، ص: 425.
الف: نص خدا و رسول.
ب: دعوت به خويشتن.
و معتقدند كه نصى در ميان نيست و لذا نوبت به دعوت مى‏رسد آنگاه مى‏گويند: هر انسانى فاطمى كه با شمشير به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر برخيزد و اجراى احكام دين كند و مردم را به خويش دعوت كند امامت او صحيح است.

از اصول اسلام؛ نسبت فریضتین با حکومت

سيد رضا حسينى نسب، شيعه پاسخ ميدهد - تهران، چاپ: نوزدهم، 1386 ش، نشر مشعر.
شيعه پاسخ ميدهد ؛ ص125.
اسلام، ما را به جهاد و دفاع و دادخواهى از ستمگر و حمايت از ستمديده و اجراى حدود و تعزيرات شرعى و امر به‏ معروف‏ ونهى از منكر در چهارچوبى گسترده و برقرارى يك نظام مالى مدوّن و پاسدارى از وحدت جامعه اسلامى، دعوت مى‏كند و روشن است كه اهداف ياد شده بدون برخوردارى از يك نظام توانا و حكومت منسجم، نمى‏تواند جامه عمل بپوشد؛ زيرا حمايت از شرع مقدّس و دفاع از حريم اسلام، به ارتشى سازمان يافته نياز دارد و تشكيل يك چنين سپاه نيرومند، مستلزم برپايى حكومتى قوى بر پايه ارزش‏هاى اسلامى است. همچنين، اجراى حدود و تعزيرات به منظور برپا داشتن فرايض و پيشگيرى از گناهان ونيز گرفتن حق ستمديدگان از ستمكاران و ساير موارد ياد شده، بدون يك نظام و تشكيلات هماهنگ وتوانا، امكان‏پذير نمى‏باشد و يا موجب آشوب و هرج و مرج مى‏گردد.
شيعه پاسخ ميدهد ؛ ص139.
احمد بن حنبل- پيشواى گروه حنابله- در كتاب مسند خود، از رسول خدا، چنين روايت مى‏كند:
«فلعمرى لأن تكلّم بمعروفٍ و تنهى عن منكرٍ خيرٌ من أن‏تسكت». - به جانم سوگند، اگر امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كنى بهتر از آن است كه ساكت باشى.

نسبت فریضتین با خیر و ایمان

على اصغر رضوانى، شيعه شناسى و پاسخ به شبهات - تهران، چاپ: دوم، 1384 ش، نشر مشعر.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏1 ؛ ص344.
ب- پاسخ از آيه دوم‏.
اوّلًا: خير بودن به اوصافى هم چون امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و ايمان به خدا مقيد شده است، حال اگر كسى از اين قيد تهى گردد مشمول آيه نخواهد بود.
ثانياً: افضل بودن در آيه اين امت نسبت به امت‏هاى پيشين نسبى است و عدالت بر كمال مطلق نسبت به همه افراد امت ندارد.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏1 ؛ ص374.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

از اين جا به خوبى روشن مى‏شود كه بيان حقّ و حقيقت اصل است و در هيچ موقعيّتى نبايد از آن صرف نظر كرد؛ حتّى در صورتى كه مى‏دانيم با بيان آن ميان مسلمين دو صف ايجاد شده و دو دستگى ايجاد خواهد شد. ولى اين بدان معنا نيست كه مسلمانان‏.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات، ج‏1، ص: 375.
به جان يكديگر افتاده و هم ديگر را نابود كنند، بلكه با بيان مدّعاى خود، يكديگر را تحمل كرده و به پيروى از گفتار نيكو دعوت نمايند، ولى در عين حال از دشمن مشترك نيز غافل نباشند. قيام امام حسين عليه السلام نيز دليل و شاهد خوبى بر مدعاى ماست، زيرا حضرت عليه السلام با آن كه مى‏دانست با قيامش بين دو دسته از مسلمانان نزاع خواهد شد، در عين حال هرگز به جهت اتحاد بين مسلمانان از اصل مهم امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر غافل نشد.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏1 ؛ ص379.
بنا بر اين، «حقيقت» واقعيتى است كه هيچ گونه ربطى به وفاق يا عدم وفاق امّت ندارد. و اين، وظيفه امّت است كه حقيقت را بيابد و به آن به صورت جمعى- چنگ بزند؛ يعنى پس از درك آن حقيقت، با تطبيق خود بر آن، متّحد گردد. پس «حقيقت»، مولود اتفاقِ امت نيست كه هر گاه بر چيزى متفق شد، همان حقّ باشد و هر گاه از چيزى روى گرداند، باطل گردد. همان گونه كه حضرت سيدالشهداء عليه السلام، شجاعانه اتحاد مسلمانان را بر هم زد و عليه يزيد قيام كرده و فرمود: «إنّما خرجت لطلب الاصلاح في أمّة جدّي أريد أن آمر بالمعروف وأنهى‏ عن المنكر.» من به جهت اصلاح در امّت جدّم قيام كردم و هدف من امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است. اگر نفس اتفاق امّت، ملاك و معيار حق و حقيقت است، ديگر احتياج به اصلاح ندارد. اصلاح و امر به‏ معروف‏ ونهى از منكر قوى‏ترين برهان است كه حقّ، حقانيّت خود را از اجماع مردم كسب نمى‏كند، بلكه اين مردم اند كه بايد خود را بر حق عرضه كنند، و خويش را با آن هماهنگ سازند. با مراجعه به رواياتى كه ذيل آيه «اعتصام» وارد شده نيز به اين نتيجه مى‏رسيم كه ريسمان خدا همان امامان معصوم اند كه انسان را به طور قطع و يقين به خداوند متعال مى‏رسانند.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏1 ؛ ص401.
شيعه الگويى دارد مثل حسين بن على عليه السلام كه مى‏گويد: «نه ظلم كن به كسى نى به زير ظلم برو» كسى كه مى‏گويد:
«هيهات منّا الذله». كسى كه مى‏گويد: «مرگ سرخ به از زندگى ننگين است». كسى كه معتقد است به خاطر امر به‏ معروف‏ ونهى از منكر گاهى جان بايد داد.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏1 ؛ ص484.
4- استدلال به قول خداوند متعال: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ...، «شما (مسلمانان حقيقى) نيكوترين امّتى هستيد كه بر آن قيام كردند كه مردم را به نيكو كارى وادار كنند واز كار بد بازدارند.» كيفيت استدلال آن است كه: اتصاف امّت به خير بودن اقتضا دارد كه بر خطا و باطل اتفاق نكنند.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات، ج‏1، ص: 485.

شرط برتری امت اسلام بر دیگر امت ها

ولى در جواب از اين استدلال مى‏گوييم:
اوّلًا: آيه دلالت بر خير بودن نسبى بر پيروان اديان ديگر دارد؛ به اين معنا كه افراد اين امّت از افراد امت‏هاى ديگر من حيث المجموع بهترند و اين بدان معنا نيست كه همه افراد اين امّت خوبند.
ثانياً: خير بودن اين امت به لحاظ امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است؛ ولى كسانى كه نه تنها امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نمى‏كنند بلكه امر به منكر و نهى از معروف مى‏نمايند، خير بودن در آيه شامل حال آنها نمى‏شود.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏2 ؛ ص191.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

أ- فرهنگ عاشورا.
قيام حسينى و فرهنگ عاشورا كه جرقه خوبى براى بيدارى ملت‏ها و انقلاب و ستيز آنها در برابر ظالمان است، زيرا با ملاحظه شعارهاى حسينى عليه السلام كه با حماسه و عاطفه همراه است، مانند: «هيهات منّا الذلّة» و «مثلى لا يبايع مثله»، «إنّى أُريد أن آمر بالمعروف‏ وأنهى عن المنكر» و غيره، بشر را نيرو بخشيده و در برابر ظالمان به حقوق ديگران و تحريف كنندگان اسلام ناب قيام خواهند كرد. ما الآن نمونه آن را در انقلاب ايران و جنگ ايران و عراق و حتى در كشورهاى اسلامى و غيراسلامى مى‏بينيم.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏2 ؛ ص315.
در كشور اسلامى كه تنها اسم اسلام باشد، ولى از روح شريعت خبرى نباشد بايد ابتدا با پيمودن راه حسينى امّت را نسبت به حقيقت اسلام آشنا كرد و آن‏گاه به ظاهر شريعت پرداخت، يعنى همان‏كارى كه امام حسين عليه السلام نمود، زيرا آن‏وقتى كه همه براى اعمال حجّ به مكه آمده‏اند، حضرت اعمال حجّ خود را نيمه‏تمام گذاشته و به امر مهمى پرداخت كه احياى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر، بيدارى ملت و احياى شريعت است.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏2 ؛ ص570.
5- «... إنّى لم أخرج أشراً و لا بطراً و لا مفسداً و لا ظالماً، و إنّما خرجت لطلب الاصلاح فى أمة جدّى صلى الله عليه و آله، أريد أن آمر بالمعروف و أنهى عن المنكر و أسير بسيرة جدّى و ابى على بن ابى طالب عليه السلام ...؛. من به جهت طغيان‏گرى و ايجاد تفرقه بين مسلمين و فساد و ظلم قيام نكردم، بلكه براى اصلاح در امّت جدّ خود خروج نمودم، مى‏خواهم امرِ به‏ معروف‏ و نهى از منكر كرده و به سيره جد و پدرم على بن ابى طالب عمل كنم».
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏2 ؛ ص592.

تبری و تولی از مصادیق امر به معروف و نهی از منکر

6- تبرّى‏ و تولّى‏ و لعن كردن در حقيقت شعار دادن و اعلان خطر و بشارت است؛ اعلان خطر است به مردم كه‏ اى مردم! مواظب باشيد دشمنانى در كمين بوده و هستند تا دين شما را ضايع كرده و شما را از مسير مستقيم منحرف سازند، از آنان پيروى نكنيد.
اعلان بشارت است به مردم در اين كه: ما الگوهايى بسيار كامل و خوب داريم كه اگر دنبال آنها رفته و از آنان پيروى كنيد، قطعاً به حقّ و حقيقت و لقاى الهى خواهيد رسيد و اين در حقيقت از مصاديق امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر اجتماعى است.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات ؛ ج‏2 ؛ ص593.

تبری و لعن از مصادیق امر به معروف و نهی از منکر

محلّ نزاع‏:
حقيقت اين است كه بين هيچ مذهبى از مذاهب اسلامى در اصل مسئله لعن اختلاف چندانى نيست و فقط برخى از افراد ساده لوح و خشك در اصل مسئله احتياط مى‏ورزند، ولى اكثر قريب به اتفاق، اصل جواز لعن را قبول دارند، واگر اختلافى هست در متعلق و محلّ لعن است.
همان گونه كه گفته شد، شيعه اماميه لعن را بر برخى از صحابه به كار مى‏برد كه منشأ فساد در جامعه عصر خود و بعد از آن تا روز قيامت شده‏اند، و از آن جا كه صحابه، مورد توجه خاص و براى عموم مردم محك دين اند، شيعه اماميه ضرور مى‏داند كه با اعلام برائت از آنان مردم را از اين خطر بزرگ آگاه سازد، كه اين فرد يا دسته خطر سازند، تا مردم از او و دسته و طرفدارانش دورى گزينند و در راه و عقيده‏اش قرار نگيرند و اين در حقيقت از مصاديق امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است.
ولى اهل سنت مى‏گويند: كارى به صحابه نداشته باشيد، همه را تقديس كنيد، ولو احياناً كار زشتى انجام داده‏اند، چون اينها واسطه فيض تشريع از طريق پيامبر صلى الله عليه و آله بر ما مى‏باشند. ولى شيعه اماميه به اين نكته نيز توجه دارد كه با وجود امامان معصوم و رهبران الهى- كه مورد توجه خاص خدا و رسول بوده‏اند- قدح و تضعيف و تبرى از برخى صحابه مشكلى ايجاد نمى‏شود. ما- همانند برخى از منصفان اهل سنت- عدالت كلّ صحابه را قبول نداريم، به نصّ آيات و روايات صحيح اسلامى از طريق فريقين، برخى از.
شيعه شناسى و پاسخ به شبهات، ج‏2، ص: 594.
صحابه كارهاى بسيار زشتى انجام دادند كه بعضى از آنها جنبه شخصى نداشته، بلكه سبب انحراف عظيم در جامعه اسلامى شده است از همين رو لعن آنان هيچ مشكلى را به وجود نخواهد آورد. اين موضوع در بحث «عدالت صحابه» به طور مفصل بيان شده است.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی (خواص اهل حق و خواص اهل باطل): ـ ابو حنیفه

مادلونگ-ترجمه ازابوالقاسم سرى، فرقه‏هاى اسلامى - تهران، چاپ: دوم، 1381 ش، انتشارات اساطير.
فرقه‏هاى اسلامى ؛ ص42.
پيوستن حارث به دشمنان كافر كيش اسلام و نيز پايگاههاى كلامى و سياسى افراطى او موجب شد كه مرجئان ميانه‏رو خراسان از جمله برخى از كسانى كه به همراه ابو صيدا نو مسلمانان سغد را از تن دادن به پرداخت جزيه منع مى‏كردند. به سلك ياران او بپيوندند. در اين زمان ابو حنيفه، سرشناس‏ترين مرد در ميان مرجئيان عراق نيز بى‏گمان به جنبش انقلابى تندرو به نظر مساعد نمى‏نگريست. ابو حنيفه از سردمداران اصلاح در زير پرچم اندرز قرآنى «امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر» بود، اما با شورش مسلحانه پيوسته مخالفت مى‏نمود. نيز معروف است كه او با برخى از نظريه‏هاى كلامى افراطى جهم پسر صفوان آشكارا مخالفت نموده است. با اين حال كناره‏گيرى او از تندروان در ظاهر به كمال نبود. در سال 126/ 744 حارث پسر سريچ از خليفه اصلاح‏خواه يزيد سوم خواستار بخشايش بود. دو فرستاده او چون از كوفه مى‏گذشتند نزد ابو حنيفه رفته از او سپارشنامه‏اى از براى دربار خليفه در دمشق گرفتند.
فرقه‏هاى اسلامى ؛ ص46.

فريضتين در سيره نخبگان جوامع اسلامی (خواص اهل حق و خواص اهل باطل):ـ سلم بن سالم بلخی

در بلخ كه كانون مرجئيان خاورى بود، دشمنى با فرمانروايى عباسيان همچنان نيرومند بماند. نمونه را به ياد كرد. چند نكته از تاريخ شهر بلخ در اينجا مى‏توان بسنده كرد. پس از آنكه ابو داوود رهبران مذهبى شهر را زنهار داد متوكل پسر حمران را به مسند قضاوت شهر نشاند. متوكل شرط كرد كه از منبر خطبه به نام ابو داوود نخواند و در دادگاه گواهى نمايندگان حكومت را نپذيرد. او فرمان خليفه را درباره منع داورى نسبت به دارايى‏هاى خليفه رد كرد و نامه رسمى را با ذكر آيه‏هاى مناسب از قرآن بازگرداند. چون وى با والى شهر درگيرى پيدا كرد و كشته شد. مردم به نشانه سوگوارى زمانى دراز در دكان‏هاى خود را بستند ابن سعد مى‏گويد: سلم پسر سالم بلخى كه از مرجئيان و در حديث‏ ضعيف و در «امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر» سختگير بود در خراسان در رهبرى مذهبى پايگاهى داشت. تاريخ شهر بلخ درباره او مى‏نويسد كه او شك نداشته كه نگريستن بر چهره فرمانرواى بيدادگر يا دستياران او روا نيست‏.
فرقه‏هاى اسلامى ؛ ص107.

نسبت فریضتین با تقیه

مؤلفان كتابهاى فرق وصف‏هاى گوناگونى درباره عقيده‏ها و كردارهاى الحادى خازميان به دست داده‏اند كه داورى درباره درستى يا نادرستى آنها كارى آسان نيست. گزارش كهن كتاب مسائل الامامه منسوب به ناشئ كه با گزارش‏هاى بعدى سخت متفاوت است ارزشى ويژه دارد . بنا به گفته او خازميان زيارت مكه را در زمان تقيه ممنوع ساختند. تنها زمانى زيارت مكه واجب خواهد شد كه آنها بتوانند تكليف‏.
فرقه‏هاى اسلامى، ص: 108.
مذهبى امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر خود را انجام دهند، تقيه از ميان برداشته شود و مكه «دار الاسلام» شود. در عين حال مردم ناچار به همكارى و راستى بوده از خدا بترسند و مدرك‏هاى روشن و هدايتى را كه خداوند عرضه داشته پنهان نكنند. شايد انگيزه اين كار گرايش به پرهيز از پديد آمدن برخورد با مسلمانان ديگر در هنگام حج بوده است.

فوائد و آثار:ـ سبب اجرای فرمان های الهی در جامعه

پژوهشكده تحقيقات اسلامى، فرهنگ شيعه - قم، چاپ: دوم، 1386 ش، ناشر: زمزم هدايت‏.
فرهنگ شيعه ؛ ص183.
اسلام، خود را شريعت سَمْحه و سَهْله مى‏خواند (حج‏، 78؛ نهج‏البلاغه‏، خطبه 106)؛ امّا براساس حكمت، مصلحت و واقع‏بينى، مرزهايى براى تساهل و تسامح برنهاده است. مفهوم غربى تساهل و تسامح، با.
فرهنگ شيعه، ص: 184.
مبانى اومانيستى سازگار است و نتيجه‏اى جز كنار گذاشتن تعاليم و فرهنگ دينى ندارد. اسلام در مواردى خاص، تساهل را روا مى‏شمارد و در موارد ديگر، مسلمانان را به قاطعيّت و دورى از سهل‏انگارى مكلّف مى‏سازد (بقره/ 194؛ آشنايى با قرآن‏، 57 و 58) و به ويژه در برابر موانع هدايتِ انسان به راه مستقيم الهى، به هيچ روى كوتاهى و نرمى نشان نمى‏دهد. عالمان مسلمان- بنابر متون معتبر دينى- راه سعادت دنيوى و اخروى انسان را اعتقاد استوار به اصول اسلام و عمل صالح و دفاع آگاهانه از آموزه‏هاى دينى مى‏دانند و براى اجراى فرمان‏هاى الهى در جامعه، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را واجب مى‏شمارند.
فرهنگ شيعه ؛ ص188.

نسبت فریضتین با تقیه

هرگاه شخص مسلمان براى دور ماندن از زيان جانى، مالى يا عِرضى، از اظهار عقيده دينى خويشتندارى كند، به كار او تقيّه مى‏گويند. دانشمندان متقدّم شيعه، تقيّه را چنين تعريف كرده‏اند كه عبارت از كتمان حقّ و اعتقاد قلبى است براى پرهيز از زيان دينى و دنيوى (مصنّفات شيخ مفيد، 5/ 2/ 136). هر چند اين تعريف، درست است، جامع موارد متعدّد تقيّه نيست. تعريف جامع و مانع اين است كه تقيّه عبارت از پنهان ساختن حقّ از ديگران يا اظهار خلاف آن است براى مصلحتى كه از مصلحت اظهار، مهمتر است (نقش تقيّه در استنباط، 51). علماى اهل تسنّن تقيّه را روا نمى‏دانند مگر تعدادى انگشت‏شمار همانند فخر رازى (شيعه و تشيّع‏، 999- 196). بنابراين، مى‏توان گفت كه تقيّه از ويژگى‏هاى اعتقادى مذهب تشيّع است. شيعيان همواره- به خصوص در عصر امامان (ع)- در تنگنا و فشار حكومت‏ها بوده‏اند. از اين رو، بيشتر از مسلمانان ديگر، به تقيّه نيازمند شده‏اند. تقيّه با علم يا گمان قوى به ضرر، واجب مى‏شود. اگر خطرى نباشد، نه تنها تقيّه واجب نيست، بلكه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر نيز- با شرايط خود- واجب مى‏شود؛ زيرا اصل اوّل در دفاع از دين، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است و تقيّه، پس از آن به ميان مى‏آيد. تقيّه اساساً از امور استثنائى و اضطرارى است (وسائل الشّيعه‏، 11/ باب 25). تقيّه شرايطى دارد كه بى‏توجّهى به آنها ممكن است به افراط و تفريط بينجامد.
فرهنگ شيعه ؛ ص253.

نسبت فریضتین با حکومت

براى ضرورت وجود حكومت اسلامى، دلايلى بسيار آورده‏اند و از آن جمله است اينكه تنها از گذر حكومت اسلامى مى‏توان مسلمانان را به وحدت رساند و احكام اجتماعى اسلام را اجرا كرد و فرائضى همچون جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را برپا داشت (ولايت فقيه‏، امام خمينى/ 15؛ ولاية الفقيه‏، الشّيخ احمد النّراقى/ 103).
فرهنگ شيعه ؛ ص283.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ زیدیه

بنابر باورهاى زيديّه، چون شوراى مسلمانان، يكى از فرزندان امام حسن يا امام حسين (ع) را به امامت برگزيند، او امام واجب الاطاعه است. مهم‏ترين ركن اعتقادى زيديّه، امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر است و در حقيقت، امامت تابع اين ركن است و شرط قيام با شمشير امام نيز ريشه در همين ركن دارد (دائرة المعارف بزرگ اسلامى، 10/ 141).
فرهنگ شيعه ؛ ص298.

نسبت فریضتین با ظهور (در نگاه بعضی از شیعیان)

علماى شيعه نيز كتبى در اين باره نوشته‏اند؛ همانند كتاب‏ الملاحم والفتن‏.
فرهنگ شيعه، ص: 299.
تأليف على بن طاووس. «ملاحم» جمع «مَلْحَمَه» به معناى كشتار بزرگ در جنگ است (خورشيد مغرب‏، 301). برخى شيعيان مى‏پندارند كه براى نزديك ساختن ظهور بايد در تحقّق اين شرط كوشيد و فساد را رواج داد يا دست كم راه سكوت و سكون در پيش گرفت و از امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و مبارزه با فساد دست كشيد (مجموعه آثار شهيد مطهّرى‏، 18/ 187؛ خورشيد مغرب‏، 331). علماى شيعه در برابر اين ديدگاه نادرست معتقدند كه مراد روايات از رواج فساد در عصر ظهور آن نيست كه بايد دست به گناه و زشتى و فساد زد و از وظايف دينى شانه خالى كرد. مراد اين است كه وضعيّت ناهنجار جامعه انسانى در آن عصر، به گونه قهرى جهان را بدين سو خواهد كشاند و اينكه رواج فساد در جهان، شرط ظهور است بدين معنا نيست كه بايد به دست خود اين شرط را فراهم آوريم. در عصر غيبت هيچ يك از تكاليف و واجبات ساقط نمى‏شوند. مؤمنين به رغم فسادى كه روز به روز جهان را در خود مى‏گيرد، بايد خويشتن و جامعه انسانى را براى يارى امام (ع) آماده سازند (خورشيد مغرب‏، 330 و 331). ج. ظهور قيام‏ها و انقلاب‏هايى كه زمينه قيام جهانى حضرت مهدى (ع) را پيش مى‏آورند.
فرهنگ شيعه ؛ ص457.
گروهى از شيعيان با الهام از ظاهر برخى روايات بر آن‏اند كه وظيفه آنان در عصر غيبت سكون و سكوت است و هيچ گونه قيام اصلاحى و تأسيس حكومت روا نيست. اينان به دو دسته از روايات تمسّك مى‏جويند: 1. رواياتى كه بنابر آنها، گسترش ظلم و فساد در زمين، مقدّمه ظهور است؛ (شرايط ظهور امام زمان) 2. رواياتى كه قيام شيعيان در عصر غيبت را محكوم به شكست مى‏دانند (وسائل الشّيعة، 11/ 41- 35). پاسخ: مراد رواياتى كه گسترش ظلم و فساد را از مقدّمات ظهور مى‏شمارند، اين است كه نظام حاكم بر جامعه انسانى و دورى از تعاليم و رهبران الهى به گونه‏اى تكوينى انسان را به سوى ظلم و فساد مى‏كشاند و بدين روى، اين شرط همانند ديگر شرايط ظهور نيست كه بايد براى فراهم آوردن آنها كوشيد. در مقابل اين شرط، وجود انسان‏هاى پاك و شايسته و آمادگى جهانى براى عدالت، از شرايط مهمّ ظهور است و بايد براى تحقق اين شرطها كوشيد. مقصود روايات دسته دوم كه هر گونه قيام محكوم به شكست است، آن دسته از قيام‏ها است كه مردم را به سوى خود بخواند و نام قيام حضرت مهدى (ع) برخود نهد. پاره‏اى روايات نظر به گروهى از اصحاب امامان (ع) دارند كه خواستار قيام بودند با اينكه شرايط لازم فراهم نبود و از اين روى، امامان (ع) آنان را از قيام نهى مى‏كردند و به سكون و تقيّه فرمان مى‏دادند (چشم به راه مهدى، 146- 109؛ صحيفه نور، 20/ 196 و 197). در اين ميان، مى‏توان برخى روايات را بازيافت كه شيعيان را به قيام‏هايى پيش از ظهور بشارت مى‏دهند؛ قيام‏هايى كه زمينه‏ساز حكومت جهانى آن حضرت‏اند. (شرايط ظهور امام زمان) بدين سان نمى‏توان هر قيامى را پيش از ظهور محكوم به‏.
فرهنگ شيعه، ص: 458.
شكست دانست. وانگهى، روايات معتبرى در باب قيام و مبارزه با فساد و جهاد و امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر و سيره امامان (ع) نقل شده‏اند كه با اين دسته از روايات ناسازگارند.
فرهنگ شيعه ؛ ص463.

نسبت فریضتین با قبول ولایت غیر معصوم

ولايتِ غير معصوم نيز در پاره‏اى موارد بنابر شريعت اسلام ثابت است؛ مانند ولايت پدر يا مادر بر فرزند. ولايت حاكم عادل نيز جايز است و در برخى موردها.
فرهنگ شيعه، ص: 464.
همانند تمكّن به امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر واجب مى‏گردد؛ امّا قبول ولايت حاكم جائر، حرام است و از گناهان كبيره به شمار مى‏آيد؛ زيرا آدمى را در زمره اعوان ظالم و ياران باطل درمى‏آورد مگر مصلحتى- مانند مصلحت مؤمنان و سامان دادن به امور مسلمانان- در ميان آيد. از اين باب است ماجراى حضرت يوسف (ع) و علىّ بن يقطين. نيز قبول چنين ولايتى با اجبار و اكراه از باب تقيّه (تقيّه) يا حديث رفع روا است (مكاسب محرّمه‏، شيخ انصارى/ 57- 55).

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ عجلیه ـ بتریه

محمد جواد مشكور، فرهنگ فرق اسلامى - مشهد، چاپ: دوم، 1372 ش، ناشر: آستان قدس رضوى‏.
فرهنگ فرق اسلامى ؛ متن ؛ ص10.
ضعفاى زيديه كه «عجليه» نام دارند و از ياران هارون بن سعيد عجلى (در گذشته در سال 145 ه) هستند، ايشان نيز از بتريه بشمار مى‏روند، آنان مردم را به دوستى على بن أبي طالب (ع) خواندند، و سپس امامت او را با ولايت ابو بكر و عمر بهم آميختند، ايشان در نزد سنّيان بهترين فرقه‏هاى شيعه هستند، زيرا در عين حالى كه على (ع) را برتر مى‏شمارند امامت ابو بكر و عمر را نيز قبول دارند.
امّا عثمان و طلحه و زبير را نكوهيده، و همراهى و به جنگ بيرون شدن با هر يك از فرزندان على (ع) را از نظر امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر واجب مى‏دانند.
فرهنگ فرق اسلامى ؛ متن ؛ ص73.

شرایط اقدام به فریضتین: ـ عصمت

اماميه اثنى‏عشريه و اسماعيليه بر خلاف ديگر فرق اسلام، قايل به عصمت ائمه خود شدند. علامه حلّى گويد: واجب است كه امام «معصوم» باشد وگرنه «تسلسل» لازم آيد زيرا مقصود از «نصب امام» بازداشتن ستمگر از ستم و بيداد، و گرفتن داد مظلوم از ظالم است. اگر امام «معصوم» نباشد خود وى به ستم گرايد، مردم به امام ديگرى محتاج باشند، كه او را از ظلم و جور بازدارد. اگر آن امام نيز ستم كند، مردم به امام عادل ديگرى نيازمند باشند. در اين صورت «تسلسل» لازم آيد و تسلسل باطل است، پس واجب است امامى كه از جانب خداوند يا امام ديگر تعيين مى‏شود معصوم باشد. دليل ديگر بر عصمت امام آن است كه اگر گناهى از او صادر شود، واجب است كه او را از آن گناه نهى كنند، در اين صورت بر اثر گناهى كه مرتكب شده است ديگر.
فرهنگ فرق اسلامى، متن، ص: 74.
احترامى پيش مردم ندارد، و دلهاى رعيت از او رميده گردد، و كسى از وى فرمان نبرد، و فايده نصب او منتفى گردد، و ديگر نتواند كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر كند، و اين محال است زيرا او حافظ شرع است. پس ناچار بايد امام «معصوم» باشد، تا شريعت از زيادتى و نقصان در امان باشد.
فرهنگ فرق اسلامى ؛ متن ؛ ص217.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ خوارج

صاحب «تبصرة العوام» مى‏نويسد:
بدان كه اهل كوفه اكثر خوارج بودند و دعوى كردند كه ما شيعه على (ع) ايم، چون به امير المؤمنين (ع) آن معامله كردند كه در تواريخ مذكور است اين ملاعين در زمان بنى اميه خواستند كه خروج كنند، رئيس نداشتند، تدليس كردند و پيش شيعه رفتند و گفتند كه شما مى‏دانيد، امر به‏ معروف‏ واجب است و اگر ما خروج نكنيم و بر اين قرار بميريم كافر باشيم. قومى از شيعه به قول ايشان اعتماد كرده فريفته شدند در حالى كه غرض ايشان هلاك شدن بقيمت اهل بيت (ع) بود.
فرهنگ فرق اسلامى ؛ متن ؛ ص218.

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ زیدیه

زيديه، به «مهدويت» اعتقادى ندارند و در انتظار امام غايبى نيستند. درباره مرتكب گناه كبيره گويند كه: وى در آخرت در دوزخ جاودان نخواهد ماند ولى به اندازه گناهى كه كرده است عذاب خواهد ديد.
ايشان براى ائمه خود قايل به معجزات و كراماتى نيستند. امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را واجب مى‏دانند و به «تقيه» كردن قايل نيستند.
فرهنگ فرق اسلامى ؛ متن ؛ ص219 .

فریضتین در اندیشه و سیره نهضت‌ها، جریان‌ها و نحله های فکری جهان اسلام: ـ عجلیه ـ بتریه

امّا ضعفاى زيديه كه «عجليه» نام دارند از ياران هارون بن سعيد عجلى هستند. دسته‏اى از ايشان بتريه يا ابتريه ناميده شدند كه ياران كثير النواء و حسن بن صالح بن حى و سالم بن ابى حفصه و حكم بن عتيبه و سلمة بن كهيل و ابو المقدام ثابت حدّاد مى‏باشند.
آنان كسانى هستند كه مردم را بدوستى على (ع) بن أبي طالب خواندند و سپس امامت او را با ولايت ابو بكر و عمر بياميختند.
ايشان در نزد عامّه يعنى سنّيان بهترين فرقه‏هاى شيعه هستند زيرا در عين حال كه على (ع) را برتر مى‏شمارند امامت ابو بكر را نيز استوار مى‏دارند. امّا عثمان و طلحه و زبير را نكوهيده و همراهى و به جنگ بيرون شدن با هر يك از فرزندان على (ع) را از نظر امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر واجب مى‏دانند.
فرهنگ فرق اسلامى ؛ متن ؛ ص418.

نسبت فریضتین با جهاد

5- امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر يعنى واداشتن مردم به كار نيك و بازداشتن آنان از كار زشت كه جهاد جزء هر دوى آنهاست يعنى بر هر شخص مسلمان واجب است كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر را درباره كافر و فاسق اجرا كند. فرق معتزله.

اسالیب ثبوتی: ـ قول اللین و الحسن

سيد محمد بن علوى مالكى-ترجمه انيسه خزعلى، وهابيت بازنگرى از درون - تهران، چاپ: اول، 1386 ش، نشر مشعر.
وهابيت بازنگرى از درون ؛ ص31.
بسيارى از مردم- كه خداوند اصلاحشان كند- در فهم عللى كه موجب خروج فرد از دايره اسلام و اطلاق كافر بر او مى‏شود، در اشتباه هستند؛ لذا با كمترين مخالفتى حكم به كفر فرد مسلم مى‏كنند و با اين شيوه جز تعداد اندكى مسلمان بر كره زمين باقى نخواهد ماند. ما با حسن ظن با اعمال اينها برخورد مى‏كنيم و اين‏گونه عمل آنها را توجيه مى‏كنيم كه نيت خير آنها و انگيزه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر موجب چنين برخوردى گرديده است؛ ولى بايد توجه داشت كه آنها عنايت به اين مهم نكرده‏اند كه امر به‏ معروف‏ و نهى از منكر بايد از طريق حكمت و موعظه حسنه اجرا گردد و در صورت نياز به مجادله، واجب است كه از بهترين شيوه مدد گرفته شود، همان‏گونه كه خداوند مى‏فرمايد: «ادْعُ إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ.
وهابيت بازنگرى از درون، ص: 32.
الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ». چنين شيوه‏اى مقبول‏تر و نزديك‏تر به هدف است و خلاف آن حماقت و خطاست؛ بنابراين اگر با مسلمانى برخورد كردى كه نماز مى‏گزارد، واجبات بجاى مى‏آورد و از حرام دورى مى‏كند و در نشر دعوت الهى و بپاداشتن مساجد مى‏كوشد و به تعهدات پايبند است، سپس او را به مطلبى دعوت كردى كه تو آن را حق مى‏پندارى و او ديدگاهى مخالف تو دارد- و از گذشته نيز در قبول و انكار آن امر بين علما اختلاف بوده است- سپس مشاهده كردى كه او زير بار رأى و نظر تو نمى‏رود و تو او را به مجرد چنين مخالفتى تكفير كردى، در اين‏جا تو هستى كه مرتكب گناهى بزرگ و زشت گرديده‏اى كه خداوند از آن نهى نموده و از تو خواسته است كه در اين امور با حكمت و نيكى، رفتار نمايى.
وهابيت بازنگرى از درون ؛ ص110.

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

عطاى بهشت توسط پيامبر صلى الله عليه و آله‏:
در روايتى از جابر آمده است كه به پيامبر صلى الله عليه و آله گفتيم: بر چه چيز با تو بيعت كنيم؟ حضرت فرمود:
«على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكم الجنة».

سیره حضرات معصومین علیهم السلام

ابو عبد الله حميدان بن يحيى قاسمى، مجموع السيد حميدان - صعده، چاپ: اول، 1424ق، ناشر: مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية.
مجموع السيد حميدان ؛ ص133.

[ذكر الأخبار الدالة على صحة مذهب العترة في الإمامة]

و أما ما يوافق‏ نصوص الكتاب من الأخبار؛ فمن ذلك:
رواية الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين- عليه السّلام- في الأحكام، عن النبي- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- أنه قال: ( (من أمر بالمعروف و نهى‏ عن‏ المنكر من ذريتي فهو خليفة اللّه في أرضه، و خليفة كتابه، و خليفة رسوله)).
مجموع السيد حميدان ؛ ص488.
و أما السنة: فقول النبي- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: ( (من أمر بالمعروف و نهى‏ عن‏ المنكر من ذريتي فهو خليفة اللّه في أرضه و خليفة كتابه و خليفة رسوله))

حکمت تشریع؛ نسبت فریضتین با قاعده لطف و امامت

سيد هاشم حسينى تهرانى، توضيح المراد - تهران، چاپ: سوم، 1365 ش، انتشارات مفيد.
توضيح المراد ؛ ص672.
اقول: الامام فى كتاب اللّه إمامان: امام الحق و الهدى يدعو الى اللّه تعالى، و امام الضلالة و الردى يدعو الى النار، قال تعالى: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً، و قال تعالى: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا الى الحق، و قال تعالى: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا، و قال تعالى: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ، و قال تعالى: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ، فهذه التعاريف ان كانت للاعم او الامامة الباطلة فقط فليست فى امور الدين و لا نيابة عن النبي فالقيدان مخلان، و ان كانت للامامة الحقة فلا بد من التقييد بكونها من قبل اللّه عز و جل و رسوله كما يشعر به ما فى الآيات من انه تعالى جعل للامامة من جعله لان الرئاسة فى امور الدين امر عظيم خطير لا تتاتى الا ممن جعله اللّه تعالى لذلك و سدده و علمه ما يرتفع به اختلاف الناس حين يختلفون و الا اختل امر الدين و ذهب كل الى ما يهواه من الطريقة، و لان النيابة لا تتصور الا بتعيين المنوب عنه لا سيما هذا المهم الّذي لا مهمّ فوقه اذ لا يعقل ان يدعى احد انى نائب عن فلان فى الامر الكذائى او يجعله جماعة نائبا عنه من دون نص و تصريح منه بذلك و العقلاء ينسبون الى الحمق و السفه و الخبل من يدعى ذلك عن احد من دون ايجاب منه و لو فى ادنى الامور، فلا بد من ذلك القيد فى التعريف كما اشار إليه المصنف فى بعض كتبه بقوله: فالحكمة تقتضى وجود رئيس قاهر آمر بالمعروف‏ و ناه عن المنكر مبين لما يخفى على الامة من غوامض الشرع فكان وجوده لطفا و هذا اللطف يسمى إمامة فتكون الامامة واجبة.

فریضتین در سیره صحابه

محمد تيجانى سماوى، ثم اهتديت - لندن، 1991 م، ناشر: مؤسسة الفجر.
ثم اهتديت ؛ ص124.
كما أخرج الامام أحمد بن حنبل في مسنده و مسلم في صحيحه قال سمعت عمر يقول: قسم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قسمة فقلت يا رسول الله لغير هؤلاء أحق منهم، أهل الصفة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: إنكم تسألوني بالفحش، و تبخلوني و لست بباخل‏ .
و هذه القصة هي الاخرى صريحة في أن عمر بن الخطاب ليس من البطانة التي تأمر بالمعروف‏ و تحضّ عليه بل هو من الذين يسألون بالفحش و يأمرون بالبخل على ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم.