دانشنامه:امر به معروف و نهی از منکر در منابع اخلاقی

امر به معروف و نهی از منکر در منابع اخلاقی

نام کتاب: الزهد

نویسنده: ابن حنبل، احمد بن محمد.
حاشیه نویس: شاهین، محمد عبدالسلام.
ناشر: دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون.
محل نشر: بیروت – لبنان.
سال نشر:١۴٢٠.
1.1الزهد؛ ص 22 123-حدثنا عبد اللّه حدثنی أبو عمرو نصر بن علی حدثنا محمد بن یزید بن خسیس، قال: سمعت سفیان الثوری و دخلنا نعوده فقال لسعید بن حسان المخزومی کیف الحدیث الذی حدثتنی، قال: حدثتنی أم صالح عن صفیة بنت شیبة عن أم حبیبة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کل کلام ابن آدم علیه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهیا عن منکر أو ذکر اللّه تعالی». فقال رجل لسفیان ما أشد هذا الحدیث قال سفیان و ما شدته قال: قال اللّه عز و جل: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ [النساء:١١۴] و قال اللّه تبارک و تعالی: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3] و قال عز و جل: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی [الأنبیاء:٢٨] و قال عز و جل: إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً [طه:109] و قال سفیان هذا کلام ربی عز و جل الذی جاء به جبرائیل علیه السّلام.
1.2الزهد؛ ص 139 ٩۴٧-حدثنا عبد اللّه حدثنا ذود بن عمرو حدثنا حسان بن إبراهیم عن سعید یعنی ابن مسروق عن عمرو بن مرة عن عدی بن حاتم، قال: إنکم الیوم فی زمان معروفه منکر زمان قد مضی و منکره معروف زمان یأتی.
1.3الزهد؛ ص 152 ١٠٣١-حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی حدثنا یزید بن هارون أنبأنا حماد بن سلمة عن جعفر الخطمی أن جده عمیر بن حبیب أوصی بنیه و کانت له صحبة فقال یا بنی إیاکم و مجالسة السفهاء فإن مجالستهم داء أنه من یحلم عن السفیه لیس ینظر بحلمه و من لا یفر بقلیل ما یأتی به السفیه یفر بالکبیر و من یصبر علی ما یکره یدرک ما یحب و إذا أراد أحدکم أن یأمر الناس بالمعروف و ینهاهم عن المنکر فلیوطن نفسه علی الصبر علی الأذی و لیوقن بالثواب من اللّه فإنه من یثق بالثواب مس اللّه لا یجد من الأذی.
1.4الزهد؛ ص 168 ١١۴۵-حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو معاویة شیبان عن آدم بن علی، قال: سمعت أخا بلال مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول الناس ثلاثة فسالم و غانم و شاحب فالسالم الساکت و الغانم یأمر بالخیر و ینهی عن المنکر فذلک فی زیادة من اللّه عز و جل و الشاحب الناطق بالخنا و المعین علی الظلم.
1.5الزهد؛ ص 172 ١١٧۴-حدثنا عبد اللّه حدثنا أبو بکر حدثنا شریک عن سماک بن حرب عن زوج درة عن درة قالت: قلت یا رسول اللّه من اتقی الناس للّه عز و جل قال: آمرکم بالمعروف و أنهاهم عن المنکر و أوصلهم للرحم.
1.6الزهد؛ ص 210 ١۴۵٧-حدثنا عبد اللّه حدثنا علی حدثنا سیار حدثنا جعفر، قال: سمعت أبا کعب الأزدی، قال: سمعت الحسن یقول إذا کنت آمرا بالمعروف فکن من أخذ الناس به و إلا هلکت و إذا کنت ممن ینهی عن المنکر فکن من أنکر الناس له و إلا هلکت.
1.7الزهد؛ ص 250 ١٧٨٩-حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی حدثنا وکیع عن ابن عون عن محمد قال: کان یقال إن الرجل إذا أراد الخیر کان له زاجرا من اللّه یأمره بالمعروف و ینهاه عن المنکر.
1.8الزهد؛ ص 269 ١٩۴٠-حدثنا عبد اللّه حدثنی محمد بن علی حدثنا محمد بن سعید حدثنا سعید بن عبد اللّه عن نسیر بن ذعلوق عن بکر بن ماعز قال: کان الربیع یقول لا خیر فی کلام إلا فی تهلیل اللّه و تحمید اللّه و تکبیر اللّه و تسبیح اللّه و سؤالک من الخیر و تعوذک من الشر و أمرک بالمعروف و نهیک عن المنکر و قراءتک القرآن.
1.9الزهد؛ ص 271 ١٩۶٠-حدثنا عبد اللّه حدثنی أحمد بن إبراهیم حدثنا هاشم بن القاسم أبو النضر حدثنا شیبان عن عاصم عن أبی وائل قال: انطلقت أنا و قیس بن عسیل وحیة بن عسیل و عبد الرحمن بن سلمة هذا أخو شقیق إلی الربیع بن خیثم فلما أتینا المجلس قلنا أین منزل الربیع بن خیثم؟ قال: فجهدناه لما رأوا من شارتنا فقالوا: إما أنکم تأتون رجلا إن حدثکم لا یکذبکم و إن تأمنوه لا یخنکم و إن یعدکم لا یخلفکم هذا منزله حیث ترون قال: فدخلنا علیه و هو فی مسجده فقلنا جئناک لتذکر فنذکر معک قال: فرفع یدیه و قال اللهم إن هؤلاء جاؤوا لا ذکرک فیذکروک معی و لم یجیئوا لأزنی فیزنوا معی و لا لأشرب فیشربوا معی قال: ثم طفق یحدثنا فقال لا خیر فی الکلام إلا فی تسع التسبیح و التحمید و التهلیل و التکبیر و قراءة القرآن و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و سؤالک الخیر و تعوذک من الشر.
1.10الزهد؛ ص 305 ٢٢١٢-حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی حدثنی عبد الوهاب الخفاف أنبأنا عثمان أبو سلمة الخیاط و کان من أصحاب ابن عون من الکبار عن محمد بن واسع، قال: بلغنی أن بعض من یلقی فی النار یجر اقتابه یعنی أمعاءه تدور به کما تدور الرحا قال: فیقال له ألم تکن تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر، قال: بلی و لکن کنت آمر بالمعروف و أخالف إلی غیره و أنهی عن المنکر و أقع فیه.
1.11الزهد؛ ص 311 ٢٢۶۶-حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی حدثنا مسکین بن بکر حدثنا الأوزاعی عن بلال بن سعد، قال: أدرکت الناس یتحاثون علی الأعمال الصالحة الصلاة و الزکاة و فعل الخیر و الأمر بالمعروف و النهی عن النکر و أنتم الیوم تحاثون علی الرأی.

نام کتاب: رسائل فلسفیة لأبی بکر بن باجة: نصوص فلسفیة غیر منشورة

نویسنده: ابن‌باجه، محمد بن یحیی.
شارح: علوی، جمال‌الدین.
ناشر: دار النشر المغربیة.
محل نشر:{بی جا} – {بی جا}.
مطلبی در رابطه با امر به معروف و نهی از منکر یافت نشد.

نام کتاب: الرعایة لحقوق الله

نویسنده: حارث محاسبی، حارث بن اسد.
محقق: بر، عبد الرحمن عبد الحمید.
ناشر: دار الیقین.
محل نشر: منصوره – مصر.
3.1الراعیه لحقوق الله: ص 110،111،112.
قلت: و ما الذی هو أولی به بعد ذلک أن یلزمه قلبه؟
قال: یعلم أن للّه عزّ و جلّ محنا فیما یستقبل من عمره و أن عدوه لم یمت و أن طبعه قائم لم ینقلب و لم یحل و أن الدنیا بزینتها و مکروه‌ها لم تفن و أنه لن ینال القیام برعایة حقوق اللّه عزّ و جلّ، مع هذه الأسباب المزلّة المفتنة إلا بالتیقظ من الغفلة و الذکر من النسیان و أن ذلک لا یجتلب إلا بالاهتمام و الحذر.
قلت: الاهتمام بماذا؟
قال: الاهتمام بالوفاء بعزمه و الحذر لنقض عزمه.
قلت: و ما الذی ینقض عزمه فیکون له حذرا، فیلزم قلبه الحذر له؟
قال: أن یلزم قلبه الحذر لست خلال و بهن ینقض عزمه و هی التی تزیله عن الوفاء بعزمه لربه جلّ و عزّ و بترکهن یکون الوفاء بعزمه لربه جلّ و عزّ:
فإحداها: أن یحذر أن یعود إلی ذنب قد عزم علی ترکه؛ حذرا أن تغلبه نفسه بهواها عند غفلته و نسیانه، فیعود فیها لما هاج من شهوة لذّته؛ لأن العبد قد یترک للّه جلّ و عزّ ما تشتهی نفسه، ثم ترده إلی معاودتها رغبته فیها، ألم تسمع قول وهب: طوبی لمن لم تغلبه شهوته و لم ترده رغبته!
و الثانیة: أن یکون ذنب قد مضی من عمره ستره الهوی و الشهوة فی حال توبته، فیعرفه فیما یستقبل فیعطی الندم علیه و العزم ألا یعود فیه، فیحذر أن تعود النفس إلی عادتها و مطالبة هواها و لذتها فی وقت غفلته و لیس عنده معرفة به فیرکن إلیها؛ فإنما یرتقب متی تعرض نفسه، بالطلب لعادتها، فیعرفه إذا کان ذاکرا مثبتا.
و الثالثة: أن یعرض له ذنب لم یکن فیما مضی من عمره، لأن النفس إذا منعت أبوابا من الشهوات طلبت شهوات أخر تستریح إلیها، عوضا مما فطمت عنه من الشهوات و اللذات.
و الرابعة: حقّ اللّه عزّ و جلّ، مما أوجب العمل به قد کان مضیّعا له فأعطاه العزم أن یقوم للّه تعالی به فیحذر أن یضیعه فیما یستقبل من عمره، لاستقبال مکروه من تعب، أو مشغل عن راحة الدنیا، أو واضع من قدره عند المخلوقین، کطلب الحلال و غیره، أو استدلال منهم له، کالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القیام بحقوق اللّه عزّ و جلّ، فیما یخالف أهواء العباد.
و الخامسة: أن یکون حقّا للّه عزّ و جلّ، قد ضیعه فیما مضی من عمره، سترته کراهیة النفس للقیام به و هواها للراحة فی ترکه، فلم یعرفه فی حال توبته، فیحذر أن تعود النفس إلی عادتها من تضییع حق ربها، فیقدّم الحذر لیفطن له إن عرض.
و السادسة: أن یبتلی و یمتحن بحقّ لم یبتل به من قبل و لم یجب علیه، کالعیال و غیرهم، فیضیّع ما وجب علیه من ذلک، فیکون فی ذلک سخط ربّه جلّ و عزّ.
فإذا ألزم قلبه الحذر لهذه الخلال الست و الاهتمام بترکهن تیقظ، فبالاهتمام و الحذر یجتلب التیقظ و بالتیقظ یجتلب الذکر و بالذکر یجتلب التثبت و بالتثبت یجتلب التفقد و بالتفقد بالعلم یتبیّن له ما کره اللّه عزّ و جلّ مما أحبّ و بالتبیّن مع الخوف یمیز ما کره ربّه جلّ و عزّ مما أحب و بالتمییز مع الخوف یکون متقیا موفیا بعزمه.
3.2الراعیه لحقوق الله: ص 140،141.
لعله یتأول فیقول: امرأتی أسیرة فی یدی و قد أوصیت بها و کذلک أهله: یضربها أو یضیعها، أو یشتمها بغیر حق، یرید بذلک رضاء والدیه، فعلیه ألا یفعل شیئا من ذلک، فإن فعل فقد قام بواجب مستعینا بمعصیة اللّه عز و جل و هو حقیق ألا یتقبّل منه ذلک و أن یغضب اللّه عز و جل علیه؛ و کذلک یضرب ولده لأهله، یرید أداء ما وجب علیه لها.
و کذلک یأمر بالمعروف لقرابة أو غیرهم، بالقذف و الشتم و الضرب الذی لا یحل له، یظن أن ذلک غضب للّه عز و جل.
3.3الراعیه لحقوق الله: ص 219،220.
کالرجل یترک بعض ما یجهله من دینه، أن یسأل عنه؛ کراهیة أن یقال:
هو جاهل بهذا إلی الیوم، أو یجهل مثل هذا؛ و قد یحمله خوف المذمّة علی الکذب، حتی یدعی أنه قد کتب من العلم ما لم یکتب و قد یحمله خوف المذمّة علی الکذب علی أن یفتی بغیر علم و قد علم أنه لا یحسن ما یسأل عنه و أن الواجب علیه أن لا یفتی فی ذلک و أولی به أن یقول: لا أدری ، فتجزع نفسه أن یذمّ بجهل ذلک؛ و أشیاء کثیرة من هذا الباب و کذلک یدع اکتساب الحلال کراهیة الذم و کذلک یدع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کراهیة ذم من یأمره و ینهاه.
قلت: فالطمع لما فی أیدی الناس کیف هو؟
قال: یحب أن یراه من یرجو منه البر فیعطیه علی عمله فیصله و یبره، أو یطلع علیه فیفرح باطلاعه لیبره و یصله، فإن اطلع علی ذنبه؛ اغتم له ما لا یغتم باطلاع غیره ممن لا یطمع فیما عنده و إن اطلع علی طاعته ارتاح قلبه لاطلاعه ما لا یرتاح لاطلاع غیره ممن لا یطمع فیما عنده و أشیاء کثیرة من ذلک.
3.4الراعیه لحقوق الله: ص 230.
أما الریاء بالقول: فبالنطق بالحکمة و إقامة الحجة عند المجادلة و حفظ الحدیث و بیان الحجة و الفهم بالعلم و إظهار الذکر للّه عز و جل باللسان و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و تضعیف الصوت عند المحاورة و حسن الصوت بالقراءة و تحزینه؛ لیدلّ بذلک علی المخافة و یرائی أهل الدنیا بالفصاحة و شدة الحجة فی المحاورة فی الحقوق و غیرها و حسن الصوت و حفظ الأشعار و حسن الصوت بالشعر و الغناء و قوة الصوت و النحو و الغریب.
3.5الراعیه لحقوق الله: ص 313،314.
قلت: فما تقول: أیما أفضل أدع بعض النافلة إشفاقا علی الناس أن یعصوا اللّه فیّ، أو أفعلها.
قال: إن فی ذلک أغلوطة منک: أن تظنّ یعبد أنه یسیء بک الظن و یقع فیک، فتدع العمل من أجل ذلک، فقد جمعت خصلتین: أسأت به الظنّ و ترکت ما یقرّبک إلی اللّه عز و جلّ.
و قد تترک أیضا بعض الواجب لعلک أن تدع إتیان القرابة لخوف الممر بهم و لعلک تری منه المنکر فتمتنع أن تأمره لأنه عندک لا یقبل و لم تعلم منه ذلک، فتضیع ذلک الأمر و تسیء به الظن، إلا أن یکون فاسقا متهتکا فذلک الظن به و قد یقبل مع فسقه.
و یحاجک القارئ إذا أمرته فتدع کثیرا من الواجب و النافلة، لئلا یعصی اللّه عزّ و جل فیک، زعمت، فإن کنت صادقا فی زعمک فقد غبنت و أسأت الظن و إن لم تکن صادقا فإنما جزعت النفس من الذم، فخیلت إلیک أنها ترید الشفقة و النصح و أنت لم تشفق علیهم فی غیر ذلک، لا تبالی فی أن یعصوا اللّه فی دنیاک لا تدعها لهم و إن ظننت أنهم یعصون اللّه عزّ و جل و لا تغضب إن غضب علیهم و لا غیر ذلک.
و هذه الصفة التی تدعی صفة الأنبیاء الأبدال الرحماء بالخلق، فانظر هل تعرف نفسک بالخلق هکذا فی أحوالک؟ فإن کنت تعرف نفسک بهذا فقد وضعت الشفقة علی حال فی غیر موضعها إذ صدک عن الطاعة سوء الظنّ و لم تستیقن منه بأمر تشفق علیه منه، إلا أن یکون أمرا لا ینقصک من فرض و لا فضل، فتدعه إشفاقا أن یدخل علیهم الشیطان، إلا أنهم کذلک فی وقت ما تشفق علیهم و لکن تقول: لا أعرّضهم لفتنة؛ و لم تدع لهم فضلا و لا فرضا فیکون العدو قد أصاب منک ما یرید.
کما یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إنها صفیّة» و ذلک أنها أتته و هو معتکف، فلما خرجت استقبلها رجلان من أصحابه، فقال: «إنها صفیة» فقالا: یا رسول اللّه و هل نظن بک إلا خیرا؟ قال: «إنی خشیت الشیطان أن یدخل علیکما» و لم یقل قد دخل علیکما.
و أراد إبراهیم و الأعمش أن یمرّا فی طریق، فقال إبراهیم: یقولون أعمش و أعور. فقال الأعمش: ما علینا أن نؤجر و یأثمون، فقال إبراهیم: و ما علینا أن نسلم و یسلمون.
فما لم تنقص من خیر فلا بأس بالإشفاق علیهم، علی غیر قطع علیهم بشره و أکثر ما یکون ذلک جزعا من الذمّ و سقوط المنزلة، فلا یخدعنّ بذلک العبد العاقل اللبیب.
3.6الراعیه لحقوق الله: ص 354،355،356 قلت: فی مثل أیّ شیء یستوی؟
قال: کرجل أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، فحمده من العباد حامد و نظر، فإذا حمده لم یزده فی رزق و لم یؤخر له فی أجل و لا زاده فی صحّة و لا دفع عنه سقما و لا وجب له ثواب فی الآخرة فکان عنده کأنه لم یکن، ثم ذمّه آخر علی أمره و نهیه، فقال: مراء متکلّف! فنظر فإذا ذمّه لم ینقصه من رزق و لا من عمر و لا أزال عنه صحّة و لا أحلّ به سقما و لا وجب به علیه عقوبة فی الآخرة، فکأن الذمّ منه لم یکن، فاستوی ذمّ من ذمّه و حمد من حمده لنفسه؛ إذ لم ینل بحمد الحامدین منفعة و لم یصب بذم الذامّین له مضرّة، فیستوی لنفسه و لا یستوی لربه، لأن الذی حمده قد أطاع اللّه عز و جل فیه، بحمده للحقّ و حبه للقیام به و حبه لمن أطاع اللّه عز و جل و الذی ذمّه علی الحق قد عصی اللّه فیه و أبغض الحقّ و لم یحبّ علیه، فیبغضه علی معصیته للّه عز و جلّ، فی ذمّه للحق و أهله، فلا یستوی لربه و یستوی لنفسه.
قلت: هذا معنی غامض دقیق لا یعقله مثلی إن لم تکن تشرحه لی، کیف یمیز بین ذلک و طبعه ینازع إلی الحمد و ینفر من الذم؟ و کیف یستویان لمعنی و لا یستویان لمعنی آخر؟
قال: هو معروف موجود إذا قررت أن الحامد للحق مطیع للّه عزّ و جلّ و الذامّ للحقّ و أهله عاص للّه عزّ و جل، فقد ثبت الفرقان بینهما فی الحبّ و البغض و ثبت المساواة بینهما لنفسه، لا لربّه عزّ و جل، إذا لم ینتفع بالحمد و لم یضرّ بالذمّ.
قلت: لابدّ من معنی تنصبه لی أعرف به کیف أفرق بینهما و أستدلّ به علی ما یکون من طبع، لما أجد فی الحمد و الذم؟
قال: إن الذی یسوّی بینهما لنفسه قد یخالف بینهما لمنازعة النفس و خطر العدو و لکنه کاره لذلک، رادّ علی هواه و عدوه و قد یقوی و یعلو فی الإخلاص، حتی یأتی علیه بعض الحال یذمّ و یحمد فیها، فلا یکاد أن یتغیّر طبعه لما قد قهر الطبع من قوة عزم العقل و نور الإخلاص و قد ینازع طبع هذا القوی فی بعض الحالات، إلا أنها منازعة ضعیفة، لغلبة الصدق علی قلبه و من لم یقو فعلیه المجاهدة و الردّ علی دعوی نفسه و عدوه و یسوی بینهما بعقله و علمه و إن نازع الطبع إلی الخلاف بینهما، حتی یعلو و یقوی، فتخفّ المحن و یضعف دعاء الغریزة و یهن.
و لما ثبت أنه إذا سوی بینهما بعقله، لما استودعه اللّه عز و جل من العلم بمعرفة الخلق و الخالق، کانا عنده سواء، کما أمر و ندب إلیه و لم تضره منازعة نفسه إیاه و کذلک إذا فرق بینهما فی الحبّ و البغض لربه عز و جل و ساوی بینهما لنفسه سلم و صدق.
قلت: فبم یعتبر، حتی یعلم أنه قد صار إلی ما قلت؟ إن التبس علیه و خاف أن یکون الفرقان بینهما للحبّ و البغض لنفسه و هی تدّعی أن ذلک لربه عز و جل.
قال: یعرض علی قلبه: أن لو کان المحمود علی الطاعة غیره، والمزموم علیها غیره، کیف کان حبّه الحامد، إذا أحبّه للّه عز و جل و بغضه الذامّ إذا أبغضه للّه عز و جل؟ و یحمل قلبه علی أن یدین اللّه بمثل ذلک سواء.
قلت: فالطبع لا یستوی فیه حمده و حمد غیره و ذمّه و ذم غیره.
قال: أجل، ما أقل ذلک! و لکن یتدیّن بعقله و علمه أن یحبّه و یبغضه علی نحو مما یبغض من یذم غیره و یحبّ من یحمد غیره و یکون رادّا علی هواه، کارها للفضل بینهما کما یکره منازعة النفس و مخالفتها بین الحمد و الذم، إذا استوی ذلک عنده، من قبل تدینه بعقله لربه عز و جل.
و کذلک یستویان عنده فی الحب و البغض للحامد و الذام لغیره و الحامد و الذام لنفسه و یکره ما نازع من الطبع من الزیادة و الفضل بینهما التی تنازع الطبع إلی التفرقة بینهما و إذا فعل ذلک فقد دان اللّه بالحب و البغض للمطیعین و العاصین و دان اللّه عز و جل بالتهاون بحمد المخلوقین و ذمهم، فاستوی ذلک عنده و ما خالف هذین بالمنازعة من قبل هواه کرهه و لم یرکن إلیه، کما أمر بنهی النفس عن الهوی.
قلت: إن الإخلاص منزلة شریفة لا یبلغ مثلی إلیها، لأنها منزلة الخاصة و أنا مخلّط.
قال: ما أحد أحوج إلی الإخلاص من المخلّط! لأن المتقی لو حبط تطوعه کله نجا بتقواه و المخلّط إنما یکتمل بتطوعه فرضه ، فإن حبط تطوعه بقی فرضه ناقصا، فهلک إلا أن یعفو اللّه عز و جل، بعد أن یلقی اللّه عز و جل علی توبته من الریاء.
3.7الراعیه لحقوق الله: ص 430،431،432.
قلت: و العجب بالرأی الخطأ، لم أسمعک أدخلته فی هذا الجواب.
قال: إنه لیس بنعمة فیوصف بنسیان النعم فیه و لکنه بلاء و خذلان و نقص، أمّا ما کان فی الضلال و البدع فبلیّة و خذلان و ما کان فی الأحکام فقد یکون خذلانا و إثما و قد یکون نقصا فی الدین دون الإثم.
فإذا کان الرأی علی غیر الکتاب و السنّة و الإجماع فعن العجب کان و هو الذی أهلک عامة العباد، حتی ضلوا و کفروا و ابتدعوا و أخطؤوا فی دین اللّه عزّ و جلّ قد ذمّه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخبر أنه یغلب علی آخر هذه الأمّة و عنده یکونون قد عموا و صمّوا فلا ینتفعون بموعظة. قال أبو ثعلبة الخشنی: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن قول الله عز و جل: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَیْتُمْ فقال: «یا أبا ثعلبة، ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر، فإذا رأیت شحا مطاعا و هوی متّبعا و دنیا مؤثرة و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه فعلیک نفسک» فأخبر أن معناها إذا غلب علی أهل الدنیا إیثار الدنیا و العجب بآرائهم.
و ذم أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم العجب بالرأی و العلماء بعدهم و أخبروا أن فیه الهلکة ، ألا تری إلی ما وصف اللّه عز و جل من قال علیه غیر الحق؟ فقال: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً و قال عز و جل: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً ؟
فأخبر أن القوم معجبون بما یدینون به من الضلال و الکفر و الکذب علی اللّه عزّ و جلّ و کذلک جمیع أهل البدع لولا أنهم معجبون بآرائهم ما اعتقدوا البدع و لا أقاموا علیها، فبالإعجاب بالرأی الخطأ هلک عامة الکفار و أهل البدع من أهل الإسلام و أهل الخطأ فی الفتیا، لأنهم تأولوا فأعجبوا بتأویلهم و ظنّوا أنه الحق الیقین و قاسوا علی غیر القیاس فأعجبوا بقیاسهم و ظنّوا أنهم قد أصابوا الحق و قد ترکوه و دانوا بغیره و خالفوه.
قلت: قد أعظمت ضرره و بیّنت کثرة الآفات فیه، فأخبرنی ما هو؟
قال: الاستحسان بالرأی الخطأ من قبل هوی النفس، مع اعتراض من الظن أنه حق یظنه بغیر یقین.
قلت: ممّ کان ذلک؟ فإنه لا یمکن أنه کان إلا عن إغفال و جهل.
قال: أجل.
قلت: ممّ کان ذلک؟
قال: من ترک تهمة النفس و استحسان الرأی بغیر علم وضح له و لا دلیل من اللّه عزّ و جل و تلک بلیّة عظیمة لا نعمة و لو ذکر النعمة عند ذلک لما انتفی العجب بذلک، بل یستحکم العجب بذلک فیغلب علیه و إنما أعجب حین رأی أنها نعمة و لم یعدّه بلیّة فینزع عنها، أو یظن أنها بلیّة فیتهم نفسه، فیثبت حتی یتبیّن له العلم فیعتقده أو ینفیه، فإنما أعجب به حین عدّه نعمة.
3.8الراعیه لحقوق الله: ص 482،483،484،485.
روی عن عمر أنه قرأها فقال: إنا للّه و إنا إلیه راجعون، قام رجل فأمر بالمعروف فقتل و قال: وَ یَقْتُلُونَ اَلَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ اَلنّاسِ .
فیقتل المتکبر من أمره و من خالفه کبرا؛ ألا تسمع إلی قول اللّه عز و جل:
وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارِینَ .
و قال عبد اللّه بن مسعود: کفی بالرجل إثما إذا قیل له: اتق اللّه، قال علیک: نفسک أنت تأمرنی ؟
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لرجل: «کل بیمینک» قال: لا أستطیع. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«لا استطعت، ما منعک إلا الکبر» قال: فما رفعها بعد ذلک إلی فیه، رواه عنه سلمة بن الأکوع .
فمن رأی نفسه أنه خیر من غیره، مزدریا به حاقرا له، أو رد حقا و هو یعلم أنه حق، فقد تکبر بینه و بین الخلق و قد یؤول به هذا الکبر بینه و بین الخلق إلی أن یتکبر بینه و بین اللّه عز و جل، کما فعل إبلیس. قال ابن عجلان: ما زاد إبلیس علی أنه قال: أنا خیر منه، فلما رأی أنه خیر منه أنف أن یسجد له و قد علم أن ذلک مهلکة، إذ ردّ علی اللّه عز و جل أمره و عانده بقوله: لا أسجد، أبیا علی اللّه عز و جل، معاندا اللّه سبحانه للأنف، إذ رأی أنه خیر من آدم، لأنه عند نفسه کان خیر أصل من آدم علیه السلام، لأن أصله: النار و أصل آدم علیه السلام: الطین و النار أقوی من الطین، لأنها تأکل الطین، قال ذلک جهلا باللّه عز و جل و أنفا من آدم علیه السلام، فأخرجه الکبر علی آدم، إلی أن رد علی رب العالمین عز و جل، فکفر بذلک، فجعله لعینا ملعنا.
و یجمع ذلک کله قول المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم، حین سأله ثابت بن قیس بن شماس، فقال: یا رسول اللّه، إنی امرؤ قد حبب إلی من الجمال ما تری، أفمن الکبر هو؟ قال: «لا و لکن الکبر من بطر الحق و غمط الناس» یعنی: ازدراء الناس و فی حدیث آخر «من سفه الحق و غمص الناس» . یعنی: ازدراء الناس و حقرهم.
فمن تعظم و أنف أن یقبل عن اللّه عز و جل أمره و أن یذل و یخضع لطاعته، فقد تکبر بینه و بین ربه جل و علا و من رأی أنه خیر من أخیه حقریة له و ازدراء به أو ردّ الحق و هو یعرفه، فقد تکبر بینه و بین العباد.
فأصل الکبر: التعظم و حقیقته: الأنف و ازدراء العباد و ردّ الحق بعد علم به فذلک جماع الکبر.

نام کتاب: الادب المفرد

نویسنده: بخاری، محمد بن اسماعیل.
مصحح: عطا، محمد عبدالقادر.
ناشر: دار الکتب العلمیه.
محل نشر: بیروت.
سال نشر:
4.1الادب المنفرد؛ ص 34.
حدّثنا مالک بن إسماعیل قال: حدثنا عیسی بن عبد الرحمن، عن طلحة، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء قال: جاء أعرابی فقال: یا نبی اللّه! علّمنی عملا یدخلنی الجنة، قال: «لئن کنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة. أعتق النسمة؛ و فکّ الرقبة». قال: أو لیسا واحدا؟ قال «لا. عتق النسمة أن تعتق النسمة؛ و فکّ الرقبة أن تعین علی الرقبة و المنیحة الرغوب و الفیء علی ذی الرحم. فإن لم تطق ذلک فأمر بالمعروف و انه عن المنکر. فإن لم تطق ذلک فکفّ لسانک، إلا من خیر» 4.2الادب المنفرد؛ ص 75،76.
حدّثنا موسی بن إسماعیل قال: حدثنا عبد اللّه بن حسان العنبری قال: حدثنا حبان بن عاصم-و کان حرملة أبا أمه-فحدثتنی صفیة ابنة علیبة و دحیبة ابنة علیبة-و کان جدهما حرملة أبا أبیهما-أنه أخبرهم عن حرملة بن عبد اللّه، أنه خرج حتی أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم-فکان عنده، حتی عرفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-فلما ارتحل قلت فی نفسی: و اللّه لآتینّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم حتی أزداد من العلم. فجئت أمشی، حتی قمت بین یدیه، فقلت: ما تأمرنی أعمل؟ قال «یا حرملة! ائت المعروف و اجتنب المنکر» ثم رجعت حتی جئت الراحلة. ثم أقبلت حتی قمت مقامی قریبا منه، فقلت: یا رسول اللّه! ما تأمرنی أعمل؟ قال «یا حرملة! ائت المعروف و اجتنب المنکر و انظر ما یعجب أذنک أن یقول لک القوم إذا قمت من عندهم. فأته؛ و انظر الذی تکرهه أن یقول لک القوم إذا قمت من عندهم، فاجتنبه». فلما رجعت تفکرت فإذا هما لم یدعا شیئا. 4.3الادب المنفرد؛ ص 76،77.
حدّثنا آدم بن أبی إیاس قال: حدثنا شعبة قال: حدثنی سعید بن أبی بردة بن أبی موسی، عن أبیه، عن جده، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «علی کل مسلم صدقة» قالوا: فإن لم یجد؟ قال «فیعتمل بیدیه، فینفع نفسه و یتصدق» قالوا: فإن لم یستطع، أو لم یفعل؟ قال «فیعین ذا الحاجة الملهوف» قالوا: فإن لم یفعل؟ قال «فیأمر بالخیر، أو یأمر بالمعروف» قالوا: فإن لم یفعل؟ قال «فیمسک عن الشر، فإنه له صدقة». 4.4الادب المنفرد؛ ص 86.
حدّثنا آدم قال: حدثنا شیبان أبو معاویة قال: حدثنا عبد الملک بن عمیر، عن سلمة بن عبد الرحمن عن أبی هریرة قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی الهیثم «هل لک خادم» قال: لا. قال «فإذا أتانا سبی فأتنا» فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم برأسین لیس معهما ثالث. فأتاه أبو الهیثم، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «اختر منهما» قال: یا رسول اللّه، اختر لی. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «إن المستشار مؤتمن خذ هذا، فإنی رأیته یصلی؛ و استوص به خیرا» فقالت امرأته: ما أنت ببالغ ما قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا أن تعتقه. قال: فهو عتیق. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «إن اللّه لم یبعث نبیا و لا خلیفة، إلا و له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف و تنهاه عن المنکر و بطانة لا تألوه خبالا؛ و من یوق بطانة السوء فقد وقی». 4.5الادب المنفرد؛ ص 262،263.
حدّثنا محمد قال: أخبرنا عبد اللّه بن رجاء قال: أخبرنا عکرمة بن عمار، عن أبی زمیل، عن مالک بن مرثد، عن أبیه، عن أبی ذر یرفعه (قال ثم بعد ذلک: لا أعلمه إلا رفعه) قال «إفراغک من دلوک فی دلو أخیک صدقة و أمرک بالمعروف و نهیک عن المنکر صدقة و تبسمک فی وجه أخیک صدقة و إماطتک الحجر و الشوک و العظم عن طریق الناس لک صدقة و هدایتک الرجل فی أرض الضالة صدقة». 4.6الادب المنفرد؛ ص 335.
حدّثنا محمد بن عبید اللّه قال: حدثنا الدّراوردیّ، عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدریّ، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إیاکم و الجلوس فی الطرقات» قالوا: یا رسول اللّه، ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فیها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «أما إذ أبیتم، فأعطوا الطریق حقه» قالوا: و ما حق الطریق یا رسول اللّه؟ قال «غض البصر و کف الأذی و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر».

نام کتاب: أدب النفس

نویسنده: حکیم ترمذی، محمد بن علی.
مصحح: سایح، احمد عبدالرحیم.
ناشر: الدار المصریه اللبنانیه.
محل نشر: قاهره – مصر.
سال نشر: ١۴١٣.
مطلبی در رابطه با امر به معروف و نهی از منکر یافت نشد.

نام کتاب: کتاب الصدق، أو، الطریق السالمة

نویسنده: ابوسعید خراز، احمد بن عیسی.
حاشیه نویس: ابراهیم، عبدالمنعم خلیل.
ناشر: دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون.
محل نشر: بیروت – لبنان.
سال نشر:١۴٢١.
مطلبی در رابطه با امر به معروف و نهی از منکر یافت نشد.

نام کتاب: الوصایا

نویسنده: حارث محاسبی، حارث بن اسد.
محقق و معلق: عطا، عبدالقادر احمد.
ناشر: دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون.
محل نشر: بیروت – لبنان.
7.1الوصایا؛ ص 18.
و کان الفسق یتطور تطورا خطیرا حتی انتهی الأمر بالمحتسب فی اللاذقیة و هو و الی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلی أن یجمع القحاب و الغرباء من الفساق فی حلقة کما یقول القفطی فی أخبار الحکماء و ینادی علی کل واحدة منهن و یتزاید الفسقة فیهن للیلة الواحدة ثم یؤخذن إلی الفنادق التی یسکنها الغرباء، بعد أن تأخذ کل منهن خاتما یسمی «خاتم المطران» لیکون حجة بیدها من تعقب الوالی لها و إذا وجد خاطئ مع خاطئة دون «خاتم المطران» عوقب.
و یذکر الجاحظ فی کتاب «المعلمین» أن الأمویین کانوا یسمحون بخروج النساء مع الجند و لکن الخراسانیین و علی رأسهم أبو مسلم منع هذه العادة و خرج الأجناد مع الغلمان، فتولدت عادة اللواط بین العرب لا سیما فی الجیوش.
و لقد بلغت الأحوال السیاسیة مبلغا مؤسفا فی ذلک العهد، إذ أن الخلیفة العربی-علی الرغم من مظاهر الأبهة و الجلال المحیطة به-کان فی حقیقة أمره أداة فی ید الفرس الذین جاءوا بالعباسیین بعد انقلاب قام به أبو مسلم الخراسانی.
و علی الرغم من المذبحة التی وجه‌ها الرشید نحو أعیان الفرس المتسلطین فقد بقی نفوذهم قویا و إن کان قد اتخذ طریقا آخر ضد عقیدة الإسلام ذاتها، حیث تسلطت فلسفاتهم الإلحادیة و أرغموا المأمون علی استفتاء العلماء علی القول بخلق القرآن و لکنه کان استفتاء قهریا یراد به تقریر القول بخلق القرآن و من ثم ینطلق المخطط نحو هدم قدسیة القرآن و إخضاعه للمشیئة الإنسانیة شأنه شأن کل شیء خلق من أجل الإنسان.
7.2الوصایا؛ ص 22.
٢-أنه عنی بتدوین (فقه ما لم یدونه الفقهاء) فی أبواب من کتبه، مثل من أم قوما فألزم قلبه الحذر فی القراءة و باب الشهرة و الاحتساب فی سرور المسلم و مذاهب السلف عند غلبة الحرام علی المطاعم و مذاهب الورع.
و أغالیط الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، إلی غیر ذلک من الأبواب التی أغفلها الفقهاء و لا یدونها إلاّ مجتهد مطلق مستقل بعلمه و مذهبه.

نام کتاب: آثار إبن المقفع

نویسنده: ابن‌مقفع، عبدالله بن دادویه.
ناشر: دار مکتبه الحیاه.
محل نشر: بیروت – لبنان.
8.1آثار إبن المقفع؛ ج ۱؛ ص: ۷۲.
فینبغی لمن طلب العلم أن یبدأ بعظة نفسه و یتعهدها بریاضتها، ثم علیه بعد ذلک أن یقبسه، فإن خلالا ینبغی لصاحب الدنیا أن یقتنیها و یقتبسها، منها العلم و المال و منها اتخاذ المعروف؛ و لیس للعالم أن یعیب امرا بشیء فیه مثله و یکون کالاعمی الذی یعیر الاعمی بعماد.
8.2آثار إبن المقفع؛ ج ۱؛ ص: ۱۷۲.
قال الجرذ: قد قبلت إخاءک فإنی لم اردد أحدا عن حاجة قط و إنما بلوتک بما بلوتک به إرادة التوثق لنفسی. فإن غدرت بی لم تقل إنی وجدت الجرذ ضعیف الرأی سریع الانخداع. ثم خرج من جحره فوقف عند الباب، فقال له الغراب: ما یمنعک من الخروج إلیّ و الاستئناس بی أو فی نفسک بعد منی ریبة؟ قال الجرذ: ان أهل الدنیا یتعاطون فیما بینهم أمرین و یتواصلون علیهما و هما ذات النفس و ذات الید فالمتبادلون ذات النفس هم الأصفیاء و أما المتبادلون ذات الید فهم المتعاونون الذین یلتمس بعضهم الانتفاع ببعض؛ و من کان یصنع المعروف لبعض منافع الدنیا فإنما مثله فیما یبذل و یعطی کمثل الصیاد و إلقائه الحب للطیر لا یرید بذلک نفع الطیر و إنما نفع نفسه.

نام کتاب: جواهر التصوف

نویسنده: رازی، یحیی بن معاذ.
شارح و معلق: عاشور، سعید هارون.
ناشر: مکتبه الآداب.
محل نشر: قاهره – مصر.
9.1جواهر التصوف؛ ص 70،71.
حبّ الخلوة من علامات التائب: و ذلک لتجنّب المعاصی التی یتعرّض لها الإنسان بالمخالطة؛ کالرّیاء و الغیبة و السّکوت عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قد تغلبه غریزة القطیع فی وسط إخوان سوء، فیرتکب من الحماقات ما یندم علیه بعد. کما أن فی الخلوة فرصة لتذکّر الذّنب و الندم علیه و کذلک القیام بالطاعات و إن الحسنات یذهبن السیئات؛ و لیس معنی ذلک أن الاجتماع بالناس مضرّة دائما، لا، إنما للمخالطة فوائد عظیمة لا تتحقق فی العزلة، منها: التعلیم و التعلّم و النّفع و الانتفاع و التأدّب و التأدیب و القیام بحقوق الآخرین، بشرط أن تکون الصّحبة صالحة، أما إن کانت غیر ذلک فیکون الاجتماع بهم بقدر قضائک حاجتک و السلام.
9.2جواهر التصوف؛ ص 108،109.
یختلف استقبال الأنفس للأمور باختلاف مصادرها؛ فمثلا مزحة الصّدیق معک تضحکک و لو فاه بها عدوّ لک تنغصک... (و حبیبک یبلع لک الزّلط)؛ و قدیما قالوا:
و عین الرّضا عن کلّ عیب کلیلة کما أنّ عین السّخط تبدی المساویا.
و الهدایا و البلایا فی هذا الأمر سواء؛ فالکلمة القاسیة من الوالد تأدیب و من دونه تقریع و توبیخ؛ و الهدیة و لو کانت بسمة علی شفة أو بشاشة فی وجه محبّ لا یعدلها شیء من غیره مهما علت قیمته؛ و مما یعین علی الرضا و الثبات علیه یقین العبد أن اللّه تعالی جل جلاله یعلم ما یلاقیه و یری ما هو فیه؛ و قال ابن عطاء اللّه فی التنویر له: إنما یقویهم علی حمل أقداره شهود حسن اختیاره و أنشد لنفسه فی نفس المعنی:
و خفّف عنی ما ألاقی من العنا بأنک أنت المبتلی و المقدر.
و ما لامرئ عما قضی اللّه معدل و لیس له منه الذی یتخیر.
و کان بعض العارفین لا یغیظه إساءة غیره له لمشاهدته أنّ کل الأفعال للّه تعالی کما قالوا:
إذا ما رأیت اللّه فی الکلّ فاعلا رأیت جمیع الکائنات ملاحا.
و إن لم تر إلا مظاهر صنعه حجبت فصیّرت الملاح قباحا.
کذلک إذا تحقق العبد بإشارة:
و حیث الکل منی لا قبیح و قبح القبح من حیثی جمیل.
نراه و قد سکن فی مجری الأقدار، لا یتحرک للأغیار لأنها من القادر القهّار و لکن لیس معنی هذا أن لا نغضب للمعاصی و لا ننکرها، أو نعطّل واجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فهذا أمر آخر.
9.3جواهر التصوف؛ ص 194.
و من قبل الإمام الشافعی نری الصحابیّ الجلیل سعد بن عبادة رضی اللّه تعالی عنه یدعو ربه:
«اللهمّ هب لی حمدا و هب لی مجدا، لا مجد إلا بفعال و لا فعال إلا بمال، اللهمّ إنه لا یصلحنی القلیل و لا أصلح علیه».
و کان أهل الصّفة إذا أمسوا انطلق الرجل بالرجل و الرجل بالرجلین و الرجل بالخمسة، فأما سعد بن عبادة فکان ینطلق بثمانین کل لیلة، یقدم لهم العشاء.
و کلمة فی هذا الأمر للحسن البصری رحمه اللّه؛ جاءه رجل و قال له: فلان لا یعظ الناس و یقول أخاف أن أقول ما لا أفعل، فقال الحسن: و أیّنا یفعل ما یقول؟! ودّ الشیطان لو ظفر بهذا، فلم یأمر أحد بمعروف و لم ینه عن منکر.
و أخری للإمام علیّ رضی اللّه تعالی عنه: «إنما یعرف الرّجال بالحقّ و لا یعرف الحقّ بالرّجال».
9.4جواهر التصوف؛ ص 212.
٣۴٣-«إذا عملوا علی الصّدق انطلقت ألسنتهم علی الخلق بالشّدّة و إذا عملوا فی التفویض انکسرت ألسنتهم عن الخلق مبهوتین... فالأول من صفة الزاهدین و الثانی من صفة العارفین»[الحلیة: ۶٧/١٠]

• الزاهد یأخذ نفسه بالشدة، فإذا وعظ الناس أرغی و أزبد و وعد و تهدّد یحذّر الناس من عقاب الله و شدّة عذابه... أما العارف إذا نصح فامتثالا لأمر الله تعالی فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قد غلبه التفویض فیتکلم فی رحمة الله و مغفرته و الرجاء و حسن الظّنّ بالله.
  

نام کتاب: الأعمال الفلسفیة

نویسنده: فارابی، محمد بن محمد.
محقق: آل‌یاسین، جعفر.
ناشر: دار المناهل.
محل نشر: بیروت – لبنان.

مطلبی در رابطه با امر به معروف و نهی از منکر یافت نشد.